宣真

我们来做一个比较，看看破戒跟着魔的差别

                     净界法师


    假设我们今天，没有好好的去觉悟面对，那有什么过失呢？看下一段：

    己二、诫迷则成失

    假设我们用攀缘、迷惑的心，来面对五阴魔境，这个过失是非常严重：

    迷则成失

   【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。】

    较量浅深

    堕淫害浅：

   【如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】

    堕魔害深：

    【此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】

    当一个人正式修行的时候——当然修行人最重要就是从迷惑转成觉悟，这时候，你心中的光明生起真妄交攻，把你过去生或者小时候的这些感觉、妄想逼出来了；假设你不能够清楚觉悟的面对，而是被它所迷惑、被它所转，那么阿难你就变成魔子、魔孙，最后变成一个天魔的种性，也就是说，你的菩提种性失掉了。

    我们做一个比较──破戒跟着魔的差别：

    一、先看破戒——摩登伽女，她只就是一个卑劣的魔女，她凭什么破坏你阿难尊者的律仪呢？她就仰仗这大梵天咒，来破坏你的戒律。但是摩登伽女对我们的破坏，只就是在八万戒行当中，它只是毁犯到我们某一条戒而已；所以阿难尊者在毁犯戒法的过程当中，他内心的正念并没有失掉——心清净故，尚未沦溺。

    你看：阿难尊者虽然毁犯了某一个戒，但是他内心当中还是忆念如来大慈，宁不救护，他还是忆念佛陀，所以感应道交——佛陀过来救拔他，他没有真正的失掉正念。

    二、反过来，假设一个修止观的人，为五阴魔境所破、所转，那这个伤害可大了：隳汝宝觉全身，这个隳就是破坏，破戒只是破坏你八万戒行中，其中一个戒法；换句话说，你整张白纸，还是白的，你的本质还是白的，只是出现某一个黑点。

    但是一旦你着魔，那就不是这样，他直接破坏你的根本、破坏你的菩提种性，他把你的菩提种性转成天魔种性。

    佛陀举出说：一个人着魔就像什么？一个大臣得罪了国王。你得罪别人没关系，你得罪国王，那就糟糕了，忽逢籍没——你的爵位被剥削了，被降为平民，而且所有的财产全部没收；不是只是没收一部分，破戒只是没收一部分的财产，着魔是全部没收，而且宛转零落，无可哀救。到时候你无处可去，没有人可以救拔你，因为你得罪了国王，谁敢救拔你啊！

    这里，有一个很重要的观念──一个修行人，你偶尔起起烦恼，乱不了，因为你的本质是菩提种性；但是你在修学过程当中，你着魔了、起颠倒了，那就全部都完了。

    一个人着魔——比没有修行还糟糕！

    古人说：宁可千年不悟，不可一时着魔。

宣真

不生不灭的本性，依止语言文字先理解它，你才能够依止！

                   净界法师


    我们再看这一切的差别当中，有一个不差别的本性，看体性。  

    「殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」

    我们凡夫的世界，就是随这个因缘所生法，随这个境界，就是变化。

    好的境界，我们快乐；不好的境界，我们苦恼。

    佛陀告诉我们说：你不应该去观察这个相状的变化，你应该去观察什么呢？

    「生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性」。

    就是说，这一切的生灭，这一切的去来，它的本性就是这个如来藏性。

    这个如来藏性是什么情况呢？「常住妙明，不动周圆」。它的体性是常住不动的、妙明的，是不动的、是遍满的，这叫做「妙真如性」，这个不可思议的真如性。

    所以说，假设我们从本性来观察，这个真常的本性来观察呢，我们会发现这个十法界的这种去来，或者是迷悟、生死，这种变化的法都是不可得。我们从清净心的角度来观察这些去来，或者是迷、或者是悟、或者是生、或者是死，这些都不可得，这个不可得那个本性，就是我们依止处，清净本性。

    这个地方的意思就是说，我们想要修一切的法门，这个首楞严大定，你要先把这个不生不灭的本性，依止语言文字先理解它，就是名字位，先了解它，你才能够依止。

    这个不生不灭的本性，在禅宗有一个公案说：有一个禅师，这个禅师他看到一个老和尚，就跟他顶礼。这个老和尚也是一个老禅师。这老和尚就谦虚说：莫礼老朽。你不要顶礼我这个老朽，就我这个色身是老病死的，你不要顶礼，莫礼老朽。这个禅师就回答说：礼非老朽者。这个禅师是开悟的人，他说：我是顶礼那个非老朽的。就是说，表面上我是顶礼你的色身，其实我是顶礼你的清净本性，那个非老朽者。

    就是说，你现在的色身是剎那剎那变化，你现在的内心是剎那剎那变化，我不是顶礼你这个人，我是顶礼那个在一切剎那变化当中，不剎那变化的那个不生灭心，我是顶礼那个礼非老朽者。

    所以开悟的人，他就是会往道上去会。所以你可以看的出来，一个人内心是站在什么角度在做事情，看得出来。我们凡夫的心，是站在一种攀缘心，那个禅师他做一件事情，他的内心，那个脚跟所站的位子是不生不灭的，他不会被因缘所生法所动摇的，礼非老朽者。

    不过这个地方，我们也不要以为你离开了攀缘心，而有一个真心，不是这个意思的。

    在天台宗有一个圆教名字位，古德讲一个偈颂，来说明这个名字位的境界。

    他说：「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎」。

    所以这个人「方听无生曲」，哎呀！我现在知道这个无生的道理，过去就是被这个生灭变化的境界所转了，我一天到晚颠颠倒倒的。 「始闻不死歌」，喔！我终于在一切的老病死当中，找到一个不老病死的法。「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」原来当体就是你现在这一念东去、西去，到处攀缘的心，它的本性、它的本来面目，就是那个「无生曲」，就是那个「不死歌」。可是我们没有回光反照，「翻恨自蹉跎」，冤枉，无量劫来就是被这个攀缘心带着，在三界里面流转，真是冤枉，现在知道。我知道以后，就不要随顺攀缘心而转。

    所以这个地方，你应该体会、体会，就是这个「性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」就是我们应该从这种生灭变异的相状当中，去找到一个不生不灭的本性，这个是第一段的「即妄显真」。

宣真

修行人要经常——不忘初心！

                      净界法师


    我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心；你着魔你变成天魔种性，你不可能发菩提心的。

    所以蕅益大师在这一段的经文当中，他说：无闻之过，甚可怖畏！

    无闻——就是这个人只是一路从行门用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解五阴魔境的相貌，这个是很可怕的。为什么呢？蕅益大师讲出两个理由：

    第一、魔相幽隐难见——

    这个五阴的魔境是很难判断的，如果你事先不知道，修一修，一天到晚在那边哭？或者修一修，整天很欢喜？

    这不正常！

    只要看到一个人修行以后变得不正常，就要小心了。

    修行是很正常的事，该吃饭吃饭、该睡觉睡觉；一个人修得有点不正常，就有问题了，因为魔相幽隐难见。

    第二、魔害深重难堪——

    魔的伤害，是很难承当的，因为他破坏你的宝觉全身，他不是破坏你身体的一个部分，是整个菩提种性全部被破坏。

    一般来说，一个人会着魔，大都只重视行门，不重视解门的人；一路的修行拜佛、持咒，内心产生一个真实的力量，但是他过去阿赖耶识有很多虚妄颠倒的力量，这时候真妄交攻的时候，他出现很多很多的事情、他内心产生很多的感受、他看到很多很多特殊的影像，恐怖的影像、欢喜的影像，心中打很多妄想…他不知道该怎么办，你一旦随顺它，跟着它走，魔王趁虚而入，你生生世世就变成魔子、魔孙了，失掉菩提种性了。

    所以你一定要经常保持觉照！

    一个修行人，你要能够不忘初心；你当初发心修行，是为了开显真如本性。真如本性是无相的，所以它出现什么相状，都不是你要的，那是你回家路程当中，一个过渡的小花而已！

    你要回到真如的本性──真如是离一切相、即一切法，它没有相状，所以你只要不断的忆念你当初的发心，你就可以过关了。

    修行人要经常——不忘初心，你一过关以后，你的功夫又向上提升了。

    我们一个人，就是在即将要突破的时候——黎明前的黑暗，它肯定会有些事情发生！

    你看有些人闭关，每天拜一千拜，拜到一半的时候，突然间像发疯一样，那表示这个人用功；你要告诉他：不要乱动！这些都是假相，真如本性没有这个假相，继续往前走，不要管它；继续往前走，就会过去！你要是在那里攀缘、执着，那就糟糕了！

    当你遇到五阴魔境，最重要就是——不要停留！你该怎么走，你就怎么走，邪不胜正，它自然会消失掉！你也不要对治它，你就坚持正念、坚持你的功课，它自然消失掉；否则，你要跟它攀缘，那就没完没了了！

宣真

这种清净的光明的法，你要能够传承下去！

                      净界法师


    （二）叹德劝修

    【阿难！汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者。令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。】

    这第一段。在流通分当中，佛陀告诉阿难说：你应该，你现在进到首楞严大定法门是开悟，所以能够讲出那个偈颂，来赞叹首楞严大定，你不应该只有自受用，你应该把这种妄想的根元，跟心得开通的这个法门传示将来。

    这个《楞严经》它发明两个内涵：第一个是妄想，妄想根元，就是攀缘心，当然这个攀缘心是以我为根本，就是有一个我才会攀缘的；心得开通是无我、无我所的真心，那个不生不灭的本性。

    你应该要把这个妄想跟真心这个内涵，在将来佛陀灭度以后，把这个法门流通出去，在末法时代众生一片的黑暗当中，这种清净的光明的法，你要能够传承下去，这个很重要的。

    为什么呢？

    「令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。」

    使令这些颠倒的众生，知道我们这一念的攀缘心是虚妄的，使令我们生厌离。

    就是我们无始劫来为什么会惑业苦呢？不是上帝创造的，是因为我们老是喜欢依止我们的攀缘心的自体流转，怎么办呢？

   「知有涅盘，不恋三界」你应该知道在这个生死当中，有一个不生不灭的涅盘，就在我们的心中，使令我们能够「不恋三界」 。

    这个是佛陀嘱咐阿难尊者，来流通这个首楞严大定的法门，这样子流通有什么好处呢？看第二段。

宣真

黑暗一靠近光明，黑暗自然消失掉！

                      净界法师

    前面一段讲到：我们一个修行上路的人，跟一个生死凡夫的心态，是不同的。

    一个生死凡夫，他的心是心随妄转，他的心完全是随顺过去的妄想，所以他过去打什么妄想，现在他还打什么妄想，那当然就没有所谓的五阴魔境这件事，因为他是顺从妄想。

    但是当你研究《楞严经》之后，你的心开始逆流照性,逆生死之流、逆妄想之流，照了清净光明的本性。这时候你心中有两种力量：你过去的妄想跟你现在的正念，真妄交攻；这时候你会出现很多、很不平常的影像，还有很多、很不平常的感受跟妄想。

    而你面对的方法就是：保持平常心——不迷、不取、不动，你该做什么功课，你还是做什么功课，不要管它，它不是你对手，黑暗一靠近光明，黑暗自然消失掉。

    如果你向外攀缘，你随顺它而转，那就糟糕了，你就前功尽弃了，你前面的修行全部白费了，所以你不得不小心。

    你会把你过去生，跟你小时候的那些颠倒想逼出来，你一定要保持清醒，不要被它所转！

宣真

弘传首楞严大定法门的功德！

                      净界法师

    这个是佛陀嘱咐阿难尊者，来流通这个首楞严大定的法门，这样子流通有什么好处呢？看第二段。

   「阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？」

    这是说明弘传这个法门的功德。

    先做一个比况，说：有一个人，这个人发了大悲心，他以遍满十方虚空的七宝，这么多的七宝，充满虚空这么多的七宝，用来布施，布施谁呢？

    「持以奉上微尘诸佛」。

    佛是一个最殊胜的福田，以这么殊胜的珍宝，来供养这么殊胜的福田。是用什么态度来供养呢？

    「承事供养，心无虚度」

    就是身、口二业是非常的恭敬，内心的意业也是一样，没有虚度，念念相续，无有疲厌，身口意都是非常的恭敬。以这样殊胜的心态，来供养微尘的诸佛，阿难！你想一想看，这个人：

    「以此施佛因缘，得福多否？」

    这个人得的福报是多、是少呢？我们看阿难回答。
        
    「阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。」

    阿难说：能够布施的法，是虚空无尽的珍宝，下面先讲一个例子说：过去有一个众生，他只有布施佛陀七钱，这么少的钱，他舍身以后，就得到转轮王位，因为这个佛是无上福田，少数的业力，就能够得到大的果报。

    「况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。」

     何况这个人，他用这种虚空的珍宝来供养，所以说，这个福报是

    「穷劫思议，尚不能及」。

    你用一劫的时间来思惟、来算计，这个福报是算不完的，所以说，总结：

    「是福云何更有边际？！」

    这福报是不可思议的，不可思议的福报。

    先把这么大的福报标出来，这以下再加以比况。

    「佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄」。


    佛陀要讲一些不可思议的境界的时候，先说明佛陀是无量劫来不打妄语的。佛陀说的话是不增不减，就是真实语。佛陀讲的话，也不会增加，也不会减少，就是实际的情况是怎么样，佛陀就怎么说，佛陀如是知如是说，他不会增加，也不会减少，所以佛陀的话是没有虚妄语。

    这以下，佛陀就把他内心所照见的这种真实境界说出来。

    「若复有人，身负四重，十波罗夷。瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。」

    说有一个人，这个人过去是一个颠倒的境界，随顺攀缘心，遇到恶因缘就做了错事了。什么错事呢？「身负四重，十波罗夷」，他把这个声闻戒的四重戒完全破坏，菩萨的十波罗夷也破坏，就造了这么重的罪业。这个罪业的力量，马上就要牵引他到此方，或者他方的阿鼻地狱，「乃至于穷尽十方无间」，不但一个阿鼻地狱，一个阿鼻地狱受完以后，这个阿鼻地狱成住坏空坏了以后，又到另外一个阿鼻地狱去，就是十方无间的地狱都要去经过。因为这个人罪业太重，四重、 十波罗夷都破坏了，这一个身心，他结集这么大罪业的人。

    这个人后来有一点改变，什么改变呢？

    「能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。」

    这个人他学习了首楞严大定的法门。学习以后，他能够理解，而且生起信心，决定的信解。这一念的决定信解，他不但是一念的信解，他能够以一念的短暂时间，把这个法门在末法时代，在众生的黑暗颠倒当中，「开示未学」。就在这个无明当中放出一道光明，把佛陀所传承的这个首楞严大定法门，把它给弘传出去。

    这样子他会有什么样的情况呢？

    「是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻所不能及。」

    这是首楞严大定的功德力。

    就是说，他以这个一念的相应，这个破恶来说，他所结集的四重、十波罗夷的罪业，「应念销灭」。

    就在他依止不生减心那时候，那一念的光明出现的时候，这个四重、十波罗夷就完全破坏。变其所受的「地狱苦因，成安乐国」。不但是把这个罪业破坏，他还能够往生到佛的净土去，这个是约破恶。

    那约生善呢，「得福超越前之施人」，他的福德力，超过前面的财施，就是这个法施的功德，「百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻所不能及」。

    所以这个般若波罗蜜的功德力是不可思议，的确不可思议。