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　　三世因果交替

　　因与果的关系，正像果木与果一样，在结果的时候，已完成了未来种子的因；在下种的时候，已经有了结果的因。

　　我们众生，一边在感受果报，同时也在制造业因；业因的果，是在未来的感报，但是，「未来」并不非要等到死了再来，只要从「现在」的一念滑过，便是「未来」的现前。

　　因此，佛教的三世因果，分过去三世、未来三世，从时间上说，现生也有三世，生命生活，刹那变易，刹那均在作著三世的交替。所以，佛教主张，过去的业，必定要受报。但在受报之前及受报之时，仍可用新造的业因，去改变原有业报的成份。

　　《留日见闻》．二二六页

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　　色即是空，空即是色

　　因缘法则，是时间和空间相加而产生的种种关系。

　　一般人只知道男女结合是因缘，其实世间的一切都不离开因缘，人与人的聚散、事情成败及任何现象的生灭，都是不同的因缘所促成。「色即是空」，是佛教中最高的法则。所谓色即是空，是一切的现象皆是空的，因为它是因缘所生。因缘生，因缘灭。因缘聚而成，因缘散就不见了。

　　所以一切的现象当我们看到时是有的，实际上在我们看到的当下，就已经没有了，因为它不停在变化。仅这样说，会使人误会而变得消极，若一切都是空的话，那那就什么都不要做了。故也应该说，「空即是色」，一切现象虽然是空的，可是仍有因果关系。世间有很多层次的因果，在三界内循环不已。

　　 《禅与悟》．二○七页

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　　逆增上缘

　　善人可分二种，一种是「他看所有的人都是好人」；另外一种是「他把所有的人分成有善、有恶」。

　　世界上，怎么可能有人将所有人都当好人看呢？这是佛、菩萨的态度。你从正面帮忙他，他说：「很好，谢谢你。」你从暗地里打击他，他也说：「很好，谢谢你。」为什么会这样？你在正面帮助他，这是「增上缘」；从负面对付他，这是「逆增上缘」。

　　不论你以正面或负面待他，对他来讲，他都觉得你是好人。对于一般人，也可以用这种方式来做判断。有些人明知他对我们不利，又无法避免时，我们只有接受。这种接受，是试验，通过这种试验与磨链，会使我们更熟，因此要感谢他。


　　《禅与悟》．六五页

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　　以因果观化解烦恼

　　对于别人的问题，要慈悲，但并不是一味的说「好、好、好」；对于自己的问题，应该用智能来化解、指导和改革，这叫做修行。

　　我们常常会遇到一些困扰自己的问题，这些问题往往是自己制造的，也可能是环境给我们的。在这种情形下，你怨恨自己或指责他人都没有用，以佛法的因果观点来化解，才是最好的办法，否则，我们可能会忿恨不平。

　　根据佛法的因果观念，一切的困扰与烦恼，都是缘于过去的因，所以才结现在的果。有了这观念以后，烦恼应该是减少了，或根本不用去烦恼。但是，因果的意思，并非叫我们不要改变环境、不需解决问题；而是要加上因缘来促成环境的改变和问题的解决，这才是智能的态度。

　　《禅与悟》．五八页

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　　三法印

　　宇宙人生的生灭现象既由因缘的连续和假合而成，它必然不是真实或究竟的，要勘破这个虚妄不实的生灭现象，最好的方法就是三法印。

　　印是证明印可的意思。用「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」的三句话或三个标准来衡量一切旳道理，便称为三法印。

　　合乎这三个标准的，即是佛陀的思想，否则便不是佛陀的思想。以三法印，印一切法，不论是否出于佛的亲口所说，不违三法印的，便是佛法。

　　《比较宗教学》．三四一页

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　　无常

　　佛法说，一切现象都是因缘所生、因果相循、变幻无常。因缘是由许多因素相加所产生的结果，所以现象的出现、消失，都是不同的因素所形成。

　　「无常」这一名词，常使人误解佛教徒消极、悲观，其实恰好相反。无常是变化的意思，也就是说，没有一件事物可永久不变。所以「无常」有其积极的意义，便是教我们要努力不懈。

　　恶运当头，无常变化，岂非好事；好运当头，无常变化，不必难过。只要继续努力，好运还会再来。坏的事情临身时，那不是永恒的，故也无须伤心绝望。

　　《禅与悟》．一一九页