思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第216讲

浮生若梦

现在有人提出问题，与唯识有关的，同礼拜一的课程也有关的。我们的文化史上有三个大梦，其实不止了，大梦有好几个，孔子也做梦，释迦牟尼佛也做梦。释迦牟尼佛梦到金鼓四分五裂，断定涅盘以后，自己的徒弟们宗派分散得很厉害。孔子梦到坐于两楹之间，就晓得自己快要死了。现在提的不是这个梦，是《列子》上提到的华胥梦，华胥国，等于研究西方哲学的人喜欢讲的柏拉图的理想国。《列子》上提到的华胥梦，大家听过《列子》的知道的。一般人认为，华胥梦是中国文化的一个理想国，假想的国，没有真实的。

那么，现在提问题的人说：庄子的蝴蝶梦；唐朝时的吕纯阳，历史上也写成卢生的黄粱一梦，黄粱梦；还有唐人笔记小说上写的南柯一梦，这三个梦，加上华胥国的梦是四个梦。这四个梦是非常赋予哲学、文学、科学的研究。那么问到，关于这几个梦同唯识的关系，有三个要点不明白的，这三个问题在后面。

第一点，我们首先要了解这三个梦，华胥梦是中国上古传下来的，这个国家有没有不知道。我们后世的学者把它列入上古的神话里。所谓上古的神话，每一个民族文化的开始，都是没有历史的记载，都是传说的神话。讲到我们这个华胥梦啊，《列子》这本书是什么人着的？这个问题也很大。《列子》笔下所描写的这个梦境，是经过学术的整理，经过文学的描写。

那么，我们这个老祖宗有很多了，我们这个地球上的人种，中国人的来源，这个来源我们晓得，历史上的神话有两位兄妹，一是我们的老祖宗伏羲皇帝，伏羲画八卦；伏羲皇帝有个妹妹女娲氏，他们是兄妹关系，上天的儿女。那么，在我们中国历史上神话的画像，女娲氏同伏羲氏都是“人面”，人类的面孔，“蛇身”，龙的身体。

所以这个历史很难研究了，我们人类的来源，就是东方同西方，《圣经》是ji 督教、天主教所崇拜的，有类同之处，也有很大不同的地方。那么，一种是说，我们这个文化在伏羲前面还有，我们的祖宗是天皇、地皇、人皇；伏羲是我们开始有文化的祖先，所以，他研究《易经》八卦，这个卦是他画的，卦就是文化的来源。这是一种说法，那么，伏羲的故事已经很多了。后世我们研究自己的历史啊，把这个上古的切断了。

女娲氏又是一种说法，说伏羲死后，地球有个zai 难，人种都没有了。那么，我们的老祖母，我们的老姑妈，究竟是我们的祖母还是姑妈都搞不清楚了。她是位女神，创造天地世界的女神，觉得这个世界很美丽，很好，但一个人玩也够无聊的，哥哥也不在。这之前是大洪水，冰河时期。那么有两种说法：他兄妹两人碰到了这个世界的大zai 难，拿佛家的话来说，劫数，水劫，世界都淹没了，没有人了。他们两兄妹就躲在一个葫芦里头随便飘，飘了很多年，水灾平息了才出来。然后看看人种没有了，只好兄妹二人结婚，所以生出我们这些后代来，这是一种说法。

另一种说法，我们小的时候读书，像这些课外故事听得很多了，也是学术之一，所以这些典故都会用。第二种说法是：女娲氏的哥哥不在了，她一个人觉得不大好玩，觉得很无聊，世界虽很美，可是人都光了，这个劫难使人类都死光了。她一个人无聊起来就想搞些东西玩玩，就抓些黄泥巴捏人，她一捏出来，就变成了活人，所以，我们这些人是这位祖母捏出来的。她捏出来很多人以后，又会唱歌、又会跳舞、又会讲话，蛮好。又觉得很无聊，单一色的人不好玩，干脆把人捏成两样，一个男的一个女的，所以，人就这样出来了。后来，有了男女以后，也等于《圣经》上讲的，本来是很快乐的，但男女两个搞些人道莫名其妙的事情，自己相亲相爱，结果就离开妈妈，我们原始人种的女娲氏，称妈妈。

我为什么要讲这个故事呢？就是说伏羲、女娲是怎么来的。上古有个国家叫华胥国，华胥国的一位公主出来游玩，到了东方雷泽这个地区。《易经》上有雷泽，所以我们周易上叫雷泽归妹。这个小姐来了，本来一个人很好，忽然看到雷泽这个地方，究竟是在山东、日本、美国呀，或者就是东方了。看到一个很大的男人脚印，这个小姐觉得这个脚印很好玩，也没有其他意思，就是踏着脚印来玩一下，“嘟”晕倒了，然后就怀孕了，因此生下了伏羲，我们的老祖宗。所以，华胥国在上古上古就有，有这么个地区。

现在回转来讲女娲氏，她拿这些泥巴做出人来，后来看到这些孩子们也不乖，她也造一些鸟呀什么的陪他们玩，觉得很好玩。结果一个一个成家了，同我们现在一样，成了家，一对一对搞个小家庭啊，就自己走开了。女娲就觉得人太少了，又不好玩了，多一点吧，但是捏得很麻烦，来不及了，她突然一想呀，拿个树枝一抽，抽那个黄泥巴的稀泥浆，经过她的一甩一点，那些黄泥巴都变成人了。所以，世界上那些健康的、富贵的、聪明的人，都是我们老祖母捏出来的；后面那个树枝上滴出来的，就是身体不大好，头脑也不大好，也很穷苦，这些是老祖母拿树枝随便一打出来的，粗制滥造的人，没有经过老祖母加工的，就是这样一个故事。所以华胥国是上古就有的这样一个国家，是神话传说。那么，女娲氏留下来的这些人就旺啊，旺了很多（代）。你若要研究这些呀，所以我说佛教很可惜，中国文化也很可惜，很多很好的研究大题目应该做。

我们历史上，南方之帝祝融氏是楚国的祖先，北方之帝是共工，西方之帝是太皋，东方之帝是伏羲、神农，神农也是贤帝，也是南方，教我们种田的。综合来讲，也等于有东南西北五帝。中央之地叫黄帝，庄子给他个名字叫混沌，昏头昏脑，但是他好得很。

那么佛教，佛所说的世界人种的来源也是有很多很多的问题，但是跟中国的问题有许多相像。所以，成了佛有东南西北五方佛；我们历史上有五帝，五方帝，这就很相近了，很有意思。所以人种的来源，天上地下的婚姻制度（不同）。地狱里头没有婚姻，没有男女性的行为，因为受苦都来不及了，没有时间有欲念、想这方面。

若研究中国文化，或者扩大一点说，从印度开始的整个东方人的人种文化史。我们现在老了，这些可以讲了，在我们当时接受这些教育的时候，是八、九岁，十来岁的时候。譬如说《幼学琼林》这一本书上，有很多关于我们老祖宗的，是我们后世人加上的话，这个里头就多得很了。《列子》上所讲的华胥梦是黄帝的梦，这个黄帝好像是女娲氏的曾孙子，第三代。那么女娲氏是了不起了，世界上的宗教各个不同了，我们的祖先女娲氏，她后来呀，看到世界上的人种旺了，好几代了，这个世界上的人也很优美，女娲氏想想，这个世界上没有什么了，就驾条龙坐着车子回到天上。那么上去以后，天帝一看到她回来了，就很恭敬的：哎，你做了很大的功劳，把这个世界上的人类造出来了。女娲说：不要功劳。就在上天找一个地方归隐了，永远绝口不言自己的功劳。这是第二个说法了，我讲忘了，这个故事有两三个（说法）。

中间又碰到共工，北方之帝造反，所谓跟炎帝起了战争，他要统治全世界，而且很坏，那么炎帝后来把他杀了，杀了这个人。上古的人非常大，大的不得了，所以头一撞，就把西北的天撞了一个洞，脚一蹬，蹬下来一个台湾，就是气得把大陆边上蹬掉了一块，就变成台湾海峡了。那么他右脚一踢呀，就踢出了西半球去了，欧洲那些地方都是他踢的，所以他死了。没有真死哦，昏过去了，后来到大禹治水的时候，他还出来作怪。那个大禹王就又上天，请求王母娘娘、又是我们的老祖母们，老姑奶奶们出来想办法。所以，人类历史的慈悲都是母性出来的，是女性创造了世界。你们注意啊，女的光荣得很啊！

那么，女娲氏没有上天以前，看不下去了，这个孩子好坏呀，怎么搞成这样。因此她又捏呀捏呀捏了一些人，偏漏了总不大好吧，所以她到海底龙宫，捞些石头上来，红的、绿的，它有化学的组织、物理的组织，把石头放到“原子锅”里烧成浆，再油漆一番……所以天上有时候彩虹出来，就是我们老祖母女娲氏那个油漆的笔忘记了，流下来的，就是这么一个解释。所以讲到华胥梦。

那么这种历史上的传说是几千年了。反正现在人教育普及了，这些反而都当成笑话听了。我们当时听的时候是很认真的，同宗教信仰一样信，这是女娲氏，（要礼拜）。那么，汉朝汉武帝建的祠，开始时不叫庙子，不叫寺院，叫祠。这些古祠里头就有女娲祠，那么现在这些古迹也有留下来的，画着女娲氏，“人首”，人的面孔，女的；“蛇身”，但是很庄严神圣。这样解释了。

《庄子》的蝴蝶梦是在《齐物论》里，你们听过《庄子》也知道，最后的一段。这等于是说明人生如梦，梦如人生，究竟活着时是做梦还是做梦时是做梦？所以庄子梦到蝴蝶的时候，庄子提了一个问题让我们去参、研究：当我梦到变成蝴蝶的时候，飞翔得很自在，当我醒来的时候，我是庄子这个人，也不晓得好不好啊？

那么，究竟是我在做梦，梦到变成蝴蝶，蝴蝶是我呢？还是我是蝴蝶？这个问题啊，就是后世禅宗所要参的“我是谁？”“念佛的是谁？”的道理，一样的。究竟蝴蝶是我呢，还是我是蝴蝶？当然我们还没有这个资格，梦到自己变狗了，大家没有吧？梦到自己变成飞鸟，恐怕也没有，因为我们的境界很低，没有达到物化的程度，庄子有这个道理。那么，这个梦是属于醒梦一如的梦，庄子自己有没有这个梦，没有办法研究它。因为他自己讲过“至人无梦”，得了道的人没有梦，觉也是真；第二句话“愚人无梦”，最笨的人也不做梦。那么最笨的人其实都是在做白日梦了，不过是没有睡觉的那个梦。白日梦的人太多了，像我们大家活着都在做梦，想升官、想发财、想房子涨价、地皮也涨，等涨了又跌价了卖不出去，都在梦中，很痛苦。那么，《庄子》的蝴蝶梦是这个梦。

黄粱梦，大家自己都知道，吕纯阳考功名考不取，梦到自己考取功名当状元、当宰相，出将入相四十年，四十年来做大官。最后犯了法，全家弄出来杀头，把他的头一砍下来，这里醒了。他一醒来，看那个老头子做饭还没有做熟呢，黄梁饭没有熟，一霎那之间，四十年的经过，一辈子的经过原来如此，因此他不要了，人生就是梦，他修道去了。这个梦是黄粱梦，这个梦我们也讲过几次了。

不过呢，有人愿意做梦，黄粱梦是看破了人生，那么清朝有一个人，就写了一首诗，这个人也是考功名考不取。他到了吕纯阳做黄粱梦的地方，那个旅馆里，就在旅馆里写了这首诗，“四十年来公与侯”，四十年来的功名富贵，做到封王封侯。“纵然是梦也风流”，哈，做梦也好呀，格老子梦都没有做过！哈哈，梦里光是吃稀饭，穷的啊，梦到十块钱，已经是笑得嘴都合不拢了，“四十年来公与侯，纵然是梦也风流。”“我今落魄邯郸道”，我现在倒霉呀，也在吕纯阳做梦的那个地方，最倒霉了，“要向先生借枕头。”你那个会做梦的枕头借给我睡，我虽然考不取功名啊，睡一觉觉得联考考取了，还做了什么什么，做个梦我一辈子死了也甘心啊。这首诗很好，意境也好，人的欲望真的是这样。“四十年来公与侯，纵然是梦也风流。”这个话我常常想起来，念它一下蛮有味道。“我今落魄邯郸道，要向先生借枕头。”他愿意做这个梦。这就是黄粱梦，吕纯阳真做了这个梦没有？哪一天我想到指南宫问问看，可惜他不答话。

所以这个梦中的人啊，我常常告诉人家，不要叫醒他，尤其他们出家人，专门想度人，就是想把梦中人叫醒叫度人，这是很残酷的事，对不对？一个人做梦梦得好好的，你把他叫醒了，多残酷啊！让他去受罪嘛，在梦中哭，也哭得很有味道啊，枕头都哭湿了。像我有时候，曾经年轻时有这么个想法。看到很多人睡在一起，晚上自己亲自起来看一下，晓得这个人在做梦，看得出来。做梦是看得出来的，他在笑呀，虽然在睡觉，眼珠子在里头转；再不然，脚指头，大指头就翘呀翘的，这就是在做梦。不过也可以使人工制造梦，教你们的，你可以在脚底上画两下，画一个符他就做梦了，当然这个符我不告诉你，他就马上做起梦来，各种梦。有些人梦里想家，哭的啊，看他哭，哭得很有意思啊，枕头都湿了。这个时候，像我的做法就是不叫醒他，让他哭一顿。人有时候有很多的烦恼，哭一场蛮痛快的，“虽然做梦也风流”啊。哭完了他就没有烦恼了，免得压在里头肝脏出毛病，肝脏要发炎的。

南柯梦也是很妙的一个梦。但是，如果研究这部唐人作的小说里的梦啊，好像是仿造黄粱梦那个影子套过来的。说这么一个书生，就像我们现在的青年联考，要考试以前，夏天又热，眼镜八百度，人然后搞昏了，就趴着睡一觉，你们就这样睡，我们在学校里不会这样睡，这样睡是要挨骂的，这样睡胃会变胃下垂，而且眼睛会近视，趴着睡绝对不可以。那么现在的教育啊，觉得这些好像是应该的，觉得很科学，其实很不科学。

那么这个学生睡了一觉啊，他那个窗子外面有棵树，有向南方的树枝，这个人就睡着了。睡着了觉得功名考取了，考取了！中了状元不说呀，见到皇帝了，国王。这个皇帝很欣赏他年轻才俊呀，就把女儿嫁给他，招为驸马，做了皇帝的女婿。做了驸马以后呀，外国带兵来打，就像日本人来打我们一样。这个皇帝最相信这个女婿了，就派驸马大元帅带兵出去作战，结果把外国部队打得一塌糊涂，胜利回朝。所以出将入相，因此提升做了宰相，也是四十年威风得很。下面儿女成行，儿子、女儿、孙子呀，都是拿到博士什么的，都了不起的。然后一件大事情他做错了，想要篡位的意思，有这个图谋，因此犯法杀头，这个头一掉下来就醒了，原来自己还没有考取，在那里睡觉。

醒来一看是什么？抬头一看窗子外面树枝上有一个大的蚂蚁窝，那个蚂蚁一群一群出来，那个路道就是他梦中走的路。他就晓得了，自己做梦已经到了蚂蚁国了，那个蚂蚁王召亲，变成蚂蚁王的驸马。再一看旁边另外一个蚂蚁窝呀，被这边蚂蚁打仗，被咬死的那些小蚂蚁的尸体都摆在那里，原来这就是他当大元帅的时候战胜的。这是南柯一梦，富贵梦就叫南柯一梦。这个梦在中国文学上是很美的一个梦，很有意思，很有哲学。

好，这几个梦大概报告完了。我们在座的人恐怕能做到这样的四个大梦，还不容易啊，因为大家的气派没有那么大，并不想当驸马，哈，也不想当大将军，充其量只想盖一栋五层楼的房子，十二层楼的房子，买块地皮啊，买几个汽车啊，银行里的存票多一点，只是如此而已，没有那么大的志向，所以没有做过那样的梦。

好，现在提出问题。不管如何，这几种梦究竟是独影境？还是唯识的带质境？假定是带质境的话，是真带质还是假带质境？在座研究唯识的要注意，你看这位先生提的问题很有道理，可见对佛法自己都听进去了，自己在参详，非常用功哦，才能够提出来这样的问题。他每一堂课都留心了，我们青年同学要做榜样了，尤其是本院的同学。我们听完了课，书合起来，头脑也合起来了，比“南柯一梦”还不如，那叫做开书一梦，把书一合就梦醒了，我还是我。

我们晓得，唯识讲独影境是第六意识的反面，就是现代心理学所讲的下意识，潜意识。什么叫做独影呢？另一种翻译也叫做独头境，为什么叫做独头呢？它不需要眼、耳、鼻、舌、身识，前五识都不要帮忙它，它自己一个人会起来，这个东西会起来活动，具备了眼耳鼻舌身意，也能够看见，也能够听见，因此叫独头意识，独影意识。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第217讲

真假带质、作意

那么，什么是明了意识，第六意识？我们现在头脑能够分别、能够思想，自己可以做主，很清楚：嗯，这个烫的我不要，冷的不要。独影意识的这个分别的力量不是没有，很薄很薄弱，自己做不了主，猪八戒一样，自己没头没脑。所以头脑笨的人，你说有些人说有神通呀，灵感呀，梦到什么说不定他已经神经了，就都在独影境界里。

独影意识在三种情况下出现：做梦的时候，这个梦是独影，独影意识是做梦；入定的人，打坐昏沉的人，打坐昏沉散乱了，把定的境界盖住了，遮住了，昏迷了，其实是一种散乱的心理行为，不过把它分开来讲呀，那叫昏沉，昏迷的状态。所以有许多人看到很多的境界，都是在半昏沉的状态才有境界，看到什么什么，看到菩萨啊，看到光啊，其实都是独影境的作用；第三种是精神分裂了，神经不正常，他看到、听到的境界是独影境的作用；都有，不是没有，在他那个境界里有。

所以，独影境依唯识学的道理不是带质，绝对不是带质的。带质境的真带质，就是阿赖耶识（的作用，使）我们这个生命有肉体，乃至有山河大地，这些是真带质，这是心念的坚固构成另外一个物体，真的有这个物质就是真带质。

什么是假带质？就是我们常说的，有时候坐在那里，尤其是很多宗教徒，突然觉得：哎呦，看见一位菩萨站在我旁边；或者：哎呀，刚刚走了，有一点光。哈，那没有的，那是假带质。就像我们走夜路，一下子一个黑影：哎呦，一个鬼！其实没有什么。

鬼也没有什么可怕的，鬼是人变的，去拉个手也可以，就算他会打你，我也会打他。再说，就算他把我打死了，我也变成鬼，两个都是鬼，正好再打一架。这有什么可怕？！所以看到鬼就“噢，怕死了！”我说这是没有出息，道理都没有通，鬼是人变的，对不对？其实没有什么。就算你觉得是鬼，你真走近一看，没有鬼，根本没有，那是假带质，引发心理意识的过程，偶尔一个风动、飘动来的。像我们学了佛，常常碰到这样的事，我们（若）碰到这种境界……就是你平常修定的关系。

走夜路也好，个人坐在那里也好，夜里突然进入一个地方，或者是灯没有开以前：噢！觉得前面这里有一个人！像我的经验就是眼睛绝对不动，身体还是动，脚也走过去，到哪看看是人是鬼，但是眼睛绝不能动，因为你眼睛眨了一下，前面的境界变了，就是瞪着眼睛看清楚是什么东西。结果呢，你走了一半已经看出来了，不是什么鬼，或者是别的什么东西摆在那里，普通讲就是眼花了。有时候是眼睛出的毛病，有时候是独影境界，这个是假带质，假带质是影像的作用，是你意识里有鬼。

而且外国人看到的鬼同中国人看到的不同，譬如文儒浩文同学（外国人），他在家里看到的鬼同我们的鬼可能差不多，因为他在这里好几年了，中国鬼他也听说过了，所以他的影像里就自然出现那个中国面孔的鬼。若他没有来中国留学，假定他看到的鬼，是外国的鬼，因为他意识里头没有（中国鬼）这个影像。所以，天堂、地狱什么的，都一样。

那么，这几个梦，华胥梦，黄帝做的梦，黄帝的来源是华胥国的公主，这个祖母的血统生的。黄帝是这样生下来的，就是公主在大男人的脚印上踏了一下就怀孕了,所以他是圣人。我们这个老祖宗黄帝是半神半人之间，活着的时候他随时可以上天，他是半神半人，我们的老祖宗是黄帝轩辕氏。所以有人创立了一个教，叫轩辕教。

黄帝血统的来源，若是根据上古时代来讲，当妈妈生他的时候，这个胎儿是华胥国的血统。那么，所谓黄帝梦到华胥国，《列子》上没有提到这个来源。到华胥国是带质的梦，这个带质已经不叫梦了，真的带质境是神通境界。神通境界可以是带质境，可以手这么一指，那个人就变成一个飞鸟，自己也可以变成飞鸟，那个是带质；乃至吹一口气，变出一个假的人坐在这里，自己真的身体走了，那个是带质，真带质。所以，黄帝的梦是真带质还是假带质？很难说了。根据历史，华胥国上古是有的，那是前一个冰河时期的。所以，这个梦是这样一个道理。假设这是黄帝幻想出来做这个梦，就是独影境。这个很难讲。

第二个问题：本来醒梦不二，就是梦醒一如了，我们活着，白天是瞪起眼睛做白日梦，夜里睡着了，是闭到眼睛的一部分清醒，叫独影境。那么，醒中的质可以带到梦中吗？为什么梦中的质不能带到醒来呢？好！这个问题问得好，但是逻辑上错了。醒梦不二，这是得道的人，彻底了解了，第六意识解开了，所谓“意解心开”，就是开悟了的境界，就是得道了。凡夫并不能“醒梦不二”，所以醒是醒，梦是梦，没有得道，这是两个境界。

所以醒中的质呀，譬如我现在醒着，喝这个茶杯的茶，我做梦的时候会不会还是喝这个茶杯的茶呢？不会！假定我做梦要喝茶，不一定是这个茶杯，或者人家抓个杯子我也喝。睡梦中的变化很多。而且，梦中带过来的白天的事情，有时候我们白天做过的事，白天想念的人，有时候梦中也会出现，我想大家一定有这个经验。这个不是带质，是影像，所以叫做独影，这不能叫带质了。所以，醒中的“质”不可能带到梦中，醒中物质的影像可以做梦，不是真的带质过来的。

梦本来是独影境，它没有真正的带质，所以它不会带到醒来。但是有哦，这个带到醒来的，已经不是带质不带质了。我们在座的中年以上的都有这个经验，你们年轻的也许有，中年以上的经过抗战战争的大难，很多老一辈五六十岁的，都是十几岁逃难出来的。譬如昨天有一位很重要的官员跟我谈，他就跟我讲：“老师呀，我的命好苦哦！十三岁死了母亲，十六岁一个人就跑出来了。”我说：“你还是流浪出身的啊？”他说：“对呀！日本人打来了，不愿意做亡国奴，我十六岁啊，一个人……”我说：“那你怎么跑的呢？”“跟着部队乱跑嘛，一路跑跑到汉口，都是徒步啊，男的女的当年都是这样。夜里睡在地上都哭醒了，想家，太多了，哭的都是一滩一滩的眼泪啊”。那个眼泪是梦中带质的，带东西的，虽然是在梦中，那个是带质的，这种带质在梦中来讲，是独影兼带质，这个带质还有假带质。因为这梦醒了以后：哎呀，我刚才做了一个梦，想家啊，哭了，眼泪都哭出来了。所以也属于是假带质。这是第二个问题。

第三个问题：所谓识，意识的识，包括阿赖耶识、末那识，总而言之，全体八个识都是假有，也是名相而已。这是同学提问问题的前部分，我们先切断了。这个理论很对，都是假有的名相，悟道了，悟了以后意识空了，“意解心开”了，可以（这样）讲；经典上可以讲。你没有证到这个境界时，它不是假有，它硬是有，把我们捆绑住了。这个问题一半我已经答了。

这个问题的后面说：本来八识，所有的心意识，虽然空不是空，虽然有不是有，乃至中观，但是中观也是个假名，对不对？绝对对，但是，这是悟道人的境界；平常我们理论上讲到还是口头禅，是佛学，学理上你到达了；修行的身心没有证进去，不敢随便说。

学理上是假有，譬如说今天我们感冒了，怎么空啊？唯识学说假有：感冒去了，不打喷嚏了，也不发冷了，做不到啊。这个中观，你说病非空非有，我们做不到。得了癌症，说非空非有，去你的！把癌症丢掉，那就是非空非有，做不到，理上知道，所以佛法要求证，身心求证，到达那个境界，那个才是真的中观正见。中观正见也是般若，彻底空也可以，彻底有也可以，就是这样解释。

刚才答复了三个问题，用了一堂课。但是这三个问题都非常非常的重要，很重要！所以听课，这样去研究，对自己的修养学问才有用处。不然呢，纵然开卷还在梦中，这个梦就很难办了啊。

现在我们继续《成唯识论》卷三第80页。现在是开始讲第八阿赖耶识范围的五遍行，五遍行的“作意”。玄奘法师翻译唯识时是在唐朝，所以，唐朝的话“作意”最好用广东的音读，在座的有没有会讲广东话的？客家话也差不多了，“作意”的“作”发什么音啊？zhu注意。

什么叫做阿赖耶识这里的作意呢？它的定义是：“作意谓能警心为性。于所缘境引心为业。”“作意”就是讲，能够使我们警觉，使我们心里警觉。我们有时候心里没有事，走路走路，突然想到：啊！我要赶快回去！这就是“作意”，“警心为性”。这个性不是明心见性的性，是指“作意”本身这个名称的内涵，就是它的定义，“警心为性”。这是讲作意这个名词。“于所缘境引心为业”，“作意”的“意”“于所缘”，对外面的那个境界，所引发心理的各种作用，变成一股心理的力量，变成一股业力，这就是“作意”的范围。这个文字的解释是这样。这种古文很难弄呀，这是你们做学者的，专门在这里找书，注解注解，也可以出本书了，唯识学的大师。

那么实际上呢？讲真修行，什么是“作意”？比如你们学静坐的，你们一天到黑愣头愣脑，傻里傻气，忽然：唉！一个东西在心里，这个东西在心里去不掉，大家都有过，心里真觉得自己现在有点事，什么事啊？譬如我们现在在研究唯识，你们大家在听课，这个是很好的一件事，本来这个“作意”应该作意在这个课本上，事实上大家不是，我们课本也在听，眼睛也瞪着看前面，道理也听懂了，你在想这个道理吗？没有，心里在另外想别的，那个是“作意”，懂了吧？这下懂了吧！

所以你们打坐空不掉就是“作意”这一念空不掉。意解就心开了，就是解脱不了之难。都会讲放下，劝人家放下啊，空啊……有时候我站在旁边听，好几个同学不晓得我在那里听。我听完，我在后面说：“好！讲得真好。”结果他看到我，就麻烦了，讲了半天，你没有做到啊！哈，没有做到有什么用？是个空洞的理论。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第218讲

受谓领纳顺违俱非境相为性

“谓此警觉应起心种。引令趣境。故名作意。”所以，“作意”我们必须要懂进去，不要只在文字上转。就是说，唯识讲的“作意”这个心理作用，“谓”“警觉”性，引起这个心，第八阿赖耶识这个心王，“应起心种”过去的种子。

譬如刚才举的例子，我们听课也好，做事也好，这个在想的是第六意识的作用，第六意识也有“作意”啊。现在是讲第八阿赖耶识的“作意”。第八阿赖耶识的“作意”怎么样了解呢？譬如我们现在大家坐在这里听课，眼睛也看着前面，心里也在想，第六意识在“作意”。但是，我们检查自己的心理，尽管在听，尽管在想，第八阿赖耶识的作意是怎么样？心里虽然在想，但心里另外好像还有一件事，什么事？自己也找不出来，对不对？是不是这样？找找看。所以，每一个同学们听课啊，脑子不空灵，听下来记忆力记不住，因为（被）第八阿赖耶识这个作意挡住了，“谓此警觉应起心种”。

“引令趣境”，因为这个作用，自己在心理上对外面的事情啊，另外发生一个联想、感想，这个叫做“作意”，“故名作意”，第八阿赖耶识的“作意”我们了解了。

“虽此亦能引起心所。心是主故。但说引心。”这个“作意”的作用就是我们心理的状态，现在的话讲，就是心所起的现象，八识心王所起的现象，心的本体所起的现象。那么它的功能呢，心的作用的功能，“心是主故”，因此《成唯识论》上说，“于所缘境引心为业”，因此在理论上叫它是“引心”，引发我们心体的那个功能。等于煤气摆在这里，一筒煤气，它的功能，我们拿洋火在旁边一点，就把它燃烧起来了，这就是“引心”的作用。

“有说令心回趣异境。或于一境持心令住。故名作意。”前面刚才讲的一句将作意的名称解释完了。“有说”，另外有一派研究唯识的佛学大师们说。作意是怎么解释呢，这一派说：作意这个作用是使我们的心被它拉走了，“回趣异境”，“趣”就是趋向，看这个同学，听课眼睛瞪着，看上去很用心，他的心理都在作意，书本都不留意了，这个是引起“异境”。或者呢，因这一句话，另外想到别的地方去了，想到很远去了，搞了半天……哎呀！我这句话没有听到！回来。就是引起“异境”，所以，对外面的境界一直跟着它走，这个心很专一。

或者心理的现状“于一境”，在某一个思想、某一个观念上，“持心令住”，始终有一个观念在这里。怎么讲法呢？譬如说，现在我们在这里听课，你家里或者有一件事情，或者某年轻同学有一本书掉在朋友家里了，心想：哎呀，下课以后，怕关门了，找得到吗？唯识也听了，但这个东西在心里头不忘，就是说“或于一境持心令住”，这个心呀，在这里很坚固的，永远在这里，这样叫作意。这是另一派的解释。文字我们了解了，讲得很吃力，你们听得也很轻松，听不懂才很轻松，听懂了也很吃力，这是真的。“彼俱非理。”告诉你，这样的说法都不对。“应非遍行。”为什么讲它是不对呢？这不叫做五遍行。“遍”是普遍，它不是一条线的存在，它是全面的存在。你所讲的，对一件事情，某一件事情……刚才我们讲的作意，是特别注意某一件事情，这个是第六意识的作用、作意，不是阿赖耶识的作意。

因为这一种心理状况“不异定故。”（同）入定一样，什么叫入定呢？譬如我观想一个佛，真正观想起来不变了，这个佛像永远在这里不动了，也不摇动，也不生灭，其它的妄想都停住了、停止了，就那么定住。这个就不叫做作意了，这是唯识学的定境，不叫做作意。作意还是在散乱的状态，所谓定境的定不叫作意，定属于别境。

你们本院的同学们要特别注意哦，要你们把《八识规矩颂》、《百法明门论》搞清楚，尤其是《楞伽大义今释》上面的那个表。

这个定是属于什么？属于五十一种心所的什么？本院的同学哪一位答得出来？有人答出来吗？答出来一百块！没有啊？一百块还是归我赚，可见你们听了那么久，还是没有用，这可以证明了吧，不能说我出的题目深吧？

定境属于别境，心理有五种别境，你们去查啦，就要留意了。所以得定是得定，绝不是普通的心理，这叫做得止得定。那么，说念佛念到一心不乱，只有这一念不动摇。所谓定，等于是一个东西钉在这里不动了，不是那么摇摆，不是跳动，这样叫做定了。所以定是心所的状态，并没有说得了定就是成道了，没有悟道哦。但是，要想悟道必须要得定，得了定才有戒，才有慧哦。所以，定与慧是属于五种别境，定是五种别境里的，特别的境界，也是心理的状态，还是心理造成，特别的境界。

尤其我们本院的同学要注意哦，第一为了自己的修持，第二为了弘法，使别人了解。假设马马虎虎听过去了，很轻松的，那绝对答不出来。所以，我并不是故意整你们，给你们这样一个题目，这是个限度，你答不出来就完了嘛。你不能当着我说：我很用功呀。我也晓得你很用功，吃饭、穿衣服非常用功，呵，有好菜的时候更用功。等于有一个学生告诉我：“老师啊，你不要骂我，我是文武全才。”我说“怎么讲法呢？”他说：“做事情我是文的哦，吃饭我是武的啊。”我说：“对对对，你没有错，是很高明，文武全才。”他说：“做事你不要找我，我不做，那时我是文的；若有好吃的东西，老师你找我，那是武的。”所以我们要注意哦。这一段把作意介绍完了。

那么，五遍行里头的第一个是触，现在假设，我马上回转来考试的话，什么是触？我有一个最简单的定义，给大家讲过的，恐怕都答不出来，现在你们都不要交卷了，我替你们再答一次。所谓触，拿现在的观念讲，就是这个身心与外界的交感作用。这要搞清楚。触是一个，作意是第二个，五遍行的心理状况。现在讲受，这个“受”字我们大家可能懂：“哎呀！你不要吵了，我受不了了！”对不对？受是个什么东西？注意哦。

“受谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。”这个“受”就是感受，我们现在讲：享受。像好吃的冰激凌：好吃！热得不得了，啊，真享受啊！这是受。你说：我好痛苦啊，受不了啊！这是受。“受”这个心理状况是什么意思呢？

“谓领纳”，“领”字注意，领进来的领，领出去的领，带领你进出。譬如现在有人问：十一楼在哪里呀？禅堂在哪里呀？我带你进去、出来，“我带你”叫做领，领是领。“纳”，领进来了以后，找个座位给你，“你去吧。”屁股尖的挤一挤就坐下了，这叫把你“纳”进来了，归纳，纳进来，领纳这是“受”。

“领纳”什么呢？是我们心理的状况，“领纳顺违”，什么叫“顺”呢？哎呀！这正是我要的东西。譬如现在刚刚晚饭吃完，有人多吃了一点咸味，如果正听课，唯识听了一半，有人端杯浓茶给他，“真好！感谢！先生功德无量呀！慈悲呀！”因为这个时候很“顺”我的意思。或者是你正坐在这里听课，有个人看看没有位子了，他忘记了后面有个人，结果坐在你腿上来，你气不气？这个感觉不好受，这是“违”。

“领纳”“顺”，顺的境界；“违”相反，可恶的境界。或是“俱非”，两样都不是，现在也没有人打扰我，大家在家里……譬如说，家里白天男的上班了，女的买菜去了，然后只剩一个我，坐在那里没有事，很无聊。你说为什么会无聊呀？“无语怨东风”，没有事就觉得无聊！无聊就是“俱非”，都不是，都不是的时候很难受哦。

所以，一个人先不要修道，等一切人都老了，都走开了，儿女都走掉了，什么都没有了。然后啊，一天到黑如李后主那个词里讲的，“一夜珠帘闲不转”啊，“竟日谁来？”一天到黑看不到人，鬼影都看不见。李后主当过皇帝，最后做了俘虏，赵匡胤把他软禁起来，坐在那里“一夜珠帘闲不转”，就是窗帘都用不着拉起来了。“竟日谁来？”一天到黑没有人来看他，当然没有，不像他当皇帝的时候，上朝，光看到下面那个头磕下去，这个味道很好玩。所以，那个日子他过不了了。这是讲“俱非”这个境界。

人能够在这样的境界里头做到一切都没有了，乃至明天没有米了，身上也没有钱，真的一切都没有了，觉得正好修道，才可以修道。所以，我平常告诉大家：你能不能受得住寂寞，（若）能把寂寞觉得是享受，可以修道了。你们平常光想空，是因为忙得不得了啊，并不是想空呀，是想偷懒休息一下，你知道嘛。所以，哪个有资格学佛修道？没有人啊。来问打坐的，打坐干什么？想气脉通，想身体健康，这是赚钱的心理呀！

这个领受“俱非”的“境”，这个环境；“相”，那个形象。“受谓领纳顺违俱非境相为性”，它的“性”质，在这样的境界，环境里头感觉很清净。譬如家里的客人刚刚走了，尤其是家里请客，包括孩子都去买菜、洗杯子，一起忙了两三天，忙完了以后，杯子洗完了，一切搞完了，客厅收拾好了，一坐坐下了：哎呀，风去楼空，这个时候就是受，这个享受很好，这个享受是不要钱买的。这样叫做“受”。

当然，这是讲好的一面的受，坏的一面的受呢？今天打（防疫）针了，我看有许多同学，一说到打针，鸡皮疙瘩都起来了。那个针头拿在那里，尤其是女的，还没有扎进去，就在那里“哎呦”叫起来了，那个声音尖的比电视机里的还要尖，这也是受。你说，那个针都还没有扎下去，这是违受，有各种受，受就是这样，叫做受。那就是感觉，感受。

那么，这个受的作用在心理上，“起爱为业”，好的受会贪恋。譬如乡下人，本来没有吃过什么好东西，所以，我们在乡下（的人）有时候笑乡下的，穷人豆腐也吃不起，问他：“你将来发了财怎么样？”“哎！那我每一餐都吃豆腐。”呵呵，他这个受的境界，豆腐没有吃过啊，吃惯了一样东西……。

所以我们有两句古文，讲人生的思想境界：“从俭入奢易”，一个人平常很节省，没有钱，样样都很节省。忽然发了财，被人家诱惑，应该买电视机了，买了小的还要大的了，买了大的又来个小的了；喝了花茶还要喝乌龙哦，喝了乌龙再喝“白龙”喽，反正是“龙”不完的啦，从俭进入奢侈就容易。“从奢入俭难”，生活享受惯了，你叫他节省下来，过那个平常的日子，过不了。

所以，这个领受“起爱为业”，但是为什么偏向“爱”来讲呢？我们这个人，凡夫享受惯了，就构成了一个业力。享受惯了，你叫他不享受，所以我常说：很严重啊，像你们这一代很严重啊，像我们，假设一旦回到非常落后（的环境），我们照样能够过，受得了。我想我这种人还觉得蛮有味道啊，苍蝇在饭上飞来飞去，去去去，差不多了，加一点味道，加上（苍蝇）就是gamisa了，没有关系。你们一看，吓死了，这个环境过得特别享福，很难……这是业，“起爱为业”。

“能起合离非二欲故”，怎么叫“合离”？这个感受的作用，有时是抗拒的：这个东西我不舒服，不要不要不要，心里、嘴里讲不要，那个感觉上很不要，离开。想要的东西呀，天天用惯了就想要了，这就是受的心理作用。那么，这个里头还有问题，唯识那么讲，这个感受的作用究竟是生理的作用还是心理的作用？大家要注意哦，它是身心两方面都有。“非二欲故”,非两种欲望，哪“二欲”呢？乐与不乐，快感与不快感。快感与不快感是“受”所发生的境界，它本身不算是“受”。现在确定了“受”的观念。

“有作是说。”下面提出来，另外有一派古代的的唯识学家。这个作用与我们很有关系哦，我们注意，不要忘记了我们正在讲唯识。譬如我们天天念《心经》，《心经》的五蕴是色、受、想、行、识，对不对？“照见五蕴”，就是色受想行识。譬如你们现在有同学问打坐啊、通气啊，（念）放在丹田啊，还有些是现在外面到处流行的，手一搞呀，气脉就通了……都是受阴境界啊！

实际上，我们在那里打坐，摸了半天，以为学道，你不要开玩笑，你一天到黑都是在玩受阴境界啊。“哎呀！真舒服，打坐真好啊！”当然好嘛，那是“文”境界嘛，万事都不做，号称修道，而且这个时候还“大”得很：“你不要吵哦！我在修道啊！”哈哈，你看多大！这个是享受啊，这是不要钱买的享受，是最大的享受。这是受阴的境界，不是道啊。所以你们注意哦，受阴空不了，你说你有道，那我不相信；别人相信，那是个人自由了。大家都是在受阴境界里玩。

“受有二种。”另外一派说，这个“受”有两种。

“一境界受。谓领所缘。”“境界受”，譬如我们天天在“境界受”，现在去买一栋房子，或者租一栋房子，进门一看：真不错，好，这个房间啊，这个环境真好，很满意！这个就是“境界受”，“领所缘”，外面带进来的，外面引导、领导我们：唉，这个房间不错。我们去家具店一看：这个床嘛……假设，你们年轻人说：哪天我要结婚的时候，就要这样一张床。嗯，不错，一问，三十万。气都憋住了，这个受又不同了，哈，到了心里是违受，东西是好。挑个房子一看，环境很好，一问呀，租金三万，六万一月。赶快走，这个受就不大好过了。所以，这个受的一种作用是“领所缘”。

“二自性受。谓领俱触。”第二种是自己内在发起的，引领什么呢？这个“领”就是带领，就是诱导；诱导你同外界的感觉发生关系，与实质的感觉有关系。这是这一派的唯识（观点）。那么，他们的理论，“唯自性受。是受自相。”这两种作用里头，只有自己能够感觉到：这个对与不对，譬如我们现在讲“自性受”这一派的道理，“领俱触”，就是你打坐的时侯，自己认为：嗯，我这个工夫有进步……有两段、三段，嗯，打通了哪一关了。这个都是“自性受”“领俱触”，这个生理的感受。那么这一派认为，只有“自性受”这个才叫“受”，“是受”的“自相”，“受”的范围。

“以境界受。共余相故。”至于由外境界影响（而起）的那个感觉，不算是受的范围，那还有其它外界因素的作用，或者因为空气、光线、环境的作用，它不算是受的范围，“共余”，等于说是一半是物质的作用。所以这一派是这样讲的。

“彼说非理。”唯识学家，由玄奘法师确定，他说：这一派的学术解释不合理、不合逻辑。这个理是讲逻辑。

“受定不缘俱生触故。若似触生名领触者。似因之果应皆受性。”所以，这个感受，“定”，有一个定义，“不缘俱生触”，怎么是“俱生触”？当我们入胎的时候，我们的意识上就有感触，这是“俱生触”。所以，当我们有了这个身体，我这个身体今天舒服不舒服、健康不健康，我们会感觉到，这是“俱生”，与生命同时来的触的作用。他说，“受”是“不缘俱生触”的感受，所以，受的范围不同。唯识学是逻辑的，是科学的，范围的定义不能乱下。

“若似触受”，如果说感受，因为外界的接触而引发这个心理作用，这样叫它是因为外界的诱导、带领而起感触的关系而发生感受，“似因之果”，那么，这个受是另外一个原因而产生的果。“应皆受性”，那么另外的原因，或者是外界的关系，或者自己本身心理上……归纳起来都是受，都是感受的作用，这在逻辑上就站不住。这段的逻辑呀，严格地讲，因为大家没有好好受过逻辑训练，我只好把文字介绍了，再拿逻辑论辩出来就很麻烦了。

“又既受因应名因受。何名自性。”再说，既然你这个感受，“因应”，是因为外面给你起感应，才有这个受的话，“名因受”。这个是因为外面……因为今天冷，所以我感受到冷了，这是因为气候的变化，是和触有关系，但是，现在的范围不是讲外界关系的这个范围，暂时拿开，不谈这个，是讲受的本身范围。如果你认为那个也加上，叫做“因受”，因为某一个作用而产生了这个感受，那受的“自性”，现在逻辑上讨论的受的本身范围、定义是什么呢？叫我们认识清楚，认识清楚后才好用功，才好修行啊。

“若谓如王食诸国邑。受能领触所生受体。名自性受。理亦不然。”这还在辩论，这个受是什么呢？他说另外一派的比方，“受”是什么？等于当了皇帝，这个世界就是我的，这个国家就是我的，古代的皇帝。所谓老百姓的财产，那是皇帝让你自由啊，有一天皇帝说：统统满门抄斩，九族都杀了头，财产没收了，统统都收回来，帝王之制就是这样。

他说，等于帝王，当然，所有的国家、财富、人民都是他的，这个叫做受。所有他说“受能领触”，这个感触“所生受体”，这个就是“受”。若这样叫做受，“理亦不然”，逻辑太不通了。

“违自所执。不自证故。”这样一来，这个受就不是我们内心里面起的作用，而是因外界物理的影响，那是唯物的，不是唯心的了。“不自证故”，那我自己现在体验一下，五阴里的受阴，这个东西是什么东西，那你自己求证就证不到，受是我们可以证到的。

因为证得这个受阴是什么……譬如我们打坐，大家晓得：现在坐得舒服不舒服，两个腿麻不麻，那个是受，那是受阴。对啊，你们在座的很多都打坐的，腿发麻了就马上坐不住了。但是有人晓得，硬是把受阴：我不管你！哎，他就忘记了。忘记了不是你的工夫啊，是你的受阴，这个受的心理作用不作意了，不偏向于它了，是这个道理。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第219讲

想谓于境取像为性

“若不舍自性。名自性受。”“若”就是“假设”了,假设说，不舍掉，不离开“自性”受阴这个作用，“名自性受”，这个叫“自性受”，“应一切法皆是受自性。”假定说“不舍自性。名自性受”，用不着离开这个受阴，这个受的作用，“受”是遍满一切。那好啦，现在有人在高雄当着你的照片打你一耳光，你在这里痛不痛呀？不是这样的(道理)。所以，你要是这样讲的话，“应一切法皆是受自性”，他说应该是这样，事实上不是一切法，受是你现在心理的境界，一切受没有。

“故彼所说但诱婴儿。”所以你这种逻辑的理论，对这个受阴下的定义，是幼稚园里哄哄小孩子讲的，不合逻辑。

“然境界受。非共余相。领顺等相。定属己者。名境界受。不共余故。”“然”但是，再说，你那个问题里头的第二个附题，附带的问题：所谓“境界受”，因为外界的环境，所以我感受很舒服，“非共余相”，这个你认为不是共有的。那么“领顺等相”，你因为外界而引起你心理的感受，这种现象，境所起的，这是自己本身内心的作用，叫做“境界受”，这就不对了。那么，真正属于自己的“境界受”呢？“不共余故”，那不需要外境界的引起，自己可以求证得到，就是这么一个道理。

他翻译的当时，那些学生们、弟子们程度很高了，文学程度高，这样的（文字）是真懂啊。他没有顾虑到后面的人，文学程度越来越差。尤其是现在，我们看看，教育是普及了，文字的程度是越来越差，差得不得了！

所以，今天晚上我看了一个报纸，一个《晚报》上的一个标题，我就没有看懂，我当然看懂了（意思）。一个主题的标题会标成这样？！我真是不能谈中国文化了。所以我看不懂，叫大学毕业的青年同学解释给我听听看。他说：我们意思看懂了。我当然也是意思看懂了，可是这个文字能不能这样用呢？后来研究一下，不可以这样用。我说：你们也晓得不可以这样用啊？可是，现在是领导社会思想的报馆（这样用），这有什么话讲！所以，我最近得一个结论：教育越普及，文化越衰落，几乎成了一个对等的定理，没有办法。等于物质文明越发达，文化越没落，这是一样的。就是说，社会越繁荣，经济越发达，人文的道德越衰落，也是必然的一个定理，没有办法！

因此我们看到了，很想捏一个盘子走路了，叫做涅盘去了，算了，看不下去了！所以我说，菩萨是很高明，菩萨坐在那里眼睛不看，他当然没有烦恼。做金刚菩萨不行啊，金刚也是菩萨，他瞪着那么大的眼睛看，所以气得呀，都是龇牙咧嘴的。所以，我们最好是学那个上面的菩萨，不要变成金刚菩萨，金刚菩萨难做呀，所以称金刚！你没有那个定力，眼睛瞪得那么大，自己都气垮了的。好，这个受的境界讲了。

现在是第三种“想”，什么是想？“想谓于境取像为性。施设种种名言为业。”什么叫“想”？对于外面经过的事情，就是现在的观念：想象。譬如我们大家在座的人，都去过碧潭、儿童乐园，好像全体都去过的。有时候想起，真想去玩玩，坐那个车子那么一转，对不对？现在我们想得起，这个叫想，这个影像就来了。

如果你们搓过麻将，想到昨天晚上赢的那个牌呀，嗨呀，就是打这个牌对！那个牌里头……你们说观想不出来，会打牌的人就懂得观想，真的哦，“若把此心移学道，即身成佛有何难？”那个一想就出来了，对不对？打牌的经验，昨天打的哪一筒，哪一条都清清楚楚，报给人家听，满盘打下来都清清楚楚。所以，这个力量拿来做观想，你就成功，成佛了。这个“想”就是“境取像为性。施设种种名言”。

所以艺术家的想就多，幻想那个，幻想也是想，联想也是想，幻想、联想都是想；忆想，回忆那个人，老是忘不了他，忆想也是想，这种心理现象叫想。想到那个人呀，哎呀！想得都睡不着，那个叫想，想是很厉害的。

我们大家注意啊，在《心经》里，想在色、受、想、行、识的中间位置，像我们打坐坐起来空不了，最讨厌的就是这个想。你不想它，它来想你。打坐就想空、空、空，这个想啊，爱你爱得要命，你空啊，它说你不要空啊，它来想你。你要它空掉，它不干，它不要本钱，也不要利息。你请它，它不来，你真要想一件事，你想不起来了，对不对？为什么想不起来？当你想一件事，忘了的时候，譬如像陆先生写黑板一样，“哎，这个字，这个字。”他：“嗯？”因为那个时候他的想在作意，你懂了吧？这个时候他在作意，想起不了作用。（若）作意、触都不起作用，它老兄就是它，它是孙悟空，大闹天宫的就是它，这个想就是它。

“想”对于凡夫、普通人不是坏事哦。因为想象力高的人一定可以成功事业，这是普通人。修道就要了命了，它在中间卡住了，你怎么样都没有办法空掉它。这个想阴一空，“想即是空，空即是想；想不异空，空不异想……”你念死了，它还是在那里想。“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛……”还是在想，这个想要了命了！它是“境取像为性”。

然后因为“施设种种名言为业”，自己还想出很多的道理，然后，想自己打坐思想断不了，想想：哎呀！我这个人业重嘛，算了，我就慢一点吧。我先去成个家吧，三十年后再来学吧。自己“种种名言”，道理就出来了，种种“为业”，这是想，想的本事大得很。所以《西游记》里的孙猴子就是代表这个想，大闹天宫，齐天大圣，上帝拿他都没有办法。上帝你有多大，我想就有多大。你说你有那么高，我就比你高一点点。它就有这个本事，叫想。

“要安立境分齐相。方能随起种种名言。”这个想是指什么呢？是指要安立、建立，它自己在心理的境界上，对各种的境界分别、分析：这个东西归什么。

尤其我们做学问的，读书就是想嘛，没有思想不能读书呀。譬如我们研究唯识：嗯，这个应该归这样……这个文章没有写通。所以，我常常看到玄奘法师不好意思，他老人家啊……不然我也拿个拐棍，看他的像：哎，你老人家又写成这个样子，难通！可以换两个字嘛。

“分齐相”，把它分开、分类。“分”是分开、分类；“齐”就是把它归纳平等、齐头。

才能够“随起种种名言”，把它组织归纳以后：嗯，这个思想确定了，这个叫什么……我们自己会起这个作用，这个叫想，想就是这样，所以叫妄想，妄想很难办。

想的后面还有一个老板，还有一个老大，想还是老二，叫“思”，思想。实际上，我们修道第一个碰到的，这五个都很讨厌，腿子发麻，空不掉，对不对？头痛空不掉？打坐想马上一坐就成佛，结果成不了，“受”等感觉马上来了，领受。“想”挡住你，都要命的，这五种东西啊。所以说孙悟空陷在五行山中，就是逃不出来。

什么叫“思”呢？“思谓令心造作为性。”“想”和“思”在唯识里分别得很清楚。“思”等于作意，差不多，但是有差别的。本来我们好好的没有什么事，忽然一想：嘿，好久没有去逛百货公司了。下课以后：关门了，十点钟了，不然我要逛百货公司。它动出来的这个叫思；想是连续的、波浪似的，由这样联想到那样，都是想，我们平常都是想。思是当你比较要宁静一点，心里要宁静一点时忽然有的。

我们常讲打坐的一个笑话，坐禅。有个老头子在外面学佛，老人家回来打坐，这个老太太就反对，吵得厉害：为什么搞这个？帮我洗个碗也好呀。天天吵，后来没有办法，老太太也跟着他学打坐，慢慢也上瘾了。上瘾了后有一天下坐，老太太告诉老头子：“啊！学禅真好！”老头子问：“你怎么晓得好，赞叹很好？”她说：“某人欠我十块钱，十五年了，我忘了。一打坐就想起来啦！”（众笑）这不是好嘛。这是习禅的笑话，也是真的，其实这个笑话很有道理，“思”就是这样。

所以你定久了以后，有时候把前生的事情一下悟到了，前生自己做过什么，再前生都知道了，这都是思的作用忆。所以念佛念到忆佛，念念忆佛，你成功了，思念的念。“思谓令心造作为性”，它是突发的。

“于善品等役心为业。”“想”比较偏向于坏的方面，它的范围归纳到坏的方面。

“思”归到好的方面，善的。譬如我们假设研究唯识，所以你们做学问，我经常讲你们同学们，我一看就知道你这个人是不是做学问的材料，这个我们搞了几十年很内行。真做学问的人，他那个头脑、那个神气，都在思想中，尽管跟你在讲话，他心里的作意是在研究学问：这个地方、问题是怎么样？

所以普通我们一般读书啊，孔子说，做学问是很快乐的，我说是很痛苦的。普通人没有思想，这个脑筋没有思想。换句话说，你们读书读不进去是为什么？想多思少，就读不进去。因为他不认为是问题，他作意认为是问题，我非要追究这个东西不可，这是“思”的作用来了，学问是思想的思成就的。

所以，“于善品等役心为业”，“役心”，专门向这方面去。所以读书就是这样，你们读各种书都要这样，心里有所爱好，有这个习气。这个不懂，非要把它弄懂。像我们头发白了，老了，还有这个习气。一个问题不懂，宁可半夜都在翻书，我记得在哪一个地方，哪一本书上，拼命找，最后找出来了，哈，不错，是这个样子。这一下子安心睡觉了，不然安不了心，就是断气都不大肯断气，因为这个东西还没有查到。这是“思”的力量。

所以“役心为业。”这四个字玄奘法师用得好极了。它奴役这个心的作用，它的业力就有这样大。使你的心因为这个思，思不通的时候……譬如，我常常引用宋朝名词人辛稼轩的诗，我讲过好多次了，是他的名诗。这么一个大诗人，大将军，同岳飞一样，那是真的文武双全，要想统一中国，结果受了种种的打击，老年只好在那里作诗。他是诗：“饭饱闲游绕小溪”，饭吃饱了，摸摸肚子散步帮助消化，“闲游”就是自己在家里退休了，大将军退休了，“绕小溪”，绕这个溪水。“却将往事细寻思”，他慢慢把过去这些问题，国家的问题、世界的问题，慢慢想，过去自己做对的、错误的在哪里？“有时思到难思处”，有时候想呀想不通，这是回忆，思的境界，不是想哦。想不通的问题，“拍碎阑干人不知。”怎么叫“拍碎阑干人不知”？想那个问题解决不了，站在那个栏杆边，人对着栏杆：怎么搞的！怎么搞的！当时怎么这么笨呢？！“拍碎阑干人不知”，这是描写那个“思”，思想专到极点，硬是这样。辛稼轩的名诗。所以说“役心”，什么叫“役心”？“有时思到难思处”，这个问题解决不了，等于参禅想开悟就是悟不了，“拍碎阑干人不知。”

如果再进一步，他当时写得很好，如果我再给他改一个字更好，“拍碎阑干手不知”，手打痛了还不知道，最后一看，哎呀！手怎么打肿了，这样思就思到了极点。你们觉得好不好，这个字改得好吧？“拍碎阑干手不知”，“人不知”不过是没有人看见；“手不知”是自己不晓得手都拍肿了，怎么办？怎么办？自己的手都拍肿了。

“谓能取境正因等相驱役自心令造善等。”这个“思”跟“想”分开，“想”比较属于是恶业，“思”比较属于是善业，这个地方你要注意了。所以，修道学佛打坐不能成功，老实讲，你们对“思”就没有认清楚。我用中国文化，不用佛的文化来讲，告诉大家，“思”是什么，就是《大学》上“知止而后能安，安而后能静，静而后能虑”，“虑”就是“思”，思虑，要静态才叫作“思”，“想”（之）所以叫做浮想，它是动态的，水波浪那样动，叫“想”。所以，大家学东西学不好，学问不成功，学佛修不好，打坐不能得道，你都在想啊，妄想在搞，“思”，哪里懂呢？“思”到了，“拍碎阑干手不知”啊，那才是“思”。

（同学提问：系心一缘是不是“思”？）系心一念是“思”啊，“思”的境界。譬如念佛一心不乱，那是“思”，那正是“思”到达“止”的境界。再下定义：“思”是专一性的，“想”是散动性的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第220讲

此触等五与异熟识行相虽异

请打开《成唯识论》第82页，我们上次讲到第八阿赖耶识的五遍行。这个五遍行的作用是“作意、触、受、想、思”。这是分别的解释，现在做总结论。

“此五既是遍行所摄。故与藏识决定相应。”这五种心所状况的作用，我们现在用“心理”这个名称，不大恰当，在唯识的专门（名称）是心所，这个心之体所起的这种形状。那么，它属于遍行，是普遍的存在、所包含的。因此，同第八阿赖耶识所含藏的过去、现在、未来，包括时间与空间的一切种子“相应”，因此决定使它与第八阿赖耶识有“相应”的作用。相应是个名词，怎么叫相应，它有解释。

“其遍行相。后当广释。”何以叫做五种遍行呢？作意、触、受、想、思，这种心理所起的现象，后面另外有广泛的解释，这里暂时不谈。

“此触等五。与异熟识行相虽异。而时依同。所缘事等。故名相应。”关于“触”，我们现在把它解释成交感。但是不同于医学上的交感神经，不是属于神经方面的事，只是用交感来比方互相有交感的作用。那么，这个“触等”就是包括了触、作意、受、想与思。思跟想有差别的，思是比想深一层，这个已经解释过了。

所以，这五种“与异熟识行相虽异”，但是这个是心理作用，这个不是我们现在的心理作用，是整个心体所起的这个作用。可是它同“异熟识”，“异熟”就是我们这个生命来接触，跟这个肉体结合在一起，当它所构成的这个生命在流行的时候，这就是异熟。异熟包括异时而熟、异地而熟，配合三世因果的。

所以，“异熟识”的“行相”，它的作用虽然两样，“而时依同”，当异熟起作用、这个生命起作用的时候，它与这五种状况都是有关联的。那么所谓的关联是什么呢？“所缘事等”，同一切所作所为，所攀缘的这一切“事”情，就是人世间我们生命活动的各种“事”情，互相平等地在流行，因此这个名词叫做“相应”。

我们晓得“相应”这个名称，拿现在的话讲就是瑜伽（yúqié）。这个是翻译过来的，就是现在一般所谓的yoga，瑜伽学，yoga勉强翻成中文就是相应学派。我们一般现在学瑜伽的就是身瑜伽，做运动的，是属于身的瑜伽。还有声音瑜伽，譬如密宗许多念咒子的，各种咒语等等，甚至于佛法里的观音法门、念佛法门，它的方法都属于音声瑜伽，瑜伽就是相应的意思,也包括了交感。心瑜伽这一部分没有了,这属于《成唯识论》同佛学里的《瑜伽师地论》，所有修禅定的这些都属于心瑜伽。在印度本土，心瑜伽很少，几乎找不到了。

所以，瑜伽这两个字很难翻译。譬如我们看到出家的念经法师们，到了夜里放焰口，这是一个很大的法事了，所谓布施给一切的鬼神。那么，这个名称叫做“瑜伽焰口”，有咒语、观想，（即）心瑜伽、声瑜伽，加上身瑜伽，譬如各种手印姿势，这都属于身瑜伽方面。“相应”就是这个意思，有互相交感的作用。这一段很简单地交代了上文五种遍行解释的总论。

现在开始讨论：“此识行相极不明了不能分别违顺境相。微细一类相续而转。是故唯与舍受相应。”我们的第六意识很容易懂，我们现在能够思想的就是第六意识的作用。一个婴儿，一个胎儿，没有第六意识，只有第八阿赖耶识、前五识、第七识。

怀胎的时候，刚刚入胎的是第八阿赖耶识，慢慢随着胎儿的成长，起来第八阿赖耶识分的枝叉、差别，那么，才有第七识意根的成长。第七识就是意根，不是现在的思想。意根成长到一个胎儿完成了，有前五识，生下来也是如此。所以，一个胎儿没有思想，有感受没有思想。当然，婴儿饿了也晓得哭，难受也哭，那个不是我们现在的思想，是属于前面五遍行里的“受”，感受，同“触”。婴儿慢慢长大了，这里封口了（囟门），每个婴儿生下来这里都是跳动的，脑体这里长满了，封口了，开始讲话，意识才形成，慢慢起分别心。所以，出生的婴儿，我们常比方说：你拿大便给他吃，拿香蕉给他吃，差不多，没有什么分别，因为他的意识没有分别。

所以，我们这个现行的思想意识是属于第六意识。第六意识在唯识学里包括了五十一种心所。心所就是概括了现在（有）的心理状态，现在所谓世界上流行的最新的、最旧的、老的，各种心理学，所谓政治思想、意识心理行为、各种心理思想，这些等等都是属于五十一种心所里的，这是第六意识的部分。所谓第六意识的思想也有五遍行，第六意识的思想又是一个问题，我们以后讲到第六意识时再说。

第六意识的根是第七意识，所以第七意识是末那识，没有办法翻译了，所以翻音，叫末那识。普通我们了解末那识的意思是“俱生我执”，一有生命就有“我”。这个“我”不是意识思想来的，乃至我们睡着了，这个“我”还是存在。睡着了，假设有个蚊子咬，我们自己就晓得动，那个不是现在的（第六）意识，我们把蚊子打死了，我们的思想已经忘了，这不是第六意识，是第七识的那个意根同第八阿赖耶识的“触”所起的作用。所以，这个道理先要了解了。

现在讲的“此识”是第八阿赖耶识，它的“行相”，各种活动的现状，“极不明了”。我们普通人在没有悟道以前，所谓没有“明心见性”以前，没有办法了解有个第八阿赖耶识。意识我们一想就懂了，我现在能想的、听的，这是意识的作用。所以第八识的这个“行相”，它的各种状况，“极”端的很“不明了”。“明”就是明白；“了”就是了了分明。搞不清楚，所以我们永远不容易懂得（第八识），我们现在懂得、理解到的是第六意识的范围，所以，第八阿赖耶识不是现在的第六意识所能推想的。但是，它能够证得，所以说，学佛的人要万缘放下，第六意识完全清静了，自己会了解到第八阿赖耶识的作用。

“不能分别违顺境相”，它不像我们现在第六意识的心理作用。我们现在的心理作用能够分别：“违”不舒服的东西，这个环境我不喜欢，违背我的兴趣，这是第六意识；“顺”，这个东西我很需要，或者我很喜欢，这是顺。这个“违顺”的境界、外境，这个心理作用是第六意识的作用，这个作用叫做分别作用，所以第六意识叫做分别心。那么，我们大家修持的同学就应该了解：要不起分别心。不起分别心就是普通佛学的一句话。先把第六意识我们惯性的习气，这个思想，善恶是非等等，第六意识使它寂然不动，先不要起分别。

如果我们不了解唯识的道理，有许多佛经自己会矛盾起来，一方面，佛说分别心是不好的，修行先要去了分别心。但是，譬如说《维摩诘经》就讲到“善能分别一切法，于第一义而不动。”可见是用分别心的，怎么说分别心不好呢？假如说分别心不好，佛也在分别啊，他不起分别心，就无法说明大乘、小乘、人天乘，这是善法、这是恶法，这是分别出来的。

因为，在证得菩提的人用分别心不叫分别心，是“妙观察智”，他是不着、不依，当下即空，所以可用；在凡夫的境界起分别心，自己就被分别心困住了、绑住了，追随这个分别心意识，自己连锁下去。

所以，这里的经典原文讲“不能分别违顺境相”，如果把它翻译成白话，这两句话要怎么翻译，就要加上文字了。这是说：它不像第六意识一样，能够分别顺境、逆境，各种的境界、各种的现象。

所以我经常说，现在的年轻人研究佛学，先把工具弄好，把中文学好。中文学好了，我们一看这些文字就很明显，我们就懂了。因为大家现在是从白话教育入手的，虽然是中国人，中国字也认得，其实没有懂中国文字；因为自己不懂中国文字呀，看这些就头大了，看不懂，只能说它翻译的不好。实际上，是我们自己的程度太差。如果用白话文来写这两句话，要几十个字才解释得清楚，究竟说清楚了没有还是问题。好，我们现在了解了这两句话。

第八阿赖耶识，它的活动、行相，我们用现在的白话概念来讲：它的活动的范围，我们没有证道以前的人“极不明了”，对它很难很难了解。因为它同第六意识两样，它是不能像第六意识一样地分别顺境、逆境种种的境界、种种的现状。为什么呢？这句话也要加上啊，写白话的话。因为它是非常微妙、非常细腻，在古文用两个字“微细”就完了，文学高明的人一看就懂了，“微细”。现在呢，这个“微”是什么微啊？还是微积分的微呀？微生物的微呀？还是什么微呀？一大堆的观念出来了。它是非常微妙、非常细密的“一类相续”，前生、这一生、来生，它永远是这个功能作用。

阿赖耶识有两种作用，本院的同学们特别要注意哦，期中考试要考到的。阿赖耶识有异熟的作用，异熟就是因果报应，因果报应不是说你打我一拳，我来生踢你一腿，加一些利息，不是这个意思，它异时而熟，不一定是这样的报；异地而熟，空间也不一样，境界不一样，这个果报。所以有异熟、有等流的作用，它这股力量永远地存在着。

因此，我们研究戒律你就懂了，“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”其原因是什么？因为第八阿赖耶识的功能等流，它像海洋的一股流水一样，永远都在那里流动，这个流水刚刚碰到那个堤坝，它就激怒了，就起来了，那就变成异熟了。这个道理一定要搞清楚。所以“微细一类”的“相续而转”，它永远不断的，阿赖耶识含藏过去、现在、未来一切果报。

所以，上次跟大家讲到我们六道里头的生命，上次只说明了我们人是怎样来投胎的。上次讲得非常简单，你们诸位不要认为我上次讲的是完备了的，投胎的这个情况是非常麻烦的。那么，现在在外国，在美国也有人专门研究投胎的。好像朱博士出了一本书吧，《投胎与出胎》，那么，他们这些是拿催眠术，或者使人在入定中，使你回忆回忆过去。不过，很少有人是所谓的记得，差不多一千个人中也许有个把人才会使他恢复，在某一种状况里恢复。因为我们这个人，两三岁的事情都记不得了。可是也有不同的哦，像我的朋友里头、学生里头，有人一岁的事情他都记得；再高明的，刚刚出生他就有记忆力了，那个记得的影像很模糊。

所以，有一个同学问，在西藏很多la ma可以转生，我说：这个问题我不答复你。那个同学问了好多次，因为他喜欢学西藏的密宗，我说我不答复你。后来他死盯着问，我说：很难讲，道理是有，修持到这个境界非常难。至于说，某某这些活佛，第几生第几生投胎的，都是一个人，生了再来，生了再来，后来的很难说了，我不加评语。你要晓得，要入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷，这个定力工夫非常难。纵然有四禅八定的成就，到大阿罗汉的果位，证果到这个程度，第八地以前的菩萨乃至小乘大阿罗汉果位的人，有隔阴之迷，转一个身，过去的事情已经忘掉了。

不过，忘掉的是什么呢？是第六识所经过的种种，有些忘掉了，可是，第八阿赖耶识遍行的种子是带来的。所以有些人生下来就对每一种事特别偏好，有天才。譬如昨天晚上，跟我们本院的同学讲憨山大师，今天提到憨山大师的年谱。有人生下来，当小孩时，他就喜欢学佛、喜欢修道，那你怎么解释都没有道理。现在教育上所谓的性向问题，这个性向是怎么来的？过去生的种子带来的，所谓天才都是过去生阿赖耶识的作用。这一类的作用，所以有隔阴之迷，转一个身容易忘记。（若要）转身投胎不忘，要专门修持，倒是奉劝大家念佛最好，因为念佛的法门是从意念的办法……

所以你们诸位同学，尤其讲修持的同学们注意。你们常常觉得我在骂你，一点记忆力都没有，讲了的书都忘记了，书都背不来，可见你没有定力，定力越高的人，记忆力越强。所以，苏东坡的那个话没有错，“书到今生读已迟”，很多的道理，书到这一生来念已经迟了。你看，白居易生下来就认识两个字：“之”字、“无”字。他家人把他抱在怀里，随便翻到什么，只要有这两个字，他都是指出来，一定不会错，所以他能够记忆力强。

我们大家自己讲修持的，做事情随时有前面没有后面，随时忘记了，现行的记忆力（不够），这就是定力不够，就是在昏沉中，一片无明，就没有记忆力。记忆力跟悟力、悟性都有连带的关系。所以，记忆力强才能恢复了宿命通，前生自己的事情都知道，宿命通是靠意念来的。妄想是要放下，分别是要空，意念这个念是正思维的正念。这个心理的作用自己分别不清楚，修持处处是障碍，这要特别注意。因为我们这里研究这些经典，重点是在于修持，自己的求证，不是想做个学者了事。如果做一个学者，那文字随便来吹一下就可以卖钱了，就可以拿钟点费了，那是自欺欺人。我们在教育上误人子弟都不干，何况讲佛法。佛法不是讲闹热，是要如何来自己求证。

因此，我们讲到“微细一类相续而转”，引证了很多的空话来说明这个道理非常难懂。过去的种子生现在的现行，现在的现行变成未来的种子。这个要搞清楚。

“是故”，古文，就是白话的“所以”，所以啊“唯与舍受相应”，第八阿赖耶识我们怎么去了解它？真正证道的时候，证了空了，“舍”，一切放下，放下什么？感觉受阴的境界没有了。

我常常告诉大家，你们学佛、学道、学密宗、念佛、打坐，坐了半天都在受阴境界里搞，坐了半天，“哎呦，腿麻了。”这个“腿麻了”就是受的感觉，感受来的。

“哎呀，气脉通了。”气脉是什么东西，就是“受”。有个“受”，“受”就是“念”。你不要认为：哎，我现在没有妄想，就没有念。你有感觉，肉体的四大感受，就是受阴没有空，那什么都存在啊，绝不能说你没有妄想。有色身就是个大妄想，这个生命肉体是个大妄想存在的。所以，第八阿赖耶识要什么时候你能够理解到它呢？

真证到空，真证到阿罗汉境界，一切“舍”掉。“舍”就是放下，真正的放下。那么“舍受相应”，这个时候我们懂得第八阿赖耶识了，就是这个原因。

在这里，我们加一段故事。对了，他老人家（大肚子弥勒菩萨塑像）刚好在这里，我们普通叫他是中国的弥勒菩萨。弥勒菩萨实际上不是这个样子，弥勒菩萨也同画像、塑的观音菩萨一样，很漂亮，很庄严，细腰身，三围都很好的。你看密宗画的那个，那是真的，因为他现在还在兜率天为天主，欲界中。那么，这位算是弥勒菩萨的化身，在中国佛教史上叫做泗州大圣。泗州在安徽这一带，他是这里的一个和尚。他的名字叫什么也不知道，是唐末的人，就是这个样子，大肚子。当然比他还福，他已经很漂亮了，世界选美他可以入选了。那个和尚大肚子很难看，永远背了一个布袋，布袋里装了什么东西你不要问。

我有一位朋友，我常常提起他来，现在已经过世了。这位先生好啰嗦呀，北大毕业的，北大的三朝元老，读大学读了十年。因为家里很有钱，读半年请假回家了，保留学籍。再休息半年又来上课，所以北大十年中的同学们都认得他，所以叫北大的三朝元老。学问很好，很啰嗦。每次到我们家里来，东看西看，今天看到一个酒瓶了：“噢！你今天有客人啦。”我说，“对呀。”“招待酒？”“对呀。”“这是什么酒呀？”“白兰地！”“哪一种白兰地呀？”“喝了多少呀？”都问。

有一天，大觉寺那个灵缘和尚，因为是跟我过来的（来台湾），我把他接过来的。那么，灵缘和尚会画画，他就画个弥勒菩萨。我说：“你这张画得还不错。”我就把它贴在壁橱上。他来看到了：“哦吆，这是什么？哦，大肚子弥勒菩萨？”我说：“对呀。”“谁画的呀？昨天没有看见。”我说：“是那个灵缘画的。”“哦，他还会画啊。”问的半天……“诶！对了，他背个布袋。”“不错。”“他布袋里装些什么东西呀？”（众笑）

我这下火了，我说：“去你的！你这个家伙！你去问他装了些什么东西！”哈哈哈，他就是这么一个人。所以讲弥勒菩萨的那个布袋，也有人问过我装了些什么东西。那么，这个泗州大圣，在禅宗是个大祖师。你说他装了什么东西？有人问他佛法，他一辈子就说这么一个佛法：他一天背个布袋到处逛，有人问他：什么是佛？佛法？请师父传给我。他就在那里站着，把布袋一放，看着你，一动不动，意思问你（懂不懂）？看你半天，还是傻头傻脑的不懂，他把布袋背起就走了。其实是他说法完了，用不着讲唯识。所以，我们这个布袋一放下就完了，这就是受阴，“舍受”。所以，现在大家打坐起来在那里，这个皮袋放不下啊，坐了半天还是在这个皮袋里头打转。我们这个就是皮袋啊，不过，这个皮袋用久了嘛，那个皮袋上面起了一些老纹了，就叫做老头啊，你们年轻的皮袋漂亮一点。不过漂亮，究竟是老的漂亮呢？分不开啦！就是这个皮袋。他说：放下皮袋就对了，提起皮袋，你不懂，不懂只好把皮袋背起来走啊。像你们大家现在就是背着个皮袋在走呀。这个就是个皮袋，这是他老人家的说法。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第221讲

此识常无转变，有情恒执为自内我

那么，他一辈子只晓得留下一首偈子，“一钵千家饭”，这个名偈子了，实在好，是中国这个弥勒菩萨（布袋和尚），“一钵千家饭，孤身万里游。”看他又看不上，这么一个烂兮兮的和尚，他也找不到一个可度的人。你看，我们出家同学，这个境界好吧！你们做到了吗？“一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。”你说他究竟是哪里人，他是哪里来的也不知道。这就是我们所谓的弥勒菩萨，后来等他圆寂以后，才晓得他是弥勒菩萨的化身来的。那么，我们说明这一段故事，就是为了这两个字一句话引出来的，“舍受”，把受阴去掉以后，完全证得真空境界，相应，第八阿赖耶识才懂得。

“又此相应受。唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。”这个是第八阿赖耶识的“受”了，受阴，这个“受”很难懂。

譬如我们经常告诉大家的，翻译的《心经》我们天天念，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这四句，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这是讲五蕴，就用“色”做代表，下面的受、想、行、识四个没有翻了。那么，以中文的写法，“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”，同这个“色”一样，一笔就把它带过去了。若规规矩矩地翻呢，依玄奘法师翻《大般若经》的翻法：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想……”我的妈妈，一大堆，中文不大喜欢，所以下面用“受想行识，亦复如是”，同“色”字一样，就带过去了。

可是，这个简洁的文字翻译，把这个经典翻译的文学很美丽，我们修持起来困难了，因为大家“色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是”，就念过去了，没有体会。所以，我们大家念佛、打坐都没有体会“受不异空，空不异受”，就不起作意了。所以受阴很难解脱，要把受阴能够解脱了。这个“受”，我们上次也讲过的，就是本论前面，这个“受”已经说过，这个受阴是怎么样的一种感受。一半是生理的，一半是心理的，受阴。

所以这个“受”要了解，了解了这个“受”啊，“唯是异熟。随先引业转”，譬如我们入胎的时候，在佛学上把一个人的投胎，不叫做入胎，也不叫做投胎，叫做受胎。你看，佛经这个文字的翻译就很严重，那太高明了！受胎，我们这个肉体再来，是抓住一个身体受果报而来的，所以叫受胎，就是这个“受”。同这个精虫、卵藏一结合，变成我们这个肉身的时候，是来受报的，是受一切业报的，叫做受胎。

所以，这个受是根本的受。“唯是异熟”，“异熟”是入胎的时候过来的。“随先引业转”，像一个吸铁石一样被吸住了。所以，我们这个心里想：最好不看，社会太乱了，不想看。闭着眼睛，你跳出去吧？你眼睛闭了跳不出去呀，这个肉体在这里，等一下肚子饿了，虽然不看，面包还是要看的，稀饭还是要看的。这个受的作用，是业报，就是这个“受”解脱不了。所以，“随先引业而转”，牵引你在转动。

“不待现缘”,这个第八阿赖耶识的受阴感受，不待现在这个环境（而）来呈现的，它才起感受的作用。因为这个受是受什么？第八阿赖耶识五遍行里的受是什么？

“任善恶业势力转故”，受善报或者恶报来的，受这个业果的报应而来，这一股力量就把你转动了。我们注意这个“转”字，这个“转”是讲原理；讲现象“转”就不叫“转”了，叫“轮回”，“轮回”就是转动的意思，就像一个圈子在转动，永远在那里旋转。等于我们中央饭店楼顶的那个旋转厅一样，它就在那里轮回。所以，我们都要去旋转厅上面去吃一餐饭，就坐在里头去轮回。那个中央饭店的旋转厅永远在轮回，那个东西就叫做异熟。一下转到中山北路了，一下看到那个西门汀了，这个是异熟。所以，你要想明白第八阿赖耶识的业果报应啊，大概出家的同学没有上过那个旋转厅，我哪天统统请你们去一趟，把它包了，你就在那个上面，可以体会到异熟和轮回，这就是转变的力量。

所以，我们坐在中央饭店旋转厅里头，看外面是很好玩，自己本身被它转不知道，对不对？等于我们坐汽车，这个车子或者飞机开得快的时候，只看到两排的树啊、山啊过去，自己反而觉得很安详，在里面还打坐呢，好像我没有动过，动的都是它们。业力果报就是这个样子，所以叫异熟，自己不晓得这个生命，就转进来了。这下异熟道理懂了，这下灵机一动，有个好地方可以（去）体会了。

所以，你坐在那里打坐，你觉得：我一个钟头一支香了，或者两个钟头……很静。对不起，你没有静，你在旋转厅里转，脱掉了这个旋转的作用，证得阿罗汉果了。因此，你们写的报告日记：我昨天用功用得怎么好啊，气脉在转啊……不过是你在旋转厅里当茶房而已，并没有很好啊。就是这个道理。

“唯是舍受。苦乐二受是异熟生。非真异熟。待现缘故。”那么，假定一个人听到这个地方啊，提出一个问题了：你这样讲，我要有问题了，第八阿赖耶识，只要把这个感觉、这个受空了，就对了吗？那我们现在坐在这里蛮舒服的，没有什么感觉了。衣服穿得暖暖的也不凉，刚刚坐下来背还没有痛，那个椅子靠着还蛮好，等一下就来了。他说：那我们现在很平静，等于是这个受阴空了？错了，（这是）普通所讲的“受”，第八阿赖耶识的境界不是这个，普通的“受”是受苦、受乐，这是感觉的“受”，这是我们第六意识知道的。

譬如说我们去按摩，哎呀，身上酸呀，给我按摩一下、捏一下了，轻轻捏一下，其实是受罪嘛，捏轻一点，嗯，好舒服呀；重一点，哎呦！就痛起来了。同样是个“受”，重的就感觉到违，痛苦；轻的呢，就感觉舒服，乐。这个苦乐两种感受是第六意识的境界，第八阿赖耶识的“受”不是苦、乐的“受”。第八阿赖耶识假设是苦乐的受啊，我们投胎的时候绝对不来，这种事情不上当了。等于一个磁铁吸引一样，它就过来了，它不是苦乐。所以，“苦乐二受是异熟生。非真异熟。待现缘故”，我们现在感觉到舒服与不舒服，这种感觉的感受是“异熟”所“生”，异熟果报所发生的，并不是阿赖耶识的“真异熟”。那个投胎转生的时候是“真异熟”，它没有给你感觉，一股吸引力一样就过去了。所以现在我们感觉到的舒服或者痛苦，苦与乐这两种感受是“待现缘故”，看现在的环境。

所以，我们现在十一楼的这个环境，大家现在马马虎虎，不苦不乐，蛮舒服的，这种蛮舒服就叫做乐。假设把窗户统统打开，一个钟头后，等一下大家感冒了，伤风了，打喷嚏了，背也觉得凉了，这是苦受。这个苦受是什么？是依这个环境的变化而变，靠物质来影响的，这个是“待现缘故”。“非此相应。”所以，这个苦乐两种感受，所谓是现场环境，外界的物质环境影响到它的作用，“非此相应”，同第八阿赖耶识没有关系，这是第六意识的关系。

“又由此识常无转变。有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应。便有转变。宁执为我。”在理论上，你要懂得阿赖耶识是什么道理。“又”，再告诉你一个理由。

“由”，由于、因为“此识”，这个第八阿赖耶识“常无转变”，它是永恒不变的，它的根本作用不变。等于拿中央饭店的旋转厅讲，它那个建筑的中心不动，就在那条街上转，它转动了十年，十年还是那一条街，它是没有转过的。但是一切众生，“恒执为自内我”，常常把自己内在那个第六意识不起作用的时候，把那个东西，第八阿赖耶识当成是真的我。

这句话怎么讲法呢？恐怕我没有说清楚啊。我们这样，先引用道书上有一个名称，叫神识，道家称它为元神、神识，这个东西就是第八阿赖耶识。那么《楞严经》上，你们翻开《楞严经》来看，讲到五阴解脱，讲到五十种阴魔的时候，讲到第四个，色受想行，行阴的时候，有一句话，佛说的：“观彼幽清，常扰动元。”《楞严经》的文字因为太美了，所以大家难以看懂，是古文。“观彼幽清。常扰动元”，就是描写内我这个境界。

就是说，你们注意啊。我不晓得你们有些人打坐做工夫念佛，念到什么程度？大概年纪大一点的道友们，也许瞎猫撞到死老鼠的时候，碰到过一次两次啊，修行打坐、念佛念到什么都忘了，自我也忘了，念佛也忘了，身体的感觉也没有了。但是，好像知道嘛？不知道；不知道嘛？（但是又）知道。就是这个境界，“观彼幽清”，很深远。你说没有一个东西嘛，好像生命有一个我在这里；有一个东西？不是我，不是这个分别心的我。有一些修道的人，就认为这个境界是元神了。这个元神叫做识神，也叫做神识。那么在禅宗祖师有两句话，“无量劫来生死本”，这就是第八阿赖耶识，“痴人认做本来人”，一般没有悟道的人，认为这个就是生命。

这是第一点。我们要先了解这些资料，再来研究本论。第二点，我们要注意的，常常碰到这个问题，有些人修行念佛，不打坐还好，修禅定或者念佛或者修止观，平常有些事情、有些妄想、有些人，平常根本都没有想过，可是在那个时候，忽然想出来了，而且有些不知道的事情知道了。那么，有许多同学常常问：老师啊，这是什么意思？譬如有些男同学比女同学更坦白了：我坐得好好的，这两天闭关用功用得好清静，忽然看到一个人，是个异性，我也不认识，唉，我的工夫全垮了！老师啊，这是魔呀还是鬼呀？我说：都不是，不是魔也不是鬼，是过去欠的帐，阿赖耶识过去的影子。前生有怎么一个人，一件事，这个债务没有了的，是阿赖耶识的种子浮现出来的，所以，有许多是阿赖耶识的种子呈现的。

那么，这些作用是大家不知道，“有情恒执为自内我”，认为内在这个是真的我，我们这个肉体，这个皮袋是假我，内在这个东西是真我，有人这样认为。

“若与苦乐二受相应。便有转变。宁执为我”，他说，你们不要搞错了，阿赖耶识这个心的体段是不变的。我们讲中国文化哲学，常常引用到这两句话，“随缘不变，不变随缘。”这个阿赖耶识是不变的，随缘而转，“随缘不变，不变随缘。”外面的七识都在转变，跟因缘而走。

所以，一般认为把外缘了了，认为这个就是“内我”。那么，你要晓得，如果这个就是内我的话，这个内我同痛苦与快乐这两种感受是有关联的。那么痛苦来，这个我就起痛苦了。譬如说，现在有个人打我，拿个刀来割，这里痛了，流血了，哎呦！我好痛！阿赖耶识没有痛，这个痛是第六意识起感受的作用，引起来的痛苦。假设有人拿刀割我，这里都流血了，很痛，再有人拿一把枪逼着我：你叫痛！打死你！我忘记了这里痛了，只注意这里了。所以，这个痛苦是第六意识起来的，第八阿赖耶识没有痛，注意（力）不在这里，它就不起作用了。

所以，假定跟着苦乐转变，就不是第八阿赖耶识了，所以，它是不转变的，它不接受苦，也不接受乐。“宁执为我”？怎么（能）把现有第六意识的苦乐作用，当成第八阿赖耶识的作用，当成有个“内我”呢？就是个错误的观念，尤其是修行人，不要搞错了这个道理。