思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第208讲

略说此识所变境者

我们讲《成唯识论》卷二第74页，还在讲第八阿赖耶识。

现在开始这一节，“诸种子者。谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄故是所缘”，就是说，我们心体-第八阿赖耶识俱备带来，过去、现在、未来的一切种子，善、恶、无记等等的一切种子。所谓种子是一个比喻，我们现有世间一切植物性的，要有种子种下去，才能够生长植物，拿这个做比喻；不要认为我们身上带了很多种子，那田都不要种了，这个种子是比喻。

“谓异熟识”，异熟识就是他生来世，前生、这一生、后生，这个转生的作用。

“谓异熟识所持一切有漏的法种”，就是说我们投胎转世，所谓异熟是果报的意思。我们在三界六道中转来转去，分段的生命、变异的生命，这个是异熟的作用，异时而熟、异地而熟。它所保持有的，一切一切等等有漏的法种，有漏、无漏是一个佛学的名称。无漏的就是得道的，得了果就是无漏法种，圆满的。一切凡夫、普通人都是有漏，有生灭。

譬如我们年纪大的人，大概都睡不着，睡觉少了，脑子里的思想，关于过去年轻的事都会回忆得起来。那么，在现在的医学上看，是脑神经的这个作用。但是这个理由并不能解释，不能彻底的解释。所以，现在的医学只能用之于现在。譬如说，有一个病症，我们这里也有，今天我在报纸上偶然一翻，因为现在没有时间看报。看到国外有一个病人，脑子受了撞伤，撞了以后，永远不要睡觉了，现在的医生没有办法治疗。在我们看来非常好，修道的人，修到最后是不要睡觉，没有觉睡。那么，我现在有个学生也受了公车的撞伤，撞伤以后人也好了，现在他告诉我，好几个月没有睡觉了，他夜里都是瞪着眼睛清醒的，很着急。我说：不是蛮好嘛，你人也很好，不要睡觉了，活了六十年等于一百二十年。我们有一半的时间都是在糊涂中过去了。那么，老年人也不要睡了，回忆过去的那些有漏法，一点一点都想起来，目前的都很容易忘记。

当然，现在慢慢的，我相信科学上会有解决的办法。就是遗传工程这个科学，将来把脑的神经抽出来，或者抽出来脑的细胞啊，手里捏一捏、捏一捏，再放进去，就恢复了。现在的医学进步得很快。

那么，我们讲这一段是说明有漏法种，就是这个种子，我们过去曾经有过的经验，在某一种年龄情况之下，年轻反而容易忘记，到了老年反是统统记起来。

所以，我们的自性、心性，非断非常。好像昨天做的事，今天没有了，实际上不是，是有存在，变成阿赖耶识的种子。所以说，异熟识当中“所持”，所保持的“一切有漏法”，“有漏”是个名称，“有漏法”，三个字连起来，“法”就包括了一切事、一切东西。这个种子是属于“此识性摄”，是属于第八阿赖耶识的这个性能所包含。所以，一切的种子，异熟识所保持的一切种子，有漏法的种子是第八阿赖耶识的“所缘”，不是能缘，不是它本有的功能。因为它本有的功能是第七识的能熏，所熏了第八阿赖耶识，变成这个攀缘，“缘”就是一个连锁，一个一个抓住。譬如我们走路拿个拐棍，坐着必须靠个椅子，这个椅子就是我们的所缘。

第二点，“无漏法种。虽依附此识。而非此性摄。故非所缘”，所缘的东西是生灭法，我们随时会呈现，会浮起来。在某一个时间，譬如过去几十年的事情忘记了，到了老年会想起来，这是所缘的作用。

那么，我们转到下一段。“前来”，前面讲的。“且说业力所变外器内身界地差别”，前面过去讲的，是我们这个“业力”怎么样变出来这个物质的世界，外面的“器”世界，“器”世界是指我们身体之外。“内身”，我们的身体。“界”，十八界，六根、六尘总共有十八界。“地”，九地，所谓禅定的各种地，各种境界。“差别”的道理，这些差别的道理等于现在讲的层次，已经交待完了。这是讲凡夫的境界，普通人。

“若定等力所变器身界地自他。则不决定”，上面讲的是凡夫的境界，业力所变现的固定……怎么变出物质的世界、变出自己的身体。所以我们每一个人的身体，乃至一生命运所遭遇的，不是有一个主宰，非他力所能作主，他力自力都是第八阿赖耶识这个作用所起。那么，这个交待了。

“若定等力所变器身界地自他。则不决定”，另一种，譬如我们现在修道得了定，学佛得了定，什么是定是问题了。起码要得四禅八定，这是修任何法门，不管你修禅宗、密宗、净土、天台，要想真正证得果位，四禅八定逃都不能逃过，没有办法躐等的。所谓初禅是心一境性，就是制心一处，只有一点，其它的杂念思想都没有了，都集中在某一点，心一境性定生喜乐这种境界；二禅，后面都是心一境性，离生喜乐等等；三禅离喜得乐；四禅舍念清净，这是四禅。那么，空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定，这四个定加上四个程序、四禅，叫做四禅八定。如果得了大阿罗汉果，是超越了这个四禅八定，叫灭尽定，得大阿罗汉果了。那么由此，可以进入所谓菩萨地这个阶梯了。

不要认为现在一般的打坐，身心得一点清静，偶然身体、念头清静一点，少一点，认为自己得定了，那差远了。我们勉强地把它分类一下，勉强的分类，那是定相的前奏，是止的一个工夫，万缘止于一念，万念止一念。止了以后，慢慢进入初禅得定，前面还有个预备的心理，定以前的所谓“住心”，这个心住在一处。所以，真正得定了的人，起神通的作用，这个叫神通。定力都没有，这个人的个性、思想、行为、习惯都没有变过来，一点定力都没有，而说有神通，那是神通的二号神经，不是神通。所以，有没有神通就看定力的情况。

那么，得了定力的人有神通，什么是真神通呢？可以变现器世界。换句话，你说极乐世界是怎么样子的，他指头一动指给你看，这么一指就看见了，他手心可以变成电视机了；或者是把这个茶杯一指变成老虎，一个小老虎在这里爬，你也看到的也是个真的老虎。你说是魔术么？也可以讲是魔术。真的吗？是真的；假的吗？是假的。

心力非常坚强的，变现器世界，变现这个身体。身体要死了，他定力够了的……为什么得了定的人，可以一入定多少年，几百年，几千年，这个肉身不死？这就是他定力的功力，也是唯心所造，并没有另外一个力量。

“所变器”世界、“身”、“界”，三界九地，乃至变自己。譬如说有定力的人在这里，你进来，他觉得跟你无缘，不想跟你俩见面，你一看椅子上没有人，空的，完全空，有个椅子，透明的，没有人，看不见。他可以变掉自己，也可以变掉你，他手一指，把你就变掉了。所以，我们看小说上写的定身法，你正要拿枪来打他，他有时候指头都不用指，你的指头就弯不动了，就站在那里了，还不要点穴。有没有这个可能呢？现在的世界上，大家很少看到真有定力的人，绝对可能，唯心所变。

“自他则不决定”，这句话是说，有定力的人，他可以改变物质世界的一切，也可以改变自己，也可以改变“他”，其它的一切，这个就不一定了。我们上次讲到过吕纯阳变黄金，这个老太太只要他的指头，不要那个法子，学很麻烦。

“所变身器，多恒相续”，假设他另外变化出来一个人，另外变出一个世界，多半可以连续一个长的时间。比如道家所讲的点铁成金的法子，把这个东西一点，指头一指，这个东西变成黄金，维持多少？五百年，五百年以后，还是还原，这是道家的。那么大阿罗汉的定力不一定，也许这个黄金可以维持到几千年，几万年。就是我们现在这个地球，这个世界也是变去的，随时都是变，共同的业力变去了。所以定力中间，“所变”的“身”与“器”世界，多半是连续的。

但是，在定中变出声音，“变声光等。”譬如说，有定力的人，我们坐在这里，或者我们今天在这里讲话，当然，我没有定力，比方了，我在这里讲话，正好美国一个同学也想听这一堂课，他就在那里打坐，在耳朵边上就听到了。这是比方了，也是看他的定力，看我们定力的感应，就听到了。所变的声音与光，“多分暂时。”一下就过去了。本来我们这个物质世界的声、光也是暂时的，不能永恒。比较看起来，譬如山、河流、树木、土地，看到是永恒，也不永恒。山一天一天在长大，海洋一天一天变浅，甚至有些变深，都在变。所以，我们中国文学的形容，沧海桑田，沧海有时候变成桑田了，桑田变成沧海。

因为我也是海边人，出门读书，十几年以后回家一看，到海边一看，原来当小孩子玩的地方变了。哎，怎么搞的，都不对了？很多新的海口的新生地都长起来了，慢慢还可以种稻子。假设我再过几十年回去，现在不晓得变成什么样子，不知道。山也在变，石头也在变，都在分化，在物理的变化。所以一切都在能变、所变的过程中。

“随现缘力击发起故。”为什么呢？讲得定的人所变的器世界或者变一个身，另外变一个人，这个人实际上是我们得定的人变出来的。或者变一个女、变一个男的，我们这里或者是讲经啊，那边他喜欢跑去打牌，跟人家很有宿缘了。那么，这些比较有形的现象比较长久，变声光就短暂，为什么道理？因为他是在定力中间随现行，现有的行为、心理，与现有的因缘的力量，偶然的刺激、撞击而变起。

所以同一道理，我们现在大家打坐，坐一阵子觉得身上气动了，认为是气脉打通了，通了怎么样？认为是气脉打通了怎么样？你家里不要水龙管了？自来水管不要买了？煤气管不要买了？照样要买。为什么？因为这并不是真的气脉通，普通一般人，那是因为你坐久了，心理上宁静下来，生理的气血流动还在转，心理、生理的互相摩擦，就发生这个光、发生这种感触，没有什么稀奇，这不是道。所以也就是这个道理，“随现缘力击发起故”，它是身心互相撞击、拍荡所发生的现象。这些交待了。

“略说此识所变境者。”现在重新开始，再简单归纳的说，这个第八阿赖耶识所变出来的外境界——哪些外境呢？“所变境”，第八阿赖耶识所变出来的，是我们一切众生所共同的心力第八阿赖耶识所变的，哪些东西呢？

“谓有漏种十有色处。及堕法处所现实色。”这怎么讲呢？什么是我们第八阿赖耶识所变出来的境界呢？“谓”就是讲。“有漏种”，一切没有得道的凡夫，有漏种子的人所变出十种“有色处”，有现象、有物质、有色像可见的，哪十种呢？五根、五尘。即眼睛、耳朵、鼻子、舌、身体。眼睛看色，看一切光色，色声香味触，这叫做十，“十有色处”。眼睛一定是开眼就看到东西了，耳朵一定听到声音，这在唯识学叫做“十有色处”。名相、名词要记得。

另外一种，你说我们的意识思想里头有没有“色处”？“色”就是现象，真正的现象；“处”等于是代表了空间，有没有？有，譬如我们在梦中做的梦，也有光、也有色、也有唱，好像这里梦到美国就到了美国一样，这不是有空间的存在嘛？这是法处所摄色，是意识境界所包含的。那么，我们现在的生命，能思想的意识这一层啊，同我们这个肉体五色五尘啊，等于是两重关系。

“及堕法处”，这个“法处”就是意识境界“所现”的，所呈现的“实色”。譬如说，我们大家一边在听唯识，一边闭着眼睛可以想想：下课以后到中山北路那里吃宵夜，马上想到几个人，那个桌子摆着什么东西，就可以呈现出来。等于学密宗的人修观想，想一个什么境界就想出来。就是“法处所现”的定果的实色，意识境界有的东西。

所以一个画家、一个文学家，坐在那里想傻了——这一幅画。你觉得他瞪个眼睛看着你，他没有看到你，他完全是在（自己的）意境上，另外有一个画面在那里。那么普通叫做灵感来了，赶快根据自己这个意境所想象的画下来；等一下呢，因为它是有漏种性，生灭法，等一下就变去了，抓不住了。所以，我们有时候写东西，写到好的时候，这个意识境界所呈现的，那个完全是属于思想，属于法，“法处”，马上把握，就把它变成现有的世界，一支笔，一张白纸，留一个影像。世界的一切都是影像，文学的句子、画什么的，都是影像。

“何故此识不能变似心心所等为所缘耶？”现在讲第八阿赖耶识，只能变出来有漏种，十种色同意识境界的堕在“法处所现”的实色？只能变这样啊。那么，这个在《百法》上有，法处所显的实色，有十一种。刚才讲的十种色是十种了，五根五尘，那么一共加起来，有二十一种现象。

那么现在要问了，“何故”，什么理由。第八阿赖耶识不能变出来像我们现在的心理作用、心理思想“心”，本心所起的；“心所等”，心理作用很多了，“为所缘耶”，起这个作用，起这个攀缘的作用？譬如我们现在大家一般人，没有经过禅定的修持，坐在这里，或者是睡眠，或者是脑子的思想始终停不了，这就叫“所缘”。一个机器开了，总是在那里转，乃至这个思想啊……我们把它暂时归纳起来：先想钱了，有了钱怎么办？天气冷了先买一件衣服去了，有了衣服怎么办？没有个链子配一配不大好看，再去找链子了，因为买链子碰到扒手，钱又被扒走了。这个缘一来不得了，非要到警察局报案了，一报案又要打官司了，然后回来气的一塌糊涂。这一路缘下去就多了，花样百出啊！为什么？其实我们刚才是随便那么讲一下：我们有了钱买衣服，给扒手扒了，到警察局……这一套，假设这个故事是真的话，就是“心所”的作用，心所的“所缘”；第八阿赖耶识不管这个事，它是能缘，能缘是它的功能。心所的心理现状多得很。

譬如我们现在学佛的，因为我要学佛了，找个和尚来皈依，找个庙子跑跑啦。学了佛怎么样？吃素、又要守戒、又要念佛、又要拜佛了，蛮多的！本来啊，我们学道是要学清闲，结果学了以后，忙得一塌糊涂！“所缘”的更多。这个都是“心所”的“所缘”作用，第八阿赖耶识可没有管这个事，这是你心理所起的现象。

“有漏识变。”心里所缘的这个心所是“有漏”之因，它是生灭的，这个念头过了，那个念头来了。因这个念头想到，因他来了，因认识他，因他到这里来，因到这里来，又去买书，因买书，买到一本破书，又气得一塌糊涂。这些事情都是心理的“有漏变识”，一个一个所缘变来的。

归纳起来：“略有两种。一随因缘势力故变。二随分别势力故变。”我们刚才随便顺口讲的这些故事，或者我们自己本身的经过，归纳起来就是“两种”。拿现在漂亮的名词，是心理现状的那个动能、动机怎么来的，一种是“因缘势力”，跟着那个因缘的力量。等于一个电风扇开了以后，这个力量在转动，譬如一个苍蝇藏在电风扇上，开了以后它就跑不出去了，那个苍蝇只好在里头转，它叮在那里不动。当然，它转昏了头或者转死了，那我们不知道。如果这个苍蝇定力够一点，它入定了，随便你转吧，当电风扇转完了以后，它还照样飞走。是这个道理，“随因缘势力故”在变。

第二种，“随分别”，就是根据我们的思想，我们现在的思想叫分别心。这个是黄的、白的，我们眼睛一看，耳朵一听，思想上马上了解，就是心理的分别作用。跟“随分别”的“势力”，所以会“变”，这两种的变化。

第一种“随因缘势力故变”，“初必有用。”有作用，这个作用很牢固，“随因缘势力故变”。譬如今天，防管局下了一个召集令给你，你只好去报到。报到了以后马上归队，归队了以后，下命令：左转！“随因缘势力故”，统统要左转、右转，是跟着环境。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第209讲

此异熟识，但缘器身及有漏种

譬如说，今天我们台北的生活现状到了这样，当然，我马马虎虎，老头子倚老卖老，穿个长袍没得关系。假设你们年青人也穿个长袍上街，我看你们上不了街，也不好意思，“因缘势力”，大家都在变，你为什么不变？像我们老头子，已经是古人了，所以可以不变。而且你穿长袍啊，现在变成资产阶级有钱的东西，非要自备汽车，上去袍子一拉，后面还跟着一个副官，前面、后面……古人一样，拉起来，两个脚进去，坐下来，慢慢的，车子要很漂亮，一点灰尘都没有。到那里，开门人开好，慢慢下来。你如果上公共汽车，你这个长袍就是大家的抹布。一趟回来啊，这一件衣服就报销了。你看做的这个衣服，这个就是抹桌布了。这是时代变了，时代变了，随因缘势力变，所以，人的思想就变了。那么，这个“必有用”。

第二个是你个人的思想不同，“分别势力故变”，后面这个……（暂断）“后但为境。”我们刚才比方，下个召集令：大家集中，全体立正，现在我们步行，准备两天走路到高雄。你也不敢动，随因缘势力只好这样办。可是格老子，我在路上生气总可以吧，我一边走，一边骂人，肚子里骂，不敢骂出来，可以不可以？可以啊，你在肚子里骂。这就是你的“分别势力”在变，“后但为境”，就是有个境界。

我们研究这些佛学经典要有用啊，不是光讲学理。假设我在大学里上这个课，当然大学里，现在普通也不上，除非到了博士班，研究所里才有资格听这个课，所以你们诸位都是大博士，实在的，因为普通一般学生的课很难办，没有办法。可是，我们又不同了，这个研究了以后，这里又不同于一个（普通）禅堂，任何一样东西拿来是要有实用的。

那么，我们就可以理解，譬如打坐，你坐在那里为什么腿发麻了，坐坐就坐不住了，腰酸背痛坐不住了？这就是第一种，“随因缘势力故变”。怎么说呢？因为你坐在这里，静坐或者念佛，你的行阴五阴里头，一念有五阴，行阴：色受想行识。你的气血在流动，你的心是静，脑子是静，那个气血的流通啊，内部的细胞，生理机能新陈代谢，这个工作照旧在做。不过呢，有一个好处，对心脏、对血压好多了，因为我们静坐在这里，思想慢慢想宁静下来，心脏的跳动力量减慢，它的负担轻了，血液的流行，气血流行的比较有规律了，不乱跑，不跟着情绪走。但是，它这个行度也是一定的。所以，到了那个时间，你这个体能只能够维持到那个阶段，它自然变去了：哎哟，腿发麻了。大概，你们只能坐二十分钟的，到二十分钟差不多一定自己会下来，“随因缘”。

那么，你坐的中间，因为念佛：哎呀，这一下好清静啊，空啊，自己告诉自己，慢慢自我测验，领导自己：空啦，空啦，很好，空啦，这是你心的分别势力的变，所以，分别势力是“后但为境”，这样讲就清楚了。“初必有用”，有作用的。

“异熟识变，但随因缘，所变色等，必有实用。”所以，我们投胎转世来的这个“异熟识”，那么变出来入了娘胎，我们就得了这个身体。当然，这个中间很多了，一个人得到生命很不简单，所谓要三缘和合来的：要父母的因缘，自己的因缘，刚刚这个机会凑合拢来，才有这个身体。

我们想想，想我们中国人十几亿人口，多我一个，少我一个，也没有什么了不起，这个生命并没有那么可贵。但是，你另外一面看，任何人的一个生命太难得了，太不容易。不要说生出来长大难，自己得一个生命都不容易。当我们入胎的时候，我们同时跟十二万个生命来竟争，总算中奖了，我来了，总算有个我。其它那些兄弟姊妹，十一万多多多都死亡下去。

所以佛说生命难得，佛经有个比方，如大海之盲龟，在大海上，四大海水，茫茫大海，有个瞎了眼睛的乌龟永远在漂流，它想找一个机会到陆地上来。陆地上有一个人有一个车子，水陆两用的车，到海里去游玩，刚刚掉了一颗螺丝钉。海里乌龟很多啊，结果，别的乌龟都没有机会，这个瞎子的乌龟刚刚碰上这个螺丝钉掉了，它头一钻，钻进了螺丝钉（孔），因此带到陆地上来了。佛说，一个人生命的得到，有如此之艰难。

我们过去看佛经，看了也没（觉得有）什么了不起，后来越看（越佩服），时代的近步，科学的发达：哎呀，真的，他老人家怎么什么都知道？人怎么生出来的？妇女怎么怀胎的？两个人怎么会制造一个小孩出来？他每一个过程讲的清清楚楚。所以，有一个同学要写这方面的论文：“那真奇怪啊！”我说：“好嘛，你写我就指导你。”我也常常讲，你看男女两个人，在这种生殖后代的工作机能之下，我们的生命同时来争取投胎的机会，现在的医学还不敢确定，起码起码是六亿多到十二亿这样多的生命，怎么会轮到我？是如大海之盲龟啊！因此佛说，“人身难得，中土难生，明师难遇，佛法难闻。”是有其道理，不是宗教性的口号。

那么，这个道理我们了解了以后，所以，这个“异熟识”，刚才讲得人身，得到这个生命是“异熟识变”，“但随因缘”势力，这个因缘不成熟，你变不了。男女两人随时可有制造另外一个生命的机会，时间，各种的因缘不凑合，这个生命就算是跟他俩有缘，这个人应该做他的妈妈，（但）不可能，因缘有一点不凑和就不成功。这个（在）佛经里头讲的很清楚了。但是，“因缘”“所变色等”，变出来我们的色身，这个身体也叫做色身，我们这个身体的佛学名词也叫色身。

那么，我们看古人，有些懂得佛学的写信很美，年纪大了，“色力已衰”四个字，推辞了，年纪大了，不能做这个事了，对不起，写“色力已衰”。就是色身，身体老化了，这个力量也不够了，所以不能答应。那么，这种文学句子是由佛学里头来的。因此，我们了解，“所变色等”，就是讲这个肉体等等，这个“必有实用”，就是第八阿赖耶识。

“若变心等，便无实用。”这个“心”是心所。我们生下来，这个心理所起的这些作用……想象可以，我们坐在这里观想可以。你说打坐起来观想，观想我前面有个大鹏鸟，这个大鹏鸟啊，嘴里含的是金刚钻，价值美钞三十亿。你想怎么发亮，怎么大，怎么小，都可以。结果呢，睁眼一看，还是没有，有没有这境界呢？你心所变的，“若变心等，便无实用”。

“相分心等不能缘故。须彼实用别从此生。”因为我们心里所变的心理现状，所以现在很多的名称，所谓“心态”了，有些别的方面的哲学，唯物学家哲学的“意识形态”了，讲来讲去名称不同，都是这个东西，这就是心的“相分”，现象的部分。什么叫心态啦、什么叫第六感了、什么叫灵感了，都是鬼话一大堆。反正每个地区不同，每一个学者炒了一个名字，名词很好听，别人就跟着学了。其实都是心理所起的这种现象，这种属于相分，不是见分。

“相分心等不能缘故”，它不能缘。“须彼实用别从此生”，必须要真的有实用，真的实用是阿赖耶识功能所起，不是心所，心所多半是属于意识所起，第六识的关系。

“变无为等，亦无实用。”“变无为”是什么？第八阿赖耶识空掉了，那真得道了，第六意识妄念空了，清净了，然后见到第七识也空，第八阿赖耶识空了，证到无为之果得涅盘了，“亦无实用”。

所以有人问，好几个同学问：“老师啊，我们学佛，成了佛有什么用？”我说：“一点用都没有。”他说：“没有用，为什么要成啊？”我说：“你喜欢来学没有用的东西嘛。”所以我叫你们不要学嘛，学成功了没有用。有人喜欢学《易经》，我说：你不要学了，学了《易经》等于废人。不过学《易经》、学佛，我也赞成。你要学可以，不能学通啊，到通不通，其味无穷，永远搞不通，钻进去了，爬不出来，这个好，这个我赞成；真正爬通了，佛学通了成了佛，那个“佛”字，人字旁，不是人，叫做佛，当然离开人的世界了。

一般人学佛的观念都是人世间的观念去学佛。好像自己学了佛啊，比现在做人做得更有味道，这个观念错误，佛是无为法，人生是有为。学《易经》也一样，学不通满有意思，掐指一算啊，那个指头摸来摸去，有时候一搞，二三点钟都睡不着。你说真算通了以后，《易经》学通了，掐指一算，只有两件事：不是好一定坏，没有中间的。

所以有时候，学生常常来说：“老师啊，来卜个卦嘛。”我说：“好么，你什么事？”“结婚。”我说：“结婚就是赌，不是赢了就是输了。”哪个人不去赌啊？要结婚就有本事下赌注啊，要下就下了。你问下一步怎么样？谁能够保险，搓麻将一样的，你打下去算了，这个不需要卜卦嘛。那做生意，卜个卦算命，有什么可算的，不是赚钱就是蚀本，没有第二个。你说我今年做下来，也不赚钱也不蚀本，蚀本了！一年都白浪费了，那可能的。所以，天地间的事就是这个样子。只有无为法得了以后，永远不生不灭，那是无为法。是啊，告诉你无为法是不生不灭，才叫做无为法。但是，我们用生灭心来修这个法，背道而驰。所以我常常劝大家，我说：你不要搞这个，这个路子不是你能够做的，超人做的，不是一般人能够做的。

所以，变成“无为等”，就是得了道的人证到无为法，无为法“亦无实用”，你说没有用，我何必学呢？这个“无实用”是对这个世界而言“无实用”，它另有境界。

“故异熟识不缘心等。”“异熟识”，譬如我们来投胎的时候，在六道轮回中你做不了主，这个“异熟识”在第八阿赖耶识里。入胎乃至死亡离开身体，是第八阿赖耶识异熟的作用，你做不了主。假设这个时候你做得了主，就不叫做异熟识，得了道的人不是异熟识，已经得道了，转识成智就不叫阿赖耶识，叫真如道体，作用在这里。

那么，得了无漏果，得道的人，就是无漏位了！他一切圆满无漏了，修无为法得了道，成佛的人。“至无漏位，胜慧相应。”那么刚才上面讲的，“变无为等，亦无实用”，那成了佛，有什么用？不然，到了“无漏位”，那个智慧、那个境界，不是我们世俗一般人能够想象的，想不出来！那个智慧之高，所以，叫做慧还不够，“胜慧”，再加一个字。那不是人啊，不是人当然是佛嘛，佛就是不是人。这个“胜慧相应”。

“虽无分别。而澄净故。”心里头“无分别”心。你说：成了佛的人没有分别心，他就昏头昏脑白痴一样？不然！他比普通的智慧还要明朗，无所不知，等于一塘水一样，绝对的澄清，一清到底，乃至一颗灰尘在水面上飞，乃至飞机在上面飞过，乃至万相一下到水面上，一概都映出来了，可是它没有动。我们起的思想作用不澄清，浑浊的，属于生灭心，一个浪头一个浪头，浪头越多，水不会澄清的，就是这个道理。所以要去分别心、妄想心，返回那个澄清的本来面目。所以，“虽无分别。而澄净故”。

“设无实用。亦现彼影。”得了道的人，你说他一念都不生，一念不动，看起来无用之人。但是一切万象，乃至一切众生，所有的动态，心里头念头还没有动，你在脑子里想，在他那一面已经影子现出来了，已经知道了，就有这样厉害。那么，这样看来嘛，佛还是可以追求的，“亦现彼影”。

“不尔。”假定不是这样。“诸佛应非遍智。”如果不是这样，佛经、佛法都是骗人的，何以还叫佛能够具备正遍智，天上天下唯我独尊，无所不知，因为他已经恢复到原来本来那个澄清的本性。

“故有漏位。此异熟识。但缘器身及有漏种。在欲色界。具三所缘。”所以，我们一般没有得道的凡夫、普通人，所谓佛学叫做凡夫即一般平凡的人、普通人。凡夫都在“有漏位”，那么，有漏位在六道生死中，这个第八阿赖耶识的“异熟识”的作用啊，它只能够在什么地方？它的势力功能只感应到，“但缘”“身”，这个肉体；“器”，肉体以外的这一切东西。

其实“器”我们还缘不了多少，譬如诸位在这里坐着，你家里的房子就是器世间，房间里的东西，你一点使用的权力都没有，因为你的肉体坐在这里，只有肉体接触到了，才有得用，把它摆下，它已经不属于我了。那么，我拿到的是属于我的？是属于我的肉身的，属于我这个身体的，还不属于我这个真的内心，这个肉体还是外面的。所以，这个世界就是这样。

“此异熟识，但缘器身及有漏种”，生灭心，“有漏种”性的思想。因此，我们这个异熟识只在三界里头打滚：欲界、色界、无色界，现在讲的这个“异熟识”，无色界还不谈，无色界已经没有身体的形状了，也没有光了，不过还在三界以内，很高的位置，那是四禅八定，定力所变的。定力变的身没有像我们这样有分段的生死，是个变易的生死，定中所变的。所以，此“异熟识”在欲界、色界里头“具三所缘”。哪三种呢？“器”，器世界；“身”，这个肉体；“种”子，一切的种子、种性。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第210讲

以是遍行心所摄故

“在欲色界。具三所缘”。那么刚才提到四禅八定，所谓修定，打坐不是修定啊，打坐是修定的一种练习。所谓定不一定是打坐，站着、普通坐着、睡着，随时随地都是一样的。

“无色界中。缘有漏种。”超越了欲界与色界，到达了“无色界”。欲界是指我们这种肉体，一切有欲的，有男女之欲，人最大的两个欲：饮食、男女。此外一切的贪欲都具足的，这些种性都具足。那么，因为修持，心理的状况净化起来，慢慢升华了，才能够得到上一层。这个“上”不是故意的界限，并不一定这样上下，就是扩大（的意思），才生色界。色界不是这种肉体，有光色的。这个肉体是不是像我们一样，还有头、有眼睛？你眼睛是不是要带眼镜？不知道。或者牙齿掉了还可以镶不可以镶？都不知道。那个色界的人不一定是这个样子，不过都有光的，在那中间的本事也很大。超越色界是无色界，连光都没有。

所以我常常说，同学们可以做一个论文，不过要参考很多佛经，大藏经里有很多了。我们叫它是人类的想象也可以，叫它是真实的世界也可以。每个世界的婚姻制度，每一天人的婚姻制度；饮食的米饭，吃些什么东西，各有不同；穿些什么也不同，很好玩。这是另外写一部神话，那非常有意思。到了无色界里头啊，声、色都没有了。那么，他得了道没有？还没有跳出三界，不过在最高层，“缘有漏种”。

因为他的定力，他“厌离色故。”讨厌了，像我们现在做人，有时候活着真不舒服，讨厌这个身体。今天一冷，如果从高雄跑来，穿一件衬衣的话，大感冒回去。这个身体多讨厌，招呼它，一天吃啊、冷啊、热啊，那么还要洗脸啊，很多麻烦啦。那么，因“厌离”这个欲界的肉身啊，修持到了变色界的身；到了色界身，再向上上进啊，厌离色界的身，修持到无色界，“厌离色故”，就不要了。

那么无色界里“无业果色。”没有实质的这些东西，不是像我们这样有实质的。那么，这个境界是什么？“有定果色。”定力所生的生命，等于我们道家所讲的出阴神。其实，我们现在讲，假设修道得到了出阴神，灵魂可以离开身体，当然不怕冷了，也不怕热，也不怕风大了，也不怕火烧了，还没有什么了不起，还在欲界中，色界比这个还要高。假设到无色界，是“定果色”，定中所产生的境界。

所以，对于这个三界的道理，都跳不出阿赖耶识，三界都还是阿赖耶识所变的。所以，我们的《西游记》啊，孙悟空始终跳不出如来的手心，就是以这个理由来写这一部小说的。

他说，无色界中，“彼识亦缘此色为境。”虽然叫做无色，是比较的，跟色界两个比较起来，跟欲界比较起来叫做无色界。实际上，它还是我们的心，唯心所造，唯识所变。“彼识”，这个“彼”就是它了，这个指什么呢？第八阿赖耶识。第八阿赖耶识本身的所“缘”，还是有“色”的作用，无色界。不过，不是我们习惯性所看的光与色。那么把这一段交代完了，第八阿赖耶识的介绍差不多了，这个概论告诉我们了。下面，还有一节的结论。

“不可知者。谓此行相极微细故，难可了知。”我们的第六识很容易懂。我们晓得，自己的想都是意识的作用，是第六识，叫意识，容易懂哦。第七识就摸不着边了。

现在心理学讲的下意识，是第六意识的一部分，还不是第七识。第七识，现在的心理学、哲学、科学还没有摸到边，第八阿赖耶识更不谈。

所以，叫你们要记熟玄奘法师的《八识规矩颂》。第八阿赖耶识“性惟无覆五遍行”，下一句怎么样，你们本院的同学接下去。“界地随它业力生。二乘不了因迷执”，“由此”什么？我本来想叫你们背，结果我背了，“由此能生论主诤。”第二个呢，第二首你背背看，我不背，你们来写吧。你们举枪吧，哪个举枪啊？所以这个都要记熟。它是“受熏持种根身器”，重要的第八阿赖耶识，“受熏持种”，保持一切种子。我们受生，我们投胎，都是它来的，投胎是第八阿赖耶识先来；死的时候，最后离开肉体。“受熏持种根身器”，它生成了“根”，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；“身”，肉体；“器”，物质世界。所以，第八阿赖耶识是心物一元的，很难懂。

“去后来先作主公”，生的时候投生，它先来投胎；走的时候，最后走。那么，是这样一个东西。要你们必须先背会《八识规矩颂》。

“或此所缘内执受境亦微细故。外器世间量难测故。名不可知。”这个“不可知者。谓此行相”，第八阿赖耶识这个动能、这个作用非常“细”，太不容易懂，“难可了知”，一般人以凡夫的知识、智慧来推测它，不能知道。

“或此所缘内执受境亦微细故”，那么，第八阿赖耶识缩小范围来讲，我们这个身体以内，当然有第八阿赖耶识的作用了。“内执受境”，内面，里面，身体的内部。譬如说，我们今天大家坐在这里活着，这个里面闹热的很啊，你们现在看了科学节目，电视上也有广播，讲生理的教育，我们的细胞，血液的流行，里头的工作闹热的很啊，它们昼夜在劳动、在工作，就是它的“行相”。可是我们现在自己都不知道，因为习惯了。你如果把心脏跳动的声音，用科学仪器形容出来，比打雷的声音还大。我们普通人呢，把耳朵蒙起来才听见，那个“咚咚咚”的血液流通，心脏跳动，声音大的很。这个“内”部的“执”，它永远抓的牢，是个规范，我们现在叫它有规律。这个规律谁在做主？它本身自主，感觉是内部的感觉。

那么，我们因为这个“行相”，动能快了，习惯了，（故）不知道。假设我们内部有病了，譬如说，胆上有颗结石了，有个小小变的石头，硬起来就是胆结石，那我们就觉得痛了，因为这个规律不通了，这里受阻碍了，“执受境”，就有感觉。至于我们健康的身体，内部的“执受境”就不知（觉）了，“亦微细故”，太微妙了，太细了。所以，我们不了解第八阿赖耶识在我们身体内部的功能是怎么样的。

那么，要怎样才能了解呢？譬如说得定的人，他就了解了。真正得定了，甚至自己身体内部血液的流通到哪一部分，譬如到肝脏、胆、胃，一切的经过自己看的清清楚楚，感受的清清楚楚。因此有些修道的人到了某个时间，他预先可以告诉你：我差不多了，还有几天，还有几个月要走了，因为他已经知道这个功能，这个机械只能用到多少程度了，到时间再见。或者，有些人故意玩个花样，写个偈子给你，笔一丢，眼睛一闭，就走了。他为什么如此呢？这没有什么稀奇，因为他自己反照自己内部的功能，已经清楚的很了。所以，“内执受境亦微细故”，可是很微妙，不是凡夫一般境界所能了解的。

同样的，外在的我们也不容易（了解）。外在来讲，都是阿赖耶识变出来的这个物质世界。譬如我们在座的，很少学科学的，也没有一个真正学科学的。这个物质世界的变化，声、光、电、化，一切的化学作用，我们只晓的用，回去开一个电钮看电视啊，这个原理都不知道。

所以，阿赖耶识所变出来的“外”面的“器世间”，也是“难测故”，“量难测”，也“难测”，普通人不能够推理。除了真正的科学家，现在科学家靠仪器、靠种种的计算推理出来，那是很伟大，是很了不起啊。坐在地面上，就靠那个头脑的数学，靠这些公式的推理：到月球，一定要这个火箭带多少的重量，多少的速度，转几围，多少时间，算算，刚刚到达月球的某一点。本事非常大！这是凡夫的神通。我们打开电视看：哎哟，又到月球了！“哈哈”笑，笑得莫明其妙，好像吃鸡蛋那么容易，那痛苦的很啊，那要算的那么准确！所以，“外器世间”，这不能说不是智慧啊，是大智慧，当然，不是得道成佛的智慧。“难测故”，因此也叫做“不可知”。

其实，不可知、不可思议是可以思议的，是凡夫不可思议。修持到达某一个境界，他是知道的，在凡夫讲是不可知、不可说，其实也可说、也可知，得道人与得道人的谈话，我们坐在旁边也听不懂，不晓得他们谈什么。他不是故意瞒你，你没有那个程度听不懂。等于我们现在找一个小学一年级的小朋友来听唯识的课，那叫他活受罪嘛，他怎么听懂，他也觉得不可知啊。就是这个情形，一样的道理。

“云何是识取所缘境行相难知。”那么因此提一个问题：就是这个阿赖耶识怎么样，“识取所缘境”，这个规范开始动能起了以后，为什么成了这个规律？“行相难知”，它的作用，“难知”，也是对凡夫而言，讲不完，一下讲不完，很难使你了解。

我们看历代以来研究唯识的人，始终不多。民国以来呢，因为杨仁山先生的影响，只有欧阳竟无先生。欧阳竟无先生以后，他的弟子们，包括熊十力，还不能算是真了解这个东西。那么，一般人没有办法，因为都是在道理上去推理。实际上，一部《成唯识论》是告诉我们在修持上去求证的，所以，用学问上去推理，永远是不可知，“行相难知”。

什么道理呢？“如灭定中。不离身识。应信为有。”这个唯识怎么给你讲，譬如一个人得了道，入了灭尽定，最高的定力，一定可以八万四千劫，这个地球可以毁了又成，他还坐在那里不动，并不是说坐在虚空中可以入定。乃至真定力到了，很高，大阿罗汉，地球整个的爆炸了，他的肉身不一定爆炸的了，那是靠他的定力，也可以叫做神通了，神通定力的关系。因为什么道理呢？在入定的时候，阿赖耶识还在这个地方，为什么呢？暖、寿、识还有，不是僵化的，人死了这个骨节硬了，入定的人，他纵然几百年以后，你摸他的肉体，还有微温，还柔软。那么，拿医学来（讲），这个细胞还在新陈代谢吗？不知道。那么，如果拿现在的（仪器）去测量一下，他的心电图还动不动？脑电波还动不动？不知道。也许可能是动，非常慢。我们普通的脑电波、心电图假设是这样动，一个入定的人，它就是拉平的慢慢动，或者很久很久，突然那么动一下，又过去了，乃至入灭尽定的人，他永远一道（平直线），好像死亡了的，可是不是死亡，他暖、寿、识，身上的微温还在，内在的微温还在。

你们学密的所谓拙火，拙火就是温度啊，微温啊。有些学密宗的，学到了肚子里头发烫了，认为这个是得了拙火。那对不起，那赶快吃消炎药啊，真的啊，那是肠胃里头发炎，不然有东西了，你不要搞错了。所以真正的拙火就是得暖，暖寿识。暖还在，他的寿命还存在，那么阿赖耶识没有离开身体。所以这里讲，“如灭定中。不离身识”，“身识”也没有离开，阿赖耶识也没有离开。

所以叫你们《八识规矩颂》要背好，“眼耳身三二地居”，口鼻呼吸停了，鼻识不用，舌识不动，不要吃东西了嘛，他也不吃、不拉、不屙，大小便都没有了。最后到灭尽定，生死还存在，那么可见，阿赖耶识在这个地方，求证到你就可以体会。

“然必应许灭定有识。”那么得了道的人入灭尽定，大阿罗汉他为什么生死还在呢？他没有灭生死？因为众生是叫一切有情，这一点，这一条线，藕断丝还连呢。所以说，最难了的，难解脱的不是欲念，不是男女饮食的欲念，情最难了，情最难了。因情才有爱，有爱才有欲，这个情最难。情这个东西啊，你就是没有办法，习气。那么，“有情摄故。”阿罗汉的“有情”呢，阿罗汉绝对无情的，所以得道，有一点情在，不能证得灭尽定。其实阿罗汉有情没有情呢？还是有情，习气未变，这个习根还在。

所以说，“如有心时。无想等位。当知亦尔。”他说，“如有心时”，譬如我们凡夫，凡夫有几个时候，意识不起作用了：睡眠的时候、晕过去了闷绝，昏倒了、入定的时候（无想定位、无想生位、灭尽定位）这几个时候，有五个位置叫做无心位。其实是闷住了，这个道理就是这样。

那么，我们把第二卷阿赖耶识解释完了。现在开始第三卷，第三卷比较容易了，不过，虽说容易也不容易，学心理学的人，特别要注意了，这都是讲心理现状的。

“此识与几心所相应。常与触作意受想思相应。”那么现在还是在讲阿赖耶识。第八阿赖耶识即整个心、心的体，它所起的作用与几种“心所相应”。心所有五十一种，归纳性的，是佛法的心理学。把非常复杂的心理现状归纳又归纳，归纳成五十一个心所，心理所起的现状，这是属于有为法。无为法得道的境界还不在内，若加上得道境界的心理状况，一共合起来有一百个，所以叫做百法，这还是归纳性的。所以佛学里的一本书叫《百法明门论》，现在研究这一题目，本院研究佛学的同学最好是对照着《百法明门论》来看了。

第八阿赖耶识与几个心所相应——相应即yoga,我们现在学瑜伽，瑜伽的意思翻译过来就是相应，互相感应，等于电感一样，互相交流的作用。有几种心所相应呢？我们晓得，在心所里头有一个名称叫做五遍行，普遍都存在的。哪五个遍行呢？“触”一个、“作意”是一个、“受”是一个、“想”是一个、“思”是一个。

所以，我们说相思病，中文相思病的这个是“相”字，不是这个“想”，心字要去掉的。思想，是这两个字颠倒（想思）。中文里“想”是想，“思”是思，这两个心所、心态现状绝对不同，这里分别得很严格，不能混为一谈。我们普通人说：我有思想，思是思，想是想。那么，现在我们记住这五个心所：触、作意、受、想、思。

在《百法明门论》里，把五遍行的次序稍稍调一下，先是“作意”，再“触、受、想、思”；在《成唯识论》“触”是第一，“触、作意、受、想、思”五遍行，第八阿赖耶识里头有的。这个心所的作用，为什么叫五遍行呢？因为八个识里头它都具备的，它都有。

那么本论上讲：“阿赖耶识无始时来。仍至未转。于一切位。恒与此五心所相应。”第八阿赖耶识从“无始”以来，无始就是说从有生命以来吧，我们佛学的名词。你说哪一天开始？不谈了，给它定一个名字叫“无始时”。我们现在勉强点讲：从有生命以来，它就存在。

“乃至未转”，当我们没有把第八阿赖耶识“转”识成智，转业成佛的时候，还没有转过来的时候。“于一切位”，在任何（位置）。你做鬼也好、做人也好、变牛也好、变一条蚯蚓也好，它都存在。所以，你做鬼它也存在；你说变一条蛇，它还是存在；你成菩萨，菩萨看哪一地，没有成佛，它还是存在。“未转。于一切位”，它与五种“心所”，心理的触、作意、受、想、思这五种心所，一定要有关联的。“相应”就是有关联。“以是遍行心所摄故。”“以是”，因此。“遍行”，这五种遍行普遍地充满在一切地方。“心所摄故”，但是，这五遍行起作用是在“心所”所起作用的范围。

这是一个题纲，知道了这个题纲，现在我们同学们写硕士、博士的论文，最好的论文格式就是《成唯识论》，这种论的纲要都很清楚。所以你看，我们现在是照西洋方式写论文，你看，我们在唐宋的时候，这些论文的格调早已经确立了，几千年（前）就有，纲要。不过，不像现在人，“第一章，纲要。”（古人）不加上（章节序号），你给它一加上，就很清楚。

现在讲五遍行的分类。触，什么叫触？“触谓三和分别变异。令心心所触境为性。”这是原则。什么叫做“触”呢？我们这个“触”字就是感触了，就是两只手这样一捏拢来，我们自己有感觉，像磨擦一下就发热，这就是“触”；或者我们碰到一个冰的东西：觉得很冰——触。你说：我现在什么都不碰，有感觉没有？有感觉啊，气候一变，发冷——触。这是“触”的问题，接触的触。

“触”是讲什么？“谓三和”，哪三和？根，六根，眼耳鼻舌身意；“境”，外界，内心跟外界；识，中间加一个识别的了别，说：哎，这个很冰，这个是心识的作用，是“三和”。触必须要根，六根，我们这个肉体的六根，同外面的境界相对的，中间加一个识。譬如说，现在两个夹板把我夹住，好痛哟！要两个夹拢来，我们等于夹在中间，我们的识就晓的：哎呀，这两边的力量好重啊！这个是“三和”。

触是讲“三和分别”，使我们的意识起了分别，“变异”的功能，起了意识“分别变异”的功能，心理起了变化而产生各种不同的，“异”就是不同。那么，所以“触”是第一位。“令心”，使我们整个心的体与“心所”，心理的现象，“所触境为性”。譬如今天的天气，你看我们大家的触感都非常灵敏，每个人都穿上秋装、冬装，都穿上。而且每个人对自己都很爱惜的，有人体质弱一点，穿厚一点；还有同学还只穿一件衬衫，他身体好，他的感受并不太冷。“所触境为性”，接触到外境的这个性质。

“受想思等所依为业。”因为触，接触到外境，引起我们的感“受”：“哎呀，今天冷了，要加衣服。”心里的感受是心理上的。穿什么衣服好呢？穿毛衣还是穿棉袄？还是加一件羊毛衫，不穿毛衣？这是“想”，想了以后还有“思”。“思”很难解释，下面会有。“受想思”就跟着来，“所依为业”，它起作“业”了。

“谓”就是讲。“根境识更相随顺。故名三和。触依彼生。令彼和合。故说为彼三和合位。皆有顺生心所功能。说名变异。”他说，这个触与“根境识”跟着来的，“更相随顺”，所以叫做“三和”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第211讲

触似彼起，故名分别

假设，我们这个耳朵如果坏了，这个机能坏了，根坏了，我们听不见声音了；因为听不见声音就少烦恼，人家骂我也好，恭维我也好。那么这个“触”就不行了，“作意”也没有了，想、受的作用（也一样）。所以讲，这个“触”的作用“故说为彼。三和合位”，三样合拢“皆有顺生”，一路连带关系跟下来，就是心理所起现状的“功能”。这种功能的另一个说法，也可以叫做“变异”。

我们研究这个（论），讲得好苦，也听得好苦。但是，我们在座的很多学哲学的要注意啊，西方的唯物思想，唯物论者的心理学只是讲到这一段，只到这个程度。所以他认为，没有什么精神世界，不是唯心，一切都是唯物的，都是因为外界所引起的。所以，唯物哲学的基本理论、心理学上都是在这个“触”字的境界。“触”的境界我们唯识佛学也承认，这个“触”的境界也是因外物的环境引起的，但是不是绝对的，有时候是内在的心理引起外物的情况，所以叫“三和”。唯物哲学的思想根本不承认心意识这个道理，它认为只有两个东西。你们研究生学心理学、哲学的课，特别要注意这一点，就是唯物思想也有一部分接近。

还有，我们现在流行的性心里学，弗洛伊德的性心理学也只是到这个程度。所以，把一切人类心理的活动都因为是两性的性心理关系而来，也只是到这里。所以，特别要注意啊。那么，我提出这个注意，详细的要你们自己去研究，写论文的时候，不懂的再来问。

“触似彼起。故名分别。”“触似彼起”的“触”，怎么叫做触呢？把握三点啊：根、境、识。有六根官能的存在，这个根拿现在生理卫生讲就叫做官能。我们的官能好的，同外界接触，“触似彼起”。注意，唯识用的（字）好，你读了唯识的这个“似”字啊，对于西方的唯物哲学同弗洛伊德的心理学，一看就（比）下去了，那么可见唯识的高明。

我们因外界运动发生心理作用啊，那个心理作用好像是跟外界走，并不是完全跟…，“似”，相似的影像而已。所以，“触”的功能“似彼起”，好像是阿赖耶识的分别功能起来。起来以后呢，引发了心理作用，“故名分别”，我们心里说：这个好，这个对与不对。所以望梅止喝，我们喜欢吃酸的人讲到梅子啊，话梅啊，口水一想就酸起来了，口水也来了，就是唯心的作用，就是由这个引起，“触似彼起，故名分别”，是分别心起来的。

“根变异力。”六根接触到：眼睛看到外面，耳朵听到外面，或者身体感觉到外面，“根变异力”，把业力转动，“引触起时。”引发了感觉起来。“胜彼识境。”往往啊，我们的心理被意识蒙蔽了，好像外面的力量比我们心理的力量来的重大，“胜彼识境”。

因此，“故集论等。但说分别根之变异。和合一切心及心所。令同触境。”所以小乘的佛经著作，像《集论》等等里头所说的理由。《集论》的内容“但说”，只说，“分别”心，“根之变异”，引发了五根、五个官能了：眼、耳、鼻、舌、身，“变”动，“和合一切”，配合了一切“心”所起的“心所”现状，有这个感“触”的作用。

“是触自性。既似顺起心所功能。故以受等所依为业。”所以，起了内外的交感，接触到交感，接触到了以后，就是感受了。“既似顺起”，一路下来，“心所功能”就起作用，就有感“受”。所以，我们手摸到烫的、热的东西就（知道）是烫或者不烫，就是感受来了。感“受”是触的“所依为业”，是它的业力。

那么，同时又引证别的佛经，另一本佛经，“起尽经说。受想行蕴。一切皆以触为缘故。”我们注意了，尤其是一般用功的同学。《心经》我们常常念：“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”这五阴，受阴同想阴、行阴——阴也叫做“蕴”。受、想、行蕴这三个作用，我们感受到，乃至于思想，感觉同思想两样。

所以，我常常告诉同学们：你们要修道，就是了（liǎo）两部分的东西，把它归纳起来很容易嘛，不要看佛学是那么麻烦。我们人就是分两部分：一个知觉状态，就是思想；一个感觉状态，就是生理上的作用。怎么样先把知觉的状态宁静下来，然后把感觉的状态丢掉，就很容易了，就是简单的很，学佛就是那么简单！噢，看了佛经，哎哟，八识啊、十八界啊，越“界”越“界”不通啊。但是，你说那么简单吗？真正我们分不开！哪一样是属于感觉状态？哪一样是属于知觉状态？这些心理状况是很难分别的，能够把它分开了以后，你的修持、用功差不多啦。

现在讲“受”，感受的，“想”，这两个我们还容易懂，“行”阴很难懂。他说，这三个都是“以触为缘故”，把这四个作用一起连起来。他好像忘记了讲一个，五阴里头的色阴没有讲，对不对？因为我们本身就是色阴，这个身体就是四大：地、水、火、风，有骨头、有血、有肉、有神经、有脂肪，这个都是四大地水火风变的。因为这个身体是物质生理的，这个生命的物质变出来了以后，没有错啊，它也要热胀冷缩。所以你看，有些人说：哎呀，你胖了点。我说：夏天嘛，同物理作用的热胀嘛。冷缩，冬天就缩小点，一定的，是真的呦。那么，这个情况很多啊，你仔细看看人，有时候问：哎呦，气色好不好？夏天什么脸色，冬天什么脸色，都有差别的。

这个四大色阴及“受想行蕴。一切皆以触为缘”。所以“触”呢，它同外界（有联系）。外界也是四大：地水火风，空气、日光、水等等。

“由斯故说识触受等。因二三四和合而生。”由这个道理，所以讲“识”，意识状态，就是思想部分；“触”，感觉部分；“受”，我们现在所发生的心理上的感受，感受舒服与不舒服。分有层次，各家的说法有不同，“因二三四和合而生”。

这要研究一部《五蕴论》。行蕴，譬如我们讲，如果研究《百法明门论》，我们曾经提到过，《百法明门论》有五十一种心所，有二十四种心不相应行法，我们上次也提到过，譬如时间、势、速，你的意识没有办法控制。假设我们打坐的人入定，你一定一个礼拜，你入定的人出定的时候并没有觉得有一个礼拜，就是一下下，可是外边的人晓得，看这个钟点、这个日历已经七天。那么就是，你的定力可以在你自己内部的世界里头把这个时间改变了，缩短了，你觉得这么一下下，怎么有七天呢。所以我们古人的诗，我们小的时候念书啊就学这诗，“王子去求仙，弹尘上九天。洞中方七日，世上已千年。”你们现在当小孩子的时候，这些不会接触到了。我们小的时候，相当于现在幼稚园这个阶段就念这些，还会默写这些。但是事实上，你在自己的修养境界上可以转变了这个时间观念，外面的时间呢，这个地球的运转并不因为你入定而变掉，对不对？所以，像时间等就有二十四种心不相应，你的意识心没有办法跟它相应。所以，它属于星体的行法，宇宙的动力，宇宙的运行。

因此讲，心所有多少？“二三四和合而生”，这些数目字我们暂时把它拿掉，如果讲这些数目字，在《五蕴论》，佛经里都有的，譬如说刚才讲《百法明门论》，你查一查这些大概都知道了。我们在这里不作啰嗦的报告，一报告起来，你会头昏了，已经到了最后了。当然，头昏了也好，回去不要吃安眠药，一定睡觉了。

所以，“瑜伽但说与受想思为所依者。思于行蕴为主胜故。”所以《瑜伽师地论》对于触的问题只讲，即弥勒菩萨认为，触这个作用，与我们生命心理的感“受”、与思“想”、与“思”有关联。

那么，什么叫“思”呢？“思于行蕴为主胜故”，所以“想”我们容易（理解），自己晓的：我自己在想、大家在想，自己感觉到我在想，想是表面上的，所以佛学又叫做妄想。这个“妄”字等于浮想，三点水的浮，浮在外面我们还看得见。思就深沉了，所以，我们中国文学形容“思”形容的很好：沉思。等于水面上的是浮想，波浪在面上，思等于沉到海底去了，不大容易体会。所以，中国的文学形容得非常好！

“思于行蕴为主胜故”，思（在）行阴的成份重。我们先把想与思解决了，大概有个了解。现在我们大家坐在这里听这个课，脑筋：我懂……不懂……，当然一半了。到了两个钟头后快要下课了，正是有一点昏昏要睡了，有点疲劳了，一半已经“想”知道了，想回家，想下课，想疲劳，这个都知道。“思”不知道，思在哪里呢？我们坐在这里，那个家，我的家在那里，今天本来想几点钟回家，家里还有点什么事，你现在没有去想它，可是它那个作用在那里，这个是“思”，（这样）一提，你就懂得那个“思”了。所以，“思”跟“想”是两层东西，都是一个心的作用，它有这么微妙，分析起来很严重。

所以，我们讲思想思想，我上哲学课的时候，我常常讲的，乃至在主要研究思想的机构我也讲：你们乱讲话，“思想问题”？思想是什么问题？思想本来就是问题，有问题就有思想嘛，就这个道理。说“某一种思想有问题”，这话对了。不能随便笼统地讲“思想有问题”，思想本来就有问题，人就有思想，思想就是问题，问题就是思想。这个思跟想是这样一个差别。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第212讲

谓触所取可意等相

我们《成唯识论》卷三，上次讲到第八阿赖耶识的五遍行。五遍行的第一个是“触”，所谓“触”的道理啊，上次已经讲了。拿我们现在的观念，古文唯识学的“触”字，色、声、香、味、触、法，我们平常佛学里头经常用到六根、六尘里头的这个“触”，在古文上转来转去啊，很难搞得清楚啊。实际上，所谓的“触”等于我们现在这个心理精神的方面跟外界的交流、交感，就是交感的作用。所以，第八阿赖耶识五遍行的第一个就是同外界的交感。这个交感当中，使我们发生舒服或者是痛苦、快乐、不苦不乐这种感受，属于自然的，拿我们现在的观念讲即本能的，或者借用现在心理学的名称来说：下意识的。这个第八阿赖耶识“触”的作用与第八阿赖耶识的关系是如此。

现在，我们是讲“作意”的问题，第二个遍行就是“作意”，古文都是翻成“作意”。那么原文说：“作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。”这里的“心”字，我们先要解决这个问题啊。所以，佛学里的八识就是说明了唯心这个心八个部分的作用。那么，这个“警心为性”的心，就是讲我们的本来心，整个的，包括了八个识的作用。

现在是讲第八阿赖耶识内容里的五遍行里的“作意”，这个作意的作用是讲它“警心为性”。这个“性”不是明心见性的“性”，是“性”质，“作意”这个心理作用的性质，是使我们心理发生警觉。实际上，我们用现在话讲“作意”（即）注意，就是普通我们讲的你很注意。

“瑜伽但说与受想思为所依者”，这个触，我们刚才用现在的观念给大家解释了，即交感的作用。在《瑜伽师地论》里说，这个触同外面一发生交感，就是我们今天天气凉了，要加衣服了，就是本能，自然就觉得，不要心去想，我们整个的身体、心理都有凉意，秋凉之意。所以，《瑜伽师地论》上对于这个“触”，弥勒菩萨的本意是说，“与受”，感受，什么是受？下面都有解释。“想思”，是触的“所依”，所依仗的。换句话说，因为外面有感受，外界感受天气凉了，所以我们想到加衣服；因为加衣服，我们想到：我要穿一件什么衣服？想下面是思，“为所依”，触的作用。

对于这个思呢，思与想分开的，我们已经说过了。想是浮面，浮在外层，生灭法，所以普通佛经叫做妄想，因为它靠不住，生灭流转很快；思，比较是沉，内沉，细的，所以我们翻译叫沉思。

所以，现在这里讲思，“思于行蕴为主胜故”，这个“受想思触”的“所依”，关于最后的这个思，我们用沉思形容，我们也讲过了，它在五蕴里头属于“行蕴”，行蕴方面是它的所依，因为思就带动我们本能的活动。

“举此摄余。集论等说为受依者。以触生受近而胜故。”《瑜伽师地论》是我们刚才那么说的，另一本佛经里头的论叫做“集论”等等，他们这一派认为，所谓“触”是同外界发生关系，感受，这个“受”是触的所依，这一派的学理去掉了想跟思的作用，因为他们认为，“以触生受近而胜故”。一接触外面我们就感觉到不对，譬如说，一摸到东西就晓得烫与不烫、冷与不冷，它同感受很接近，所以这一派的佛学的大师们认为触这个作用，是跟感受最接近，因此，就把它归到那个范围去了。

“谓触所取可意等相。与受所取顺益等相。极相邻近。引发胜故。”一接触发生关系，这个触有什么呢？有“触”了，一接触就要“取”，就要抓住。这个抓不是有意去抓啊，譬如说我们感觉到天气冷了，阿赖耶识就感觉到需要有一个东西披在身上，这就是取的作用。譬如一个婴儿出了娘胎，碰到外面的空气，同妈妈肚子里的空气感受完全两样，这个触，发的很大，所以这个婴儿一生下来很小，马上就看到很快就长开，膨胀开来。那么，照佛经上说，据佛说，婴儿生下来很痛苦哦，与外面的空气一接触，胞衣一破了以后，就感觉到似有十万八千根针在身上同时扎下去一样那么难受，所以空气进来就长大了。

那么，这个是取的作用，就接触到“取”的“可意等相”，即满意不满意，舒服不舒服“等相”，等等现象。那么，触跟外面一发生关系，我们这个外面不只是身体外面啊，是心外，要注意这个心，不是只指身体。心在哪里？另一个问题了。那么，一接触到，我们就有感“受”，感受同触又不同了。譬如我们碰到空气，今天冷了，晓得穿衣服，这是触本能的作用。冷到什么程度？冷得怎么样难过与不难过？这已经归到心理的另外一个作用“受”。“受所取”的是什么呢？“顺益”，舒服就觉得很对，舒服是顺益；不舒服是相反的，不顺益，所以触跟受两个很“邻近”。因为触就引发了这个感受、引发了这个感觉，因此《集论》等等的经典上认为，触跟感受彼此互为因果的，很近。

“然触自性是实非假。六六法中心所性故。”但是这个触，我们这个生命生下来，我们注意这个第八阿赖耶识，“去后来先作主公”，这个应该都知道，投胎它先来投胎，死是最后走。

譬如人死了，我们以佛教的规矩，以及中国文化《礼记》规定的礼貌，我们以前人死了，寿终正寝就是死在家里，死在自己应该睡的那个房间床上，这叫寿终正寝。那么在古人，中国的古礼，不晓得你们诸位有些年纪大的知道否，家里这个人死了，或者是父母、祖父母，完全断气了，不动（的）。中国的古礼，没有佛教来以前有规定。因为我们古人祖先们晓得有一种病，叫做假死，有人或者过了两天复活了，又活转来，所以不随便搬动的，所以依中国的古礼，那个时候叫“制哀”，不动的，不碰触的。后来佛法进入中国，道理也是一样，因为这个身体没有完全冷却，阿赖耶识没有完全走开。譬如这个人死了，一下气也断了，眼睛闭了，第六意识什么都没有了，分别也没有了，但是他的“触”还有，所以，这个时候摸他的身体，冷到哪一部分，哪一部分死亡。

触的“自性”，它自己的性能是真“实”的，不是幻想。“六六法中”：六识、六触、六受、六想、六思、六爱。就是说“识”，唯识的识；“触”，就是这个触；想、思、爱等等。所以“六六法中心所性故”，是它的“心所”，六识、六触、六受、六想、六思、六爱就是六样，就同我们有六根啊，眼耳鼻舌身，这六个作用。所以，六六，六六等于三十六。“心所性故”，心理所起的现状都有“触”的作用。

譬如我们的手这么一动，假设我得了风湿了，我指头弯不动，我已经知道了，这个就是“触”的作用。假设我没有得风湿，没有老化，手很柔和，活动很大，我们每个触都自足用，所以“六六法中心所性故”。

“是食摄故。”所以我们生命活着一定要吃饭。所谓吃饭就是需要营养，拿现在观念讲，就是营养的作用吸收进来，那么，我们这个生命（才）活着，这个就是五遍行“触”的作用。那么，这个“触”呢，“食摄”。“食”，我们晓得佛说的“食”就是我们吃，我们需要吃，有四种吃。

“段食”，分段吃饭，譬如我们吃三餐、两餐。这个“段食”的翻译又叫做“抟食”，提手旁一个专。我们拿筷子挟饭来吃，外国人拿调羹舀来吃，拿叉子叉来吃，印度人拿三个指头抓来吃，这个是抟食。“触食”，触，感触。譬如说，我们这个地方假设完全没有空气了，我们就马上死了，因为没的饭吃，空气没有吸进来。所以，一个人假设是被泥巴埋掉了，只要超过心脏以上，就死掉了，因为皮肤也要呼吸，皮肤没有呼吸就死掉了，这是触食。还有“思食”，思想精神还要食粮，思食。所以修道，到了后来可以断除人间烟火了，他的触食的气满了，思食的得定了，所以，他不要抟食了，不要外面的烟火食了。还有个“识食”，唯识这个识。

其实我们普通人也要四种吃饭：“段食”，分段三餐吃饭；“触食”，假设天气冷得很，没有穿着，你会冻死的，这个还是需要；若思想精神把你弄的很苦闷，譬如说有人很苦闷，忧郁就死掉了，所以我们中国文学有一个形容：“柔肠寸断”，人伤心到了极点，没有眼泪了，默默无言。古人做过解剖的，我们中国古人做过解剖的，那个猴子伤心到极点，解剖了，看它的肠子一寸一寸断掉。这个伤心肠子怎么会断？这个里头有心理作用了，气的道理，不是随便的。所以，“柔肠寸断”那是真的，是科学，不是形容。这个是“思食”的道理，思想。

“识食”那就高了，所以入定，一定多少年，可以修到长生不老，或者是死了可以转化，不入轮回，但是没有得道，他能够维持这个“识食”。所以，这个触是“食摄故”，是属于这个范围。

“能为缘故。”我们吃进去的这些营养一切等等，使我们的身体，生命的本能感觉更灵敏。这个很简单，大家学佛修道，你身体健康不健康，或者你的“触”啊，就是五遍行的“触”，假设修持得好的话，应该很好，假使不好就是你修持不对，为什么不对？你的识食，你的精神食粮没有搞好，你的修持路道、方法没有对，他“能为缘故”，他同你的生命本能互相为因缘。

“如受等性”，所以触受思三个，“非即三合”，不是说要同想思配合拢来发生触的作用。触就是触，他自己就接触。

现在要死啊？那我们就死死看了。学了佛应该知道，刚才讲了我们中国的古礼，现在不合理，人刚刚死不能碰，所以刚才讲到中国的《礼记》，死在家里以后，人死了身体还柔软，那么，完全冷却了，身体慢慢硬化，洪医生告诉我。那位法医，人死是先从眼睛、眼球这里开始（硬化）。所以，他一碰到警察法院报凶案，他就要到了，先看死人（的眼睛），把这里拉开：没有救了！这里硬了，然后慢慢开始全身硬。这些我们不知道，这是科学，他的经验来。

若没有硬化以前，软的时候，身体不能碰啊，碰他还有感受，他还有苦、乐的感受。佛法更是如此（说），这是中国的古礼。现在的人死了，不到一两个钟头，东搬西搬送到殡仪馆，在殡仪馆里把你全身的衣服，短裤什么的都脱的光光的，一条光鱼一样，“噗通”丢到药水池子里泡，男的、女的、老的、少的，就像白鱼一样，一个个泡在那里的咸鱼一样，那个味道很难闻。不晓得你们去看过没有，看过了以后马上得解脱，人就是那么个样子！然后，到了出殡那一天拿上来，然后用擦脚布一刷，身体刷了以后用药水一洒，脸上红的、蓝的一化妆蛮漂亮的，衣服穿起来。这在我们古礼上很不好，不过现在也没有办法，哪个人要在家庭办这个事啊，很难。

所以，我们陈教授写了一篇文章，大概在这一期的《知见》上出来，写某某人“寿终正寝于某某医院”，在某某医院就不是寿终正寝了，“寿终于某某医院”就好了嘛，中国文化的文章都不会写，乱写。某某寿终正寝于某某医院，写某某医院怎么叫寿终正寝呢？医院不是你睡觉的地方啊，不是你家啊，就写寿终于某某医院就好了。所以现在讲中国文化、中国文学，不能讲了！没有一样不是错的，不错就不叫中国文化，中国文化的代名词是“都错”，都变成这样了！好了，不讲闲话了。

人这个身体是四大构成的，地水火风叫四大，每一大有一百一十种病可以发生。呼吸系统发生的毛病，就有一百一十种病，归纳性的。地大，骨头病，发生的毛病有一百一十种。所以，四大的毛病有四百四十种病。譬如感冒，感冒了肠胃一定不好，胃一定不好，好了就不感冒，胃好了不会感冒。换句话，胃不好，所以会感冒；再翻过来说，因为感冒了，胃一定不好。所以啊，好的医药治你的感冒，是先把胃的消化功能健康起来，同时连带的，不是光吃感冒药就行。随便吃些感冒药，吃多了把胃更吃坏了，感冒更不容易好。譬如说，任何一种小病，如感冒都可以使人死亡。

因病而死，寿数终了，是正死。横死呢？寿命没有到，或者犯罪死了，或者是意外的旅行死了，各种各样的死，那些都是横死。至于自杀上吊还不算是横死，是横死里面最差等的。自杀的人连入地狱都没有资格，孤魂野鬼，那是很难超生的。为什么呢？逃兵嘛，你的业报应该还账的，你还没有还完，你就逃回来了，你罪加一等。所以这个自杀很惨，所以不能自杀，要知道，等着慢慢好好死。本来我们生来的目的是干什么？等死，本来如此啊，道家的哲学，庄子讲的“不亡以待尽”，生命看上去没有死，实际上是慢慢死，活一千岁也是要死的，等死而已。

人到死亡的时候，现在告诉我们大家死亡（的经过），你问我有死过的经验没有，就不要问了。也许我有死过的经验，因为过去死过嘛，还记得，你们大家诸位都忘了啊。人得病死亡是讲正常的死亡，刚才讲过的四百四十种病，任何一种病都可以死亡，没有什么稀奇。正的死亡，只讲一种正的死亡，所谓寿终正寝，一个人的生命应该走了的时候。你看，一个人快要死了，躺在这里。

第一个，四大假合之身，这个身体机器坏了，第八阿赖耶识这个灵魂就离开这个肉体了，我们叫做死亡。这个机器怎么才开始坏呢，这跟唯识都有关。死亡的第一个是地大分散，也可以说是地大初动。年纪大了，两条腿脚心还发暖，身体还很灵便，六根都很灵利，还叫做健康。人怎么老的？先从两个脚老起，先从脚上死起。

我常常告诉你们修道要懂啊，为什么要盘腿，两条腿坐不住，是气脉不通，实际上你已经死亡了一半，不管多年轻，盘着腿坐不住，坐住也不行，要两个腿发舒服，舒服得比什么都舒服，那才叫健康。你坐在那里等一下就发麻，那是腿不健康。

你们看过婴儿没有，小朋友们、年轻人没有看过，当妈妈当爸爸的应该看过，婴儿躺在床上玩什么？玩腿，两个腿光是蹬，这个手不大会动的，对不对？妈妈们，我说的没有错吧？到年纪长大了，五六岁，三四岁的小孩子最讨厌了。所以，“七岁八岁狗都嫌”，狗都讨厌他，猫狗在睡觉，他就跑过去逗它们，不要它们睡了，因为他的两条腿要活动，它才长大；手的动还比较少，手抓东西经常打破了，捏不住，对不对？大家还记得吧，我们都是这样活过来的。

有许多年轻人在这里修道，我都很佩服，他们都是我师父，我非常佩服。年轻就爱跑嘛，所以有时候爬山去了，因为两条腿发胀，喜欢跑。到了中年以后，坐起来就要这样了（师学姿势）。腿没有力气了，不大喜欢跑了，慢慢地懒得动。到了老年，两条腿喜欢翘起来了（师学姿势），老年人走路“咚咚”，对不对？用本省话讲就是

“硬嗑磕”了，可以打鼓了，骨头硬了嘛。所以，老年人的脚还暖和，很轻灵，还轻松，那说明地大还很健康。所以，真正要死的时候，先感觉到的是身体。你们读《论语》读到一句（跟你们提到古书真是要了老命了），曾子是孔子传道的弟子。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第213讲

死亡（一）

曾子要死的时候，“启予足，启予手”啊，自己的手脚都不听指挥了，叫学生你把我的脚放放好，把我手放好，“从今以后可以无过矣。”反省一生没有错，晓得自己要走了，可是手就是不听你指挥啊，就是地大分散，身体觉得重。所以，老了走路觉得身体重了，问题来了。

第一个是地大分散，真到死的时候，身体这里不能动了，就没有感觉了，这里就是地大分散。唯识叫“触”，“触”就要出问题了。这个“触”一出问题，“作意”就作不起来了，自己想把脚拿动一下，拿不动了，这个是地大分散。这个时候还可以救，医药还可以救命，还可以救得转来。

等到第二个来，水大分散，就不能救了。这个时候风大也跟着上来了，因为硬到哪里就死到哪里，这个地方就没有气了，就不知道了，针扎下去也不晓得痛了，慢慢（地他的）呼吸，老年人就在这里“呵呵、呵呵……”（南师学动作和声音）“哦哦，哦哦……”就这死了，那我看的多了，看到这个时候，我就拍拍“老兄啊，慢慢走啊。走了、走了，不要留恋了。”我好几个朋友到那个时候，有缘，我站在旁边看着他：快走、快走，不要留恋了，从这里、从这里，我就给他带路。这个时候（他）“哦哦，哦哦……”，这个时候上氧气就不会死，但是整个（身体）死了，氧气只是保留那个脑细胞不死亡，才难过、痛苦，所以我很反对上氧气。

对了，我正好写遗嘱，诸位朋友，我现在就是遗嘱，口头遗嘱：假设我到那个时候在医院，不准给我上氧气，那样吊着不死干什么嘛？其实都死光了，看着不行了，一拖下去两个月、三个月啊，那不得了的，那莫名其妙啊！我好几个朋友，像某某人，那天还在这里吃饭，他八十几了，他说：我写好遗嘱了，吩咐我的儿女，假设我病了，谁给我上氧气，就是不孝！死了就进去好嘛！就好了嘛！我说：哎，你好，你了不起！你这是通了，通达了。

这个时候，只要是出冷汗了，那么就是真死亡了。这个人的意识已经昏迷了，觉得被万重山压下来那么痛苦，夹板夹拢来那么痛苦，这个时候很痛苦啊。汗出到哪就听到水声了：下大雨啊！这是业力，幻境就来了。这个时候眼睛的瞳孔放大了，站在前面的人看着很远很远，你在耳朵边上讲话，听着很细很远，听不见，不晓得多远，你大声叫也不过是一点点。身上出冷汗，那冷汗出来是冰滑的，那个冷汗淌下来，下面呢，这个时候肛门打开了。你不要看屁股，肛门很贵的哟，大肠很贵啊。肛门一打开，下气脱掉了，放屁，有些人大小便都出来了，没有救了，这是水大分散。上面“呃、呃、呃……”要出痰啊，痰堵住了，医生来的快就给你开刀，让痰出去。痰就是水大凝结变的。

所以，有一个医生朋友死亡以前，他自己是医生，儿女也是医生，一起救护，他自己讲打这样，打那样，最后说只有一种针打打看了，儿子拿来了，他说：不要打了，我肛门已经开了，走了。打也没有用，他当医生的很清楚。所以说，下气脱了，我们这个人体的下行气脱开，上行气走了。本来气是这样的（师做动作）中气没有了，“咔嚓”打开了，左右的气……这股力量就分散了，这样……“哦、哦……”没办法了，不能作意了——注意，听到没有？意识没有分散……这个时候你说：你念佛啊！

你赶快念佛啊！你这是活人说死话，鬼话！他怎么念啊：“啊、啊、啊、啊……”他就念阿弥陀佛了！他不能作意了嘛。

这个时候你告诉他：你注意哦，你念在佛上。意识还在，第七识的意，想到佛可以（不是“想”，是“思”）。你提醒他念佛、念佛，就在这个地方念，不是叫他嘴里念。有些念佛的人一大堆：哎呀，你跟着我们念佛啊、念佛啊，这不是见鬼了嘛，不通（达）！人家肛门已经通了，你就是（头脑）不通。

这个水大一分散了以后，冷汗一出，上、下气、大、小便一放，普通人上面这个痰一堵，这个时候风大分散，“呜——”就觉得风声害怕的很，那个境界一片抹黑，什么都不知道，那么开始冷却，身体冰了。这是简单明了地讲，详细讲就很多了，详细讲中间很妙的。真正完全气停了，呼吸断了，风大分散了。风大分散了，冷就来了。你们听唯识佛学那么久，心识的“暖、寿、识”三位一体的，知道吗？要记得，冷到哪个地方，识就离开那个地方。

真到最后一下，断气的时候，“扼——”没有了。这个时候，据说啊，非常舒服，那舒服得不可言说，不可说，不可知。等于什么呢，人家有一个形容，“脱壳乌龟飞上天。”其实乌龟脱壳很痛苦啊，我们晓得，吃乌龟的人残忍得很，把乌龟弄个铁板夹着，乌龟的尾巴后面拿火烧，那个烧得痛啊，乌龟“嗯”的一蹦，离开它那个硬壳子，觉得很轻灵，实际上是痛苦，就像离开笼子一样，如鸟之出笼。但是，据说死亡那一刹那很舒服，舒服无比。可是，“啪”很快地一下，昏过去了，没有了。这是死亡。可是，肉体死亡了，真正的阿赖耶识没有离开哦，没有完全离开。所以说“去后来先做主公”。

我们假设摸这个死人，寿终正寝的人啊，不是横死的人，那没有希望的啊。有些人，从上摸起来都冰了，肚子这里还暖和的，畜生道，投胎到畜生道，变牛、变马、变猴子、变什么啊，又有分别了。膝盖头最后冷的话，饿鬼道。足底最后冷，地狱道。足下还暖和的，下三道，呆定的。如果一摸全身都冰了，这个冰是很难受的，死人的那个冰不是味道，刚死的那一下还马马虎虎，你到猪肉摊，买一块死猪肉摸摸看，就知道不大好摸了。

如果是一身都冷却完了，心窝子最后冷的，人道再来，还可以投胎做人。不过这种人死亡的情况也不同了，要死时，今天好一点了，明天看看吧。医生打一针强心针啊，又好一点了，后天又不对了，慢慢死，死的时候：哎呀，我舍不得你啊，我舍不得老头子啊，我舍不得太太啊，留恋万眷，缠绵绵缠啊，你看看这一类人，你研究他的生平啊，他对人也不好，也不坏，好好坏坏、善善恶恶、是是非非都有，人中再来，心窝子后冷。不过这里死了，哪一天投胎到妇产科门口，或者是后天啊，哪一年啊，这个中间，各人看业报了。

如果全身冷完了，这个地方后冷，头上、额头啊眼睛这个地方，阿修罗，阿修罗也是天道哦，阿修罗并不错哦，你不要听到阿修罗就说是魔鬼，阿修罗是天道中比较脾气大的人。有些人脾气大，你看我们有些同学一讲话就赌气，那个脸、眼睛歪起来，那个脾气很大，他就是人中阿修罗，真的哦。他自己的脸也是阿修罗，他自己不知道。阿修罗都是凶凶的，讲话脾气大，都是阿修罗，魔道中人，真的啊，阿修罗在六道中都有，上三道中都有阿修罗。阿修罗也有很大的功德，有些神，什么大神，也能够保佑人的，都是阿修罗，阿修罗是天道。头顶最后还温暖的，绝对天道，阿修罗天道是这一部分（师做手势）不过，头顶最后温暖的，一定是天道，或者是往生西方的人头顶最后是温的。你摸摸看，一定的，呆的。这个六道，我们一摸就晓得了。

那么生天道有些人的面部啊，或者是血压高，面红耳赤的，有些人很难看，一种凶相，有一股仇恨，有一种痛苦，有一种难受相。但是他最后这里冷，这种人脾气坏，阿修罗道，还是上升的，不是下走的。等于人中，有些脾气好的，有脾气坏的，一样的。有些人走后是天道中，最后面孔红红的。譬如最近走的傅××，他跟我几十年了，黄埔六期的，几十年的朋友。他太太讲：“哎呀，老师啊，不得了了，他最信你的……”我说：“怎么样怎么样？”第一天晚上十一点钟，我们在这里分手，第二天中午十二点钟，我要回家了，很疲劳……他自己走了，几分钟都不到，无疾而终，没有送到太平间。我说：“我马上来。”我去一看，他在睡觉嘛，很安详，一点死相都没有，然后摸摸已经冷了，这里有一点温暖，我就快拉着他的头发：“老兄啊，从这里走吧。”我这里一拉，头顶的头发一扯，稍稍有点痛的感觉。就是告诉他从这里出去啊！走了，一条直路，向西方去，你不要留恋。老兄啊，你已经走了。有时候迷糊了，还贪恋这个身体，所以提醒他。他学佛修道，密宗、显教都会，几十年了，不过这里提醒他。然后亲一亲他，摸一摸他，算了，你都走了，我也懒得呆这里。

对他的媳妇讲：“你妈妈在哪？”“在家里。”我说：“现在活着的要紧，他已经走了，赶紧回家去看老太太。”她不干，“哎呜呜……”我就骂她一顿：“人都要死的嘛，你学佛几十年……”她说“不会啊，不会啊……”我说：“不会？已经死了。”她说：“没有啊，我要去。”我说：“不准，已经走了。”后来萧先生就来了，他说：“我把他送上车的,你还去干什么！”萧先生跟我的脾气一样大，两人就训她一顿：究竟学佛了几十年，安静下来！念佛！她倒也是的确有工夫，这位老太太就念佛了，比较不悲伤了。

就是说，有些人走的很安详，安详的很，像这位老兄他最近走，福气多好。然后我说：拿个照片来啊，这里刚刚七月开法会的第一天，中午我就把照片送过来了，老和尚一听：“我们带领同学到殡仪馆……”我说：“天气热，你不要去了，不要去了。你们这些吃素的，身体也不好，殡仪馆那个味道，咸鱼的味一闻，算不定回来就病了，“南无”都“南无”不出来，那不就是“呜呼”了吗？所以，我就阻止了，不要去了，你们意思到了。

那么，人死了，死了就昏迷了。如果真是平常修行有定力，念佛的人，这一念“南无”就现出光明来了，或者是光明，或者是另外一种感触，一直就往生西方极乐世界，该升天的就走了。那么平常有定力的呢，这个时候晓得自己死亡，身体一离开，什么都没有，这个时候什么都空了，这种空是阴境界，五阴境界的空，黑洞洞的，你若认得，黑就黑，就定在这个黑里头，一念不生处，得其所在，那么就行。所以，叫你们平常修定啊，念念不起，这个时候想提念也提不起来，你说提不起来，有没有知觉啊，有啊，知觉还有，“作意”、“想”与“思”还存在，不过是若有若无之间。

那么，这个昏迷要多久呢，大概要人世间时间的三十几个钟头，这个时候正式死亡。昏迷是等于我们出胎的时候，婴儿一跑出娘胎也昏迷一阵子，不过时间短。婴儿脐带一剪断，“哇哇……”哭起来，健康的他就迷迷糊糊睡了，那也是昏迷状态。

好，这个死亡的觉是要睡醒的，等到一睡醒了以后，这个时候就叫做中阴身了。好像我们睡觉一样，好像我晓得自己死亡了。这个时候，将醒未醒的时候亮得很，非常亮，那个亮光强烈，不是太阳、不是月亮、不是电灯，很强烈的光芒来了，吓昏了！每个人都可以吓昏，完了，昏迷过去了。昏迷一刹那之间又醒过来，有个身体中阴身。所以，平常有工夫入定的，认识自性的光明，一念清净处，自性光明认清楚了，晓得那个强光是自性的光明，正好入定得道了。万缘放下，一念皆空，自性定。

但是你把握不住自性光明的，理论上告诉你，所以叫你们好好修持啊，好好修持啊，你现在在生修持，那个境界习惯了，到那个时候就很习惯嘛，正好入定嘛，根据所得证果了。那个业报之身一脱，这些世间受罪的烦恼都没有了嘛，那是中阴身成就。若这个自性的光明把握不住，你的七情六欲、烦恼、痛苦、妄想都来了，晓得自己死了。那么亲人们的哭啊、叫啊，你都听见，也都看见，你还跑来说：算了，我走了，你不要哭了。说不定你还拉你的太太，拉你的丈夫，你不要伤心了。你劝了他半天，他也没有听见。可是我们人世间的痛苦，一切的一切他都看得清楚，就是一样看不见，哪个是我的尸体看不清楚，“生不认魂，死不认尸。”

如果认得了尸体也没有用了，那个尸体已经变了形了。刚才讲到尸体硬，硬了以后再开始软化的时候，就是不净观了，里头开始烂了。那个买来的肉是里头开始烂，外面开始发青嘛，里头开始腐化。所以洪医师告诉我：那个死人硬得不得了哦，那个时候是真正死亡到底了，阿赖耶识大概走光了。我说：对。他说：后来开始软化，摸摸他，有时候他验尸，指头一掐，一个坑坑，绷不起来了。他说：哎呀，那个人已经死了好几天了，因为里头已经腐化了。

这个时候，佛家叫中阴身，也叫中有身，不是鬼。鬼道是鬼道，鬼道是六道轮回。中阴身另外转化了那是鬼，那也等于是变异生死。这个中阴身哪种人有呢？又好又坏的人，像我们大家大概都有中阴身，说我们是好人嘛，不大像；说我们是坏蛋，并不太坏，不好不坏我都有的，有中阴身。中阴身七天一个生死，七天一个生死，七七四十九天一定要转生的，最多延长到七七四十九天，中阴身的寿命就是如此。等于胎儿在胎里七天一个变化，七天一个变化，四十八个七天就要出生了。中阴身也是七天七天一个生死。所以我们做法事，死后做七七，就是这样来的。

中阴身有两个地方不能去啊，两种人没有中阴身，大善人没有中阴身，譬如修行的人没有中阴身，修净土法门，一死了马上到西方，有把握往生的话，没有中间存留的。大坏蛋没有中阴身，这里还没有死完，已经早下地狱去了，那边报到了，这种人不会有寿终正寝的，各种怪的死法。

以前我们没有医院时看到，有许多人在家里死的很惨烈，明明最后可以死在床上，等人一没有看见，他会爬到猪窝里死，爬到家里那个臭角落，躺在地上死，很多。譬如我在台湾也晓得，有一个修道的人，快要死了，偏偏从医院跑出来，跑到边上水沟里死，结果被警察找到抬回去，他又跑到水沟角落边上，这是什么理由？！还一辈子修道学佛，这个业报真可怕啊！所以看了这些啊，修持要真实啊，就是这个心的问题，身、口、意三业没有办法，到了那个时候，很明显地看得出来，那我们看得多了，看了几十年。那么，两种人没有中阴身，极善的人升天道，马上升天，下地狱的（没有中阴身）。中间不善不恶的，好像有选择的阶段，有中阴身。

那么，佛经上说，中阴身两个地方不能去，菩提道场不能去，产门不能去。开始我们不懂，问师父也不讲。后来自己一想：这个很简单嘛，菩提道场是成佛的地方嘛，中阴身能够靠近佛的地方，他自己就成佛了嘛，当然菩提道场不能去。中阴身当然不能到产门，胎儿要生的那个叫产门，母亲躺在产房里要生的时候，那个叫产门，中阴身进了产门就投生了嘛。所以，佛经上这样讲，人就迷惑住了，中阴身两种地方不能去啊？菩提道场不能去，产门不能去。

其他中阴身神通具备，山河墙壁到处都来，算不定我们讲话，很多中阴身都站在这里听，真的哦，人与非人等一切在说法时都来的。这里不是菩提道场，什么是菩提道场？一个人大彻大悟的时候，自己那个心境界的影响，那个地方是菩提道场。所以《楞严经》上说“一人发真归元，此十方空皆悉销殒。”那种光明中阴身进不来的。就是一个得道的人，坐到那里入定了，鬼神，差不多小一点的天人都没有办法进来，那不是凡夫能够看得见的，中阴身更不能碰，碰不进来，他若碰进来，沾一点光就得度了，是这个道理，那么，这个中阴身一起来以后，这个光过了。现在刚刚醒过来了，变成中阴身了，晓得自己死了，然后啊，这个中间，中阴身一生起的时候，这一辈子所做的事情、所说的话、所欺骗人的、所看人做的好事、坏事，前一辈子前一辈子的，“哗……”一下就来了，都想起来了。等于我们看录影带的那个电视，自己的所作所为，片片断断都出来了。有没有上帝，也有上帝；有没有阎王，也有阎王，应该有的他都有，因为是唯心所造的，都看见了，害怕得很！

如果自己口业重的，意业重的，在这个时候果报现的都不同，各种境界，各种颜色，同我们梦中一样的。或者梦到波浪啊，被人从后面赶啊，那都是真的，都是你的业报所造。还有人拿刀杀你啊，挖你的舌头啊，都是真的！所以，天堂、地狱一概都有。可是呢，这是第八阿赖耶识的种子生现行造的、所受的果报。那么，你要投生了，很不容易啊，因缘不凑合不能投生。七天里都在游荡，假设儿子在美国，亲人在美国，你念头一动已经在美国了，山河墙壁没有阻碍。所以中阴身想到别的地方去啊，在这个三界里头，如壮士伸臂，就那么快，念头一动就到了，那个境界就呈现出来。

所以，你们年轻人做好事、做坏事，旁边许多人在参观。所以我们的古书《大学》上讲，不管你做什么坏事，“十目所视，十手所指。”尤其是年轻人在讲恋爱的时候，很多人等着排队买票投胎的哦，多得很。要注意，真的哦，都不是假的。这是中阴身的境界。但是呢，很多人到那个时候看不见你了，你也看不见他。所以，中阴身山河墙壁无碍，没有阻碍，这叫中阴身。那么这个中间还细得很，多得很，简单地讲，死亡就是这个样子。

第214讲

死亡（二）

同学提问：老师，有个问题，就是刚才老师讲到，人快要走的时候肛门会松开，大小便就出来了。那么我请问，若是因痔疮肛门开刀，开得不好，把肛门的括约肌切断了，也是大便失禁，那是不是一样？这是第一个问题。

还有，老师说光明现前的时候。假定一个人不是修道的，但是他是电焊工，他经常看到光明啊，那这会不会影响到他？是不是他在临死的时候，因为这习惯的关系，他看见光就不惧怕了？那么那种电焊光明是不是也能帮助他见道？

有道理，问得很好，佛法的修持就要这样讨论。对的，刚才他问到，痔疮开刀以后，肛门口的括约肌，前阴后阴，就是下体部分，这个“松紧带”在医学上就叫括约肌。这个松开了，这不叫是死亡时的肛门脱开，死亡时所谓的肛门松开是讲下行气，那股气走了，大便关不住了，乃至老年人摄护腺（前列腺）出了毛病，小便关不住的。

我们小时候看见一位前辈，还是前清的举人，七八十岁了。冬天到我们那里来啊，上面穿个棉袄，下面穿一条棉裤，好大好大，那么大，干什么？里面包着都是尿布，因为他的小便关不住了，前列腺，那个时候医学还没有像现在这样发达，这个就是括约肌松开了。这个气还没有漏，下行气还没有走。所以刚才讲到肛门脱开了，是下行气脱了，所以上下漏出来了，这个情形是以气化为准，不是讲肌肉的问题。

第二点讲电焊工，自己在梦中也可以有，自己觉得是在做电焊，有这个光明。这个光明不是自性的光，这是独影境界的光。你们还记得意识的独影境吧，就是带质境的作用。所以我们打坐起来，有时也看到光明啊，或者一点点光，这个光不是自性的光，不要搞错了。这个有相的光明是独影带质境的光明，是幻像，不能往生，不是那个性光。

关于性光的道理啊，在生命活着就要好好修持，经验过了。这个性光的道理就很难懂了，所谓子光、母光的道理。这一期的《十方》杂志好像有一篇吧？我讲念佛法门提到过的，社长？（社长同学回答……）你忘了，阿弥陀佛。这一期有的，可以参考一下，当然不太详细了，大概有了，光有母光、子光之分的。

（同学提问：天灾人祸……）对，有因果，这是共业的果报，但是共业里有别业，有人慢一点死，有人很快地死，而且就是死亡时是刹那间统统死亡了，他所起的中阴境界各有不同，这是别业的问题。何以在这一地区遭遇这样，这是共业的问题。所以我们唯识的阿赖耶识里讲的：共业里有别业。也就是说，共业、别业这是讲因；那么，遭遇的这个果报是共报，共报里头有别报，这是讲果。那么因此，这种死亡的境界，个人也是遭遇不同，有重有轻。遭遇这种共业的果报有很多。那么，其中有些人有没有是枉死的呢？有，枉死的也有，寿命没有完。但是绝不冤枉，他的共业，过去种子所带的，必须要撞到这个因缘。这个里头要研究就多得很了。所以，佛法不是那么简单的，不是表面念念“般若般若……摩诃摩诃啊……”就能了解的。所以要你们研究唯识啊，要好好用功啊，怎么样是真正修持，怎么样往生净土，这个里头很细。共业、别业里头的差别就非常非常大，很多很多。

那么我们简单的，非常粗浅的讲，佛教有几句话：“欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”战争啊，**啊，这些等等。世界上为什么有那么多战争，天灾人祸？都包含在内。“欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”杀猪啊、杀牛啊杀生，就台北市来讲，你看，每天有几万只鸭子吧？鸡鸭都是讲几万计算的。那么，过去我们小的时候看乡下人杀牛，你看那个牛是最笨的，有些猪也会，真到了临被杀，那个牛死也不肯走了，它也不晓得，它就有这个灵感，这就是“触”，它就感觉到了，有些牛还掉眼泪，真的。

现在发明了电动屠宰，那个牛一进去，几分钟，这条牛一踏上那个板子，“呜……”就进去了，那边出来的，牛皮是牛皮，牛肉是牛肉，什么都分好了，那快得很。所以现在的**、**，下来也是那么快，这个进步了，杀人武器进步了，果报也进步了。

所以古人说：“欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”那么我们为什么有**的共业？所以要吃素啊，吃素并不是为了别的，是培养慈悲心，不杀生，吃素最重要的目标是培养自己仁慈的慈悲心。《孟子》也讲过，“见其生不忍见其死”，所以，“君子远庖厨也”，远庖厨并不是说：我离开厨房，你杀了给我吃啊，哈哈。“远庖厨”的意思是少吃一点生命的东西。

但是，我们现在吃生命的东西（果报）快啊，像台北、纽约，越是大都市，一天那个生命杀的不晓得有多少。那么，我们有份没有份呢？我们的餐桌上、便当里都有份，所以那个蛋啊，**、“鸭蛋”、“鹌鹑蛋”下来的时候我们也有份，就挨到了，这个杀业的果报。但是，杀业不只说你去杀牛、杀猪，有时候我们的话也在杀人，害一个人，害的别人很痛苦，害的别人很烦恼，因此，这个人受了这个刺激，或者是疯了，或者是死掉了，这个都是杀生。

所以，杀盗淫、贪嗔痴中间这个意业、口业，身口意三业那个果报是不可思议的。有时候我们无形中说一句好话，譬如讲佛法，我们佛法讲得好，那个对方的人同他意见不同，气得不得了，后来他起这个杀念了。所以，虽然没有想杀你，自己起了恨意，那么对方呢、（因为）你这方面是善意的，这个果报沾不上了，那么回转的力量就是他自己受报嘛。

所以，这个果报的道理、业报的道理非常细，不是那么简单的，佛法越研究越细。共业、别业是个总提纲，这个共业是怎么造的？

所以，从前讲到历史哲学，很多中国人问：为什么我们中华民族会遭遇到这样一个大劫数呢？我说：你想想看，五千年的历史，这五千年的历史不讲别的，满洲统治中国三百年，二百七十八年，在中间有一百多年，那个太平的日子过得真是太太平了！那个太平的日子，你看古书上写，写这样的话，那些年轻人都是才子，“不作无益之事，何以遣此有涯之生”，人活得太富有了，日子太平安了，那个乾隆、嘉庆阶段，那个日子太平安了。三个铜钱就是三毛钱，买一斗米，可以吃几个月，吃不完。

像我们小的时候，假设一个人，七十块钱的待遇（月薪），一百块钱的待遇已经并不高明了。我们小时候就过过这种日子啊，最好的伙食是七块钱一个月，天天有鸡鸭鱼肉；一套西装，英国货，最好的毛料子，二十几块钱，可以四十年、五十年穿不完。你看，一百块钱一个月，一百块回去可以买一亩田，最好的水田。有百亩田就是小财主了，小资产阶级了。

那么，那个时候一个教师是四百块钱一个月，部长不过是四百八、五百块钱一个月。那么，一个月请一两个佣人，一个人三块五块一个月，十块钱一个月很了不起了。然后，那些教授们每个人有一部车子，坐在上面，是人力车了，前面还装个铃子，长袍穿上去，跑起来“咚……”人都分开了，给你走。一个礼拜上四个钟头的课，那个日子过的（惬意）。

我们小的时候看到，一块钱换十二毛，一毛钱三十个铜板，一个铜板一个鸡蛋，一毛钱三十个鸡蛋。我们记得啊，一块银洋，后来已经比较不对了，一块钱换十毛，一毛换二十八个铜板，一个铜板一个鸡蛋。

过去那个太平日子，你看那个年轻人讲，“日长似岁”，一天过得觉得无聊，不像现在紧张，我们小时候过得“日长似岁闲方觉”，太闲了没有事，写两个字，读读书，到哪里玩呢？妈妈说下午三点钟做点心吃，还问妈妈：“今天是什么东西啊？”“今天是细粉。”“不好吃不好吃，不要不要不要！”妈妈一看儿子那么讲，像我们这个少爷脾气，“那你究竟要吃什么呢？”想了半天想不出，妈妈叫了好几样，“嗯，还可以。”好像活该她要做给我们吃，坐着没事，那个“日长似岁”，一天像过一年。“事大如天醉亦休。”事情大如天，喝喝酒就算了，睡觉了。你说这个中间的人不造业？造的业最多。

你看那个《红楼梦》里写的，那些小姐们在家里吃那个点心啊，那个花样想尽了。所以古人说“不做无益之事”，不想些花样整整人玩玩的话，“何以遣此有涯之生”，这个生命很无聊，太长了。这个果报接下来不是这个果。那吃的花样多多啊，那个飞的鸽子同你有什么相干呢？油炸了还要烤，烤了以后还要一块块剁开，剁开了以后还要这样吃、那样吃，那个想尽办法吃下去不受果报啊？把我们剁开了，油炸了吃吃看呐，都要受报的。所以，这个因果报应都是真的。所以我说，这个几千年的历史，那个罪业！

说我们的文化，人家讲是礼仪之邦。孔子讲仁义、佛讲慈悲，可见人类一点都不慈悲，所以佛教你慈悲。孔子教我们这个民族忠孝仁义，（是因为）我们的民族不忠、不孝、不仁、不义，所以他教。教了几千年，你看，还是不忠、不孝。你看真正的孝子，任何人你找找看，你孝不孝？我不承认我是孝子，因为想孝没得办法，心里痛苦没有办法（80年代初）。像我母亲还在，快到一百岁了，自己怎么孝啊？她现在天天想：什么愿望都没有，只要儿子跟我见一面就走了。这个痛苦多难过，还报不了。所以我说，下一次不来投胎了，住了十个月的旅馆，一辈子还了八九十年也还不完，这个债，这个旅馆也太贵了！当然，保养费不说了，住了十个月的旅馆，保养了十几年，这个帐你算算，是很严重的啊。所以，哪里有忠孝的人啊？不忠、不孝、不仁、不慈，所以佛教讲平等，要慈悲。

你看这些圣人的教育，耶稣为什么在西方讲博爱呢？可见西方人很不博爱，因为讲自由主义，个人管自己，所以要博爱。圣人的教育是针对那个地方的毛病开得药方。那么你就懂了，几千年下来，这些果报有什么稀奇啊！？

所以我说，我们台湾那么安定，因为被日本人统治了六十年。那个燕鱼，现在我们随便买来吃，老辈子的台湾人告诉我：这个以前我们吃不到的啊。我那些老辈子的朋友都死完了，刚刚到台湾认识的那些朋友。“为什么呢？”“日本人都送到日本去了，最小的鱼，最坏的，我们才吃得到。”说米粮分配，分配就是被他控制了。所以每个人穿着木头板，木头板“呱啦哒，呱啦哒”，妇女们满口金牙，两条烂腿，因为晚上被蚊子咬的腿上都东一块，西一块的红头疔。我们刚来时就是看到这个境界，不是现在啊。这六七十年受人家的统治，每个都很规矩，每个都很老实，很勤苦，他的后代应该有今天的果报。可是今天的享受太过了，自己忘记了（过去），很严重。我今天讲这个果报，所以，我看都害怕，那么快地发展到这个程度，大家都忘了，活该一样，有一天就活该了，就完了。我们讲死亡还没有讲完，做鬼还没有做完，怎么讲到人事上来了，这一岔就岔到活的来了，我们把问题收回来啊，还是讲死的阶段。

这个中阴身啊，第一个阶段就是这样。然后，一生的事情，乃至过去生的事情都知道，所以喜、怒、悲、欢、哀、乐、痛苦、烦恼一切照旧，过去、过去很多生以前的事都知道，比电影快，等于我们做梦一样，一幕一幕非常快，自己欺骗不了自己。所以，上帝、阎王、果报都是在自己的境界里呈现的。这个话就很快地带过去了，都懂了吧？

那么，到了第七天……第六天又昏迷了，这个中阴身的存在又是这样一个转期，又昏迷过去，再生就是第二个中阴身。那么，这个第二个中阴身的时候又不同了。最多最多中阴身的延长，我们现在普通讲，就是像幽魂一样在飘荡。

那么，至于投生呢？这是讲正常的，横死的不能很快投生……我们讲人道中正常的投生。一男一女他们两个在高兴、做好事的时候。那么，这个父母刚刚跟我们有缘，多生累劫了，这个不只是前生，哪一生不晓得了。所以佛经上告诉我们：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”这个时候，好像那个磁铁吸铁一样的一股力量过来了，你就一看，那么这个时候就靠拢去了。靠拢去了以后，这个里头境界很多了，有时候感觉到风雨啊，台风暴雨啊，做梦一样，不得了啊，自己也没有雨伞，一身淋湿了，不得了，赶快找一个地方躲吧，忽然看到一个茅草棚啊，或者树底下，没有雨啊，赶快躲，一躲进去就有这个境界现前，现前了以后，正常的，是在男女正在行房的时候，就那么靠拢了，靠拢，欲念就动了。对了，讲到人死亡的时候，死亡的那一刹那，那个淫欲的念，性欲的冲动啊，比平常的冲动强千万倍，所以人快要死的时候欲念很强啊。这个欲界的生死就是这样来的，这个是欲。

所以你看，人越病，有些人身体越衰弱的，他的性欲冲动越厉害，他越衰弱越要做这个。所以，病到了三期，快要死亡的时候，欲念强得很。所以看有些病人，刚刚好了，然后忽然反转了，反转后就死了，十分八九，夫妇之间有了某一件事，很严重。所以，有一种病叫夹阴伤寒，性行为过后，或者受了风寒什么的，很快就死亡，这个欲念同死亡配合起来了。所以，死的时候欲念重，投生的时候欲念特别重，一看到男女，那个时候自己呢，这都是佛经上说，不是我说的啊。自己该变女的，到了面前，看不见男女两个人，只见两性器官，对这个男的特别喜爱，好像是自己本身跟他做这个行为一样，一投胎就变女性。所以，弗洛伊德的心理学讲男孩子喜欢母亲，女孩子喜欢父亲，他看到了一点，只看到了这一部分，其它的他不懂。那么，假设该投生变男的呢，他当时就对这个母性有特别的喜爱，忘记了对方，觉得自己好像……这叫三元和合就入胎了。

这个入胎很困难啊，《佛为难陀说入胎经》里就讲过，佛在几千年前什么都了解，他说入胎太困难了。那个女性的子宫如果是太冷、太热、高、矮、窄、宽的；会不会生孩子，不一定是女性的关系，男性一样的，有些男性的精虫根本就是冷的，也不能生，佛讲的太清楚了。所以人身难得。

那么，这一生生了以后，这个父母跟你两个对不对，这是前生的因缘。有些是善缘，有些是仇人，仇人变成父子、父女的关系，因为这个果报快，生在你家里，当你的儿子，硬把你这个老头子、老太婆气死了，气死了以后，你还没有棺材，那个果报才惨呢，是前生的冤债来的。所以，夫妇、儿女不是善缘就是逆缘啊，这个果报太多了。

所以，以前有个朋友说，我欠某人很多的账，还不了，怎么办呢？这个朋友想了半天说：“我都想过了，来生我做你爸爸。”格老子，非揍他不可！“你欠我那么多钱还不了，我也不是来跟你讨，跟你谈笑，你怎么挖苦我？！”他就给他跪下了：“老兄啊，我讲的是真话，不是假话。我想，三辈子都还不了你的钱，来生只好做你父亲，白手起家，给你赚很多的财产，等你一长大，我就翘辫子了，什么都给你还完了。”这是真的，这个帐真是还的好，还的多痛快，又爱护你，又给你住“旅馆”，讨个太太给你做“旅馆”，当然你要找好的母亲了，这个母亲跟我两个有缘了，做儿女。

所以，我不是经常提杭州城隍庙前面的那副对子嘛，“夫妇是前缘，善缘恶缘”，或者是善缘，或者是恶缘，“无缘不合。”夫妇是前缘，或者是善缘，他爱你，你爱他，爱死了，爱得要死，结果一个早跑了，然后坐在那里伤心后半辈子，这是善缘，你欠他的情帐，“善缘恶缘无缘不合”，无缘两个人就不会变成夫妇。有些是吵架吵一辈子，你看有许多吵一辈子的，虽然是恶缘，里头也有善缘啊，如果老头子一死啊，这个老太太没有人跟她吵架，这个老太太也走了，也跑掉了。她对象没有了，吵架都没有对象了，恶缘也要配合。“夫妇是前缘，善缘恶缘无缘不合。”“儿女原宿债”，儿子、女儿是前生欠的债，“欠债还债有债方来”，他来讨债的，没有债就不来当你儿女。所以中国有句老话，“无儿无女是神仙，有儿有女是冤家。”就是这个道理，都不错的。

现在我们还是讲死亡，还没有活转来。

（有同学提问……）没有这回事，招魂还等你招？它来招我们的魂还差不多呢。那个战役里头，有时候遇到大zai 难死啊，死得蛮痛快的，死了都不知道。他的触受只有惊慌，这个时候没有触受，只有惊慌恐怖，意念上的恐怖，一恐怖，一下就没有了。那个**下来，就像肉饼一样，就像我们现在包饺子，拿果汁机绞那个猪肉、牛肉一样，“吱”一下子就变成肉酱了。我们有一天也会这样啊，被人家绞回去了，没有什么稀奇，欠债还债，要绞就绞，痛快地绞吧，早还点帐也好，我们吃了它那么多了，对吧？

中阴身投胎，这是讲正常的。那么，佛经你们要去看了，这些都在佛的《大宝积经》里，都有集中的。大藏经里你若找不到，有一本经是密宗里的，过去有个活佛la ma讲过的《中阴救度秘法》，有这本书。如果没有，我们下次再发动重新印一印，当年在大陆方面都出来了，有两种翻译，大概都集中了一点。有些咒语不管了，你只要念阿弥陀佛，不管咒语就可以了，大悲咒也可以，往生咒也可以，不一定照那个书上超度救亡的咒语。

那么，你要生东胜神州、西牛贺洲、北俱泸州、南瞻部洲，他要投生的时候境界不同。譬如做梦一样，有时候碰到风和日丽，天清气爽，风景非常优美，很好的宫殿，很好的园林进去游玩，因为你的因缘好，就吸引进去投生了，这个投生是富贵人家；反是阴暗啊，或者后面被人家赶啊，或者恐怖啊，中阴身同做梦一样，或者被打下悬崖去了，一下子投生了，或者是残缺不全。所以，生得胖、瘦、高、矮、漂亮、不漂亮统统是自己种子的业力带来的。

第215讲

死亡（三）

所以，研究生死因缘，整套的佛法都是讲生死问题。所以，听唯识后如何去修持了道，要认清楚这个身心业力有如此的关系，细的很，我是简单又简单地告诉大家。

这个投生是讲人中啊，假设变猪、变狗。譬如我过去一个朋友在四川，这个人学问很好，叫武心言，有名有姓，内江人，他自己晓得三生。我们笑他，他人长得很漂亮，年纪也大了，我们跟他都是忘年之交。他说他前生是欧阳修，我们就笑他，死无对证的事，乱吹了，你还是“苏东皮”（苏东坡）呢，还欧阳修？但是，他的确写的字也是欧字，欧阳修的字体，文章很好，古文好，也很有名气。他说：“可是我在清朝的时候，前一百年我在做狗啊。”三生他记得，我说：“那怎么做狗了呢？”他说：“这个我就忘了，不晓得造了什么业，但是我没有吃过大便。变狗的时候你不晓得啊”那是好朋友他才讲，“狗啊，一闻到那个大便啊，香的啊！很想吃啊……”

【下面的录音不清楚17分钟】他说：自己把自己撞死了。我说：撞死了以后变什么呢？他说：“又不知道了”。这一生?“这一生我又知道。”我离开四川的时候他已经七十多了，我离开重庆时，他从内江坐了一天的汽车赶来，他晓得我要回上海浙江一带，他特别从内江亲自赶来，我们到北培住一晚上，那里有一个温泉，谈天一夜，看看月亮，他说“我年纪那么大，跟你两个分手了，今后（没有机会见面了）”。我说“算不定你又变狗回来，也许我还抱你呢，喂你牛肉。”两个人还在说笑，他说：“那你呢？”“算不定我变成你养的洋狗”,我们俩说着这样笑话。

然后走的时候，那个时候我在成都军校，陆军军官学校，在北郊场，我在北郊场的高教班教书，军校那么大，我们这些官长有时候开溜就方便，后门一开了溜出来，后门一开就是四川最大的丛林，文殊院，大丛林，里头方丈和尚我们都认识的，那个时候我们开始学佛，喜欢往林园里头跑，后面是林园，有台北市公园六倍那么大不止、十倍那么大，那树木长得之茂盛啊，里面的园头师，我最喜欢他，他一天到晚浑身都是泥巴里，我认为他有道，我不喜欢找些法师，名气大的和尚我们不大理，大名之下未必有道，我的观念：有道的人都修苦行。

那个园头师一天到晚种菜，喂他那里的猪，他并不想吃猪肉啊，人家猪要杀，他把它弄来养着，放生。放生在那里，小猪生了一大堆，我说你真啰嗦，事情一大堆，他说没关系，自己种的菜叶子一大堆。我一个朋友跟我一起学佛，一天在打坐，下午跑来，卫兵当然不让他进来，门口打电话，我一接电话告诉赶紧放进来。“哎呀，”他说：“我再世为人……”我说你从哪里来，他说“我从文殊院后院来。”我说怎么回事？他打坐坐得很好，那不是你们这个打坐，他参禅，差不多很有成就。

他说我今天下午打坐，忽然昏沉了、昏沉一下，我看到一个老太婆，她说来来来，这个老太婆很慈眉善目，她叫我带我一个地方拜佛去，好呀好呀，经过一个地方，那个园林之美啊，风景很美的一个后花园，进去一看，有个假山，亭台楼阁好像宫殿一样很好，老太太叫我到这里玩、到这里玩，我就跟着进去了，玩的时候，看到一个红门，都是红窗子，油漆发亮，她叫我赶快进去这个红门，我说“这是什么人家，怎么可以随便进去？你陪我进去。”老太太还推他，你进去。他还推老太太，“怎么可以随便闯人家？”老太太拼命逼他，他结果啊，他推开老太太，“不可以这样无理！”

不过老太太什么意思啊，他就在那个窗子里偷瞄了一眼，哎呦，看见一个女的在那里生孩子，他一看见就赶紧转过来骂老太太：“怎么可以这样无理呢！”咦！老太太看不见了。我就赶快回来，一回来，忽然醒了。本来打坐很好，我怎么头歪着的，人坐在那不知道，好吃力啊，我人慢慢转过来，擦擦汗。奇怪，我怎么会这样？这个昏沉的太厉害了，进入无明状态了。他说我就慢慢起来，下坐。

他住的地方隔那个文殊院有四五条街，文殊院在某某街，他说我记得这条路，好像是这条路，哎，文书院嘛！我一进来，哎呀，看到后花园你那个种菜的师父，他们都跟着我皈依的，我皈依的师父都是又穷又脏又臭的，漂亮名气大的我理都不理。师父说“啊，你来了，”他说师父啊你今天有什么……。师父说“我那个母猪啊，今天下了五条，结果有一条当时就死了。”他说在哪里，“在这里”，师父带去一看，哎呀，我的妈啊，就是那个地方，就是我窗子里看到的，来的地方就是猪圈啊。我要是听那个老太太的话一进去，我就是小猪了！这是一件故事，还有一件故事。【引磬响】你们还要不要听啊？太迟了，要啊？

现在十方大学的的老和尚灵缘老法师，我把他接过来的，他是许老爹投生的。接过来啊，他要在这里修道，结果修庙啊，我气死了，结果我马马虎虎帮他弄个庙。本来这个故事不讲了，有人告诉我他在一本书上写出来，那么好了，因为他不好好修行，我就不大理了，帮他盖个庙子就好了嘛！他怎么认识我呢？他原来当道士，他的表叔叫…，原来在大陆上是财政部的盐官，地位很高、很有钱了。我在四川五通桥还在闭关的时候，我峨眉山下来到了五通桥，那里有一个庙子叫多宝寺，庙子里只有一个和尚，庙子好大啊、大得不得了，有我们这个房子几十倍那么大。只有一个老和尚，统统空的，庙子在半山上，风景之美。我就在那闭关。老和尚吃荤吃素没有分别心，养养鸡啊，所以有鸡蛋吃。五通桥自流井是出产盐的地方，有个主管盐的主管，那地方上地位很高。做官要到外地去做官，官小上面没有主管，他就是头子。这个人名气很大，浙江人，原来学问很好。人家告诉他这个浙江人要来闭关，是居士，怎么怎么把我吹了一大堆，学禅宗啊学密宗啊。“哦，我们老乡，我就去看看，”他说，有一天他来了，他穿一身中山装，衣服都发亮，皱的不得了，这里还打个补丁。

后来我俩就谈了，他研究唯识，是梅光曦的弟子，梅光曦是佛法唯识学的大师，他学唯识是我们的前辈，很有名的。那个时候他已经快到五十岁了，在家人，有太太，昼夜打坐、没有睡觉，不倒单。第一次谈了很满意，他第二次来穿的很整齐，我说你今天做的新衣啊？“不是啦，本来是这样。”我说你前天来穿的那么破。“我看看你势利不势利。”我说见你的鬼，这个家伙！哈哈，我就骂了他一顿，然后他就跟我谈，一定要叫我老师，我说我不收徒弟。那个时候我还比他年轻耶，他会算命，我说你把我八字算算，他算了半天，他说算了不算啦，你这个命我算不准。他功夫用得很好，一个居士不倒单。所以他后来托我，他有个表弟出家了。他说你回上海，我写信给他让他来跟你。他跟我俩有这一段因缘。

那么他就告诉我，我现在第七识我知道、证道，第八阿赖耶识影子都没有碰到，他非要跪下，我就把他挡住，我们俩打架一样打了半天，他就跪下来师父啊，你要跪就跪吧，我实在懒得答，膝盖头是你的跟我没有关系。那么，他就告诉我，天堂地狱真的有，老师啊，我说你怎么晓得，你吹牛还是教理上的？他说我亲自去过，我死过，那个时候是抗战的时候，日本人没离开。他说抗战以前，他也和我一样好几年没有回家，跟家里隔开了，他说我在家乡，在天台山国清寺专修，他在那里办道，我的定力……，是碰到你，碰到别人，我眼睛看不起人的。也没有人逼迫我，可以不倒单，我已经不倒单二十多年了。他自然的、不是硬练的。

他说有次得伤寒病，我死了，真的死了，死了以后啊，就同中阴身境界一样，昏昏迷迷，忽然我醒了，醒了一道亮光，我把握不住，过去了，亮光不是外来的、自己心光，我再给你说明。啊！不得了，他就看到阎王，他说：阎王的那个殿啊，是真的，牛头马面鬼王都在，不过不像画的那个样子，是很凶。我就觉得我站在中间，阎王坐在上面，很清静，阎王拿个簿子在紧翻，跟小说上写的一样，大概是查我的资料，我心里想。也没有开始问我、也没有点我的名，傍边那些鬼啊妖魔鬼怪都有凶得不得了。我也看看他们，心里也没有那么害怕。哦，原来地狱这样，我现在死了？我怎么到了地狱了呢？我修行修了十几年，那不是白搞了嘛，我一想啊，也没有等问话，我气得不得了啊，对自己生气，我不是白修行了？我就在阎王殿上坐下来，腿子一盘，万缘放下，一念皆空，一坐我眼睛还没有闭拢我就空掉了，空掉了我就看到阎王没有头了，阎王没得身子了，鬼也没有身子了。喔！慢慢阎王殿也没有了、地狱也没有了，一片光明。我就入定了，也不晓得定了多久。后来我张开眼睛看看，有没有地狱？没有了，一片光明面，我还在这里打坐？我不需要在这里打坐，回家去，他说我就觉得回来了。

这个回来啊，怎么死的？伤寒病很严重，死的我已经忘了，回来知道，我动念要回去，好像人站在那个翘翘板上，“忽地”这么一翻，哎呦，好难受啊，感觉身体痛苦的很，痛、难受，身体好像不是我的，“哎哎”这么一叫，旁边围着的我的老婆、我的孩子、我的妈妈“啊！”大叫一声，把我吓到了，一看原来我已经躺在门板上了，寿终正寝了。从房间里抬出来放在大厅里，我张开眼睛看见我的妈妈哭得那个样子，儿子都穿了白衣服，然后慢慢我动啊动，原来我穿的死人衣服，后来家里告诉我已经躺在门板上三天了，他说我也不晓得在阴间入定三天了，此人绝不说假话。他的修行非常用功。因此他写信到上海，明源法师那个时候在上海，他告诉表侄你赶快去找我的老师，他回浙江了。这样一个因缘。人生死之间就是这样。