思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第202讲

虽诸有情所变各别而相相似

这个物理……那么，现在我们讲的还只是在理论上可以讲得通。换句话，现在在科学上，时代不同了，要求得证明，问题多的很。譬如试管婴儿，试管婴儿现在全世界都在试验，有些科学家还在压制，还不愿意真的发展，发展了以后，这人的世界不晓得会变成什么样。

譬如现在科学的进步，我常常在宣传。譬如有一门学问，遗传工程，台湾也开始在研究了。到达了那个时候，发展了，一方面医学上、这个(伦理)也是个问题，在压制，不压制下来，将来变成什么样的一个世界不知道！人的确可以使他长寿，是可以改变的。譬如这个脑筋，这个人头脑记忆力不好，思想那么笨，在遗传工程里研究脑部，某一个细胞，某一个地方，某一个神经有问题，然后帮你抽出来这个细胞……还是你的了，等于说是你的东西给你拿出来，拿出来后，医生戴着手套把它一捏，捏馒头一样，捏面粉一样，本来是扁的，捏成长长的，再给你打进去。打回去后，你就聪明了，读书就记得了；或者你老了，脸上有皱纹啊，本来要开个刀，拉个皮啊，拉到后面缝起来美容啊，将来遗传工程一来，就不需要了，把某一个地方，某一个神经，某一个细胞抽出来，把它捏一捏，搞一搞，加一点东西，再打进去，变嫩了。这个人类的世界变成人工造人了！科学家在研究，问题多了。

还有个东西，比如机器人的发展，势必要发展，我们台湾也开始了，不发展怎么办，跟不上时代。可是，时代跟上了，你一个工厂容一千人，用机器人，只要六个管了。而且机器人还不吃饭，还不要带便当，多好呢，还不怕累。你说，那个九百九十四个人的生活怎么办？当然，生产过度了，宁可养他们。养他们，这个是社会问题了，政治问题都来了。将来的科学……现在这些都还有法子证明。

所以，承认你这个理论：一切物理世界都是唯心变的，你只能说：机器人也是人的思想、心造出来的；遗传工程也是心造出来的。但是，最初，我们是从妈妈那来的，外婆从哪里来，外外婆从哪里来？这个问题还是问题啊。这个世界是怎么形成的？所以，在理论上对，还要配合科学。

所以，唯识学佛法……现在科学到了（使）其它的宗教对于世界人类来源的问题理论站不住了，佛法的理论越来越吃香，站住了。站住了，可是求证还很难，还有一段距离，距离很大。怎么样是唯心造？除非是得了神通的人，他又不肯来（证明）。神通的人一来，说：你们每个人坐在这里，他心念一动，每个人都给你戴一个帽子，马上有个帽子在头上，等一下收回去了意念，你就没有帽子戴了，那证明一切是唯心造。问题很大，先把理论了解了，同修行有绝对的关系。

“虽诸有情所变各别。而相相似。处所无异。如众灯明。各遍似一。”共业造成了这个物质世界。虽然“诸有情”，即一切众生，众生就是有感情有灵知。“所变各别”，自己的思想唯心所造，变出来虽然不同。譬如我们一个共业所造：过去我们大家所住的客厅，中国人的文化，每一家进去，呆的，四合院，进去了以后，中间是堂屋，即厅堂、大厅，两边是睡房。堂屋内，上面供的祖宗牌位，天地君亲师，或者祖宗。两排椅子，木头椅子、八仙椅子摆出来，放茶几，上面一个……每一家都一样。坐木头椅子（要）端容正坐。现在有些椅子要这样坐（师学动作），歪起坐，统统不同。但是，不管怎么不同，这个椅子的形态，你到街上看看，不外乎那么（几种）。像衣服都是买来穿的，两百多块一件，三百多块一件，共业所造。今年流行什么，是今年的共业。但是你喜欢紫色、我喜欢蓝色，“所变各别”，变异出来的不同，各人不同。“而相相似”，但是外形是一样。“相似”，差不多。“处所无异”，“处所”就是空间，我们在台北，大家穿得差不多，这个是“处所无异”。

他说，这个道理是共业与别业的道理。什么是共业？譬如我们这个楼上的电灯都发亮，这是共业。每一个电灯管，你仔细看看，每个亮度，旧的新的不同，或者是干净不干净不同。“处所无异。如众灯明”，很多灯开着亮光。“各遍”，每个亮光，光跟光两个接合，变成一个全体的光。但是，里头有没有差别？有差别。你坐在那个方位得到的光就少，他在那个方位，他这个共业里头别业不同，刚好位子坐在灯下，他得的亮光就大。可是，灯、灯，每个灯光照灯光，灯光入灯光，光是一样，可是光的中间有没有差别呢？都普遍，“似一”，好像看起来：哎哟，这个楼上好亮！你仔细分析，有些地方亮，有些地方不亮。共业里头有别业，别业里头又是共业。

“谁异熟识变为此相？”他说，这个作主变的是什么人在变？其它宗教没有办法解决，那是上帝，有一个最大的力量在变。乃至我们信佛的还有外道的思想，认为是佛在变！还有一个学生（也这样认为）。这怎么能够是学佛学的，我的天！基本的佛学常识都没有。当然，到外面讲讲可以，这个地方的佛学院是最高学府，到这里来还有这种思想，这个程度……哎呀，我批都懒得批，没有办法，因为我没有时间教他基本的佛学。你们同学们想办法，所以，你们哪一位是这种思想，赶快找高年级的同学研究研究。认为佛同上帝一样，他能够变出来一切，这是外道思想，不是佛法。你们同学们注意啊，我讲到这里，你们自己反省哪个有这种思想。

所以，这个能够做主变的是“谁异熟识”？操纵这个因果的，变出这个世界的是谁呢？其它宗教（说）是上帝变的。我说上帝太忙了，变了那么多人，都是那个鼻子，他那个鼻子工厂不知道有多少个，眼睛工厂多少个……当初我们出来投胎的，有时候眼睛抓错了，抓歪了一点，放上就乱跑；有时候本来变男的，临死少拿了一样东西，跑出来又忘记了，又变女的；该变女的，又抓错了东西变男的了，上帝那里太忙了！

以前我们讲哲学说笑话，上帝那里不但忙，而且他搞错了，把这个人都造错了，为什么要变成这个样子呢？鼻子要倒转来长，空气容易进去，而且插牙刷、插筷子也方便；嘴巴长在这里也长错了，放在这里（头顶），吃饭，忙起来一倒就进去了，饭菜便当一倒；眼睛也生错了，生这样：前面一只，后面一只，后面来的车子也看到，不会出车祸了。你看，好笨啊，这个上帝啊。这个工厂做人不对嘛，前面都看的见，后面光光的，他完全造错了吗。一样东西摆前面，一样东西，鼻孔生一个前面，生一个后面，而且倒转来多好，鸡毛掸子、牙刷啊什么都可以插进去，哈。究竟为什么一定造成这样？这是形象，其它世界的生命是不是我们这个形象很成问题，不一定啊，他的共业不同。所以，我们有时候打坐定中看到：哎哟，怪物，是妖怪魔鬼？不一定，你是看到其它世界的人，他比你还聪明，比我们聪明，但是他不是我们这个形象。

那么，这个宇宙万有“谁异熟识”？哪个在操纵“变为此相”呢？谁变出来的？这个共业谁在做主呢？“有义。”有一派的大师们给我们解释：“一切。”无主宰，没有哪个做哪个的主宰。非自然，也不是唯物的，因缘所生，业力所变。那么谁在变？共业，“一切”的力量共同变成的，“有义一切”。

“万里长城万里长”，谁造的？是秦始皇下的命令？不是的。不过（是）秦始皇那一代造得更长了一点。其实从春秋战国起，一段一段已经开始（建）了，很多的人共业构成，共同的力量构成，“有义一切”，是一切共业形成。所以讲，有人解答“有义一切”。“所以者何。”什么理由呢？“如契经说。”佛在别的经上说。

“一切有情业增上力共所起故。”“一切有情”的众生，每一个心理共同的希望、共同的理想、共同的业力，加上增上缘，“增上”是增上缘，共同业力。譬如我现在动一个脑筋，这个心念一动：我想在这个地方塑一个佛像，很好的佛像，在这个桌子上，很庄严，给大家拜拜啊，观赏。我没有钱，我讲了没有钱，我跟诸位讲：我想在这里塑一个佛像，看你们诸位哪个出功德。如果我真的这么一讲，你们啊，或许也拿一点，你出十块，他出一百块，他出一万，他出一千，一下就把它造起来了，共同业力所构成，“共所起故”。那么，这个解释（是）可以。可是你说，我们现在想：这个世界太坏了！我们来啊，大家坐着共同想，我们另外造一个地球出来，你造死了也造不出来，那科学家说，你这个证明在哪里？

所以，像我小的时候开始学佛，一般老辈子的反对我学佛，“像你这样一个人，怎么走上这个路子？完了，可惜了！这个人怎么走上这个路子！”我还到处骂他们：“你们混账啊，世界上最好的你们东西不去学！”然后，有些人当面不敢跟我讲，背后摇摇头；其实我回头走，我已经感觉到他在摇头了，我也不理。

但是有一次，碰到一个心理学教授，我们两个谈佛学。他说：“你怎么去搞这个东西？这个是迷信啊。”我说：“你才迷信呢。”他说：“什么意思？”要跟我论，我说：“行，请问你，你是个学者，博士了。什么叫迷信？你给我下一个定义。”他愣住了，我说：“我给你下定义：一个事情不透彻地了解，你去崇拜、去相信，都是迷信，对不对？”说龙井茶比乌龙好，你喝过没有？你没有喝过，因为（是）你讲的我就相信，迷信！你怎么晓得？医生看病，告诉你：吃了我这包药好，你因为是医生

（说的）就拿回来吃，你是迷信医生啊。有时吃不好了，“糟糕，药吃错了！”世界上的事情哪一样不迷信啊？你就迷信嘛，你认为佛学不好，我问你：你懂不懂啊？他当然不懂，那我们研究（来清楚）。我说：“那你怎么随便下个断语它是迷信？你没有研究过的一个东西，你就下定义，你才是迷信呢。”他说：“我承认错了。”学者好办，他懂嘛，道理通。我说：“你逻辑搞错了。”那他就讲话了：“我请教。”“好，那儒子可教子可教也。”实际上他的年纪比我大，因为我和他是朋友嘛，“儒子可教也。”大家笑一笑。他说：“你告诉我。”讲了半天……“嗯，理论高，我承认。”说了半天他承认了。

他把桌子上的茶杯什么的端开了，（他要）干什么？这一下我又迷信起来了，糊涂了，他搞了半天干什么，都光光的。“好，你的理论我绝对承认，一切唯心造。现在桌子上没有东西啊，你坐在这里打坐，给我造一个东西出来。我要一个黄金的母鸡，这个黄金的母鸡会生金蛋。你坐在这里给我造一个黄金的母鸡生一个金蛋在我桌上，我就相信一切唯心造！”这一下我也吃瘪了，我说：“这是不可能的。”他说：“对了，我也晓得不可能。所以，在理论上我承认，但是今天是科学的时代，在实际上我们要求证，佛学的求证在哪里？”我说：有啊，问题是，科学的求证，物质的科学求证是拿外物，外面的物质造物质，可以造出来东西。这个佛法的求证是拿本身的生命向里面求证的，拿不出证据来给你看。我说：我现在可以在课堂上给你做证明，讲一套理论使你相信，但是，我没有办法站在法庭上给你做证明。法庭上你做原告告我：“你在扯谎。”我说：“我不扯谎。”法官说：“拿证据出来。”我拿不出来，拿出来我就得给你想一个母鸡，金子的，会生金蛋的。我说对了吧？这个问题，你看，将来的佛法还要科学去证明，还要一段努力的，还早呢，现在就是这样。

“契经说。一切有情业增上力”那么，我刚才讲什么叫“业增上”力呢？我这个念力一动，动一个念头想造一个佛像，那么我拜托大家捐一点钱，这是增上缘，叫增上缘，把我的业力增加上去了，“增上”了，“共所起故”，这个东西是共同造出来的。

那么，我们常常（听）过去在西方留学回来（的讲）：罗马不是一天所造成的。现在我们可以讲，台湾的繁华不是一天，也不一个人所造成的。所有我们在台湾的共同的心理造成的共业。那么佛经说，这个世界的宇宙万有，乃至太阳、月亮，也是我们一切众生不止人哦，包括我们这个世界上的，乃至一个细菌、一个蚂蚁，所有共同的心理的这个共业重叠，这个力量是重叠，所造成的。这是一个理论答复。

他说：慢一点，还有理由，“有义若尔。诸佛菩萨。应实变为此杂秽土。诸异生等。应实变为他方此界诸净妙土。”他说，我承认，你刚才所讲的共同共业造成的，但在，这个理论在佛法又有个问题了，“有义”，我还有个理由问你：不对，“若尔”，假设照你这样说的话，“诸佛菩萨。应实变为此杂秽土”，那么，一切佛菩萨，成了佛得了道的都是净土啊，阿弥陀佛成了道，他变出一个极乐世界，他的国土、净土；每个菩萨都有他的神通境界、光明，变出一个净土。如果根据你这样说，是共同业力所造，诸佛菩萨都在这个世界上修持，超越了这个世界，他造了一个净土。那么，他应该有一部分力量还在这个世界上，屙一个大便，虽然他现在不屙大便，不吃饭了，应该还要留一点在这里啊？共同“应实变为此”这个世界“杂秽土”，对不对？也通啊，这个道理也通。这是逻辑的论辩了。

修持成功了，你说“跳出三界外，不在五行中”，请问你在哪一界？没有第四界，也没有第六行。你说我在空界中，所谓空界，还是在五行里头有个空界？还是在三界里头有个空界？佛法论辩到这里是最高处了，很难懂啊。所以，真正修行讲佛学，不是那个盲目的迷信啊，（什么）世界还是佛造的、菩萨造的，这是学什么佛啊？！佛学的基本常识都没有。在这里告诉你，这是第一条。

第二条理由相反的，“诸异生等”，不同的众生，我们人是一类，人类，牛也是众生，牛类，狗是狗类，蚂蚁是蚂蚁类，猫头鹰是猫头鹰类，果子狸是果子狸类，都是这个世界上的有情众生，这叫“异生等”，同我们不同的那些众生。他们的心理，哪一个人的心理不想有清净的一面呢？都有烦恼，在烦恼来的时候，都想解脱这个烦恼，得到很舒服的享受，对不对？那么，他们的心理都有享受的一面，这个享受一面的心理，应实实在在“变为他方”，西方极乐或者东方世界的净妙土了？应该是这个道理啊。

“又。”还有，他说：我的理由还没有完。等于在论辩了。“诸圣者。厌离有色。生无色界。必不下生。变为此土。复何所用。”譬如我们这个世界是三界，我们是欲界中众生。修持成功了，所谓禅定修好了，初果罗汉是欲界同色界之间了，超越了欲界的人，不是我们这个样子，我们在欲界有肉体。所以得了道，修持到脱离了这个肉体，那都是光了，也是肉体，很美妙，寿命也比我们长了，漂亮多了，色界多漂亮，颜色一看很漂亮。再上一层是无色界，这就叫三界。都要修禅，做一切善事的功德成就，修禅定的成就才跳出三界。跳出三界是阿罗汉果。不要说跳出三界，你像我们做人多痛苦，升到欲界天，超过太阳月亮那个系统，欲界的天人看我们，等于我们看厕所里的臭虫一样，他们就有这么高尚。我们现在吃的东西，觉得最好吃、最香的，在色界天的天人看我们吃的，欲界吃的最好的酒席，等于我们看到猪啊、狗啊吃那个最脏的东西一样，层次有那么多差别。

所谓我们修道的人要一层一层升化，所谓升化是一层一层提升的，一楼一楼地提升啊，由二楼到三楼，三楼到九楼、十一楼、顶楼，然后顶楼再上，空啊，提升啊，这个叫升华。你们文学上也晓得什么我要升华，升个什么华？你哪里升华，要靠你功德成就，行为善事做多，禅定成就。所以，这些成功的人就是圣者，“诸圣者”，初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，所以叫你们要把《三界天人表》背熟啊。初果斯陀含，还要七返人间，这一次死了以后，生在欲界天，最后要堕落下来，还要回到这里，要七次做人，最后才证得那个果位；还要每次中间不要忘记了修持，忘记了修持就堕落了，就上不去了。

那你说，佛法这个里头有层次了。讲好听一点；讲难听一点就是有阶级了？那阶级硬是不同。所以，智慧没有办法没有阶级，智慧高就高,笨就是笨。同班的同学，那个聪明的一学就会，那个笨的就是笨。

所以禅宗祖师说，“几多鳞甲为龙去”，好多的那个鱼鳞啊，一变化就变成龙上天了。“虾蟆依旧鼓眼睛”，那个癞蛤蟆还鼓着眼睛多大，看着那个鱼变成龙。你妒嫉有什么用？！你还是癞蛤蟆，跳都跳不动。同班的同学有许多已经乘风云而上天了，了不起的成功人物、名人。你说：那是我的同学，我素来看不起！对，你是癞蛤蟆，在那里瞪眼睛。所以，“几多鳞甲为龙去，虾蟆依旧鼓眼睛”，这有什么用。我们常常听到社会上的同学：那是我的同学啊！当年，我还看不起啊！那个时候，我还常常揍他一腿。现在那么高！你去见他都见不到了。现在你跟他谈话，他看你低的很，真不同。智慧硬是没有办法，修道这个层次的阶级没有办法。

所以要注意，人贵自立啊！所以，我常常勉励你们同学，每个人要各自努力；自己不努力，妒嫉人家，然后我看他不起，你那个癞蛤蟆的眼睛有多大？！看不起是不错，人家没有看到你啊，脑子里已经忘掉了，忙得忘掉了。所以，得道的圣者，他也忘记了一切了，因为他心中没有烦恼，没有人我是非了，一切丢掉，万缘放下。“厌离有色”，修到三禅天的定力，讨厌了有色界，还不要，不但跳出了我们这个欲界，还跳出了色界。我们现在是肉体了，假设我们修持生到色界天人，那无比的漂亮，一身都是光出来。所以，现在科学家怀疑，空中看到的光，如飞碟，是外层空间人来，就是色界的人到这里来。科学家在求证，究竟将来如何，现在越来越接近了，科学家越（来越）相信有外层空间人了。

因为我们这里的科学还很落后啊，你不要懂一点点报屁股上的科学常识，以为自己还懂科学。等于我们现在很多同学的医学常识，我叫那是报屁股的医学常识。那是报馆（报纸版面）有时候有空了，明天四点钟就要出版，来不及了，这里还有个五百字空白怎么办？医学的写一点嘛，凑上去。然后，你们当成医学圣经那么看，那怎么行啊！？

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第203讲

经依少分，说一切言

我们办过报纸刊物的都晓得，有时候紧急了，还缺一点……我们编辑打电话来：“老师啊，还有一个空缺，缺一点点。”我说：“你那边有好的文章资料吗，好的哟？”“有啊，有一篇好的，老师没有同意，我不敢登。”我说：“大概讲什么？”“可以可以，上了。”那是好的嘛。

我也办过报纸，有一次我在办报纸。我给你们讲过，我在大陆上，懒啊，又年轻好胜，“这个有什么问题？！”到了夜里三点钟、四点钟报纸要出来了，印刷部告诉我，“空了！”“空多少？”“没有多，这一点怎么补呢？”算了，拿起笔来。征婚消息：女的，自己化名是女的，我是外省人，因为日本打仗跑到这里来，跑到这里来一个人，孤家寡人，我是个女的，无依无靠，我多少岁，相貌多好，然后，看有否男的要娶我做太太……征婚。这一下，当时把报纸塞满了，一注销去，三天以后那个信、照片，哄了一大堆。注意啊，搞文字、办报馆、办刊物，有时候造业啊，罪过，这种我自己经历的，我的妈啊！

【录音听不清，缺3分30秒）】

到了无色界就没有东西了，空了还没得光明，“必不下生”，“是故现居及当生者。彼异熟识变为此界。”……这个道理，所谓三界是三个层次啊，换句话，没有欲界也就没有你上面的色界，也没有无色界，这个宇宙的层次是有连带关系的，是比较性。你说高一层的舒服，但没有低层的基础，你就没有高一层的，所以，三界的业力是循环共同关联的。

“是故。”所以说。“现居。”现在住在这个地球上的欲界众生，“及当生者。”有些已经修成功了，上升到色界、无色界去；还有些正要下来到欲界的，即“当生者”。“彼异熟识变为此界。”等于在这里办一个学校，这一期的一万个同学毕业出去了，而下一学期还有一万五考进来呐，这是个业力，循环变化。不过，这样的解释是勉勉强强，当然，若发挥，我们还可以补充。

“经依少分。说一切言。诸业同者。皆共变故。”所以，经典上告诉我们佛法的道理，其实佛讲了三藏十二部，讲了那么多，佛在《金刚经》上讲：我啊，说法说了四十九年，教育讲演讲了四十九年，我把那个道是什么东西，一个字都没有讲，讲不出来啊。讲出来，你懂了，你究竟懂到什么程度？你全懂了，还不是、没有证到。所以他说：我没有讲，讲不出来啊。何况经典上所讲的，是告诉你万分之一的道理。不是他不肯，是众生智慧的问题，层次的问题。所以，每一个层次不同，他所理解的不同。

所以“经依少分”，经典上佛说的话，根据一少部分“说一切言”，只好拿一个笼统的名字（概念）说：这个世界是众生一切的共同业力所造。只好加一个名字，叫做“一切”而已；这个“一切”的意思就是说明共业。“诸业同者。皆共变故”，一切业力相同的，就是说我们相同的的心、思想，共同维持了这个地球。

思想不相同。你说：我们大家发疯了，一个疯子要讲唯识，大家一帮疯子要听唯识，个人上当心甘情愿，没有话讲。街上说：“上面十一楼的人在干什么？”“讲佛学。”“神经病！”一定的，共同业力构成不同。你说每一个舞厅、每一个歌厅，它都要有那么多的共同业力去维持，对不对？你说：“修庙子最好。”他说：“我搞个舞厅很好。”你说你的好，他说他的好，共同业力，共同中有不同，“皆共变故”。这是一个理由。另外说：哎，老兄啊，有道理，不过——“有义若尔。”假设是这样。

“器将坏时。既无现居及当生者。谁异熟识变为此界。”好了，这个地球，这个世界总是要坏的，三界。地球像个鸡蛋一样，有一天打破了的时候……这个鸡蛋那么轻轻一敲、这么一翻，有些人打鸡蛋（姿势）很美妙的啊，这个手法这么一打、一敲、这么一分。“器将坏时”，地球这个鸡蛋打破了。“既无现居”，当然我们这些人就没了，地球打破了。我们地震都怕死了，这个地球真要毁灭了，还有你我啊？“现居”的人、众生没有了。到哪里去了？我们的业报没有完啊，就像坐牢的还没有完，没有修成功还在坐牢。这个地球坏了，就是说，台北的这个牢监坏了，就送到台中那个牢监里去了，到另一个世界去受罪去了，另一个欲界世界，同我们的业力相等的地方去。

他说，若这个地球坏了，这个世界坏了，“既无现居”的众生“及当生者”，应该来这个世界投胎的，已经到无色界去了……（假设）这个地方就是有个上帝了，上帝说：这一部分的犯人都要送到那个世界去，这个世界过几天坏了，那这一部分有罪的人，有业力的犯人送哪里？送到别的世界，那里还有个牢狱，同这里一样。“当生者”生到那里去了，那么，这个世界变成空界了。

我们都晓得，佛法讲四个阶段，四个劫：成、住、坏、空。这个世界的形成要二十个大劫；存在这个世界，维持了二十个大劫，住。我们现在就在存在住的阶段，住多久还是问题了。将来这个世界慢慢坏掉了，是慢慢坏，坏也要二十个大劫。然后，世界坏了，这个范围是空劫了，什么都没有，空劫也维持二十个大劫。空劫以后再来，成住坏空，又形成一个世界。业力相同的共同共业构成。所以，世界的形成是成、住、坏、空四个阶段，在人的生命就是生、老、病、死。

其实我们说老了，老其实就是病啊。有些朋友来看我，我说：“怎么样啊？”“哎呀，老了，想念朋友。”譬如今天有个朋友在医院打电话给我，八十几岁了，我看到他们同学们留的条子让我回电话，我赶快打去，我说：“你几时进去的？怎么不告诉我？”“哎呀，怕麻烦你。”“怕麻烦我，打电话给我干什么？”他说：“人啊，病了就想好朋友啊，想想你啊。”我说：“我也很想你啊，我会来看你啊，你乖乖的啊，给我在那里医病。”我反正对这些老朋友，“乖乖的啊。”他说“知道了，知道了，你的口头话。”哈，我的口头话就是“乖乖的”，我说“你给我养病啊。”我就问他情况，他说：“我是年纪大了，老了，其它没有什么病啊，大家一定逼着我来住住医院。”我说：“老兄，你要搞清楚哦，老就是病，那个病就叫做老病。”“对，对对对，我懂了，我懂了。”所以我说：“你乖乖地给我在那里养病啊。”老就是病，成住坏空，生老病死，就是四个阶段。他说，假定生了病，死后变成空界了，空劫了，“谁异熟”？这些众生离开这个地方了，一个都没有了，哪一个作主的来变成这个空维持的世界呢？这是个问题呦。

那么，我们做个比喻，就很简单了。原来台北市我们这个大厦隔壁旁边有个房子。我想想看，空了二十几年没有人住，我每次想起经过那里就看到。人家告诉我：“老师啊，那个地方是鬼屋，有鬼呦。”我说：“就在警察局旁边嘛，警察有没有进去查查鬼呢？”他说：“那就不知道了。”我说：“你问问看，主人家是哪一个，卖给我好了，我来住。”当然，始终也没有人答复我这是谁的房子，现在大概盖了，我也好久没有路过那里了。那么一栋空的房子在台北市，这几十年，二十多年，在台北市这个步步上升的社会，还有人说是鬼屋，空着没有人住的，谁在维持它呢？共同业力，虽然是块臭肉啊，变成一块肥肉了。很多的地方都是这样。空界，谁在维持它？还是众生的共同业力在维持这个空。这个比方还不太清楚，慢慢研究，今天不能再讲下去了，只到这里。

这里的问题很多很多啊，物理世界没有讲完呢。那么，你们听后要明一个道理哦，不要光听热闹。这个道理要回转来，与自己做工夫的道理是一模一样。我们修持达到了真正空，空的中间有主无主呢？还知道不知道呢？就是这个问题来了。

所以佛学，真正的佛法是智慧之学，不是迷信的。更不是迷信：哎呀，找一个明师传我一个口诀啊，就能够成道了。什么人是你的明师？你自己的思想智慧那是真明师。所以佛就告诉你：“天上天下唯我独尊。”问题要你自己去解决，要参通，这就是天上天下唯我独尊，佛都没有办法。佛所谓度你，只是把自己的修持经验、学理，告诉你了，这都是佛法了你求证要你自己去求证啊。

等于你在大学里的电机系毕业了，拿到了博士学位。电机、电气的理论全部知道，家里有个开关坏了，“哎哟，我不敢我不敢！”摸都不敢摸呀，好多电机系毕业的学生是这样，他没有实践嘛，理论很好，对不对？你看，电机系的博士工程师点头了。但是，叫个工人来，我一定叫博士来站在旁边，你给我看看，他弄对了没有？“哎，这个螺丝没有对。”他去上螺丝啊，并不如比常师上的好，对不对？可是他智慧能够知道，就是求证。所以，有许多的佛学理论懂了，自己的工夫不配合，一点用都没有；你工夫做得很好，理论不懂，你永远是个匠人，只拿三千块钱一月，你想拿三万五万一月，没有学位拿不到。那没得办法，非要学理配合。

所以诸位啊，现在的唯识是讲到最重要的地方了，是科学，不要当做是宗教迷信，做宗教迷信来研究唯识是浪费自己，对不起（自己）了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第204讲

经以少分，说一切言

《成唯识论》卷二，还在73页。上次的问题是讲这个生命，我们一切众生生命来源的异熟识转变的问题，就是精神世界与物质世界的共变。上次正讲到三界的问题。说到共业，这个物质是确定了的，是一切众生共业所变的。当然不止我们这个世界，其他的佛土，譬如说西方极乐世界，我们经常念阿弥陀佛，要往生那里。那么有一本经典是《阿弥陀经》，阿弥陀佛有四十八愿，就是说，那个世界的众生，他们的思想、他们的念力几乎是共同的在那个四十八愿的范围所变现出来的。

我们这个世界是娑婆世界，为什么这个地球是这个样子？为什么有海洋？有高山、有深谷、有毒草、有种种吉祥的、有种种坏的、有阴、晴、风、雨等等的不同？因为这个娑婆世界的众生的共业是凡圣同居，好的圣人与凡夫都有，心理的变化不同，有贡高我慢的，有非常谦虚的，都是对比的，所以这个世界（相应地）变现。正讲到这个地方，他提出来问题：那么得道的人，上升到三界上面，升到无色界。譬如我们是欲界里头的，都有欲、欲望。那么，比欲界升华高一点的是色界。色界的世界你们注意啦，我们讲的世界不是指这个地球啊，佛所讲的这个世界是一个太阳系统，以这一个太阳系统的世界来讲，但这还不是讲佛世界。不是晓得我这个话说明白了没有？我们现在讲的世界，是讲我们的一个太阳系统，包括了我们的地球，这是一个世界的观念；不是一个一佛土世界，一佛土世界多了，三千大千世界是一个佛土世界。这个大家都知道的。

以这个太阳系统所带领的所有星球是一个世界；这个太空里头有一千个太阳系统，所带领的世界是一个一小千世界；累进的加上来，一千个一小千世界是一个中千世界；一千个中千世界加拢来是一个大千世界。佛说：这个太空里头“如是”，像这样的三千大千个世界，不可知，不可数，不可量，这个太空里头有多少世界是不知道的，这些没有办法统计。等于我们人身上的细胞，有多少？多的不得了。

那么，现在讲的这个世界不是一佛土世界。所以这个世界上，每个世界有三界：欲界、色界，这个话不能说啊，又讲错了。这个世界上有三界，有欲界、色界、无色界，别的世界上不一定，有些好的世界没有欲界，甚至没有男女相。就是人类没有男人、女人，也不要结婚生孩子，没有这种事。生孩子都会生，不一定，所以天人的生孩子是男人生孩子，不是女性生的；生的时候也不是从下身，从头上出来，从肩膀上出来。那个人大概长的古里古怪的，不像我们这个样子。我们叫他古怪了，他们看我们更古怪。

所以，生在色界的人再进修到无色界，无色界没有光、没有色，这个无色界很难生啦，这个人的形体都没有，光影一样。那么，我们一个人要想生到这个三界里的无色界，变成无色界的众生，必须要得三禅定，定力工夫要到三禅；不止定力要到三禅，心行，心理的思想、行为、烦恼一切等等，譬如贪嗔痴啊，妒忌心啊，这些心等一切清净了，清净到某一个程度，才能上升到无色界，无色界的天人就了不起了。所以，他现在提出来：假定一个人已经上升到无色界，那么在三界里头，他的共业为什么要多一个负担，要变出来这个欲界呢？共业，即三界里头的天、人等一切众生要共同负担。等于我们缴税一样，说他已经到了某一个地位了，他为什么还要负担我们一样的缴税？比方啊，拿世俗的观念来讲。这是个什么原因？

上次我们讲到，“经依少分。说一切言。诸业同者。皆共变故”，这是佛经里头的理论：根据“少分”，一部分。譬如我们做个比方，刚才随便提出来的，一个人到了某一种地位（也不能例外）。譬如说我们都晓得缴税要上国税局去缴，或者税捐处。最高的是财政机构，国家的财政部长、总统要不要缴税？也要缴税，皆要缴，是共同负担，等于是这个道理。

所以“经以少分。说一切言。诸业同者”，共业相同的，“皆共变故”，所以这个世界是共同业力所变出来的。“有义”，那么我有问题了。“有义”两个字是指有人另外产生问题了，有一个思想、有个理由。“若尔”，假定这样说的话。“器将坏时。既无现居及当生者。谁异熟识变为此界”？这个我们讲过，这个世界在空劫的时候，那么维持这个空，是什么人变的？

我们现在学科学的也应该知道了，物质的形象没有了，所谓质能互变，它的能量还是存在的。所谓这个世界没有了，那个空的境界，我们现在，人有时候心念清净了，也呈现心理上的一段空灵，这个空，也是心理的状态。所谓物质世界的空，也是业力所形成的一个状况。那么，这个道理我们了解了。

他又问了：“又诸异生。厌离有色。生无色界。现无色身。预变为土。此复何用。”那么，我们修道的人成功了，即“异生”，一切众生里有特别的，即得道的，修成功了的。他讨厌了欲界，跳出了欲界，升华到色界，到了色界以后，还想进步，再做工夫，再进修了，“厌离有色”界的生活，“生无色界”，上升到最高，这个世界的最高层，现出来“无色身”。“预变为土”，现在生在无色界的众生，他还有一部分力量，变成这个世界，这个地球世界欲界的土地，“此复何用”？对他有什么关系？

“设有色身。与异地器。精细悬隔。不相依持。此变为彼。亦何所益。”再说，假设有“色身”，比我们人类的不同，我们这个身体也称色身，所以五蕴色受想行识，我们这个身体是色变的。地水火风有质碍，物质的东西都称为色。这个“色身与异”，“异”，其他的众生，“异”就是同我们的样子不一样的。

所以现在科学的幻想是不是有外层空间人，科学家现在在争论、在等待，在研究这一套。那么，有些一派的科学家迷信的很，认为绝对有，认为这个地球下面还有人，还有众生，比我们能力强。科学家的幻想说：他们快要出来干涉我们了，说我们乱搞，搞些**什么的，把他们都扰乱了，他出来不答应的时候，就很糟糕了。那么，还有怀疑太空中的飞碟、圈圈啊、光啊，就是外层空间来的飞行武器。这个不一定是科学幻想。有些人想科学家就是个神经病，神通跟神经都差不多了。但是你们不要认为他不对呦。

在中国，我们老祖宗的文化里有记载的，也是这个样子，反正这一段没有。我们上古文化的记载，譬如你们听《列子》周穆王见到西王母啊等等，花样多得很呐。现在已经回到《封神榜》的那个世界、那个时代。将来如何，非要等待证明，我们不敢推测对与不对。科学的东西不是那么简单的。就是说，假定外面有些生命，这就是“异”，“设有色身”，就是异色身，不同我们一样的这些生命。“地”，世界，土地。“器”，他那个物质世界究竟怎么样。

譬如我们现在的科学，人是登到月球上看过了，是不是？不过没有看到月球上有生命，对此我还是不大承认的，科学家还是不大承认。因为这个月球，若我们落下去刚刚在这里，也许月球上的生命不像我们活在地面上，他活在地心里头，（没看到）不算数，不知道啊。等于说，外层空间上的一个人来探险，他那个宇宙飞船落在阿里山的顶上，他搞了半个月走了，这个台湾，这个岛上没有人啊。他根本没有看到我们这些爬虫还在（山）下爬呢；我们也没有理他，一个什么东西在阿里山顶上玩玩，管他干什么。还不知道啊。

那么，这个“异地”的“器”世界，“器”就是一个其它的世界，构成了物质的那个世界叫“器”世界。“器”是古文，现代讲就是物质的世界。而且这个天人同我们一样，也有世界，也有生活，但天人的生活比我们过的好。“粗细悬隔”，他的思想，他的一切，乃至他的生活同我们的距离很大。“不相依持”，这个互相之间的关系，好像没有关系。“此变为彼。亦何所益”？那么，说我们共同的业力要变出来这个三界，所谓修行成佛要跳出三界外，你看看多难跳啊，一个月亮你都跳不上去，怎么跳法？“此变为彼。亦何所益”？有什么利益呢？那么这都是问题。

下面是回答问题：“然所变土。本为色身。依持受用。故若于身。可有持用。便变为彼。”他对这个问题做个总答复：共业的显变——唯识答复的很吃力。我们现在不照唯识的答，中国文化《易经》的答就是阴阳两面，这个生命灵性的思想活动是阳的，一气的两体，那么另一面阴的呢，变出来就是物质。心理精神就是阳面。不管你升华到成佛成仙了，这个物质有阳的，就有阴的，由反面的变成就构成了物质。所以，佛学唯识有许多的问题，拿《易经》来参进来，就解决了问题。那么，《易经》上有许多解决不了的问题，唯识可以参进来解决了。这两面都有问题，都是各有所长，都有偏向。

像他这样问、那样问，问来问去，对学唯识学的头痛极了。对啊，他提出的问题，就是我们要提的问题：这个世界是怎么变的？先有鸡还是先有蛋？先有外公还是先外婆呢？哪里来的？说上帝造了这个天地，谁造了这个上帝？那是不准问，信就得救。那不行，上帝是怎么来的嘛，总要弄个清楚嘛，假如上帝跟我讲话不通，我信他有什么用，对不对？这是科学。所以他问的是这个。那么，现在他告诉我们总答复了，我现在用《易经》的方法来答，他说：我们这个阳面变出生命光辉的一面，思想、情感。所以修道成功了，那么在道家的观念，就叫纯阳之体，没的阴面，就是一片光明，这个光在佛学就是阿弥陀佛，叫无量寿无量光。光的这个存在是永远的存在，没有时间、空间的限制，就是这个道理。

那么他说，阴面变出来的这个土地“本为色身”，物质世界，我们身体肉体也是个物质。“依持受用”，我们这个肉体的人存在，必须靠这个物质世界，靠有这个土地，土地上生长万物来营养我们。换句话，我们的生命也营养了土地与万物。现在我们好像是有一个存在的生命，但是这个生命是靠土地上的万物、太阳、空气、水等等来维持这个生命。最后呢，还归于天地，回去给它，还是再来互相转变，“依持受用”。

“故若于身，可有持用。便变为彼”，所以说，只要有一个生命活着，必须有依傍之身，有这个色身。我们这个身、肉体是欲界的色身。进一层色界的色身、肉体不是我们这个样子，就不同了，那是色界的色身，是光。当然，什么光呢？不是灯光，是个影像，所以精神也不同了。也有两性的关系，但不是我们这里结婚啊，盖两个图章，订了契约保证书，准备（将来离婚）打官司用的，不是这个样子的。他们就是一见钟情，眼睛这么一看，已经达到那个目的了。然后男人怀孕了，到了相当的时间头很痛，头一裂开了以后，小孩子就出来了。所以做女人要生到那个地方去，没有这些痛苦的，都归男的去了。但是不是一夫一妻啊，你看看，那个时候一个男性天子都有五百个天女，就是一个人都有五百个太太。那多了，更麻烦，如果有争风吃醋的话，一定打的一塌糊涂了。所以有时打的哭起来了，我们这里就觉的下雨了，大概啊，这是讲神话。

这个是身，色界天的身是不是这样一个身？不是。无色界的身看不见了，不是我们肉眼所能看见的，他也是存在的，有生命。不管如何，无色界、色界的身，所以在佛经的经典上没有办法表达出来，任何宗教都没有办法表达。我们这个宗教所讲的天堂跟人之间的组织，根据每一个民族文化的观念、感情、习惯的不同所（构想）的组织都不是，讲不出来；讲出来我们也不懂，在意识上没有办法解释，没有看过那个东西。但是知道他有身，有身就要有一个实质的土地可以依止，“可有持用。便变为彼”，所以互相转变出来。

“由是设生他方自地彼识亦得变为此土。”同样的道理，你现在修成功了，这一口气不来的时候，你往生极乐世界，到阿弥陀佛那个世界，不是我们这个世界，所谓过西方多少多少，不可知多少，很远很远的那个世界。拿天体来讲，我们晚上看，超过这个银河系统，还要向西向西，不晓得多少路。那么，你到了西方极乐世界，对这个台北市的税捐处，你还是要缴交一点税。“由是设生他方”，就是设生他方佛土。

“彼识”，第八阿赖耶识的功能是众生所共有的，心、佛、众生三无差别。所以禅宗讲心、佛、众生三种是一体的。换句话说，我们这个世界上的一部分清净光明面，也是十方诸佛的阿赖耶识的业力功能所维持，也是共业。

所以我们看了佛学，研究了唯识这一套理论，产生了一个什么？你们在座的，若有学政治的人，可见佛家的这个基本的哲学理论，这个是真正的大公无私、平等的理论。你成了佛，还要负担业海中的一部分众生的共同业力，因为那是一体的，他就是我，我就是他。因此说，成了佛是要度尽一切众生是理所当然，你没有办法逃避责任，第八阿赖耶识是一体的，一体的两面。这个方面在经典上没有讲到，但我们一懂了这个道理，自然在其中。这个要了解。所以诸佛菩萨的大慈大悲是应该的，没有慈悲心就不会成就。换句话，成就了的人一定有大慈悲，他必须要负担。

那你说：众生痛苦同你有什么关系啊，就有关系，有绝对的关系。所以慈悲叫做同体之悲，无缘之慈。大菩萨、佛的慈悲是同体，因为你受的痛苦就是我的痛苦，是同体，所以要替你解决痛苦。无缘之慈，那个慈悲不是为了什么条件，不是为了什么理由，没得理由。不是因为他是我的孩子，或者他是我的亲戚朋友，没有这个，这些都是条件，没有条件。同体之悲，无缘之慈，这个慈悲是这样来的，因为是共一个阿赖耶识本体。

“故器世间将坏初成。虽无有情而亦现有。”因此我们了解，这个物理地球世界的四个阶段，成、住、坏、空，有空劫，二十个小劫的空。假设这个地球毁坏了，二十个小劫的空，没有这个地球，没有这个虚空。那么在二十小劫中形成这个世界的时候，形成这个世界如做一个汤圆或者做面包，把它做成功是共业所成功，不是上帝造的，也要二十个小劫。成二十个小劫；空二十个小劫；住，我们现在是存在，在这个世界上有众生的活动，也经过二十个小劫；坏也要经过二十个小劫。一共八十个小劫，成住坏空都是二十小劫。所以说，这个器世界将要坏，就是刚要坏了，由住存在到毁灭，“初成”，或者由空劫到形成的时候。“虽无有情”，这个只有物质世界，并没有众生，并没有我们一切可以讲话，会像我们这样可以造这么多业的众生，并没有有情的众生。“而亦现有”，可是这个世界还存在。

那么在这里，我觉得，这里解决了将来科学上的一个问题。譬如，我们假定依照到现在为止的科学知识，有一派科学家相信外层空间里，很多星球里没有人。可是我们人类为什么不移民去呢？活不了，因为它空气中没有我们需要的氧气。他在那里怎么活还不知道，不过，还没有发现像我们这样的有情众生，所以人也不敢去移民，现在还在追究。

假定这个世界里头有那么多的太空，现在我们夜里一看，天上发亮的都是一个星球一个星球。但是我们注意呦，我们眼睛抬起一看，一点一点都是亮的，圆圆的像汤圆一样。不是（这样）的啊，你若差不多升到高空，到外层空间里头看，有些是方的，有些是长的，有些是扁的，有些是一个花花的，古里古怪的，各种各样的形式都有。佛早就这样说了，这个华藏世界的每个世界形式不同。

这一点我们很奇怪了，他老人家在几千年以前，又没有科学的设备，他怎么知道？可见佛学不简单了，那真是啊，真是佛的神通。他讲的同我们现在科学所求证的，不是说同这个一样啊，现在科学所追求的（可以帮助）我们提高佛学的地位。现在科学家所追求的还只是一小部分啊，拿来看（对照）佛讲的话，都对。

那么好，其它的世界，空中有许多的星球，假设问：这些为什么要存在？我们这个地球生来存在对我们还有好处啊，给我们活着玩玩，也可以打打架，也可以吵一吵，但那些星球为什么要存在？

“此说一切共受用者。若别受用。准此应知。鬼人天等。所见异故。”我们夜里来看天，整个天体上都是亮光，都是星星。我们肉眼所看到的，以肉眼为标准。反正是，我们这一个世界的范围，不要把自己的地球（盘）看的那么渺小，只是我们这个世界的范围，这个世界是共同的。

太阳那么远，同我们有什么关系呢？关系太大了。如果假设有一天，太阳被另外一个过来的星球阻碍了，我们马上死了，立刻啊！或者说月亮在这里，太阳在这里，地球在这里，这样三个到处转，都不碰头。万一中间有一个受了阻碍，你这个就完了，整个崩掉了，关系太大了！我们古代的天文也知道，肉眼所看到的天上的星座，哪个里头起了一个变化，就影响到人类。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第205讲

鬼人天等，所见异故

所以前天有个同学问，什么叫太白金星呢？太白是个生命，太白星，有些人叫长庚星。太白有好有坏，所谓我们看《封神榜》、《西游记》，太白金星来了，一看，金星，可见是西方星座的位置。那么我们画给小孩子漫画看，太白星——当然不是李太白啦，太白是他的名字。我们在历史上看到，有时候太白金星，这个星座忽然一放光。等于由西边到东边，就是一个电光那么过来，或者是维持啊，什么时间、什么地点，预言兵相，什么叫兵相？人类地球上要发生战争了，它就出现了。譬如说，某某星座出现了，这个地球的人类就要有什么zai 难了，或者有什么好处了，这是很呆板的。这要学中国古代那个神秘学的天文学。灵不灵呢？你信也罢，不信也罢，有时候很灵，比你们学神通的灵多了。

你要是懂了天文，学天文很好玩，一定昼夜颠倒。像我们有时候，研究的那段时间，好几天夜里准备皮袍，穿皮袄，夜里半夜都要爬到屋顶上，躺在那里看，要靠肉眼，不是靠天文台，天文台是科学的天文，那是对的。我们这个是依肉眼所看得到的天上星相的变化而判断，是（限于）这个肉眼而已。夜里有时候有露水降下来，湿度增高，露水就是湿度，空气里头的湿度增高了，会冷的很。所以，研究这一种天相——本来中国人算命看相都是根据这个天文学来的，所以叫做星相学，根据星座的。所以，我们五行的金木水火土都是根据这个来的，后来把这一套学问跟天文脱离了关系，变成抽象的了。实际上要想真正了解，算命想算得准，必须要真懂得星相学，那个理论、看法就不同了。

所以说，这个天体中间，同我们世界有关的，一切共受用者，我们共业所受用的作用。“若别受用”，共业里头也有别业啊，譬如说台北市，不是一个人的努力成功的，是大家共同努力，这几年当中构成了现代化台北市的现象。那么，台北市表面上一看很好，很进步，很繁华，可是也有人在台北市生存，他所受的共业是这个繁华的都市，可他的别业呢，连饭都吃不起，面包还没有钱买呐。你说这个社会，台北市上会不会有这样一个人？可能有没有？当然我们大家都没有碰上，一定有，他的别业不同。共业里头有别业。

譬如一个家庭很富有，很有钱，生活都很好，可是这个家庭的一员或者孩子或者谁，尽管家里生活好，他每一餐没有饭吃，为什么？他有胃病，吃不了，他在这一家里是共业相同，别业不同。你说家家都装冷气、暖气，偏偏你家里的小孩受不了冷气，冷气一开就感冒，重一点就生病，共业的享受中有别业的不同。所以是共业别业的业力分别，所以“若别受用。准此应知”，你要知道共业别业的不同。

下面再来，“鬼人天等。所见异故”，物质世界是一样，这就是精神世界同物质世界……。佛法是承认有鬼、有神，一切有，有神论者。所谓饿鬼，什么叫饿鬼呢？是佛说的鬼道。鬼道不是灵魂啊，人死了还没有投胎以前是中阴身，不是鬼道，七天一个变化，七七四十九天。如果他在七七四十九天中转生鬼道了，有时候你能看得见，同我们有接触。鬼道也同我们所想的中阴身不同，那是鬼道，鬼是鬼。鬼道包括了什么呢？佛经素来没有明白地给我们讲。实际上，有些细菌，有些最低等的细菌，不能讲它是低等啦，特殊的细菌，已经属于鬼道了。鬼道有些是有色，看得见，有些是看不见。所以我常常给你们讲，譬如有种鬼，属于鬼神之间的，我们现在在台湾比较少了。中国大陆上的北方喜欢讲狐仙，狐狸精，我们叫它是狐仙。

实际上就是人类不公平了，动物修道修成功了不叫它是仙，不叫它是佛，叫它是精；我们自己修成功了叫他是仙。那个精看我们修成功了，同样也是不叫人神仙，叫人精而已嘛，还不是人妖、人精，差不多嘛，我们叫人家是妖嘛，叫人家是精嘛。

北方多狐仙，普通叫大仙。南方多（wutong？），这些都是生物变的。那么，在西南方一带多山魈，山魈是一种鬼，属于鬼之流。不过我是没有看见，哈，我每次赶到那里都迟了。像我的很多朋友在贵州、广西一带，深山里头……山魈是深山里头的鬼，它给你看见就给你看见，也是人；它不喜欢给你看见，你就看不见，就在你当面你也看不见。不过，它还是有一点行迹可找，有山魈的地方它的脚印可以找的到。它的脚同我们不同，我们的脚是向前面这样走，它的脚后跟在前面，倒转来。所以，下雨天一看这个山上有反的脚印子，同我们人类相反的——我们人类的五个脚指头在前，脚后跟在后，它脚后跟在前，五个指头在后，而且是像鸡爪一样的，也是五个。这个地方有山魈。讲话都要小心了，不要得罪它，彼此和平共存那可以。

可是你看看，我们讲山魈的生活，你看人的造业，人的坏。山魈并没有这么可怕，你跟它做成朋友，它还帮忙你会发财。当然，你好吃懒坐，在山上修道打坐，如果找到它做朋友，它能够给你护法的话，你这个法师和尚打坐，大概每餐吃饭都不要愁了，要水有水，要茶有茶，要水果有水果，要汽水，算不定它还会跑到台北拿来啊，什么都有，它是这么一个东西。它有时候同人一样过人类的生活。那个山里头的人讲山魈的故事很多。好像我们陆先生也晓得很多，他们广西的晓得很多。

山魈家里办喜事，那么它现身给你看，到我们山里老百姓家里借锅，做饭的锅。因为家里办喜事，嫁女儿啊，儿子娶媳妇啊，它同我们人一样。它们家族的内情怎么样，（我们人）进不去不知道，只晓得它有喜事了。向人类借锅，借个铁锅，要两个抬回去。有借有还，到时间它来还，很有信用，而且还放了很多东西。你要是借锅给它用过了，你这一家一辈子就发财了，它有东西的。可是人类贪便宜，这个便宜还不占啊！结果山里的人等山魈来借锅啊，用纸做成一个假锅，糊起来同铁锅一样，一点火烧，纸就烧掉了，烧掉了。山魈就来讲：对不起要赔你。不晓得什么时间它到别的地方弄个锅，比你的还好，赔给你。这个人类就是贪图这个赔啊，就故意弄（这个事），人不但骗人，连鬼都骗，这个人啊！所以我常常告诉同学：你们怕什么鬼啊，世界上鬼很可爱，没有什么可怕的，最可怕的是人，连人都不怕，还怕什么鬼呢？！人还骗鬼，人会骗山魈。

所以有许多人在那边住过的，山魈很有意思啊！讲了很多山魈的故事。我在峨眉山住着的时候，我心向往之，真想到那里住住看看，它们还过年、过节，有时候闹热的很。可是我们若真的跑到它们的那个社会里头，想进去看一下，到那里看不见了，没有了，它不让你进去。

那么这就是说明人、鬼、天等。鬼，所谓六道轮回的鬼道不是那么可怕的。不要提到一个鬼字，就后面看看，等一下下楼，街上都不敢走，没有那么回事。你真讲鬼道，我们满街都是鬼，真的鬼道，闹热的地方鬼多，冷清地方鬼少，鬼也怕寂寞啊，同我们一样，赶闹热的。有时候到西门町走走，在电影街上肩膀擦肩膀，挤来挤去，我走路时都小心看看，这个究竟是狐狸啊、人啊、鬼啊，搞不清啊。有些鬼无形中从你的身上撞过去了，我们也从它的肚子里撞过来、撞过去，彼此的电感没有妨碍。

所以，饿鬼是讲什么？鬼的一种，身子大，喉咙小，永远是饥饿的，口永远干。它想喝水，到处都是水啊，我们看到的是喝的水，它到边上一喝，变成火了，烫的不能喝。所以它口干，永远在干，永远在饥饿，这就是所谓的饿鬼地狱。饿鬼在哪里？人世间的边缘，所谓边缘不是什么花莲外面啊，台东那个港口外面，不是这个意思。就是跟人差不多，这个边上的这个界，就是这个中间的路线。

其实何必是佛经讲的那个样子。我有时候到医院里看有些朋友，心里难过，哎呀，他已经进入了饿鬼道了，对不对？有些病不能吃，你给他喝也不能喝，那不是一样？所以地狱在哪里？地狱就在人间啊。大家求身体健康，健康长寿活着，好好做个人多好呢。自己更要造些歪头脑、歪心思，妄作聪明，造些鬼道中的业力，将来果报不可思议。

所以，世界上深海里头有许多的生物，深海海底没有光的，太阳光射不到的，它本身都有亮光，带电的，深海里头有些生物，鱼什么的，它本身有亮光，带电的，黑的，都属于饿鬼道，身子庞大，不容易吃到东西，身体非常庞大，喉咙非常细。

所以，同样是水，这个共业里头别业不同。这些是我们听佛经上说的，不过是把佛经介绍给大家。饿鬼看水，譬如我们最好的泉水、溪水，饿鬼看起来，远远看到是水，一靠边上要喝，变成火了。水没有关系，还是水，它的业力不同，物质世界还是一样，业力不同。那么我们看到的是水，河里头的水，尤其到了山上，爬山爬得汗流颊背，看到那个山水，又好、又清凉、又甜，脸上洗啊。欲界天人，高一层的天人站着看这些人好可怜，他看水是浓血，脏的不得了，洗都不敢洗。所以，天上的水，我们只能叫它是圣水了，那绝对无法想象。他看我们人的这些水是浓血、脏水、秽水。还有，有一类的鬼同天人一样，看我们喝的这个水是很脏的浓血，其实水还是水，所以很难说。

这个等于我们讲，刚刚吃饭时在讲，南方人喜欢吃臭豆腐，北方人看到，哎呀。还有，我们海边的人喜欢吃鱼虾，臭了，盐腌的又臭又烂，北方人一闻，哎哟，老远都晕倒的；给我们拿来吃很高兴，其味无穷啊，这就是别业不同。所以，山东的朋友吵架了，敢快抓把大蒜丢下去，大家抢大蒜吃了，不吵架了；我们呢，吃半个大蒜不得了了，这是共业里头别业不同。这是讲物理世界。鬼、人、天这三道不同，鬼道、人道、天道。“所见异故”，所看到的同样的一个物质环境，观感不同，感受不同，这就是业力。什么叫业？还是唯心的，你的看法不同。

所以，有人对你笑一笑啊，很关心你啊，哎，这个家伙，他在笑我！他自己心里的业不同。所以，同样的观世间，一个佛坐在那里，同样的眼睛，平等看众生；而众生的感受，自己心理起的作用不同。这个是业力的作用。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第206讲

谓异熟识所持一切有漏法种

现在，关于共业、别业这个问题晓得了。

下面一段，“诸种子者。”我们人是一切种性带来的，阿赖耶识执藏了一切的种子。所以，善种成熟了，一个人在任何一个环境，坏的环境里头，他也会蹦出来的。

“诸种子者”是讲什么呢？“谓异熟识所持一切有漏法种。”有漏、无漏是专门名称，得了道成佛了的就是无漏种，一切无漏；一切众生的思想有生灭心的都是“有漏种”。

“诸异熟”，就是一切异熟识所保持的一切“有漏法种”。

“此识性摄。”就是第八阿赖耶识所包含。“故是所缘。”就是我们讲因缘，所缘的作用。所以，第八阿赖耶识投胎时最先来，死的时候最后走。

“无漏法种。虽依附此识。而非此性摄。故非所缘。”那么这个无漏种，得道的，修道的这个种子。在我们每一个人性里都有没有？都有。“虽依附此识”，也是第八阿赖耶识里头有。“而非此性摄”，不属于第八阿赖耶识的这个性能作用，所以“故非所缘”，起用的时候不同。

“虽非所缘。而不相离。如真如性。不违唯识。”虽然并非第八阿赖耶识所能缘的境界，能缘就是有生灭心，有思想，可以攀缘的，可以连锁关系的，因为得道的人，连锁关系断了，现出这个空档，这个“断”是形容词，并不是真有个断。“而不相离”，但是同第八阿赖耶识……是它的清净面现出来了，所以，得了道成佛的，不叫第八阿赖耶识，就是翻到清净面过来，叫“真如”好像是真的。但是，“真如本性”“不违唯识”，同八识，（与）三界唯心，万法唯识的作用并不相违背。

“有根身者。谓异熟识不共相种成熟力故。变似色根及根依处。既内大种及所造色。”“有根身者”，我们这个身体的六根：眼睛、耳朵、鼻子、身等等六根，身就是有身体，譬如我们这个身，整个的身体就是我们的身。身体的命根在戒律上，医学上，在佛学上，就是男女的生殖器，这个地方是命根，命的根本，一颗树一样的树根。那么，其它的六根，不像一颗树啊，也都有根，有六种根。这个生殖的功能是命根之一，身的命根之一。

“有根身者”，就是讲异熟识，一切众生。“不共相种”，是别业的，所以每个人身体的成长不同。“不共相种成熟力故。变似色根”，变出来像我们现在的生理机能。及“根依处”，这个六根，眼睛、耳朵、身体等的依处是什么？根的依处不是眼睛了，依照现在的医学，我们的眼睛是由许多细胞组成的。

那么“根依处”是什么东西呢？即唯识学另外一个名词，叫做净色根。那么依现在一般人的观念，乃至学医学的观念，净色根就是细胞，蛋白质的那个细胞是净色根，还不是！还不是！这个东西现在科学上没有个名字，我也不敢随便给它加一个名字。不过，我可以否定他们给我提的，我说不是细胞，不是蛋白质。净色根，根的依处是靠它所做成的。

“及内大种”，就是内部的地水火风。譬如我们打坐修道，道家、学密宗的讲气，这个气的作用是“内大种”，即四大种里风大的动。所以有许多同学、朋友啊，讲打坐：“哎呀，我气脉通了，奇经八脉打通了。”我说“打通个鬼，打通！”“哦哦，这样有个爬的，打通了，打通了！”那个是什么通啊，那是感觉部分，四大种的风大在动。你不要认为是打通了，严重的，有时候是中风了，是真的啊。那是你表皮走的，真正的四大地水火风，那个气通了的人，身体就没有感觉了，坐在这里没有身体的感觉。

譬如我们坐在这里都有身体的感觉，觉得有个头啊，都有嘛。真到达那里，没有身体感觉，那多舒服啊！一个人到达绝对健康的时候多舒服啊！那个婴儿不大有身体的感觉，一个健康的婴儿不大有身体的感觉。所以，你看道家老子说的：专气致柔如婴儿乎啊。气脉真通了，致柔，身体的骨头，筋骨都软了。年纪越大，筋骨越硬，硬就老化了。本省有句老话“顶磕磕”,就是外省话：硬板板的！越老了这个身体越“顶磕磕”了。要转个身啊（师学老人动作。）这样哦，灵便做不到了，“顶磕磕”了。所以专气致柔，气脉通了软化了，同婴儿一样，所以老子说：专气致柔如婴儿乎。这是你们学太极拳的原则，太极拳要练到专气致柔如婴儿乎，骨节都软了。不是说太极拳打出来，十个指头像铁勾一样抓着，那是“顶磕磕”的太极拳，那就不对了。

所以，“内大种”是这个东西。所以，气脉的道理你们也懂了。不要认为有感觉，这个人气通了！什么外丹功啊，内丹功啊，什么得道了，奇经八脉了，加了一大堆，自欺欺人的观念，不是的。

那么气脉的道理，修行与气脉有没有关系？有关系。气脉的目的是干什么？气脉通了，身体的障碍没有了。我们大部分人念佛也好，打坐也好，之所以不能成道，都是被它障住了，障碍住了。这个东西若没有障碍，那多舒服啊！你若可以修持到这些身体没有障碍了，要多少工夫啊！所以，气脉还是在这个范围内来讲，不是道，不过是修道基础的基础。所以这里讲，“即内大种及所造色”。气脉通了，当然这个人少病。不过老啊，老就是病，一切病是气不通；这个气没有了，慢慢少了（就是老）。

那么，所谓气脉的道理，气脉是个总名称，气是气，脉是脉，各有不同，不是那么简单的。它是净色根，能够造一切色，生理的机能。“有共相种成熟力故。”它有别业，每个人身体结构不同，业力不同，共业也不同。

“于他身处。亦变似彼。”那么，我们这个身体同其它生命的身体有没有关联？有关联。譬如说，现在我们这个身体是什么变的？猪肉、牛肉、猪肝、鸡蛋、鱼、青菜、萝卜，其实我们到处在吃人家的生命，滋养自己的生命。所以中国的文人、学者都反对这个东西，不（只）是佛的观念。有一本书很难看到了，叫做唱鼓，唱戏的，打起鼓来念的，批评这个历史人类，那个木皮散客，有一个故事唱的。他说这个人啊，吃了牛肉还不感谢，吃了猪肉……“河里的游鱼犯下了什么罪？”河里的鱼它有什么罪？“刮子鳞子还要加上葱花。”哈，他说这个人啊，真是坏透了！这是骂人骂得最彻底的了，人类骂自己。“河里的游鱼犯了什么罪呢？刮了鳞子还要加上葱花。”

所以昨天我们吃那个蛋，鹌鹑蛋，昨天我们吃饭的时候，“鹌鹑蛋……”我们马老师：“这个鹌鹑蛋是假的啊。”我们都没有听说过，他们看到过，真的，鹌鹑蛋是买的假的，鸡蛋做的，有个模子一做就做出来。所以吃了半天……“，原来我们吃的鹌鹑蛋是假的。”后来买鹌鹑蛋的说：“不是假的，这是真的，是真的，这个是我自己买来的，壳是我自己扒的，那是真的。”所以只好再重吃一个，因为是真的，再吃它一个。像我们人类，就是那么坏。

所以讲，自身、他身有互相的关系，共业。所谓他身，“亦变似彼”，变出来有相像（相似）。因此你晓得，修道修成功了，所谓三身境界，成了佛，清净法身、圆满报身，这个四大肉体之身，都是光明清净的，内外都是光明清净，不是凡夫的报身，一天到黑不是风湿痛了，哪里难过了，头发晕了，高血压了，关节炎了，心脏病了，一大堆，修到了这个报身清净圆满，色相庄严，很漂亮，放光。那么还有呢，千百万亿化身，念头一动，可以另外变出一个我来，别人也可以看得见，一样的谈话，一样的做事。这个千百万亿化身是什么呢？你说有什么稀奇吗？没有稀奇，阿赖耶识自体的功能含藏有一切的种子。

所以“于他身处。亦变似彼”，可以变出来，变化身。其实我们这个身体以道家来讲，就是个变化，这些营养吃进去，变化成我们现在存在的生命，我们现在存在的生命又在变化，变成万物，彼此在互相变化。这个道理在唯识学，佛学里头不大说明这一面。这一面说明很厉害的，专长的是道家，不是一般的道家；《老子》、《庄子》、《列子》、《化书》这一些等等，专门说明这一面。

“不尔。应无受用他义。”如果人的生命彼此不在互变的话，“不尔”，假设不是这个样子，这个“不”字不要念成“否”。应该没有“受用他义”，我们活着，自己只能管自己，万物其它的生命同我们没有关系。其实呢，不然，万物同我们有关系。

“此中有义。亦变似根。辩中边说。似自他身五根现故。”他说，这个里头还有个道理，我们要研究清楚才好修行。“有义”，还有。“亦变似根”，我们这个阿赖耶识自性的功能可以变化出来，变化出来“似根”。

今天我们吃晚饭，几个老朋友在谈，讲营养好不好的问题。我们一边吃饭，一边在说笑话，说笑话也是谈真话。说营养不能太好，很多人得了糖尿病是吃坏的，糖尿病本来是吃坏的。吃的时候拼命吃，把胃涨得大大的，有些人吃面，那么大的碗吃它两碗，尤其是讲学佛的，过午不食，晚上不能吃饭，中午以后到明天早上都不能吃饭，为了怕这个十几个钟头饿，吃好几碗啊，把它塞下去。他们观念上认为：中午把它吃个饱，慢慢给你消化，到明天再吃，我就守了戒了，没有关系了。这个胃它本来的容量，最大的量到这样大，结果你把它涨成这样大，胃的那个容量（胃壁），搞的很薄了。这一涨大了以后，把胰脏就压迫住了，压迫胰脏的功能动不了，慢慢搞习惯了，胰脏坏了，糖尿就出来了，是吃坏的。所以糖尿病有几种产生原因的，吃坏了，或者男女的性关系过分了，也容易得糖尿病，也是影响到胃，胃不好了以后，胰脏也坏了。

那么现在，在科学上，我是提倡少吃饭的，因为我本身就是喜欢少吃饭。因为自己要坚持不吃嘛，可是看到好的照样：哎，你吃，好不好吃啊？自己很痛快，这一点就是习气！你以为是守戒啊，这就是犯了吃的戒，犯戒就是习气嘛。

所以，我有一个朋友，现在过世了，他也讲究吃，后来有了病了，有了糖尿病，他也不敢多吃了，可是他常常请客，请客的时候，把你的饭碗抢过来，一勺一勺地舀，我说：“你少舀一点给人家，人家吃不完。”他说：“我不能吃啊，看到人家吃痛快的时候，我就高兴啊。”哈哈，这就是习气啊。

那么，现在医学做了一实验，在美国。拿三组老鼠来做实验：一组老鼠给它饿，饥饿的状态，常常都在饿饭，没得吃；一组的老鼠给它定时定量，营养足够；一组的老鼠给它特别的营养，随时想吃就给它吃。三组实验下来，那个吃得饱，营养好的，死得最快，短命死。定时定量，生活很有规律的，这种老鼠比较慢一点死，但是都是得癌症死的。这个是医学报告啊，不是我造的。那一组经常饥饿状态的老鼠，没有死的，活的最长寿。

所以，看了这个美国人的研究：哦，怪不得中国大陆，现在（八十年代左右）那里没得吃，每个人活得蛮长的，饿好的啊，哈哈。所以，营养过分是个很危险的事。这是我根据个人的身心经验。以前我讲话劝人家：少吃啊，不要搞啊，这个不是好事情，饮食最可怕，会吃死人，不会饿死人，这是我的理论。外国人鼻子比我高，眼睛比我蓝，他讲的话总要信了吧？我因为鼻子太矮，眼睛不发蓝，讲的话别人不信，是真的啊。“变似根”，一切营养都是变的，但是，并不是靠营养变的，这个生命的功能……那么讲到修道，所谓气化。这个气是什么东西呢？另外讨论，很难办了，绝不是空气、氧气。

那么，今天正好有一位朋友告诉我，我们的张先生同我讲，他说一个老修行告诉他说，“一个老修行亲口告诉我的……”他今天晚上同我们在一起吃饭。他看到有一个修行的地方，为了提倡过午不食，为了这样吃，已经有三四个修道的人就那么吃死了。所谓吃死了，当然不是说胃吃涨了死，各种病短命死了，因为体能好了，所以他反对这样。我说：有道理，绝对有，饿不死人，吃（会）死人。所以，修道有时候讲气脉的变化，吃了以后，硬是过分的多了以后，反而是把那个气机挡住了。但是，你们年轻的同学，我们这里有些年轻的同学听了我的理论，如果是故意学着不吃饭饿死了，我是不赔命的。你工夫还没有到，这个要工夫到了的。

过去我亲眼所看到的，一个修道的，不是学佛的啊，这个人是修道的。抗战时在重庆，不讲这个人（名字）了，地位很高，后来结果怎么样我不知道了，所以我不敢下结论，不过看起来很了不起，他有道，学道。我们年轻时同你们一样，不像你们啊，不是同你们一样，你们是做信天翁，等着道来访你。

信天翁是什么你们知道吗？信天翁是一种鸟，你到乡下，田里头就看到，两个脚很长，站在田边上，像鹭鸶一样，两只脚立在那里，头这样，永远像入定一样，在那里等着……等到嘴边上有个鱼游过来，它“咚”抓起来就吃，叫它走一步路都不干的。所以我们人类把这种鸟取个名子叫信天翁，它相信老天会有饭给它吃的，懒到这个程度。所以，你们修道就是信天翁，不去访道，我们当年到处访道。

有个人，这个人我不讲名字，他有很多的故事，学问也好。他一个礼拜吃一次，我是亲眼看到的，像我都是做过了一次主人。你做了他的朋友，他跟你感情非常好，学问也好，人很有风度，很有趣味，很大年龄，当然比我大个几十岁。他一个礼拜吃一次。那个时候在重庆歌乐山，在山上他一个住着修道。他也是官，不过他这个官不需要办公，地位太高了，有时候看看问问。他要是这个礼拜轮到你，想到你那里吃饭，他叫人送封信给你，提前两天送来：某某人，这一次到你那里吃饭。我们接到信了，知道了，他要来吃了，那很紧张，请客一样，圆桌摆好，馆子里叫了一桌菜，都是顶好的菜，鸡鸭鱼肉汤都有，冬天里火锅都要准备好。那个时候大陆上还没有煤气，这些火锅都是碳火锅，都把它摆好，最好的酒都摆好。他来吃饭时，来了，招待一番，茶都要准备好。然后他一个人吃，我们当主人的不能陪他，说“你自己请便吧。”然后他坐在那里慢慢吃，吃吃还唱唱歌，吃饱了一站起来，摸摸肚子，东摸西摸，跳跳舞，菜都冷了，火锅上热一热又来，这一餐饭吃完要六七个钟头，他把这一桌都解决了。然后回去打坐去了。一个礼拜后，这一次写封信给你，到你那里吃饭，照办。我们一帮朋友对于他来，也很欢迎他，很有趣味一个人。反正很久嘛，当然也不会二三个礼拜轮到一次，好几个月我们才轮到一次当主人，就是请他吃一桌酒席就好了，他是一个礼拜吃一次。那个风格，那目如朗星，那眼睛有光的，和他谈话，那是很好。所以，要工夫做到可以啊，你们年轻人不要乱学，学着不吃饭，想吃一餐，如果你们也做到了，写封信给我，我一定办一桌席，你们哪一位，我请你来吃，也是这样，你吃六个钟头，我都给你准备。

所以，现在为了这一句话，我们引出了很多笑话。“亦变似根”，我们的六根，眼耳鼻舌身意变化出来。为什么会老化、会病、会坏？是有一种生命的功能，能变的这个力量没有了，它变出来，“变似根”。

所以“辩中边说”，这是一本论，《辩中边论》说：“似自他身五根现故”，修道成功得了定的人，可以化身千百亿。自己还坐在这里打坐，另外一个身体也许到街上，你走路碰到，“哎，你到哪里？”“我到中山北路买一点东西。”你到这里一看，他还坐在这里没有动，就是他化身出去了。就是说，自身、他身，“五根”，眼耳鼻舌身呈现、变现出来。

“有义。”另有一个道理。“唯能变似依处。他根于己非所用故。”那么讲变化的关系，我们的生命现在也有神通啊，我们的生命现在“能变似依处”，这个“能变”，大家自己如果找到了，把握到了，你可以修道，我们生命里头的能变你不知道。

所以讲修禅宗，你们现在都喜欢讲禅话，真的禅宗是处处讲工夫的。所以云门祖师说：“我有一宝，秘在形山。”就在你现在这个生命上，你找不出来，就是能变。所以临济祖师也讲：“人人有一无位真人”，没得位子的，这个生命。“天天从面门出入。”从我们这个身体内部……你找不到它，把握了这个东西才能够修道，在这个形体里头悟。这句话就是后来产生了《西游记》孙悟空压在五行山下面，就是这样来的。

你看，禅宗的语录，所以不容易看懂。他不是说：哎呀，花落了，桃花开了——开悟了！那么简单？那桃花多的很，你何必看桃花，多看人也开悟了。

所以，“似自他身五根现者。说自他识各自变义。”自身、他身，像我们现在这个身体就在变，能变的你找不到，所变的呢？有一个现象你就找到了，现代我们在坐的都是现代人，至少年轻人回家去问妈妈，把小时候的照片拿出来看看，现在你们年轻的都有二十几岁了，对对看，那个小孩子就是你啊，那变的不像样子了！对不对？所以自身里头啊，“自他”都在变，能变的功能没有死亡，所变的现象不同。你假设五年一照相、十年一照相，完全变成另外一个样子。能够说这个人很久都不变，那要相当的定力，差不多都是那个样子，那是定力很高了，普通的变得很厉害。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第207讲

且说业力所变外器内身界地差别

所以，自身、他身“五根现者”，“说自他识各自变义”，我们的五根都在变，到了中年以后，你们男女同学到了四十岁左右，注意眼睛了，要老花就在这个时候变的，这个阶段要特别注意保养眼睛，眼睛真变坏了……到了五十以外，六十岁，眼睛假设变老花了，变的不会太快，就在中年变化最大，最容易变，这是生理后天的功能变。

“五根现者。说自他识各自变义”，五识本身自己还在变，所以眼识变，意识控制不住的，你心里想：我这个眼睛啊，不要变成近视，好不好？你意识天天念：眼睛啊，眼睛啊，菩萨，眼睛菩萨，你不要把我变近视。它不听你的，它眼识、耳识“各自变”。（若是）听你的，假设眼睛变坏了，我（要）把它变回来！好不好？那除非你修成功了。

我给你们讲过禅宗的一个故事，慈明禅师喜欢骂，所谓骂就是以很严厉的喝斥人、为教育。那么，骂了一辈子，他们（师徒）三代，他师父一辈子都喜欢很严厉地训导人，骂为教育。后来自己到晚年了，有一次嘴巴歪了，徒弟就讲：“师父啊，你嘴巴歪了，糟糕了！大概是骂人骂多了的果报啊。”这个同学说：“将来说出去，（人家）说，你是有道的人，嘴巴怎么还歪了，果报吧！？”他跟徒弟讲：“真的啊？”徒弟讲：“是啊，你嘴巴现在（歪了）。”他自己打自己一个耳光，“正起来！”你看，中风了，偏风了，他打个耳光，要它正起来就正了，他就玩了这个神通。不像我们，说嘴巴歪了，眼睛近视了，“你们给我亮起来！”你试试看，你们不是学禅的嘛，哈，做不做得到？牙齿痛，你说：“不准痛！”两个腿打坐发麻：“不准发麻，给我坐下去！”你试试看，做不到啊！为什么呢？就是这个话，“似自他身五根现者。说自他识各自变义”，自识、他识，每一个是独立的，所以八识是分开的，它本身还要变。

但是你说，眼睛变坏了，老花了，对耳朵有没有关系？有关系啊。譬如有些老年的同学说：这两天耳朵闷了，听不见了。我说：你赶快去看鼻子，因为眼耳鼻喉是通的，也许是你鼻子这里堵塞了，这里有个气管，它这个交通孔道，等于我们台北市的马路，有些公路局修的七歪八翘的，车子就堵住了嘛，停住了就是堵住了。你觉得这里堵住了，实际上是交通管道这里堵住了，这都要了解。可是，它“自他”“变义”，又互相影响。

“故生他地。或般涅盘。彼余尸骸犹见相续。”所以有些得道的人，他已经离开这个身体了，往生到色界或者无色界，（但）他这个肉身不坏，我们讲的肉身不坏是普通的。肉身不坏你们看见过没有？真的肉身，指甲还会长，要一年，二、三年给他剪一次指甲，胡子也会长，头发也要给他剪。过去在大陆上，现在在不在我不知道了。过去渐江嘉兴有个庙子，道家的，一个道人在那里打坐，好像坐了一百多年。那个地方上的人知道，到时间大家围起来要给他剪指甲。他是个老道，那么坐着……没有用漆布，那不准的啊，他还是这个肉身坐在那里。衣服很久就没了，氧化了，另外给他做的衣服披在身上。好像是规定一个时间给他剪指甲，太长了，头发剪一剪。那么，实际上，你说，他这个肉体走了没有？依道家来讲，他因为神还在这个身体上不死，他走了，绝对走了。这个人是修道有所成就的。还有些佛家的肉体存在，你看着像活着一样。所以，有些人已经“生他地”。不过，我们只晓得佛家、道家啊，你们大概是读书的面不广，读书面广，看了古人的笔记，有许多在家人，普通人，没有修道的，也有好几百年的古人，从坟墓里挖出来，还是活的。你看，大陆上出土的汉朝的妃子，湖南挖出来的，摸摸她的肌肉还有弹性的，棺材里。那是什么道理？那么，一千多年了嘛，她的肌肉还有弹性，等于活着一样。所以，有些人已经往“生他地”，不是说这里（走），生到大陆、生到美国啊，是往生上地，就是生到色界、无色界去了，或者生到天，或者“般涅盘”，小乘的罗汉证入无余依涅盘了。“彼余尸骸”，他剩下来的肉体在这里。“犹见相续”，肉体可以不坏。

这个不坏是什么功能？阿赖耶识的功能。那么你说，这个第八阿赖耶识还在他身上吗？不在他身上。所以第八阿赖耶识非常难懂，所以佛不肯说。佛在《解深密经》上讲的那个偈子要记得，“阿（ō）陀那识甚深细”，就是阿赖耶识的别名，异熟的这个作用很深、很细，阿陀那识就是第八阿赖耶识异熟功能。“一切种子如瀑流”，包含了一切种子，过去、未来的，像瀑布、一股水一样在奔流，等流，所以唯识讲异熟、等流。佛说“我于凡愚不开演”，我对于没有智慧的一般凡夫不肯讲这个道理，他不懂，讲了也不懂。“恐彼分别执为我。”他们认为这个是真我。那么，这个道理在《楞严经》里，在讲五阴解脱的识阴境界里头有。《楞严经》的最后讲识阴境界，所以，识阴境界是最难解脱了，第八阿赖耶识识阴境界转过来，转识成智，再成佛。

现在接着下面一段，“前来。”两个字，就是说上面所讲的，我们上面从卷一开始到现在。“且说业力所变外器内身界地差别。”说明一个原理，什么原理？说明“业力”，众生的业力是怎么样。业力“所变”出来的外面这一部分“器”世界，就是物质世界；“内身”，我们的身体；“界”，三界：欲界、色界、无色界；“地”，九地。

我们打坐修道，四禅八定有一个一个的程序，三界九地是个差别。所以，我们同样是用心，修道是什么人去修，我们的心去修。为什么修行打坐静坐有那么多的境界，有那么多的感想，有那么多感受的不同呢？这是阿赖耶识的作用，“所变外器内身界地差别”。

“若定等力所变器身界地自他。则不决定。”得了定的人，真正得了定的人当然有神通。所以你们要学神道，有没有真的神通？看你得定不得定，得了定当然有神通。真的得定，以定力当中所变现的，这个心力是非常坚强，变出来器世间。所以得定的人可以变。一个得定的人坐在那里，他如果是坐在山巅的话，或者坐在都市上，你要找他找不到，他本来就坐在房间里，你进门一看，他不愿意见你，你一看房间里没有人，影子都没有一个，他变空了，你找不到他。或者他房间里又多变出一个房间，有个屏风挡住了，没得路走，你也走不通。他就随便一变，还用不着说手这么一指，用不着指，他念头一动就变出来了。定力等所变的“器身”。

乃至说你要进来，或者怎样，他忽然变一只狼狗，会咬人的狼狗，或者一只老虎在他的那个山路上，你就不敢上山了，你见不到他了。实际上有没有那个真的狼狗或者老虎？是他变的，他不愿见你，就把你挡住了。他所变出来的“器身界地自他。则不决定”，这也是第八阿赖耶识……神通所变的物理世界的东西啊，那就变化不定了，那是变化不定啰。

“所变身器多恒相续。”但是，有神通境界的人变出来的这个物质（还是存在）。如果他是一个有神通的人，你说：“哎呀，我喜欢你这个表。”他变一个给你，同这个一样的。那么，你拿来用，是不是同山魈的那个锅一样，纸做的会化掉？不会，真正神通变的东西还是存在。不过有一点，它不会同诸佛菩萨、同众生共有的业力（所变的）那样存在。

这里有个故事，我们晓得道家有个吕纯阳，你们都知道，他住在哪里啊？好像是在（台湾某地的）指南宫啊。吕纯阳是唐朝人，学神仙。我们修道，道家讲要有四个条件：法、财、侣、地，修道要想成功，这四个条件缺一不可。第一是要得到正法，每一个人根器不同，他的种性、业力不同，所要修的方法就不一样，这个法要得到了，正法很难讲，看个人的根器了。第二要财，要钱，你吃青菜萝卜也要钱买啊，也要吃个几十年啊，算不定你几十年修不成功呢。侣，还要有招呼你的人，服侍你的人。还要得很好的地方，那个地点不对，普通讲就是风水不和于你的，还是不成功啊，那是环境不和于你，地就是环境。法、财、侣、地。

吕纯阳当时修道是跟着他的老师钟离权，就是八仙里头的第一位，那个胡子巴茬的汉朝人。钟离权是再三地测验他。所谓测验，等于你们看过密宗的《米拉日巴传》，那个老师就是测验他，故意折磨他。吕纯阳经过很多的折磨，坏的折磨完了，老师说：好，我教你，差不多了。教他一个方法：点铁成金。这是道家的方法，修成功了，随便什么东西拿来指头一点，就是那么一指，这个东西就变成黄金了。这么大一块黄金现在多少钱啊？大概十几万吧，大概总要的。好，要传给吕纯阳。吕纯阳学会了，“师父啊，有个问题。”“什么问题？”他说：“假设我变出来黄金，能维持多久啊？”师父告诉他：“五百年。”他说：“那问题很严重。五百年后，那个穷人刚刚拿到这一块黄金，要买命，一家人要生活。那么，我们的时间到了，五百年后，这个黄金变假的了，又变成泥巴了，那不是害了五百年以后的人嘛？”他说：“师父，我不学了，这个法子我不要。”钟离权说：“好！你成功了。”就是这一念之间，五百年后的善事你都做了，有资格修道了，传他法。

所以修神仙的，不要说学佛了，佛法要功德成就啊，学佛要善心。学神仙是要三千功满，八百行圆，吕纯阳一念之间（做到了）。当然，这个故事讲，后来吕纯阳自己修成功了，这个神仙背一把宝剑，飞来飞去的，很好玩。后来也学佛，大成功。所以，吕纯阳有两句话是名言，说他经常还在这个世间里找徒弟，要度人。所谓度人，就是教一个人成功叫做度人。你们不要说：我度人啊！度人！你拿什么去度啊？你要把一个人教成功了，成道了，才叫做度人。

那么，吕纯阳常常到这个世界上来度人，找不到一个人。说有一次在南京，他经常化很多身体了，因为有定力变化，有时候是病人啊、苦人啊。看到一个老太婆很讲修行，这个老太婆是一天到黑卖糍粑的一个老太婆。那么，这个吕纯阳每天早上，化做讨饭的叫花子，肚子饿了就跑去吃糍粑，也没得钱，这个老太婆就很喜欢地给他吃。看他很可怜嘛，那么穷的一个人。吃了十年不付一毛钱，这个很难了，吃了一次二次，这个老太婆还做的到，吃了十年，这个不是无赖嘛！这个吕纯阳有一天讲话：“老太太，你真好。”

因为吕纯阳到这个世界上来，他已经很灰心了，他有两句话，“众生易度人难度”，他这个众生是骂人的，把猪啊、牛啊，畜生变成众生了，“众生易度人难度，宁度众生不度人。”吕纯阳有一次气极了，所以他的徒弟柳仙，是一棵植物，一棵柳树的精，他只有这个徒弟，他不要度人，找不到一个真的好人，“众生易度人难度，宁度众生不度人。”

那么他说，这个老太太很好啊，很难得找到这么一个老人，管他男的女的，老的少的，总归有个人了。他说：“老太太，我看你这样好不好，我教你修道。”她说：“修道有什么好处？卖糍粑，每天都有钱赚，修道干什么？”“修道做神仙啊。”“哎，我不想当神仙。”吕纯阳想：完了，这一下我欠的帐，吃了十年的糍粑怎么还呢？说：“老太太，你有什么愿望呢？”“也没有愿望，天天卖卖糍粑，一天赚个五百块钱，过的蛮好。”“那太辛苦了。”她说：“那还有别的办法？”“哎，我教你个法子，点铁成金，这个指头一点就变成黄金了。那么你这些糍粑一个一个点，都是一坨一坨的黄金。拿到台湾银行抵押，就有钱了。”老太太无所谓，“你讲嘛，怎么样学嘛？”吕纯阳看看这个老太太，正好就教她了，教了半天，老太太是无动于衷啊。你教她怎么念咒子啊，她呜呀呜……听了就是。吕纯阳看了很奇怪：“老太太，你不肯学吗？”她说：“很麻烦。”吕纯阳说：“那你要怎么办？”她说：“这样了，我看你这个人还蛮好，你这个指头不是一点就成金嘛，你干脆把这个指头剁了，给我就好了嘛！”吕纯阳就马上看不见了。还是讲这两句话，“众生易度人难度，宁度众生不度人”啊，他走了。老太太那么好，最后还是要吕纯阳的指头，她自己修炼太苦了嘛。