宣真

欺诳─就是把你自己的光明相转成黑暗相！


                     净界法师


    诳 习

    诳，也是以一种不真实的言词来欺骗别人，不过他是为了隐瞒自己的过非。

    前面的诈，他为什么要欺骗呢？为了得到非法利益；这个诳，他为什么要隐瞒呢？因为他自己有过错，所以必须用虚妄的言词来加以隐瞒。二者的差别在这。

    总标：

   【六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。】

    别明：

   【如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。】

    劝诫：

   【是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。】

    诳的现行跟种子主要是一种欺瞒─欺瞒自己的过失。

    他所造的业发于相罔，诬罔不止，飞心造奸；他宣说不真实的言词，有说没有，没有说有，如此的欺罔而相续不停止。为什么呢？因为他要隐瞒他的作奸犯科之事。

    欺瞒的结果──在经典上说，你的心本来是何期自性本自清净，何期自性本自光明。结果我们就在内心当中，产生一种黑暗相，这个黑暗相是怎么生起的呢？

    因缘和合虚妄有生，因为我们不断的去欺诳别人，所以内心当中就创造一个黑暗相，有黑暗相就有污秽的东西，所以在你内心当中，就会出现一种飞尘的假相、土壤的假相…这些种种不清净的屎尿，污秽不净，都是很容易储藏在一个阴暗的地方；因为我们不断的欺瞒别人，所以在光明的心性当中，就创造一个黑暗的相状，就容易藏污纳垢了。

    佛陀对欺诳的譬喻：如尘随风，各无所见。

    说：本来天气非常好，但是吹来一阵风，就把这地上的灰尘吹起了；因为灰尘非常的浓厚，我们就看不到前方了…各无所见。

    欺诳─就是把你自己的光明相转成黑暗相！

    在种子跟现行交互作用之下，未来的果报故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。

    没溺跟漂沦是同一个地狱，叫做沸屎地狱─就是这个罪人，他投生到一个温度很高，又充满污秽屎尿的地狱，就整天泡在沸屎地狱当中；如果这个人欺瞒的罪比较重，他的身体是整个没溺到水中；如果罪比较轻，就漂浮在上面，这就是没溺、漂沦诸事。

    腾掷、飞坠─这叫黑沙地狱，这个罪人他所投生的地方，风吹起地上的热沙，他就随热沙上下左右的飘荡而不安稳。这都是在因地的时候欺瞒别人，就把这个果报相创造出来。

    所以十方如来，色目欺诳，就像贼杀一样─这个盗贼来劫财害命、劫夺我们的功德法财，因为你内心当中产生黑暗相。

    菩萨见诳，如践蛇虺─毒蛇都是躲在暗处的，你一旦欺诳别人，你就在你内心暗处当中，产生很多的污秽，乃至于产生很多的毒蛇，随时会伤害自己。

宣真

切记：佛教的修学是由内而外的！


                     净界法师


    诈跟诳的共同点─都是创造一个假相来欺骗别人。

    我们一般的修学有两个重点：

    第一个：就是内心的真实功德。

    第二个：是你外表的相状。

    佛教徒─他是先成就真实的功德，再现出因缘假相出来，所以佛教的修学是由内而外的,你一定有菩提心，才有资格去修学六波罗蜜的法门。

    但是外道不同，外道他的修学，是只有修假相。

    诸位看看经典，尤其是《阿含经》，当你被外道的咒术所障碍了，你持佛教的咒语肯定可以破坏它，因为外道的咒语，它没有真实的功德，它是一个假相，它完全是颠倒想，它是依止禅定的力量创造出来而已。而佛教的咒语，它是从内心的真实义的功德而发动了这个语言文字相，它这个假相有真实义在里面。

    所以为什么外道的神通，跟佛弟子的神通一接触的时候，马上就被破坏掉了？因为它没有真实义的功德。

    我们讲一个小故事，诸位可以体会一下：

    有一次，释迦牟尼佛带着目犍连尊者到忉利天去说法，到了忉利天，帝释看到目犍连尊者很欢喜啊，他心里想说：诶…舍利弗尊者怎么没有来呢？他们两个是左右的大弟子啊。他的想法是希望舍利弗也能够过来，当然大智慧的佛陀知道他的心意，就跟目犍连尊者说：你赶快叫你师兄舍利弗尊者赶快过来。目犍连尊者是神通第一的，他的神通变化特别的精妙，他马上一飞步就到了舍利弗的寮房，那时候舍利弗尊者正在缝袈裟。目犍连尊者说：师兄啊！师父要你赶快到天上去，他有事找你。舍利弗尊者说：好，我知道了，你先去吧，我袈裟缝好，马上过去。目犍连尊者心很急，就说：师父要你赶快过去…你还不去！他说：你再不去啊，我用我神通力，把你整个寮房抬过去。舍利弗尊者抬头看一下他说：你要有本事把这个针从地上拔起来，你再来动我的身体吧！就把这个针插在地上，结果神通第一的目犍连尊者，他就是没办法动摇这一根针，没办法！目犍连尊者只好先回去，当他到了忉利天的时候，舍利弗尊者已经早就到了。

    我们看目犍连尊者的神通跟舍利弗的神通──

    当我们看到假相，看到这个神通：可以把花变成一只老鼠，老鼠变成一只兔子，其实那是一个假相，那是心念的想像力丰富。

    但是真正神通跟神通接触的时候，是显现他内心真实的功德，就是他的止观的力量。

    我们从这个故事可以看得出来，目犍连尊者的禅定力、智慧力是比不上舍利弗尊者的。

    所以我们受戒的时候，为什么要缘境发心呢？为什么要得戒体呢？诸位你会注意到─佛教任何的功德，都是先有体才有相。

    我小时候学过外道法门，我发觉：外道做什么事情，都只是注意事相，没有重视心理的准备。

    你看我们持戒，你没有得戒体，是谈不上戒行、戒相…谈不上的，你没有真实的发心，不可能持戒的。

    诸位看止观的书籍──不管是《小止观》也好、《摩诃止观》也好，他不是告诉你马上就要修止观，第一个它先告诉你：真正发心！

    你为什么修止观？把心态调整好。

    所以：你会发觉我们修学佛法，为什么我们花的时间比外道的时间长？
那当然！外道都是在修假相而已，那是空壳子的东西。但是佛弟子他很重视你的心态，一定要跟内心的菩提心、清净心相应，一旦让佛弟子修成以后，那个功德就是坚固不可破坏。

    所以你看外道法很容易修，因为他就在修假相而已。

    诈跟诳─就是修假相，它是向外攀缘，跟佛教的真实义的功德不相应。佛弟子所有的假相，都是由内发出来的！

    佛法的修学──诸位要知道：先修心再修相，它是由内而外的，外道只是修假相而已，这一点不同。

宣真

怨的相貌是什么呢？


                     净界法师


    这一科都是在谈：我们从一念的清净本性，怎么就会有这么多的因缘果报出现呢？原来我们在多生多劫当中，有很多很多习气的种子，乃至到了今生，我们又不断的去增长它的势力，不断的生起现行、不断的随顺它；因为种子跟现行的交互作用，就把很多很多痛苦的果报，自己创造出来了。

    所以我们常说：自作自受，你自己把果报创造出来，还得由自己来承受这一切的果报；六道的果报是我们自己创造出来的，也由自己去承当这些果报。

    怨习：

    怨─就是隐藏在心中的怨恨。怨恨跟嗔有什么差别呢？

    嗔心是直接表现出来，你刺激我…我马上就发脾气，这个叫嗔；怨是当下并没有发脾气，而是把心中的恨隐藏起来、把它累积起来，恨累积久了就叫怨！

    总标：

   【七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。】

    别明：

   【如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。】

    劝诫：

   【是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。】

    怨的特点就是嫌─心中有很多、很多的不满；因为不满，他就会造很多很多的业，这个业是嫌恨之业。也就是说，他经常在暗中想要去伤害别人…找机会。因为它累积很多很多不如意的事情，他已经怀很多的恨，而这些恨，他一再的等待机会去采取行动，就是发于衔恨。因为他因地当中，经常想要去报复别人，所以得果报的时候，故有飞石投砺————

    恨本身也是一种躁动不安的相状，所以他会看到空中有很多的飞石；这些飞石是大石头，在空中飞来飞去；投砺，砺是小石头，空中很多小石头，比较尖锐的小石头；就是一种很躁动不安的相状。

    或者匣贮车槛─匣就是一个密闭的箱子；槛是一个密闭的车子；他发觉自己被关闭密闭的箱子跟车子当中。瓮盛囊扑─或者他会发觉自己被关在一个大的缸中，瓮就是缸，我们讲水缸，大的缸中；囊扑就是被绑在大的布袋当中…都不得自在！

    怨的相貌是什么呢？

    佛陀讲出一个譬喻：如阴毒人，怀抱畜恶。就是这个人阴毒，他心中一直想要去报复某人、暗中要去伤害某人。为什么呢？因为他心中已经累积很多很多的怨恨。在过去的种子跟今生的习气相互作用之下…故有投掷，投掷─被人以石头来丢掷；擒捉─就是被抓到大的缸中，或者是被抓到大的布袋当中，不得自在；或者击射─被用很尖锐的利器来加以击射；或者抛撮─在空中被抛来抛去等等诸事。

    所以十方一切如来，以智慧眼看到这个怨恨之心，就像危害鬼；危害鬼他不是公然的伤害你，他是躲在黑暗的地方，突然间跑出来伤害你。菩萨见到怨恨之心，就像一个人饮鸩酒，表面上好像是一个甜美的酒，其实是有毒害的。

宣真

如何来化解心中的怨恨？

                     净界法师


    怨─它是恨的累积，它跟嗔不同。

    你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实，从一个身心灵的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。

    你不要小看我们内心是无形无相的，《楞严经》一再强调，我们心中会创造相状出来。

    所以你心中的恨会产生细胞病变，因为它的那一种力量，是无形相的。我们在观内心的时候─即空、即假、即中─它没有形状，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。

    所以我们一定要适当的把自己负面的能量化解掉！蕅益大师他提出了：

    如何来化解心中的怨恨？

    第一个、随缘消旧业想：

    这是我们一般常用的方法。我对你这么好，你还不把我当一回事…那就是欠你的！前生欠你的，来还债！一个人经常去做一件好事情，但是你所得到的果报，却是跟你所做的因地不相符合，你的果报非常的差，那就是有两种情况：

   （一）、你本身有罪业，先把罪业逼出来。有时候我们做了一个善法，它不是先表现善法，它先进入阿赖耶识，先把恶法逼出来，就是你本来有三恶道的果报…重报轻受。

   （二）、你真的欠他，没办法，没得说！

    随缘消旧业，这是比较消极的看法。

    第二个、当善知识想：这是积极的！

    诶！这个是菩萨示现来考试的，我必须通过这个恶因缘来增长我止观的力量、来增长我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在顺境完成的，忍力是从逆境的观照当中，点点滴滴的，不断的调整自己，失败了不放弃，不断的调整，慢慢、慢慢，你的忍力才会培养出来，是从逆境中培养。

    第三个、代众生受苦想：这更难了！

    代众生受苦想，就是我们从逆境当中学吃亏，从吃亏当中培养一种慈悲的胸怀、菩提心的胸怀。

    忏公师父说：一个菩萨你不学吃亏，你很难生起菩提心！菩提心的根本在学吃亏，这个吃亏就是─忍让。

    不过也有人说：你情绪不好的时候，唱唱炉香赞也不错，对了！妙境长老就这么讲：有时候我们在修念佛止观的时候，诶！很顺畅，这车子开得很顺，路上没有什么石头；有时候你怎么修，就是都不得力，挫折感很重，诶…唱唱炉香赞…真的有效。你就在山中哼个炉香赞，唱完再去打坐，诶，不同…整个情绪有变化…总而言之，你一定要把负面的能量，把它释放出来。

    有一个西藏法王说：一个人经常把负面的情绪隐藏在心中，你很难去关心别人，你就很难发菩提心。

    因为：你自己都不可能快乐，你不可能给别人快乐，这是个很重要的思考！你自己就闷闷不乐了，你怎么去帮助别人呢！所以我们要知道怎么去化解自己的障碍，我们内心本来是没有障碍的─心本无生，因境有。

    我们学习《楞严经》一路走来，得到一个讯息──我们心中是什么都没有的。所有的东西都是自己的因缘假相显现出来的，我们要知道一个观念：一个东西─它会假借因缘生，它一定可以假借因缘而灭。

    你有本事把它创造出来，你就有本事让它还灭，它本来就没有的。

    所以佛教是讲双向的，你能够让它缘起，你就有本事让它还灭。

    如果说：烦恼是本来就有的，那就糟糕。本来就有你怎么消灭呢？所以菩萨要有善巧─你要怎么去化解…人生的确是充满了不圆满，因为我们过去造了很多的善业，但也累积了很多的罪业；在得罪业果报的时候，的确是有一些困境，我们应该要不断的去化解它，不要继续让它产生一个怨恨。

宣真

这个我来造业，也由这个我来得果报，这个思想是错误的！

                     净界法师



    见习

    见：是指心中的邪知邪见，对于宇宙真理的一种错误认知。

    总标：

   【八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍。】

    别明：

   【如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿，辞辩诸事。】

    劝诫：

   【是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。】

    我们看邪见因果的相貌──八者见习交明，邪见为什么叫明呢？因为一个有邪见的人，他是要假借语言文字来发明他心中的想法，他要表达出去的这叫明。

    关于邪见的相貌，以下提出了三个（应该是有五个，后文再补充）：

    第一个、最重要就是萨迦耶见─这叫身见或者我见，这是我们一般凡夫最容易产生的邪见，我们认为在这刹那、刹那生灭的五阴身心当中，有一个真实的自我，由这个我来造业，也由这个我来得果报，这个思想是错误的！我们这个身心世界，完全是假借因缘所生，等到因缘结束的时候，完全觅之了不可得，没有一个真实的自我。

    第二个、边见或者断见、常见─断见就是人死如灯灭；常见就是人死了之后继续做人，猪死了以后继续做猪，这是一种常见。

    第三个、见─见取见─是指非果计果，把无想天的果报当作涅槃，就是见取见。

    戒禁取─就是我们一般说的戒禁取见─非因计因。比方说，外道持牛戒、持狗戒，把无益的苦行当作生天之因。

    邪悟─就是我们一般说的邪见─拨无因果。说：造善业不可能得到安乐的果报，造罪也不可能得到痛苦的果报，生命是没有章法的，人生只是个偶然，既然是偶然，那就即时行乐了，完全不重视自己的罪业，这就是邪见。

    因为五种的邪见，他内心当中就发于违拒，出生相反─他对真理会产生抗拒，而且会产生一种违背真理的想法。

宣真

阎罗王是怎么创造出来，诸位知道吗？

                      净界法师


    见习

    见：是指心中的邪知邪见，对于宇宙真理的一种错误认知。

    总标：

   【八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍。】

    别明：

   【如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿，辞辩诸事。】

    劝诫：

   【是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。】

    出生相反：就是相反于真理的一个知见；佛陀说诸法是因缘生，他却说一切法是真实有…相反。

    所以，他得果报的时候，如是故有王使主吏，证执文籍─他临命终时，就遇到阎罗王，或者是善恶童子的审判，乃至于种种许多证明文件的东西，在临终的时候显现出来，使令他无法争辩。这个王使，就是阎罗王。

    很多人都问这个问题：到底有没有阎罗王？答案是不一定！对啊…一般来说佛教徒不太可能遇到阎罗王，一个人临终发现阎罗王一定是外道，邪见的人；我们的心本来没有阎罗王，阎罗王是怎么创造出来，诸位知道吗？

    是邪见，看经文就知道。

    所以我们看到那些把阎罗王讲得头头是道的人，这个人一定是外道种性，佛教徒不可能有阎罗王，有阎罗王表示你这个人没有正知正见，狡辩的人，才会产生阎罗王。

    我们的内心─本来清净，但是你打什么妄想，它就会出现什么相貌出来！

    这个阎罗王就是邪知邪见创造出来的，如是故有王使主吏，证执文籍。

    不过我们一般民间传说有十殿阎罗，本经讲到主要有五个阶段─五殿（待会说明）。

    如行路人，来往相见。这个邪知邪见的人，他平常用语言文字来狡辩、来为他自己的邪见辩护，但是到临命终的时候，就不是这样子，就像一个人在道路行走，完全没有遮障，这时候你的所作所为，完全被别人看见了…来往相见。

    一个经常生起邪见─现行跟种子作用的人，他临终的时候，要经过五个程序：

    第一、勘问：他死亡之后，先到阎罗王的地方，作初步的审问─阎罗王亲自审问。

    第二、权诈考讯：如果不认罪，阎罗王就用种种的严刑拷打，来使令你认罪。

    第三、推鞫察访：如果再不认罪，阎罗王用各种方式旁敲侧击，来证明你的过失。

    第四、披究照明：再不认罪，用一种很特殊的业镜，把你今生所造的罪业，从镜子中把它显现出来！

    第五、善恶童子手执文簿，辞辩诸事：再不认罪，就请善恶童子出来，就是我们头顶上面的善恶童子，拿着记载的文簿，把你在什么地方、做过什么事讲出来，而且配合文辞，加以详细的解释你当时的心态，使令你无法抵赖。
邪知邪见特别重的人，他临终就有五个阶段的勘问审查。

    所以十方如来看到邪知邪见，就像一个人掉入到坑洞一样，爬不出来。菩萨见诸不实的遍执，就像一个人堕落到一个充满毒蛇的深坑，是必死无疑的。