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　　加强因果观的教育

　　儒家的伦理道观念，虽然有他可贵之处，但对一般人而言，还缺少一种说服力，不能肯定因果的必然性。

　　今天的台湾，佛教徒也占总人口比例的大多数，所缺乏的是佛教对于中小学生教育的灌输，也缺少佛教对于为人父母的因果观念的建立。

　　因此，为了挽救我们的社会风气，防止青少年犯罪，本末兼顾的方法，就是加强佛教教义在社会教育方面的努力，同时也要把佛教的因果观念普遍地带，进中小学生的心田，从扎根做起。但愿这个期望能够很快地见其实现。

　　《明日的佛教》．二三页

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　　重视文化工作

　　今天，我们所能见到的三藏教典，是佛灭之后，第一代的大比丘罗汉们结集完成，此后，又有两次结集，先用口传，然后变成笔授，这就是佛教的文化工作和教育工作。

　　一直到了佛法东传，也是经过一千多年的传译、研究、弘扬，才有了印度的原典和中国的著述。如果每一位出家人从始至今，都不做文字工作，而只管自我的修行，我们今天还能看到佛法吗？当然，如果出家人除了文字工作和口头的宣扬，而没有修持的恒课，也不是好榜样。

　　相反的，出家人若像在家居士所期望那样的遗世独立、与世无争、不闻不问、在山间住、在林下坐，所谓木食润饮，那就不是人间比丘，会被看做逃世的、厌世的、与世无益的怪人，这将是非常不幸的事。

　　《明日的佛教》．六一页

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　　逆行菩萨

　　菩萨有「逆行」的法门。凡是打击你、压迫你、刺激你、欺负侮辱你的人，使你爬不起来的人，都可能是逆行的菩萨。

　　不要认为刺激你的人是仇人，压迫你的人是冤家。因为坚强的意志力，往往是从磨链中培养出来的，我们的体能、智能、心力、毅力均要靠艰苦的经验来锻炼，不要因为逆境的挫折而灰心丧志。

　　提婆达多生生世世与佛为敌，即是逆行菩萨的一例，故在释迦成佛之后，于《法华经》中，为之授记，说提婆达多于未来世，必定成佛，又在《大方便佛报恩经》卷四也提到「如来常以慈悲力，愍而哀伤，我以值遇提婆达多故，速得成佛；念其恩故，常垂慈愍。」所以菩萨看一切仇敌冤家，也都是活佛活菩萨。

　　《佛教入门》．一六六页

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　　未来佛

　　这个世间虽然有不少人的心地不好，行为不善，但我们相信「所有的人将来都能成佛、成菩萨」，目前只是因为他的因缘尚未成熟，如果我们能促成他的因缘，使他往善的方向走，他未来也能成佛。

　　所以他也是未来佛、未来菩萨，我们不需要计较他现在的好坏。一切众生都有佛性，菩萨不舍任何一个众生，以平等看待一切众生。没有一个众生有不变的恶性，因此，我们不要对任何人失望。

　　《禅与悟》．六九页

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　　真富贵

　　有财富者未必就是贵人，能用金钱与财物来有益于人者，方为真正的富贵。物质的贫穷未必会造成zai 难，心理的贫穷，准会为他自己和跟他相关的人，带来困扰和苦恼。要普遍提倡知福、惜福、培福、积福的因果观念。

　　《东西南北》．一七二页

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　　万行菩萨

　　我们法鼓山的义工群，虽都尚是凡夫，却已跟未信三宝的凡夫不同；虽不能立即具足菩萨的万行，我们既是大乘佛教的三宝弟子，既在皈依典礼中，已跟我念诵四弘誓愿，就算已经发了无上菩提心的初发心菩萨，从现在起，能做多少算多少，尽心尽力，不急不怠，到了成佛之时，必定具足万行。

　　犹如鸡在蛋中时，已有成为鸡的因素；我们凡夫只要发菩心，便是具备了成佛的正因；虽不能于一时间万行具全，只要尽力做去，能有一行二行，也就算是菩萨行了。

　　因此，凡夫发心，便成初发心的菩萨，便似蛋中的鸡，已具备了六度万行的正因，故即可以被人称为万行菩萨，也当以万行菩萨的目标自勉。

　　《春夏秋冬》．一二二页