弥迦使者

                             3月24日      君子穷当益工，勿失风雅气度

      
       贫穷的人家虽然住在茅屋草舍里，衣食困苦，但如果能够讲求清洁，整顿好屋里屋外，那么，在贫苦环境中不失清雅的风格。贫寒的妇女虽然衣服穿得褴褛，但头发梳得干净，衣服穿得整洁，虽然看不出华丽美观的形象，也自然有一番雅致的风度气质。
    君子生在天地间，其心的洁白清明，气质品格的高尚，即使流落到困穷失意的境遇，也千万不可颓靡懈怠自暴自弃，如果妄自菲薄堕落了品格，那就等于明珠埋于粪土，美玉出了瑕疵，是多么可惜的事啊！
   【前集084】
    贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艷丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。


       
                      3月25日      未雨绸缪，有备无患
      
           「受用」两个字，就是在闲暇无事的时候，不要自白的空过光阴，如果能够事事预先准备，到了繁忙的时候，便有余裕的工夫，这就是「受用」两个字的意义。至于谈到「落空」两个字，本来说是人当居处在宁静的环境里，不要如死灰一般心中无所事事，这样就是不落空。然后，每当有了活动的转机，或者遭逢了动乱，在动的中间能自在的活动，这就是静中不落空，动处才有受用。
    古来的名将驰聘于千军万马之中而泰然自若，运用他的神筹妙策来作战，虽然出入于九死一生中，尚且能悠游自得毫不急迫，这就是「闲中不放过」、「静中不落空」的结果。如果平时全不注意和毫无准备，如谚语所说的「临阵磨枪，临渴掘井」，那就来不及了。古人所谓：「太平原是将军致，不许将军看太平。」也就是同一道理。
    至于「暗中」两个字的意思，乃是说人所不见之处。一个人当深夜寂寞，此时认为人不能见、人不能知而做不正当的事情，像那些偷盗邪淫、作奸犯科等等行为，在他认为可以瞒过他人的耳目，其实是欺人自欺，一旦事情败露，在人前丢人现眼。所以，作一个君子应当如青天白日之光明，俯仰无愧于天地。虽置身于千万人面前，也堂堂正正自在自如的言行动作。
   【前集085】
    闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。


      
                          3月26日      临崖勒马，起死回生
      
           「穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时。」这两句话的意义，是教人要去私欲存天理，当临事动心的时候，如果感觉到心倾向私利私欲方向，就要赶快扭转方向，改往真理的方面前进。
    当这个心意初起而能够觉悟不对，立刻向善的方向转念，就是转祸为福之道，也就是起死回生的关头。所以，生死祸福在乎自己，一念之差万劫不复，这一个为善去恶的念头，千万不要轻易的放过。
    人有物欲是人的本能，无论是谁，看见了眼前的利益都想伸手取得，在这一剎那之间，不起善恶的判断，贸然去取得后，觉得是不正当的行为，这时候如果能够静静的考虑一下，就发现了这事是私利私欲，不合乎真理，赶快放手仍不算太晚。如果执迷不悟继续的做去，那就愈陷愈深，终至不能自拔了。
    所以，无论对于什么事，总要注意到心意初动的时候，切莫因私欲而种下祸根，更不可不加思考而贸然从事，就不至于做错事坏了人品。
   【前集086】
    念头起处，纔觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。


        
                            3月27日      宁静淡泊，观心之道
      
             心静的时候，就不起一点污秽的灰尘，这时候的心像是一面光明平滑的镜子，无所不照，而自身的本体也就呈现出来。心在安闲的时候，非常的从容沈着，这时候去考虑一件事情，就能够沈思默考发现其中的奥妙道理，这时候也就看出心的真机。心处于淡泊的状态，趣味是平淡广阔，心趣总是平稳自得，这时候就看出心的真趣，没有什么掩饰的地方。
    观心悟道的方法，也就在于「静中念虑」，「闲中从容」，「淡中心平气定」。三国时，诸葛亮写「宁静以致远，淡泊以明志」两句话为座右铭，也就是观心的道理。
   【前集087】
    静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，为如此三者。


      
                   3月28日      动中静是其静，苦中乐见真乐
      
            一个人不听见车的噪音，以及人的喧哗，居处在深山幽谷中，保持安静的心情，这样还不能算作是真的静。必须要在枪林弹雨、杀声震天的战争动乱中，仍能够保持住静肃镇定，心不为它所动，才算是达到了心性成真的静的境界。
    一个人在饱食暖衣成大功、立大业的时候，心中十分快乐，这还不算是真正的乐，必须在飢寒交迫危害在旦夕的苦境中，却还能够悠然自乐的人，才算是得了「心体成真」乐的妙用。
    晋朝的时候，竹林七贤之中的嵇康得罪了权门下狱论死，临刑的时候却高歌一曲，这也可以说是苦中作乐，足证他的心体是全真，所以能悠然自乐。
   【前集088】
    静中静非真静，动处静得来，纔是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，纔是心体之真机。


      
                     3月29日      舍己毋处疑，施恩毋望报
      
        一个人为社会为国家，抱定了牺牲自己的决心去从事工作，绝不思想对自己有利无利。如果对于利害观念一有踌躇，就处于疑虑的环境中，被这一疑惑观念所束缚，对于任何事的努力，都与自己最初的志愿相违背，不能贯彻到底，这实在对不起自己的良心！
    其次是对人施舍恩惠，不可存希望报酬心；希望报酬而施舍的恩惠，无异商业买卖的行为；即或最初的施舍是由于同情心发生，结果也就成了悖情灭理的行为了。
   【前集089】
    舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。


      
                      3月30日      厚德以积福，修道以解扼
      
             天对我太偏私，给我的福分太少，我就应当积厚我的德行，不可以抱怨天，如果我能够持久的自强不息，幸福自然而然会到来。
    我们再来比较幸福分量的深浅，如果我的身体劳动得太多，我就更有养心的工夫来补救这体力的不足而不可轻易放弃，徒然伤损精神，影响身体的健康。
    如果天给我的际遇太坏，使我痛苦，我就应当以守正道的精神开拓自己的命运，以最大的决心度过眼前难关，使我脱离这命运魔掌的支配，反而可以自由左右运命，那就是天对我也没有法子，自然而然也就赐福于我了。
    西哲说：「天助自助。」天运只给予自强不息的人。天虽然能够生出很多福运，但绝不给与怠惰的人，幸福的命运要我们用铁锹去把它挖掘出来。但是，我们的努力必须站在道德的立场上，由自己纯正的真心而发出来。
    天对于利欲之念太深的人也是非常憎恶嫌恨的，天福善人而打击坏人，这差不多成了千古不灭的定律。有时候也有所行非道的人用不正当的手段夺取福运，但这种违反天意的假造福运，不但不能继续永久，最后必定遭遇悲惨的结果。
   【前集090】
    天薄我以福，吾厚吾德以逆之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道以适之。天且奈我何哉？

弥迦使者

                                                           3月31日      天福无欲之贞士，而祸避祸之憸人

  忠贞的人士，节烈的妇女，只知道守着忠义节操，不求有什么幸福奇遇，上天却体恤他们的苦衷，在他们无心求福时，反而给予了很大的幸福，使他们心中充满快乐。虽然他们在一生中前半段受尽了折磨，晚年却多半是亨福无穷的。即或是中途发生不幸遭遇、大的变故，或是为国尽忠而死，或是孤苦守节而亡，也必传留于千古，为后世所敬仰。
    心地阴险的小人，只图获得利益，多方面做坏事、想方法躲避灾祸，也天天祈求上天保佑他，上天对于这种人不但不会给他幸福，反而要降下灾祸，教他们受了报应，这就是所谓「天机莫测」。
    世间有些谋害人命的人，事情经过了几十年，终究还是被人发现，受到刑法的制裁，上天的智慧实在不是人力所能及的。
   【前集091】
    贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。



  
                         4月1日      人生重结果，种田看收成



  在年轻的时候作歌妓舞女的人，晚年嫁人从良之后，如果能够过着清苦的生活，守着妇道，那么她前半生的放荡**，对牠是没有什么妨碍的。反过来说，妙龄守节的妇女，到了老年失贞操，有了越轨的行为，那前半世所受的清寒辛苦都成了泡影。
    不仅妇人、女子是如此，男人又何尝不是如此？人在年轻时生活放荡不羁，到了晚年觉悟错误，一变而成为廉谨正直的人，正是：「浪子回头金不换。」社会的舆论，对他的下半生作为必大加以赞扬；反之，正直廉明的人到最后失了忠贞的节操，从前一切的辛苦都化为乌有。
    古语说：「看人只看后半截。」真是至理名言。这就是人生重结果，种田看收成的道理；不然的话，人生在世间就没有是非与公理了，那人和禽兽还有什么分别呢
   【前集092】
    声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：「看人只看后半截。」真名言也。




                         4月2日      多种功德，勿贪权位



人的尊卑与高下，不在于地位和爵禄的大小，而在于他的德行如何，虽然是一位没有地位、没有爵禄的平民，如果能够行仁修德，施恩于人，在名义上虽没有地位官阶，在精神上却是一位有品的大臣。
    反之，位在庶民上面的官吏们，滥用权势与地位，贪图高官与厚禄，对上争宠邀功，对下颐指气使，甚至贪污受贿，利己自肥，这样的人实在是有爵位的乞丐；他天天在那里所叫的无非是「钱」与「权」两个字，不过是贪得无厌的小人行径。
   【前集093】
    平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。


        
                   4月3日      当念积累之难，常思倾覆之易



   佛家尝说：「若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生作者是。」因果的报应，毫厘不爽，现世我身所受的幸福果报，可以说是前生所作所为的结果。
    有时候本身的功德不足，必须问一问祖先是不是给我遗留了恩泽。如果我祖先德行深厚，本身没有什么功德，也可以享受祖先的德泽，蒙受生活的幸福，所以，我们应当感念祖先积德累业之难，同时加紧自己的修身积德，以为后世子孙遗留余庆。俗语说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」子孙所蒙受幸福的深浅多少，不但要看我们的修积与遗留多少，也要看我们于现世本身的幸福吉祥跟危险zai 难，以及自己进德修业的工夫大小而定。
    所以，人必须时时思想子孙守业维艰，对子孙要善为教导，总要以戒慎敬惧的态度从事，方可上昭祖业的光大，下及子孙的荣耀。
   【前集094】
    问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。



  
                      4月4日      只畏伪君子，不怕真小人



  君子能够修学问、求知识、明是非、辨善恶，可以作民众的表率，如果靠自己的学问去做那些外面良善但内里奸诈的事情，就是假善人、伪君子。这和没有学问缺乏知识的小人公然作恶没有什么两样；再说君子明白事物的道理，竟然作恶，这不能不说他比小人犯罪的行为要深些。
    君子常被人尊敬，是因为君子能守节义。如果舍弃了节操而贪图利益，还不如小人悔过自新改邪归正可贵。
    况且，君子弃舍了节操就不称其为君子，只称得上是假貌为善的人。小人能够改过，就不再是小人，而是君子了。人能明白这个道理，对君子、小人的分别，便可以清楚的分辨了。
   【前集095】
    君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。





                      4月5日      春风解冻，和气消沐



  住一个家族里面，家里的人有了过失，就立刻冷言厉色的加以谴责，不但不能使对方改过，反而引起反感，不能收到改过迁善的效果。但是，家里的人有了过失也不能够轻轻的放过不问，因为姑息过错，就是养奸为恶，等到一错再错，到了不堪收拾的地步，要改正挽救都来不及了。
    所以，家里人有了过错，必须加以纠正。如果对于他的过错，认为是属于不便明白说出来的，就必须假藉别的事情，打个比喻说使他了解，希望他将来不要再犯错误；如果他仍不了解，只好暂时放下不谈，以后有机会再说给他听，一直等到他渐渐的了解为止。这就像春风解冻的情形一样，以春天的和暖气候，逐渐的把严寒冻结的坚冰，次第的消化掉。如果人能够有这样的气度，家里的人过失就能改正了。
    家庭中既没有争吵的气氛，又不发生极大的过失，所谓春风化雨一团和气，这样的家庭，能说不是家庭的模范吗
   【前集096】
    家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃，此事难言，借他事隐谨之；今日不悟，俟来日再警之；如春风解冻、如和气消冰，纔是家庭的型范。



  
                    4月6日      能彻见心性，则天下平稳



人能明白的观察自己的心，安心立命，就不会有什么不平和不满了，于是，眼所见的、心所感的都是很和平、很圆满的世界，纷乱不堪的世界也就不出来了。因此，可说象由心生，心感觉和平圆满的话，世界也就成了圆满的世界。
    人对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想，无论你走到什么地方，对任何人都一样宽大平稳，而感觉不出有什么险恶的人情存在。因为你能对人宽平，人家也能以宽平的态度对待你，常言说得好：「与人方便自己方便。」所以说，旁人对于我的态度不管好坏都应该把它看作平常的事。对人抱着不平的态度，人家就对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想，无论你走到什么地方，对任还以颜色，还要招致人家的不信用。
    世上有的人喜欢背后批评人、说坏话，或是用的恶言恶声，那么人家也会反转过来以同样的言行来对付他。
    至于观心的方法，在于要时时注意周围的人对自己的态度，人对我很友善，表示我对人也很友善。把我的本身和人认为是个别的存在，是一种错误的观念，人能够达观，我就成了相系不分离的整体。
   【前集097】
    此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

弥迦使者

                  
                                                                        4月8日      顺境不足喜，逆境不足忧

      
        喜好顺境而讨厌逆境是人之常情。但从精神修养上来看，顺境不一定是喜事，逆境也不一定是坏事。
    人当处于逆境中挣扎，就像患病的人周围充满了药腥味，所谓：「良药苦口利于病。」针刺石砭是消毒化脓最好的方法。所以，人在逆境中生活虽然痛苦，可由痛苦中培养节操，锻鍊行为，这正是有利于精神修养的地方。
    反之，人在顺境，一切事情都合乎理想，久而久之，骄傲、奢侈、放纵不羁等种种行为就都发生了。这由精神修养上来说，就像一个人在刀枪林立兵戈满前的环境中，一不注意就被这些杀人利器穿透了胸膛而肝脑涂地，因此越安全就越不可大意。
    从前有父子两人砍树，父亲老了不能上树顶去折枝，于是儿子上去，儿子在树的高头折断树枝，树干摇晃的拽动着儿子的身体，看来危险万分，但是老人一声不响的看着儿子工作，等到儿子工作完了下来的时候，到了树干的最低枒杈处，老人却频频呼喊小心，儿子下来后对老人说，为什么在最高的时候不说注意，快到了平坦地上却说要注意呢
    老人说，危险的时候，谁都会小心注意自己的生命安全，而不致大意。等到自己认为安全的场所，反倒粗心大意起来，这时候就容易发生意外了。
   【前集099】
    居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。


       
                    4月9日      富贵而恣势弄权，乃自取灭亡之道
      
         欲利好比是人，理智好比是水；火如果没有水来制服，火势炽烈，必定会烧人焚物。
    《易经》「水火既济」卦，就是水在火上，水能够制住火，达到水火既济的地步。反过来说，火在上、水在下不能制火，火势炎热万物枯焦，形成火水不济的状态。
    生长在高贵之家的人，他的偏好就像炽热的人，其势焰逼人。如果再缺乏理智，没有一点克己工夫，不带些清凉的定静气息，任性的去为非作歹，为了声色货利纵情肆欲，这不一是为害别人，最后也必定害了自己。
    所以，做人总要持有超世俗的情操，来调剂炽热猛烈的嗜欲，不然，纵情肆欲，任意的胡作非为，即或不能烧人也必定会自 fen。
   【前集100】
    生长富贵丛中的，嗜欲知猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。


      
                         4月10日      精诚所感，金石为开
      
            出真心而产生的念头，实有强大无比的力量。在他力量所支持的地方，真是惊天动地，可以使夏日飞霜，可以使城池陷落，也可以贯通金石。
    人一真心起来，什么事都做得到。一般世俗的虚伪妄人，对人没有一点诚意，这种人只不过具有五官四肢，他的内心、本体已经遗忘掉了。所以没有能使人感动的力量，所作所为不但使人讨厌，自己一个人离群索居的时候，也自惭形秽、心有余咎啊！
   【前集101】
    人心一真，便霜可飞，城可隔，金石可镂。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人面目可憎，独居则形影自愧。


      
                      4月11日      文章极处无奇巧，人品极处只本然
      
        古语说的好：「学问通时意气平。」
    好文章做好了，虽看不出什么地方奇特，只是能够作得恰到好处，文章能够切合题目，词句运用得当，不用费解的难典，也不说无用的废话。
    当人的品格修养达到了完满的境地时，他的言行也没有什么被人注意的地方，只不过是和常人一样平凡，对一切事物都能够顺其自然而不失其本来的面目。
   【前集102】
    文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。


        
                             4月12日      明世相之本体，负天下之重任
      
        世间的事，假如说是假的，不但一切的功名富贵，即使是你本身的肢体，也不过是借托你的身体而成形罢了。假如说是真的，则无论是我的父母兄弟，即使是世间的万物也都和我是一体。
    所谓「幻迹」就像梦幻泡影，如镜花水月都是假借而来。所谓「真境」就是纯真，实体真实而不虚。举例来说罢，雨、雪、水、霜、露都是因温差的作用而假借现出各种不同的形态。这也可说是一种虚幻痕迹。其实，真实的境界不过是水的一体而已。上至日月星辰，下至人畜草木，也都是万象同根，天地一体，森罗万象莫不是由同一个真体假借各种形态而显示出来的种种幻迹。
    因此，由幻迹而言，世间其实可以说是无物无我，身是由土里来的，仍然要回到土里面去。由另一面真境来说，则父母兄弟固然不用说，天地间的万物都与我是一体，并非是别物，因此，天地万物应该是平等的。由这一个真体显化出来千差万别的假相，到了最后并没有什么亲疏优劣和取舍憎爱的分别，人如果能够真正透视这一个道理，才能够担负起平天下的重大责任，达到了功成名就的博大境地，而后更能够由这名利的缰绳与锁缚之中解脱，达到自由自在的真知境界。
   【前集103】
    以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，纔可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。


      
                         4月13日      凡事当留余地，五分便无殃悔
      
            常言说得好：「祸从口出，病从口入。」可见爽口好吃的东西应当少吃，如果不加节制吃多了，就容易招致疾病；快心如意的话应当少说，如果不加谨慎的说多了，就容易得来祸患。
    所以说，美味不可多贪，多贪就成了夺人生命的毒药了。如果能够用到五分就罢手，便对身体没有害处。快意称心的事情人人喜好，但做得过多就会败德乱行，因此一般人凡事讲求尽兴是很危险的，乐此于五分，就不会遭到困难而后悔。
   【前集104】
    爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。

弥迦使者

             
                       4月14日      忠恕待人，养德远害

      
            人家有了过失，不当面就责备他；人家有了秘密和缺点，不当众就立即抖露出来；人家从前和你有过节，一定不要记恨，也不打算对他报复。
    古语说得好：「君子隐恶而扬善。」
    所以，不要责备人家的小过错，也不要挖掘人家的隐私，更不要念念不忘人家和你从前发生的过节，这样方可以修养个人的道德，也方可以避免灾祸的侵害。
   【前集105】
    不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶！三者可以养德，亦可以远害。


       
                    4月15日      持身不可轻，用心不可重
      
             士君子无论对自己或对他人，都不可以马虎忽略，否则便被事物所控制，便受环境所阻挠，事事处于被动的地位，得不到悠闲安定，常常招出是非与烦恼。
    至于处世或做事方面，用意不可过于严重，凡事看得太严重，自己的身体被事物拘泥，便失掉自在的灵活运用，陷于呆板与冷酷了。这样的话又使事情执拗不通，在此轻重缓急之间，应当切实注意其中分量的加减，才不至于有过犹不及之虑。
   【前集106】
    士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥而无潇洒活泼之机。


      
                                                                        4月16日      人生无常，不可虚度
      
       天地的时间悠远，不知有几百万万年代，人在此期间得成了一个人身，实在是一件不容易的事，人生在世不过百年，百年的光阴却非常容易过去；况且活到一百年上寿的人，千万人中不一定有一个。俗语说：「人生七十古来稀。」人平均的寿命，也不过是五十上下，在一转眼之间，很快的也就过去了。
    古语说：「百年三万六千日，蝴蝶梦中度一春。」人身非常不易得，幸而得生到世上，就应知道这有生之年的乐趣，真正能得享受其中的乐趣者当然不用说，然而，在一生当中什么事都不去做，只白白的虚度光阴，过着那醉生梦死的生活，和草木禽兽又有什么两样呢？所以，人不可不知道有生这一世之乐，更不可不怀有虚度了这一生的忧虑。
   【前集107】
    天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。


        
                        4月17日      德怨两忘，恩仇俱泯
     

    怨与德是相对的，有德就不能没有怨，有怨就不能没有德；有道德对于一方面有德，对于另一方面就有怨，所以说，怨因德彰。如果不使他人怨恨，只有不要叫人家感念我的德。所以说，使人德我，不若德怨之两忘。
    怨与德是相对的，同时，恩与仇也是对立的，对于一方面施恩，对于另一方面就树仇；所以说，仇是由恩的方面成立的，没有恩就没有仇，没有仇就不得有恩，如果不想叫人仇我，那只有不要叫人家向我感恩。
    总之，立德和施恩是人所应当做的，可是做的时候，必要平心静气，对于人所立的德、所施的恩，都不要向人矜夸，更不要使人家感激，如此施恩不望报，立德不图名，一方面受恩受德者也就对我无仇无怨了。
   【前集108】
    怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。


       
                        4月18日      持盈履满，君子兢兢
      
    大凡一种事物，必定有原因才有结果，绝对不会没有原因的结果。有时候原因表现得不太明显，不过是尚未得到发现，一旦发现之后，其原因自然会表现了出来。所以说，有结果就必有原因。因果报应的道理，就是如此。
    人到了老年生了疾病，这种种的病不是一般固有的衰老病，就是特有的一种疾病，这些病大都是在年轻的时候种下病根，到了老年，身体抵抗不住就要发作了。
    其次，在一个家庭生活兴旺的时候，一定是没有什么不幸的事件发生。一旦运势衰落，不幸的zai 难与祸患就都接踵而来了。然而，这些zai 难与祸患并不是突然而来的，多半是家运兴盛时种下了衰败的原因。
    君子明白了这一道理，就要在事物满足时，常能时时自身反省，谨慎言行，防患于未然，然后才能安稳人生，消灾避患。
   【前集109】
    老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时作的。故持盈覆满，君子尤兢兢焉。


      
                         4月19日      却私扶公，修身程德
        对人施予恩惠，心中并没有施恩夸功的心理，可以得到人家尊敬，但这不如守正义不偏移，唤起社会公意的赞许有意义些。结交一个新的朋友，还不如对于旧日的相交好好的培养友情，温厚友情。建立优美的名，固然是很好，但不如广植阴德来得悠久，本来想获得名誉，有时候却反招来相反的结果。
    崇本尚义固然是应当作的，但不必做出受人注目的奇特节行，只要能够注意日常的行动，做到无过的行为，忠实的守住现在的岗位，谨慎平常的言行，就可以加深进德修业的基础了。
   【前集110】
    市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好：立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。


       
                        4月20日      勿犯公论，勿谄权门
      
        公平的议论和适合道理的见解，人必须加以尊重，私情私见必须加以反对。世间的人只知道逞一己之私见，殊不知道贻留千秋万世之邪恶罪名。想来实在是万分不值得。
    有权势以及唯利是图的人，我们最好远离他们。如果常常出入这等人家，自己不知不觉就受了他们的行为传染，造成终生的耻辱与不可磨灭的污点，所谓：「一失足成千古恨，再回头已百年身。」
   【前集111】
    公平正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可着脚，一着，则玷污终身。

弥迦使者

                               4月21日      直躬不畏人忌，无恶不惧人毁

      
        大多数人都愿意讨人喜欢，受人欢迎，如果失去自己的立场，抛弃自己的主张，处处向人家献媚逢迎去讨人家的喜欢，那就丧失了人格，未免太不值得。往往正直的人易招人家的嫉妒，与其曲意讨人喜欢，不如正直受人嫉妒。久而久之，是非曲直自然明白。
    人人都希望有名誉和荣耀，但是无功而受禄，无善却受誉，那不但人家心中不服，就连自己的心中，恐怕也受之有愧吧！自己如果没有过恶，受到了人家的毁谤和嘲笑，心中并不觉得难过，却认为是问心无愧，所以说，无善受人誉不如无恶受人毁。
   【前集112】
    曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。


        
                          4月22日      从容处家族之变，剀切规朋友之失
      
            父母兄弟乃是骨肉血缘之亲，当着亲人们有了大病或是遇到意外的变故，自己当然感觉有切身之痛，但在这时候应当注意的是态度要从容，心情要冷静，考虑怎样处理的方法，绝不可感情激烈冲动，或是悲哀伤病得过度了。如果任着感情用事，不能抑制自己，反而于事有损。
    其次是对于交往朋友，看见他有过失就要恳切的忠告，务必使他不致重蹈错误的覆辙，这才是有信誉的益友，反之，平时和朋友在一起喧哗漫游，不但见着朋友有错误不加以劝告改正，反而帮着朋友一同作恶，那就有失交友之道了。
   【前集113】
    处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。


      
                                      4月23日      大处着眼，小处下手
      
        真正的英雄有三点必须做到：第一，对于小事也不要置之度外，应当面面周到用心处理。第二，在人所不见之处，不要认为人家不知道便去做坏事，暗室欺人等于自杀。第三，在失意的时候不可自暴自弃，寻找逸乐的刺激，这只有害了自己。
    以上三点是英雄豪杰最容易犯的地方，英雄豪杰多顾大节而不注意细行，但是古语说：「千丈之提，坏于一蚁之穴。」小事不加注意，往往是招致失败的根源；因此在小的地方必须注意到，所谓「防微杜渐」，就是这个意思。
    其次，英雄的行为是光明正大的，绝不在人所不见之处有隐讳，虚伪欺骗、自欺欺人的行为，是亡身的根本。还有一种在事物开始的时候，是颇为尽力的做，等到功成名就的时候，他就开始荒淫逸乐怠惰起来，这样的人我们可以断定牠的末路是悲惨的，不能算是真正的英雄。
    真正的大英雄必须小处能注意，暗处不欺瞒，在成功之路不怠荒。能具备这三个条件，才称得上是真正的英雄。
   【前集114】
    小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，纔是个真正英雄。


        
                             4月24日      爱重反为仇，薄极反成喜
      
            有的人赠给人家千万两黄金，但是所与和所赠不合时宜，或者别有居心而施舍，结果都不能得到对方的欢心。
    话又说回来，虽然仅施舍了一饭之恩，使受惠的人认为这是应该的，一点也不会去感激；如果稍微将施舍减少一些，反而招怨结仇了。
    所以，如果是在时机适当的时候对人有所施与，一定会使对方非常感激和喜悦。
   【前集115】
    千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极翻成喜也。


        
                             4月25日      藏乃于拙，寓清于浊
      
        人处在世间，正如：「中流失船一壶千金。」并且和「狡兔三窟」一样，必须有渡世的安全方法。
    第一是应当如何巧妙的「藏巧于拙」，不露锋鋩。第二应如何隐晦自己的才能，不使人知道。而其才能一旦明显，反可为世间所重用。如果将自己的才能都做了琐碎的零工，则其才能绝不会有多大的用处。第三自己虽有清廉的节操，不可超然卓立于社会，应当置身于尘世中而不被其所染。第四不要摆出贤者的姿态，所谓「大智若愚」，屈居于多数人之后，而可以依着自己的才能发展在众人之前。能够按着以上四点去做，可谓渡世之一壶，藏身的三窟了。
   【前集116】
    藏乃于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。


        
                           4月26日      盛极必衰，剥极必复
      
           《易经》主张「日中则昃，月盈则亏」的道理。也就是说，天地间的事物都是盛极必衰，在旺盛圆满的景象当中就预示着衰败凋谢的征兆。所谓：「人无千日好，花无百日红。」当着花开满园、芬芳香艷之际，就已经预示着落花满地萧飒寂寞的景况快到了。人在富贵荣耀到高峰的时候，就已经潜藏着衰败式微的远因在内了。
   《易经》里面「剥极必复」和「否极泰来」的道理，就是讲发生的机运，常是潜存在零落衰微之极里面。花草为霜雪的蹂躏而叶落枝枯，但等春天一到，又开始发芽生叶欣欣向荣了。人当贫困潦倒不堪，内中就要有时来运转的气象孕育发展，《易经》说「贞下起元，时穷则变」，也是这个道理因此，君子应居安思危，在安乐的时候绝不可放逸怠惰。应当时时存心戒惕，以防灾祸的发生。更要有处变不惊的勇气与临大节遇大难而不屈的精神，坚苦忍耐以图奋斗的成功。
    唐高宗时，他听说有一名叫张公艺的人，他家九世同居而不分散，高宗下诏征问张所以能九世同堂的道理，张公写了一幅「百忍之图」进献给高宗说：「予家之所以不破散者，端赖此也。」
   【前集117】
    衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患，处变，当坚百忍以图成。


      
                      4月27日      奇异无远识，独行无恒操
      
       世间最可贵和最可尊重的并非奇妙的事，而是平凡的生活、正当的事业。所以，君子应当注意平素的言行，不要受奇奇怪怪的事情动摇心念。如果动摇了心念，绝不会有高深的识见，只不过是平凡庸碌的小人。世间有许多人都是为了求珍奇而乱其行，寻怪异而损害到自己。
    在非常困难的环境而能守住节义，与愤世嫉俗、独立独行的人当然有差别。
    但是，这种行为常常改变，并非是永久恒定的操行。这是处非常时应有的觉悟，不是在平常时可以培养出来的。
   【前集118】
    惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。

弥迦使者

                              4月28日      放下屠刀，立地成佛

      
        忿怒之心如猛烈的火焰，邪欲之念如滚烫的沸水，这时候就得要有抵制怒气和欲念的决心。明白的觉悟反省，到底这怒气和欲念是怎样发生的？进一步还要知道，用什么方法才能够抵制这忿怒和欲念。
    于是怒气平息，觉悟到制服这怒气欲心的东西并非他物，而是自己的心。心之为物能够发生怒气欲念，也可以觉悟错误，并可以抑制错误。同样是一个心，多数人不知道反省，为了这怒气欲念而身败名裂贻羞万世。
    如果能在此时回头猛醒，反省一下，不但可以保身全家，这怒气欲念诸种邪魔一变而为自己的护法者，成了心的有力之本体，走向光明的道路。
    古歌说：「锄地须锄草，烦恼即菩提。」如果能够拔除心中的怒气和欲念，则心的修养反而可以利用那些怒气欲念作为锻鍊锄草的工夫。
   【前集119】
    当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。


       
                     4月29日      毋偏信自任，毋自满嫉人
      
            不考虑一件事物的真假虚实，只轻信一方的话而行动，就容易被人所骗，做出愚蠢的行为。所以，人不可以偏信一面之词。
    还有，不忖度自己的力量，认为什么事情都能够胜任的人，把国家的大事草率的集于自身的浮气上来任意处理，结果不但身败名裂，国家大事也就败在他的手中了。
    有些为了使人认为他的能力比别人强，因而嫉妒别人的能力，这种人的人格当然是非常下流卑鄙。假如自己的能力不如人，就应当努力奋发，使自己的能力强于他人，而能受到世人的尊重。如果只为了抬高自己而贬低他人，其结果必定招来人家的反对，这是不可不加以审慎考虑的。
   【前集120】
    毋偏信而为奸所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。


      
                             4月30日      毋以短攻短，毋以顽济顽
      
        说人家的坏话，自己以为自己是世间的善者，这种人大错特错。大凡人类都不欢喜别人说他的坏话。如果有了这样的人，我们绝不把他以善人来看待，因为对甲谈乙的坏话，同样的，对乙也可以说甲的坏话。世人如果明白这个道理，对于说人家坏话的人要把他当成坏人看待，并且需要对他提高警觉。世人如不明白这种道理，只为了抬高自己的身价而怒及他人，讲他人的坏话。这种人就无可救药了。
    人家如果向我询问别人的短处，我就应当留意避免暴露人家的短处。凡是说他人短处的人，我们也应当把这个人看成是一个有短处的人。要知道说人家的短处，正是表示自己有短处，是以找的短处去攻击人家的短处。孟子所说的「以五十步笑百步」，是一样的。
    其次，对于性情顽固的人要善加劝导使他改过，不可对他加以憎恨与厌恶。否则自己也是性情顽固的人，以顽固去助长顽固，就更加顽固了，结果是一败涂地。
   【前集121】
    人之短处，要曲为弥缝；如暴而扬之，是以短攻短。人有顽固，要善为化诲；如忿而疾之，是以顽济顽。


                                                 
              《天天天蓝—菜根谭的智慧》第二部分

        
                            前言：一日一则，一期一会
   
        《菜根谭》一般人看作是圣典，但一提到「圣典」两个字，就以为是二千年前的释迦牟尼、耶稣、孔子、老子或庄子等的经典，或是其他一宗一派的祖师写成的宗派圣典，其实《菜根谭》并不是那样古老的书籍，而是大约三百年前的着作，作者并非大宗一派的祖师，而是一个涉猎过道教、儒教，尤其是对佛教特别通达的人，所以他能引用各教的教义词句，可说是一部彻研三教真理的结晶。
    作者不但把三教的思想化为己有，更把三教的道理，平易地阐述出来，使人读了咀嚼玩味，体会其中困苦艰辛的经验、清冷淡泊的趣味，对于人的正心、修身、养性、育德，有不可思议的潜移默化力量。它是一部万古不易、教人化世的圣典。作者的一言一语都含义深远，字句虽是片断的，却很能警世感人，真正是一本有益于世道人心的书籍。
   《菜根谭》共分前、后三集，前集有二百二十五则，后集有一百三十五则，共计三百六十则；正适合一日一则，天天直见生命。体裁是随笔，也有人视作「语录」，其根本思想是中国的思想、儒教的现实主义、老庄的玄旨，以及佛教的道法，所谓三教合一，集结儒、释、道各派的精华，冶于一炉，诚为旷古稀世之奇箴宝训。
    作者隐君子「洪自诚」，明代人，号「还初道人」。关于他的事迹，没有正史可稽，所以很难断定他是一个怎样的人。当时社会局势十分混乱，他对于功名吉田贵看得很淡泊，专心埋首于着述。他的着述很多，如《联瑾》、《樵谈》、《笔畴》、《传家宝》等书，都是当时的警世教言，虽然后世无传，但这本《菜根谭》却散放不朽的光明，欢喜读它的人不少。从《菜根谭》中可看出作者的思想、文辞、性格等，绝不是一般学者如胶柱鼓瑟或侈言清谈者流所可比拟。
    书名为何叫《菜根谭》？宋儒汪民曾说：「得常咬菜根，即做百事成。」胡康侯听了这话，击节叹赏。菜根者，即青菜的根，如萝卜、番薯、芋头等粗食，咬得菜根，即表示能够受艰难困苦，才会做成伟大事业。洪先生取斯语以为书名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有着无限真味存在，故本书是修身处世不可缺少的精神食粮。
    如果把东方与西洋的文章作一比较，西洋的文章是较为客观写实的，描写生动而有力，但蕴藉的意味并不深远。东方的文章用字虽然不多，含义却特别隽永丰富。因此，西洋的文章如油画一样，东方的文章则如文人的墨宝，不着华丽而韵致无穷。东方文章解释方面不大注重，要读者自己去省悟、去自觉，这可说是民族性的自然趋向。因此，《菜根谭》充分代表了东方文艺的特色，这大概没有人能够否认吧！
    推究「菜根」的意义，「菜」就是所谓青菜的菜叶，「菜根」如萝卜、大根、牛蒡等，是一种粗俗淡泊的食品，在《鹤林玉露》一书中说：「士大夫不可一日离菜根，百姓不可一日无色水。」这是当时贴在寺庙的门框上，教人去咬菜根味的警语，其意义是老百姓如无菜可吃，徒嗅菜根以疗饥渴，那么就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知当时执政者的成绩如何。因此「菜根」二字，当时十分流行。用此二字警告世人，以坚忍、清苦磨练身心，栽培灌溉，充实自我。这是作者洪自诚亲身体验孕育出来的结晶。故本书颇通人情世态，里面包蕴甜、酸、苦、涩等人间味道。
   《菜根谭》也有同名异类者，如干隆五十九年，以还初堂主人的识语为冠的洪应明之着作便是，这与本讲话所用的底本，虽然有人说是同人异名，其实不管是内容、编纂等都有悬殊的差异。
    洪自诚的《菜根谭》分为二集，洪应明的《菜根谭》不但分为修省、应酬、评议、闲适、概论五项，尤其里面散见清朝石惺齐之《续菜根谭》的语句，故我们可以断定洪应明的《菜根谭》是后人的合纂，唯洪自诚的着作才是正宗。
    本书问世后。博得许多人的赞赏，学者间争先恐后写了很多续篇，或类似的书籍，其中只有清石惺齐的《续菜根谭》二卷、刘子载的《吾家菜根谭》二卷比较出色，而这更突显原典的可贵价值。


      
                   5月1日      对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口
      
        在应当发言的时候一语不发、沈默毫无表情的人，其心难测，可以说是一种阴险的人物。对于这样的人，不容易轻轻摇动他的心机。西谚说：「沈默是金子，雄辩是银子。」这是说雄辩不如守沈默好。
    沈默的人看来是代表君子的风度与气质。然而，这不过是普通的看法，不能说是不变的。俗语说：「祸从口出。」这也是戒人少说有害无益的言语，但也绝不能说保持绝对沈默是正确的，应当说的话一定要堂堂正正的说出来。何况说话是人的权利，如果保持沈默太过，就是放弃自己天赋的权利。哑巴是很可怜的，况且无意义的沈默，容易引起别人的误会和猜忌，人人远避这样的人，自己便成了孤独的人。
    大致说来，一般人是口虽不言而心中多虑，沈默寡言的人多半心中多思多虑。多言多语固然不算是君子的行径，但沈默不语的人，多半是阴险暗昧的小人。
    此外，还有一种小人，就是听他人的言语有了空隙，就乘势加以攻击，如果和这种人接近表示倾心，也会带给你很大的害处。
   【前集122】
    遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。


      
                          5月2日      震聋启聩，临深履薄
      
        心中散乱暗昧的时候，要自己提起精神去控制，使精神恢复饱满，心情过于紧张的时候，要把事物暂时放下，使心绪平衡安定一下。
    不然，当治住了散乱暗昧的毛病时，却又染了蠢蠢欲动的情绪，扰乱了心地的安静。
    陶渊明说：「识迷途其未远，觉今是而昨非。」人必须时时有此念头，才能够提醒念头的昏暗。又如佛家所说的但求放心而已。此心如能放得下，则一切魔障不起，更无外界的纷扰了。
   【前集123】
    念头昏散处，要知提醒，念头喫紧时，要知放下，不然恐去昏昏之病又来幢幢之扰矣。