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　　菩萨念佛三昧分正观品第十

　　尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者。彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法。能得成就思惟三昧耶。尔时世尊。告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧。欲得常睹一切诸佛。承事供养彼诸世尊。欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者。当住正念远离邪心。断除我见思惟无我。当观是身如水聚沫。当观是色如芭蕉虚。当观是受如水上泡。当观是想如热时焰。当观是行如空中云。当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧。当应深生怖畏之想。当念远离讥嫌。免他诃责。当念除去无惭无愧成就惭愧。当应成就奢摩他毗婆舍那。当应远离断常二边。常念一心精勤勇猛除去懈怠。发广大心常念观察三解脱门。常念先生三种正智。常念断灭三不善根。常念成就诸三昧聚。常念成就一切众生。常念等为众生说法。当观四念处。所谓身念处受念处心念处法念处。当念四食过患。所谓抟触思识等。于是食中生不净想。当念四无量。所谓修于大慈。行于大悲。安住大喜。具足大舍。当念成就诸禅而不味着。然复思惟一切诸法。常念不惜其身不保其命。舍身及心摄受多闻。念如是法。应如是护不得诽谤。多闻法财如所闻法如义受持。于诸佛所起尊重心。又于法僧生肃恭意。亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言。不着世乐不舍空闲。住于一切生平等心。于诸众生无有退没。无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心。不作罪恶心无垢染。一切诸法无处可得。常求甚深广大经典。于中恒起增上信心。莫生嫌疑无为异意。如是经典最胜广大。常念诵持常思演说。何以故。是为诸佛世尊道法。独能生成佛菩提故。于当来世得彼无量诸佛功德。应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻。恭敬尊重供养是法。舍诸欲求息诸诤竞。除诸睡眠灭诸疑网。殄绝迷惑明识我见。不事戏论远离尼干邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中。圆满尸波罗蜜。常念羼提波罗蜜。不舍毗梨耶波罗蜜。游戏禅波罗蜜。具足般若波罗蜜。弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变。如于地界起平等心。水火风界亦复如是。成就身业心意精勤。无不活畏不贪衣食汤药床铺房舍殿堂一切众具。乐行头陀常住知足。不求利养不事名闻。凡是爱着悉灭无余。观四念处断四颠倒。不念恶刺永度四流。修四如意住四威仪。当具五根亦增五力。应灭五盖不用五情。远离五浊成五解脱。得入内自思惟。广大圣智正观五阴。不行六尘降伏六根。亡灭六识断绝六受。除六渴爱行六念处及六智分法。于六通中常求利益。修七觉分通达七界(七界谓害界恚界出界欲界色界无色界及灭界故)。灭除七使及七识住。离八怠惰除八妄语。明了世间八法所因。应得八种大人觉法。证八解脱修八正道。亲近思惟广大分别。专精远离九众生居。灭九种慢捐弃九恼。常思九种欢喜等法。亲近修习九次第定。终不念行十种恶业。而勤造作十善业道。常求如来十种力智。不空见。我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门。诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧。如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。亦当满足彼诸佛法。乃至能为一切众生作大依止。亦令成就无上种智故。不空见。斯诸菩萨摩诃萨有大智故。乃能思惟非彼声闻辟支佛人得观察也。不空见。若人于此念佛三昧。或时亲近思惟修习。若受持若读诵。若书写若教书写。若教读诵受持若少开发。若为解说若能广宣。彼虽少时勤苦疲劳然其所作终不虚弃。必获果报得大义利。不空见。彼菩萨摩诃萨以为他受持法故。速得不退阿耨多罗三藐三菩提。于当来世决定作佛。不空见。当知如是念佛三昧。则为总摄一切诸法。是故非彼声闻缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者。是人当来决定成佛无有疑也。尔时世尊。为重宣此义。以偈颂曰


　若人欲修此三昧　　能念一切诸如来

　彼既思惟是法门　　诸非法处当远离

　亦当远离无惭愧　　破除断见及与常

　复应安住三空门　　当念勤修解脱智

　既拔三种不善根　　即亦思惟三善本

　若知观察三受处　　得斯妙定良非难

　若人欲求胜三昧　　先应持戒后修智

　自然远离诸邪见　　亦无戏论及语言

　次第观受斯皆苦　　然后观察生灭心

　若人思惟三昧时　　当应深念出世事

　诸法有疑咸悉除　　得此三昧甚为易

　亦应善通四念处　　先当观身不暂住

　恒求解脱及禅定　　不爱寿命岂惜身

　弗以多闻陵侮人　　宁当诽谤于正法

　闻正法已能思惟　　昼夜受持身所诵

　尊重诸佛深敬法　　承事僧众不敢轻

　善知识所常念恩　　远离一切诸恶友

　不与恶人同坐起　　除彼为众说法处

　为求最上菩提故　　终勿舍离阿兰若

　一切众生皆平等　　于诸法中莫分别

　欲求彼法真实际　　诸法相中无著心

　彼轻慢意悉能除　　不久必得此三昧

　明识我见及疑心　　亦当觉察诸调戏

　不得起于恶欲意　　应灭诤竞与睡眠

　若不学彼外道法　　诸是戏论自然除

　但能随顺佛法言　　求此三昧须臾获

　常行布施及戒忍　　勇猛精进无倦时

　恒处禅思及智慧　　自然得斯三昧行

　能施头目无爱畏　　舍余诸物终不疑

　彼趣菩提无艰难　　亦速获斯凝静定

　若能持心如大地　　又同水火及与风

　更等虚空无边崖　　彼人速得此禅定

　若有精诚身口意　　彼不贪食及衣财

　其于众具既无求　　能如是修证三昧

　应常专念四正勤　　亦当成彼诸神足

　速须远离颠倒想　　烦恼棘刺先断除

　当念杜绝四流河　　亦思干消诸渴爱

　具足五根及五力　　分裂破坏五盖衣

　五种欲事不俱怀　　内心幻伪亦宜舍

　复当愿求五解脱　　思惟五身三摩提

　应速观知五阴处　　正心和敬于六缘

　彼不恭慎应远离　　亦当减损六触身

　于六受处心正观　　常念断除六种爱

　复以六通成就世　　亦修六念及智明

　勤求七觉七圣财　　必须舍彼疑惑处

　欲得三昧恒若斯　　渐当散灭诸烦恼

　彼常远离七识住　　斯八颠倒亦拔除

　若能住于八正道　　自当速证此深定

　恒住八大丈夫行　　复以八解自娱心

　不染八法离世间　　获最胜智当不远

　于他人所无嗔心　　先应除此九种慢

　思九欢喜根本法　　得彼次第九种禅

　绝此十恶不善因　　应修智人十种善

　若能修行十种力　　得是三昧终无难

　当念摄持诸善法　　放舍不善众恶缘

　前后勤求彼正念　　证此三昧岂能久

　若住如是三昧已　　当转智力不思议

　遍见诸佛金色身　　所生常得闻正法

　若欲见彼诸世尊　　或已灭度及现在

　当来一切愍世者　　应思惟此胜三昧　

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　　菩萨念佛三昧分思惟三昧品第十一之一

　　尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者。云何思惟而得安住。佛告不空见菩萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者。先当正念过去所有诸如来应供等正觉。次念现在所有诸如来应供等正觉。次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中。是等一切诸如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。天降成就。入胎成就。住胎成就。出胎成就。出家成就。诸功德成就。诸根成就。诸相成就。诸好成就。庄严成就。戒品成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱知见成就四无畏慈悲成就。喜舍成就。惭愧成就。威仪成就。诸行成就。奢摩他成就。毗婆舍那成就。明解脱成就。解脱门成就。四念处成就。四正勤成就。四如意足成就五根成就。五力成就。觉分成就。正道成就。往昔因缘成就。双教示成就。诸通教示成就大通教示成就。戒品成就。一切三昧成就。无碍利益成就。为他利益无碍成就。一切善法成就。清净色成就。清净心成就。清净智成就。诸入成就。金色百福成就。时彼菩萨念诸如来如是相已。复应常念彼诸如来应供等正觉。心无动乱。亦当安住无所著心。心无著已彼复应作如是思惟。是中何等名曰如来。为当即色是如来耶。为当离色是如来乎。若以色法为如来者。彼诸众生皆有色阴。一切众生应是如来。若以离色为如来者。离色则是无因缘法。无因缘法云何如来。菩萨如是观知色已。次复观受。彼时更作如是思惟。为当即受是如来耶。为当离受是如来耶。若即受法为如来者。彼诸众生皆有受阴。一切众生应是如来。若离受法为如来者。离受则为无因缘法。彼无缘法云何如来。彼既如是观色受已。乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念。若此诸阴非如来者。岂彼诸根是如来乎。如是念已则先观眼。为当即眼是如来耶。为当离眼是如来乎。若即彼眼是如来者。一切众生皆有是眼。一切众生应是如来。若离彼眼是如来者。离眼则为非因缘法。彼非缘法云何如来。菩萨如是观察眼已。观耳观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念。若此诸根无如来者。岂彼诸大有如来乎。如是念已则先观地。为即地界是如来耶。为离地界是如来乎。若即地界为如来者。彼内外法皆属于地。如是地界应是如来。若离地界为如来者。离地即为无因缘法。彼无缘法云何如来。彼既如是观察地界。乃至观彼水火风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时。不以色观察如来。不离色观察如来。如是不以受不离受。不以想不离想。乃至不以识不离识。观察如来亦如是。又彼观时亦不以眼观察如来。不离眼观察如来。如是不以耳不离耳。不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意。观察如来亦如是。又彼观时不以色观察如来。不离色观察如来。如是不以色不离色。不以声不离声。乃至不以触法不离触法。观察如来亦如是。又彼观时。不以地观察如来亦不离地。观察如来如是。不以水不离水。乃至不以风不离风。观察如来亦如是。彼菩萨如是观时。即能于彼一切法中。善通达知明了无碍。尔时彼菩萨复应当作如是思惟。是中更以何等真法。而能得彼阿耨多罗三藐三菩提。为以身得菩提耶。为用心得菩提乎。若身得者。而今此身无觉无识顽痴无知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身非行非得。不可见闻不可触证。此身如是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心本自无形无有相貌。不可见闻不可触证不可执持。犹如幻化。菩提如是亦无有心无有触对。不可见闻不可知证。此心如是。云何能得成就菩提。不空见。是为菩萨正念思惟。不以身心亦不离身心。而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。不空见。然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时。即得安住于正法中。心无迁变不可移动。当知尔时具足菩萨摩诃萨法。自然远离不善思惟。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。正觉平等真实法界。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰


　过去未来诸世尊　　现在一切遍见者

　冥心空寂行慈爱　　欲睹诸佛无艰难

　往昔诸佛大威光　　怜愍世间等与乐

　彼念人中分陀利　　调御丈夫功德满

　更念下生及入胎　　住胎尊母皆具足

　思彼生家众妙相　　当见等觉弗为难

　亦念诸好胜庄严　　及彼本愿先所行

　微言妙义初中后　　彼皆善逝解脱身

　住解脱门及供养　　正勤与彼四神足

　应念诸根具满者　　力菩提分亦复然

　若念诸佛解脱尊　　不久当到胜寂地

　一切世间利益念　　善法功德难思量

　妙色及与清净心　　复思世尊众好分

　金刚身体百福相　　当知如来诸念满

　何得法中名如来　　正当观察无边处

　诸佛非色复非受　　非彼想行非识心

　如是等法非如来　　正见智人亦应体

　亦非离彼是诸佛　　应供善逝但有名

　诸佛非眼非耳鼻　　非舌身意及法等

　亦非离彼为如来　　正觉庄严惟名耳

　唯有大名无真佛　　离名何处有实者

　智人若知尽和合　　当取等觉实非难

　若以诸阴为如来　　彼诸众生皆有阴

　众生即应是诸佛　　以阴平等斯共有

　不以色等为诸佛　　亦不离阴名如来

　无量数劫正思惟　　不思议智乃成就

　身如草木及石壁　　菩提无色寂无生

　亦无顽身及草木　　云何说身证菩提

　是心无相复无形　　菩提非心亦无状

　非身非心能得证　　亦非无证难思议

　是为最胜寂静地　　外道于中皆荒迷

　若于此法求正勤　　必当速得是三昧　



　　大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第七

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　　大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八

　　隋天竺三藏达磨笈多译

　　思惟三昧品之余


　　尔时不空见菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶。佛言。不空见。若诸菩萨摩诃萨得证知时。无有住着则离我见。如是菩萨虽无住着。而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益。所谓为DA法明然DA法炬。吹DA法蠡。击DA法鼓。奋DA法鞀。乘DA法船。设DA法桥。方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河。置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性。次当观身不净臭秽腐烂痈脓屎尿盈溢。是身无常不暂停住。破坏枯槁不可长久。诳惑小儿危脆不坚。犹水沫聚户虫充满。筋骨相辅空负而行。无实用处。或经百年及百千岁。纵八万劫一切乐具。守护长养终归堕坏。此身长夜不离烦恼不出颠倒。恒为诸恶鸟兽食啖。又亦常与地狱饿鬼畜生共行。生死往来受诸苦恼。或为奴隶种种苦事。常系于他不得自在。而彼所生云何当能见苦断集证灭修道。今我此身但是虚空。诳曜愚痴无一坚法。以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身。我当为彼放舍身命。若有众生须我精气。我当给与彼之精气。若有众生须我肉者。我当以肉供奉彼等。何以故。宁我先施令彼得食。无容不施使彼自食。今我以此净心布施。所获善根愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不着我见。灭我见已然后舍身。令众生用为惜命者弃舍命根。须精气者授以精气。须肉食者便以肉施。若有众生须其力用。即时为奴充彼驱策。不空见。以是因缘彼菩萨摩诃萨。除舍我见。不住我见。证知我见。而能于此不牢固中求牢固身。不空见。譬如都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自舍出已至河岸边见水沫聚。以彼水沫更相嬉戏。所谓破坏水沫分段磨灭。令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念。谁于今日能分散我。是沫虽坏无恼恨心。不空见。如是菩萨摩诃萨。自观己身无常破坏。如彼沫聚不可长久。当知是人得此三昧。疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰


　若能远离我见者　　一切无有住着处

　为利世间天人故　　当证难见大菩提

　彼若厌身诸不净　　痈疮所处脓血流

　此身变坏不坚牢　　无常羸劣斯破法

　暂住如幻无实体　　犹彼聚沫空无真

　长夜养育终无宜　　鸟狗斯食最可恶

　虽以众具供赡之　　是身会当归败灭

　既不能得牢固法　　经无量劫唯有苦

　地狱畜生饿鬼苦　　饥渴众恼恒炽然

　世间催切超百罗　　初不觉知彼如实

　我身今日自空虚　　不常之体须臾变

　谓诸众生食肉者　　精气仆役我甘为

　我思此时常发言　　其有食肉及精血

　我为其故今放舍　　任从啖食我此身

　当令一切宝身者　　悉得观我舍斯命

　我今躯命不敢爱　　愿速成彼三摩提

　犹如彼沫常破坏　　未曾起一嗔恨心

　今我此身如沫团　　岂有生于嫌怨事

　若能观身如水沫　　此人必定求菩提

　非但得奉十方尊　　彼当速获胜三昧　

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　　菩萨念佛三昧分示现微笑品第十二

　　尔时世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故。即微笑时。世尊口放种种光明。所谓青黄赤白金色颇梨。其光远照上至梵宫。而复还下右绕三周入世尊顶。时尊者阿难见斯事已即从座起。整理衣服右膝着地。合十指掌向佛世尊。以偈问曰


　最胜世尊非无因　　今现微笑当有以

　世间调御应为说　　而复微笑何因缘

　金刚色体百福身　　由证真如能利益

　一切世间所归依　　今此微笑有何缘

　世尊无上亦无比　　何处当有能超胜

　功德备具无可毁　　今斯微笑有何缘

　一切世间皆归趣　　调御丈夫今当宣

　谁于今日获大利　　世尊无何微笑者

　今日谁当受大位　　今日谁得真福聚

　今日谁为安隐王　　能致世尊是微笑

　一切世间所归依　　天人大师今应说

　若闻佛尊斯妙音　　天人欢喜众圣赞　


　　尊者阿难设斯问已。于是世尊告阿难曰。阿难。我当说是正念三昧法门义。时此大众中有三万人。远离尘垢得法眼净。复有八万亿百千那由他诸天子。远尘离垢得法眼净。复有三万比丘比丘尼众得阿那含果。复有三万比丘比丘尼优婆塞优婆夷得无生忍法。复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此辈皆于星宿劫中成等正觉。此即前发菩提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃萨。安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛。彼诸世尊有四种号。或号光明。或号毗卢遮那。或号释迦牟尼。或名日月岁星。有如是等诸种名号。随其刹土出现于世。复有九十二亿百千那由他众生。但发声闻心。是辈未来皆证声闻果


　　尔时世尊知是事已。以净天眼过于人眼。观察十方见九十亿百千那由他诸佛世界。应作如是大利益故。更出殊大微妙之声。遍此三千大千世界。咸得闻已。然后及彼诸佛国土。所有众生亦皆得闻。然后复从眉间白毫相中。放大光明名无边威。此光遍照十方佛国。令无量亿百千那由他众生得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉果。复有过于前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等当来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。然后于彼十方国土皆得成佛。号曰难伏如来应供等正觉出现于世。尔时世尊。为重宣此义。以偈颂曰


　过百千数无减少　　三种三十复九十

　如是一切见菩提　　彼为发心利益故

　彼满十千诸众生　　复三万智得净眼

　闻已正思等正觉　　解脱人身诸恶道

　复过八亿那由他　　诸天获于圣净眼

　以闻如来妙音故　　永灭恶趣无遗余

　得忍三万亿由他　　发心即离三恶道

　彼辈当来悉成佛　　其犹盛春草木敷

　复有三万亿众生　　从座而起发大心

　以此威德当成佛　　于大地上利世间

　复有六万诸天子　　皆发无上菩提心

　彼等斯同弥勒尊　　以修乐因证乐处

　以是因缘天人师　　为斯广大故微笑

　我已宣扬微笑旨　　阿难当知此笑缘　

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　　菩萨念佛三昧分神通品第十三之一

　　尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧。远离于彼无惭愧已。然后当得此三昧耶。尔时佛告不空见菩萨言。不空见。若有菩萨摩诃萨常行惭愧。而是菩萨行惭愧时。或能造作种种恶事。所谓身恶行时即生惭愧。口恶行时亦生惭愧。意恶行时亦生惭愧。起嫉妒心亦生惭愧。起懈怠心亦生惭愧。于诸如来所亦生惭愧。于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧。于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧。于声闻乘人所亦生惭愧。于辟支佛乘人所亦生惭愧。于人天所亦生惭愧。云何惭愧。所谓常愧于他亦惭自身。住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已远离一切无惭无愧。除灭不善思惟善事。荷负重担体性清净。终无毁犯他不能谤。而是菩萨常能具足无毁身业。亦能具足无毁口业。亦能具足无毁意业。具足斯已。然后乃能住是三昧。住三昧已。常不远离见一切诸佛。常不远离听闻诸佛所说妙法。常不远离恭敬供养一切圣僧。具足如斯已。然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提


　　复次不空见。我念往昔过无量无边阿僧祇劫。时有大劫名曰善来。于彼善来劫中。后有第三劫名曰宝炬。不空见。彼于劫中复有小劫名九庄严。于彼时中名多劫浊。复次有劫名曰千岁。彼中有转轮王。名善观作。而彼善观作王。宿植德本具大威德。不空见。时善观作王所居大城。名曰净华妙香充满。其城东西广六十由旬。南北长七十由旬。墙壁周围有一千二百重。彼城身量纯以真金。众具庄严间用七宝。不空见。汝今欲知净华香城善观作王。果报众具庄严殊丽如先所说。无边精进王。善住大城无差异也。不空见。彼城北面有一内门。名曰华鬘门。外有园名曰无畏。其园纵广四十由旬。周匝皆有七宝树林而为围绕有一大池形量方广面十由旬。八功德水弥满其间。如忉利天镘陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗树。其金多罗树银为花果。银多罗树琉璃华果。如是乃至真珠多罗树金为华果。如善住城一等无异。复次不空见。当尔之时有佛世尊。号鸯耆罗娑(隋言分味)如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。不空见。时彼鸯耆罗娑如来。处游居止无畏园中。与大比丘众九十九亿百千那由他人俱。前后围绕皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。皆得自在心善解脱。慧善解脱。所作已办捐舍重担。尽获己利不受后有。随顺正教达于彼岸。不空见。时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉。于晨朝时着衣持钵。与九十九亿百千那由他声闻大众。左右围绕入净华香城。不空见。时彼善观作王知彼世尊晨朝入城。即自庄严乘大调象。名曰乐手。与无量亿百千那由他众前后导从。自彼净华香城而出。为奉迎彼佛世尊故。不空见。时善观作王既遥见彼鸯耆世尊寻路而来。光仪端远状若金山。诸根寂静神志和穆。已达第一调柔彼岸。犹如大龙降伏一切。亦如大象所为自在。又如大池澄清映彻。如是见已。自乘而下进诣世尊。头面作礼右绕三周而启白言。唯愿世尊。受我明朝所设供养。复次不空见。时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉。闻善观作王如是请已。为诸众生作利益故默然受请。复次不空见。时善观作王闻彼世尊许纳其请。即于斯夜速命厨官。严办众种上味美食。人间所有靡不毕具。于净华城平治道路。以诸香泥涂饰其地。所在街巷建立宝幢。妙善名幡处处罗布。兼列种种金宝器具。又用上妙牛头栴檀。以为香水洒散其地。复以种种末香种种散华。上撤于佛而为供养。然后于彼如来应等正觉前。烧种种名香。积种种华鬘而为供养。又以种种歌颂赞叹偈句法言而为供养。又作种种上妙乐音及诸玩具而为供养。彼王如是作诸供养。然后奉献上妙饮食。供养世尊及比丘众。复次不空见。尔时彼善观作王。广设如是微妙第一最上众具。满足供养鸯耆如来应供等正觉已。更于异时庄严大驾。躬自率彼无量千数诸众生等。诣无畏园。至彼鸯耆如来应供等正觉所。顶礼尊足已而白佛言。世尊。今正是时。唯愿垂慈作所应作也


　　复次不空见。时彼鸯耆罗娑如来闻善观作王殷勤请已。知诸众生堪受化故。于是为彼如所应作种种神通。现神通已。遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身升虚空。住虚空已即放九十九亿百千那由他光明。照于东方无量世界。如是复放前数光明。照彼南方及以西北四维上下。周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明。彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大莲华座。彼诸华座皆各有一化如来坐。彼诸如来形量长短乃至一切威仪多少。一如鸯耆罗娑如来应供等正觉无差别也


　　不空见。如彼变化诸佛世尊。各有无量亿那由他诸比丘众。前后围绕住虚空中。又亦各有化天帝释及化梵王。形量大小皆如今此无超胜梵天及大供养天帝释等无有异也。不空见。时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉。示现如是神通事时。于须臾间一切诸天。所有音乐不鼓自鸣。一切众具不作自现。不空见。时彼欲界诸天既睹鸯耆世尊。示现如是大神变时。即以天栴檀末香沉水香多伽罗香多摩罗跋牛头栴檀黑沉水香等奉散佛上。复以种种妙华。所谓鸡娑罗华。大鸡娑罗华等。奉散于彼鸯耆罗娑如来应等正觉


　　复次不空见。尔时鸯耆世尊告彼善观作王言。大王。诸行无常。大王。诸行皆苦。大王。诸行无我。大王。诸行暂住不得久停。大王诸行不坚是破坏法。大王。诸行炽然如猛火焰。大王。诸行深奥如大火坑。大王。乃至应当念舍诸行。当生深厌亦不可乐。当念远离终思解脱。不空见。尔时善观作王。一心合掌恭敬向彼鸯耆如来。具领赞曰。如是如是。大德修伽陀。大德婆伽婆。诸行无常。大德婆伽婆。诸行是苦。诸行无我。大德婆伽婆。诚如圣教。一切诸行皆应远离。亦须弃舍终当免脱。不空见。尔时彼鸯耆罗娑如来。为彼善观作王。说如斯法。令其欢喜。令其专念。令其奉行。令欢喜已。令专念已。令奉行已。然令发阿耨多罗三藐三菩提心


　　复次不空见。尔时鸯耆罗娑如来。见善观作王闻法欢喜发菩提心一切众生咸得益已。即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众。举身腾踊足步虚空出净花城。然后还下如常威仪。前后围绕入无畏园。不空见。时彼善观作王。既得亲睹鸯耆罗娑如来应等正觉广现如是神通事时。发菩提心更作誓曰。当令我等于未来世。悉获如是大神通慧。复当令我悉得如是统诸大众。复当令我于未来世悉得如是天人众前大师子吼。一如今日鸯耆如来应供等正觉无有异也。不空见。时彼善观作王。见彼世尊鸯耆罗娑如来应供等正觉及诸大众乘空而返。王便严驾奉从世尊达本住所。然后乃还。复次不空见。后于异时。彼鸯耆如来应供等正觉。与诸大众次第而行。至善观王宫殿中已当铺而坐。诸比丘僧亦次第坐已。尔时彼善观作王及诸大臣。与其眷属各自围绕。城内人民及其眷属亦各围绕。又皆自持所有供食。各自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美众味具足。随意奉上佛及众僧。一切啖食皆得充满。然后更以种种妙香。种种花鬘种种衣服种种珍宝一切众具微妙音乐。供养恭敬已。即于是日呼召太子。加以天冠受以王位。弃四天下及诸眷属。深厌生死。请佛出家。即于鸯耆佛世尊所。释除须发法服着身。时有八万四千亿百千那由他人民。善根既淳熟故。亦深厌世从王出家


　　复次不空见。时彼善观作王既出家已。即于众中整理衣服。恭敬合掌。遂便请彼鸯耆如来应供等正觉言。世尊。云何菩萨修习思惟念佛三昧耶。菩萨摩诃萨云何证此念佛三昧。即得住于不退转地。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。现前成就诸功德法。不空见。时彼善观作王比丘如是问已。彼鸯耆如来即便告彼王比丘言。善观作。汝应当知有二种法。菩萨摩诃萨具足修习。即便得此菩萨念佛三昧。能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者信诸如来不生违逆。二者信佛所说不敢谤毁。作如斯念。是为诸佛广大境界不可思议。善观作。是为菩萨摩诃萨得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作。复有二法。菩萨摩诃萨具足修习能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者奢摩他。二者毗婆舍那。善观作是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作。复有二法。菩萨摩诃萨具足修习得此三昧。能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者远离断见。二者灭除常见。善观作。是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。善观作。复有二法。菩萨摩诃萨具足修习得此三昧。能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者住于羞惭。二者修于耻愧。善观作。是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提


　　复次不空见。时彼如来如是说已。彼善观作王比丘。复白鸯耆罗娑如来言。世尊。云何菩萨摩诃萨住惭愧已而能得斯念佛三昧耶。尔时鸯耆罗娑如来应等正觉。即告彼善观作比丘言。善观作。若诸菩萨摩诃萨于诸所作常行惭愧。谓起身恶行生惭愧心。起口恶行生惭愧心。起意恶行生惭愧心。起嫉妒时生惭愧心。起懈怠时生惭愧心。于诸佛所生惭愧心。于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心。于住诸菩萨乘众生所生惭愧心。于诸声闻乘所生惭愧心。于诸辟支佛乘所生惭愧心。于诸天人所生惭愧心



　　大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八

画儿

　　大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第九

　　隋天竺三藏达磨笈多译

　　神通品之余


　　云何惭愧。所谓常惭于人亦愧自身。住于一切不善法中常行惭愧。成就惭愧远离不善。念求善事身荷重担。种性清净无所亏犯。时彼善观作王比丘。既从彼佛闻教诲已住于惭愧。为灭一切不善法故。勤求精进及以意欲。一心回向住诸善法。又令满足更广思惟不令忘失。专精摄心住于正观深入法界。如是比丘观法界时。不见一法增。不见一法减。彼既观法无增减已。当彼如是见一切法无有去来。彼当如是见一切法无得无丧。彼当如是见一切法无有生灭。彼当如是见一切法无有差别。彼当如是见一切法无有异。彼当如是见一切法因缘生。彼当如是见一切法犹如梦想。彼当如是见一切法犹如阳焰。彼当如是见一切法犹如镜像。彼当如是见一切法犹如形影彼当如是见一切法犹如声响。彼当如是见一切法犹如幻化。彼当如是见一切法无有胜负。彼当如是见一切法本无优劣。彼当如是见一切法不可成就。彼当如是见一切法本来不生。彼当如是见一切法无有生处。彼当如是观一切法皆悉平等。不空见。彼既能作如是观已。亦即能作如是修行。不久便能得是三昧。不空见。而彼善观作王比丘得此三昧已。即能成就无碍辩才。说诸法义无有穷尽。又彼善观作王比丘。即于尔时过六十亿百千那由他劫已。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见。汝今于此犹有疑心。我为汝释令得除断。不空见。当知彼时善观作王。舍四天下五欲众具。与彼八万四千亿那由他臣民大众。于彼鸯耆佛世尊所。同时出家剃除须发。精勤修道者非谓异人。汝亦不应更作他观。何以故。不空见。当知彼时善观作王比丘。今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王。舍四天下一切乐具。与八万四千亿那由他臣民大众。鸯耆佛所出家修道住惭愧行。正观诸法一心思惟。未几即便证此三昧也


　　复次不空见。以是因缘。我于今者殷勤郑重。为汝宣说此三昧门所作功德甚深广大不可思议。当知非彼不能广种胜妙善根。诸众生辈而得听闻。而能读诵受持修行。乃至为他解说义理。复次不空见。若有诸善男子善女人。但能耳闻此三昧者。当知彼诸善男子善女人辈。终非薄福种少善根也。亦非一如来所种诸善根也。亦非二三四五诸如来所种诸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃至非一百诸如来所种诸善根也。亦非二百三百乃至千万亿诸如来所种诸善根也。如是乃至亦非于无量亿百千那由他。乃至亦非于无量阿僧祇。及过无量阿僧祇尔许诸如来所。种诸善根厚集功德。而获闻此宝三昧王名字少分。何况当能书写披读赞诵受持。思量义趣如法修行。为多人众分别解释也。复次不空见。若彼一切善男子善女人辈。但得耳闻此菩萨念佛三昧门者。应知彼善男子善女人。非是薄福种少善根者。当知彼诸善男子善女人等。即是具足菩萨乘者何以故。不空见。若人得闻此三昧王。当知彼辈依其次第。自然证成阿耨多罗三藐三菩提。唯除一切诸漏尽者


　　尔时不空见菩萨白佛言。大德世尊。所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊。彼等常证此三昧王耶。彼佛报言。不空见。汝见如是彼等亦证此三昧王也。复次不空见。譬如有药名曰真正。若以其药用涂军鼓。于斗阵时以椎击打。假彼阵中有为毒箭刀槊所伤。彼药力故皆即平复安隐无患。如是不空见。若有善男子善女人但能耳闻此三昧王名字少分者。彼等以此三昧名声威力。皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。唯除漏尽身证之人。复次不空见。譬如须弥山王四宝所成。若诸众生至其所者即同其色。何以故。以彼山威光皆同一色。如是不空见。若彼善男子善女人。耳暂闻此宝三昧名。彼等皆以三昧名声威德力故。自然速成阿耨多罗三藐三菩提。唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故。不空见。以此三昧有不思议胜功能故。复次不空见。譬如一切大河陂池及以诸流。皆入大海同一碱味。悉由大海德力弘故。如是不空见。彼诸善男子善女人。但能耳闻此三昧名。假令不读不诵。不受不持不修不习。不为他转不为他说。亦复不能广分别释。然彼诸善男子善女人。皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以此三昧名声胜故。威德力故。复次不空见。若有诸善男子善女人。诚言时。善说时。但能诚言及与善说。诸佛法门必定当得。开示兴显能广利益诸世间者。是名诚言。是名善说。不空见。若彼善男子善女人能得正言及善说者。必定当得无量无边过阿僧祇不可思议大功德聚。何况彼能善说于此菩萨念佛三昧法门所获功德聚也。不空见。假使无量无边恒河沙菩萨摩诃萨。复经无量无边过恒河沙劫数。修行布施无暂休废。我若说是所得功德不可思议。今更为汝广分别说。若复有一菩萨摩诃萨能听受斯念佛三昧。若读诵若受持。若少分修行。若少分论说。所得功德望前布施。不可喻比。不可称量。不可计挍。不可算数。不可宣说。何况有能具足听受修行。演说是功德聚而可校量耶。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰


　我念往昔无量劫　　有佛世尊鸯耆罗

　一切世间所归依　　具大慈悲演妙法

　于彼所见无不知　　过去未来悉明了

　亦能通达现在事　　等见幽微斯觉察

　诸佛智慧难思议　　怜愍众生故为说

　愚痴众生苦煎迫　　观彼一切兴悲心

　时彼如来有如是　　九十九亿声闻众

　咸具自在有生尽　　悉共围绕正法王

　彼城东北有园林　　具足庄严名无畏

　如来大仙住于此　　兼彼亿众阿罗汉

　彼善观作转轮王　　严备宝驾自出城

　无量臣民众围绕　　一切众生皆爱乐

　王睹世尊心寂静　　身口清净诸根调

　具足胜妙诸威仪　　彼善观王转增敬

　王便往诣彼佛所　　头面顶礼世尊足

　启口请佛受其供　　世尊许纳故默然

　王以如来许受故　　即敕城内诸臣民

　今宜具办微妙供　　吾欲奉献鸯耆佛

　众事既严王亲告　　唯愿哀愍照此时

　大师世尊及圣僧　　受我今日微末饭

　鸯耆如来赴王请　　大功德聚广现神

　遂作无量千亿光　　普照十方诸佛土

　彼一一光出无量　　百千亿数大莲花

　微妙鲜明人喜乐　　为发众生诸善本

　汝不空见知诸花　　各出化诸如来形

　意念现前人瞻仰　　十方同说如斯法

　诸行无常亦实苦　　复说无我极羸劣

　终是破坏不坚牢　　孰云智者生贪乐

　诸行焚烧如猛火　　炎赫烗炽甚难当

　鸯耆世尊如如宣　　佛为众生发深厌

　诸天睹斯大神通　　百千乐音俱时作

　香花自然而雨下　　异哉希有难思议

　彼王见佛神变故　　设诸供事不可量

　此四天下可重尊　　投弃五欲如脱履

　佛前释发服袈裟　　便尔请问微妙定

　当住何等胜法已　　丈夫能入三昧门

　鸯耆世尊如是说　　住于二法善思惟

　当自证此微妙禅　　得不思议最上乐

　王蒙彼佛诚实言　　深心欢喜触斯定

　常念菩提奉诸佛　　即受尊号上莲华

　若能信受如来语　　于是经典无复疑

　入佛境界深法门　　自然得入此三昧

　若闻实际不惊疑　　于法亦无我人想

　勤念奢摩毗婆舍　　如是深思触胜禅

　住于惭愧及恭敬　　常应修习诸正勤

　知已恶现生耻心　　证三昧王岂能久

　恒观诸法不见增　　亦自弗知诸法减

　见一切法如虚空　　菩萨智人通达此

　诸法非兴复非丧　　本性清净常湛然

　知一切法同睡梦　　如是见者逮三昧

　于彼不作差别相　　本不见灭亦无生

　犹如阳焰及镜像　　能如是见得三昧

　法相平等无高卑　　亦无存亡及优劣

　如彼声影与幻化　　如是见人证三昧

　诸法寂然无胜负　　不见外相及内心

　无有成就复无名　　如是见者证三昧

　比丘如是专精观　　初中后夜常思惟

　顶受尊教于佛所　　不久当证此三昧

　彼当证此三昧时　　已于菩提无缺减

　亦见十方一切佛　　供养功德大众生

　过是六十亿百千　　那由他劫修诸行

　承事无量诸佛已　　然后证彼大菩提

　汝不空见今应知　　尔时彼王其谁是

　智人不当生异见　　莲花上佛即善观

　我今教诫于汝辈　　一切世间诸天人

　若欲究竟诸法源　　当念速净此三昧

　彼必大集功德聚　　不可算数难称量

　欲得妙乐不思议　　要先净修此三昧

　若欲尽见一切佛　　现在未来及十方

　或复求转妙法lun　　亦先修习此三昧

　若欲圆满诸妙相　　具足众好上庄严

　及求转生清净家　　必先受持此三昧

　汝不空见诸众生　　即欲远离诸恶道

　悉欲知于下生者　　应常赞诵此三昧

　彼非供养于一佛　　亦非二三及四五

　乃至亿数那由他　　方得闻斯胜三昧

　彼供诸佛过僧祇　　为证无上大菩提

　及众所欲皆悉得　　乃得闻此胜三昧

　彼供无量百数佛　　过去久种诸善根

　常生欢喜尊敬心　　方得说此胜三昧

　彼事无量千数佛　　天中胜天能放光