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学佛者的信念(一至十三章)

  依法修行、是法供养


  ‘所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养’。如说修行供养,可以概括后面六种供养。如说修行:是指依照佛所说的种种法去实践,通过长期的修行,得到解脱,直至成佛。这种供养,自然把其他的六种供养包括进去了。值得注意的是,在七种供养中,有三种提到‘众生’,另外四种虽然没有直接提到众生,但也含有度众生的成份在里边。学佛人要知道,所谓解脱成佛,不仅为了自己个人,同时也为了所有苦难的众生。所以在修行这七种法供养时,决不能忘记众生,应当永远把众生放在第一位,这才是学佛人的本份。下面分别把这七种供养给大家讲解。

  (1)如说修行供养:是按照佛陀所说的种种法门去修行,也就是依法修行。

  (2)利益众生供养:凡是对众生有利益的事,我们都要去做。见别人有困难,主动去帮助别人。把他从困苦中解救出来,给他快乐。从表面上看,你这样做,跟佛法没有关系。其实,你也是在供养诸佛。因为佛陀菩萨是为了利益众生而出世,你能利益众生,自然是对诸佛最好的供养。

  (3)摄受众生供养:社会上有许多人,你跟他讲佛法,他不一定会接受。那你首先要摄受他们,佛法里有四摄法门:一、布施,二、爱语,三、利行,四、同事。如见人家有困难,需要经济、物质方面的帮助,我就给他这方面的帮助,这是布施。爱语,是在爱心的基础上,用真实的语言、或利他的语言,去帮助他人。利行,是你所做的一切事情对他人都有利益,没有任何一种行为,会对他人构成伤害。同事,能设身处地为别人著想。如果你真能按照四摄法门去做,对方如果还不被你感动的话,那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友,想要他们对你好,你就要修四摄法门。你修了之后,别人一定会对你好。因为,即使是一个铁石心肠的人,肯定也要被你感化了。摄受众生供养,是要以四摄法门去摄受众生,利益众生。

  (4)代众生苦供养:需要有同体大悲的精神,把众生和自己看作是一体的。众生的困难,就是我的困难;众生的痛苦,就是我的痛苦。比如某人做手术急需用钱,还差两百元钱才住得进医院。眼看病人生命垂危,这时我们要毫不犹豫地主动去帮助他,把钱拿出来,让他先住进医院。假如他需要输血,别人的血型与他的血型不吻合,恰好病人的血型与你相同;这时,病人的生死就是自己的生死。为了抢救病人的生命,你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病,他的病好了,你应该为他的康复感到高兴、幸福,这就是代众生苦供养。代众生苦供养,像这样的例子很多,众生受苦的现象很多,这里就不一一地讲了。

  (5)勤修善根供养:学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行,善的内容很多:如三归、修止观、六度、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四摄、拜佛、礼佛、忏悔、放生……。这些都是勤修善根的内容,修善根供养不是今天修了,过几天再去修,而是要一直坚持的做下去。

  (6)不舍菩萨业供养:学佛,首先要发菩提心,行菩萨道。在修学中,不能半途而废。不舍,就是不要舍离。发了菩提心之后,不要舍弃,离开菩萨道的修行。菩提心,是一种自觉觉他心,学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是‘自觉’,学习佛陀的度众生精神和行为是‘觉他’。在行菩萨道的过程中,能根据众生不同的根基,方便善巧的弘扬佛法,普度众生,使自己和大家都可以离苦得乐。

  行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大,这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。在坐的人读过《金刚经》的请举手。我看还不少,但也不多。《金刚经》里常说:你用许多的七宝去布施,但比起你读诵《金刚经》,或者能够给别人解说《金刚经》的功德,那简直差得太远、太远了。这是为什么呢?因为财布施跟法布施相比,财布施的作用是很有限的。就像别人有困难,经济上需要帮助,我给他一百块、一千块、一万块,但也会用完,这是一个方面。另一个方面呢,我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福,钱多了反而不幸福。如社会上许多的夫妻,没钱的时候双方感情很好,生活地也很开心。随著经济的发展,改革开放以后,家里的收入增多,结果家庭开始不和谐了。男的嘛在外面有外遇,或者女方有外遇,结果本来一个幸福的家庭,因为钱多了,反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福,钱仅仅是幸福的一个成份,不是全部,它不是人生的一切。

  所以佛法里讲财布施供养,不及法布施供养功德大。法布施,就像我教你一种谋生的方式,比起直接给你一、二十块钱,它的好处要大得多。因为,我教给你一种谋生的方法,你学到手艺后,可以从中得到取之不尽,用之不绝的钱。如果我能给你一种幸福之道,把佛法传授给你,使你远离忧愁、烦恼和痛苦,使你的生活幸福;生活得充实、愉快、安乐。由此可见,使人终生受用不尽和幸福的,并不是钱,而是佛法。所以说法供养比财供养的功德要大得多。

  (7)不离菩提心供养:菩提心,是上求佛道,下化众生之心。学佛的人,要有大悲心,由大悲心才能出生菩提心。发心以后,我们所修的一切功德,不可以有一刹那离开自己的发心,这样菩提心就可以一天天的增长起来,直到成就无上菩提,功德圆满。省庵大师《劝发菩提心文》说:‘忘失菩提心,修诸善法是名魔业’,大概就是说明这种道理。

  ‘善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦罗分、算分、数分,喻分、优波尼沙陀分,亦不及一’。俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀,都是极大极大数目的名称。这里通过一些比喻的方式,要解释起来很费劲。普贤菩萨向法会的听众说到:善男子呀!你们要晓得像前边所说的种种财物供养,如须弥山那么大,简直可以说是无穷无尽的多,应该说可以得到无量无边的功德;但是比起法供养的功德,那就差得太远、太远了。就如前边无量无边的财物供佛的功德,同法供养一念的功德相比较起来,若是财供养的功德有百分,但还不及法供养一分的功德大。上面一段经文,主要是通过一些比喻的方式,告诉我们财供养的功德,大了又大,法供养的功德是不可以用数目来比较的。

  以诸如来尊重法故


  ‘何以故,以诸如来尊重法故;以如说行,出生诸佛’。为什么法供养的功德比财供养的功德大呢?原因是‘以诸如来尊重法故’。这就告诉我们,因为一切的佛,都是尊重佛法的,如来都尊重法,我们更要尊重法。法,在佛法里的地位是最高的,佛是由法而出生的。因为有了法,佛体验到了法,证到法,所以才成佛。佛是从哪里来的?佛是从依法修行中来的。如果我们行菩萨道,学佛的人,能够依法修行,依法度众生,这种供养才是真正供养如来。反过来说,你光是给些好吃的东西去供佛,这种供养永远都不是最好的供养,真正的供养如来是法而不是物,佛并不稀奇我们好吃的东西。那你说,我以后就不给佛上供了。不是的,供还是要上的。前面刚说过,上供可以培植我们的福德,同时也可以克服我们的悭贪、吝啬、小气,上供也是修行的一个方面。

  ‘此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽;而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌’。这段内容跟前面一样,不管是修财供养也好,修法供养也好,真正的供养不是一天二天的事,是长时间的,尽未来际的。

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  第六章、忏悔业障愿


  复次,善男子!言忏除业障者:菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造;恒住净戒,一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。


  困扰人生的重要因素


  这是普贤的第四个大愿:‘忏悔业障’。忏悔在修学佛法中非常重要,因为我们无始以来由于无明、贪嗔痴的原因,使我们造下了种种的罪业,这些罪业招感的果报,造成我们修行的障碍。我们要忏悔的障碍有三种:一是烦恼障,二是业障,三是报障。

  (1)烦恼障,主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……,这些烦恼阻碍我们去修行。因为有贪心,使人造罪业。贪心使人心不得安宁。你要打坐,因有贪心,总想著你贪著的东西。有时想著那笔钱还没有赚,你想得到的那样东西,还没有搞到手,所追求的某件事还没有实现。贪心影响修行。嗔,是记恨心,一个人记恨心重也很难修行。一个人如果嗔恨心重,假如你跟人家吵架之后,时时处于一种记恨、无明火、想报复,处于这种心理矛盾中,打坐时,你能坐得下去吗?坐不下去的,因为你的内心有烦恼不平静。愚痴,就是缺乏智慧,不明白事理,也是修行的一种最大的障碍。如有人听佛法怎么也听不懂,看经教怎么也看不进去,根基太钝,这种人是很难修行的。懈怠,是懒惰、放纵自己,打坐时,瞌睡一来,腿有点麻了、酸了、就想睡觉算了,明天再修吧!还有的人放纵自己,克制力差,经不起外界环境的干扰和刺激,见别人玩得开心就放纵自己。如不分时间的看电视、跳舞、天天搓麻将。时间长了就养成一种习惯,想改也改不了。所以,我们学佛的人,不能随便放纵自己,要把心收回来,不去执著哪些对我们修行没有利益的事情,这样呢?你打坐、念佛的时候,妄念就会减少。

  (2)业障,在佛教的理论中,业,是极为重要的核心概念。业,是梵语羯摩的意译,从身口意产生。身业,指人的行为或行动;口业,指人的语言表达;意业,指人的思想、意志或心理活动。人从身口意业发生各种行为之后,会折射成影子,变为一种潜在的力量。影响著未来生命的发展。

  我们无始以来,做下许多不应该做的事,造下了许多的业力。如我想打坐,但是身体有病,患有腰腿痛疼的毛病,经常卧床不起,三天两头往医院里跑,这是业障。有的人,家庭经济十分困难,想修行,但没有时间,为了谋生,一天到晚,拼命地去打工养家糊口,这也是修行的业障。业障就是障碍。有的人,经济条件也好,人又十分聪明,但他不信佛法,或者生在闻不到佛法的地方,根本不知道世间上有佛法的存在,永远也闻不到阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号,他没有机会接触佛法,他没有机会接受佛法的沐浴、洗礼,接受佛光的普照。在我们整个世界五十几亿人口中,能够闻到佛法的人,不是很多的。我们今天有机会坐在这里,听闻佛法,有机会修学佛法,应该珍惜时间、生命,加倍珍惜佛法!人生难得,佛法难闻!我们要认真对待,珍惜闻到佛法这份福报!

  为什么有的人能闻到佛法?有的人闻不到佛法呢?这就是业力、业障的原故。比如你想出家修行,但你是家里唯一的儿女,父母不同意你出家,在你面前要死要活的,你一定要走,他就上吊,看你往哪儿走?这个家你就出不成了。这是业障。但是也有很多的父母送子出家修行。像我吧!从小就生在一个信仰佛教的家庭里边。十几岁就出家了,一点障碍也没有。我不知不觉的来到这个世界上,我来到这个世界,好像就是为了出家。反正,我自己还没有认识佛法,我就出家了。出家时也搞不清楚为什么要出家?但到时候,就出家了。起先也不知道出家的好处;后来学了佛,才知道佛法原来是这么的好。

  我们在学修佛法中,不管遇到任何障碍,不要去埋怨、责怪客观环境和其他人,我们要反观自己,想到障碍的出现是自己过去造下的业障,在佛陀的面前诚心忏悔。修行碰到人和环境对自己不利时,应这样去想,不是别人的错,而是自己业力的错;不是环境不好,而是自己的业力不好。需要甘心地去承受,然后想方设法改善它。

  (3)报障,因为一个人有了烦恼,就会造下种种的罪业,造了罪业之后,就要受到报应。因为造下的罪业,就像种子一样,种在你自己的生命里边,时候到了,就要受到报应。那有的人说,我看这个世界上有许多的人,有的人干了许多的坏事,为什么他还活地那样好;有的人做了许多的好事,为什么他处处都不得意呢?那你说这是为什么呀?不是不报,是时候没到。你看农民春天把种子播到地里,到了秋天才能收获。所以,干的坏事好事不是马上就有结果的,要等待因缘。

  业与果报


  佛教的因果报应,它强调因缘。因,是事物发展的内在因素,缘就是事物发展的外在条件。举个例子来说:如我们把稻种,放在仓库里,种子能不能开花、抽穗、结果呢?那是不能的。这些种子,必须要有适合它生存的条件,它才有生命力。如果种子离开了阳光、土壤、水份、气温、肥料、人工管理这些条件,它就不能开花、结果。因果报应也是一样,你做了好事,或是坏事,没有得到报应,是因为条件、因缘还没成熟;条件成熟了,迟早是要报应的。报应在佛教里有几种情况:有现报,现在就受报;有生报,来生才能报应,我们看不见;后报,可能要几十生、几百、几千、甚至几万生才能受报;还有不定报,是说受报没有一定的时间。


  业,又有定业和不定业。定业,是必然要报应的;不定业,是说这种报应没有一定,可能受报,也可能不受。我们怎样去区分定业和不定业呢?所谓定业:是我们故意、有心造下的业。例如某人,故意起心杀一个人,这种业就是定业;相反,一个人无意踩死蚂蚁,或虫子,虽然,他伤害了一条性命,但他不是故意,不是有心杀死它们,这种业就叫不定业。这种情况以后可能会受报,也可能不会遭到果报。

  另外定不定业,也从忏不忏悔说明。比如你做了某件对不起人家的事,伤害了他人,要是你不感到惭愧、内疚、自责,一点悔改的心都没有,那你做的坏事,就会贮藏在自己的生命(阿赖耶识)里边,这样业力的因缘成熟以后,将来一定会受到果报。就像你伤害了别人,在人家的面前一点歉意都不表示,对方一定会怀恨在心,将来有机会肯定要报复你。反过来说,如果你伤害了别人,感到非常后悔,主动去向人家赔礼道歉,求得别人的谅解,对方如果气消了,他就不会恨你,报复你。这样的话,你的业力也就消除了。所以,我们做了不应该做的事情以后,要发自内心的谴责自己,诚心忏悔自己的罪业。不然,你的罪业就消除不了。所以,忏悔业障是重要的修行。

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  忏悔是人格的清洗剂


  忏悔的意思是什么呢?忏,是忏除过去所犯的罪。悔、是后悔,改过自新。忏悔是对自己所犯的错误,生起悔过心理,痛改前非,保证不要再犯第二次了。忏悔,并不是佛教特有的法门,像**、yi si  lan教都讲究忏悔。**也讲批评与自我批评。佛教的忏悔跟其他宗教不同:其他宗教如**、yi si  lan教他们讲忏悔,他们向谁忏悔呢?是向上帝、教主忏悔,求得主的宽恕、饶恕。主宽恕了你,你的罪业也就消除了。佛教的忏悔主要是对大众,对自己,虽然有时也在佛的面前,但主要是自我谴责。

  忏悔,是人格的清洗剂。佛陀在佛经里说过:有两种人在修学佛法上能有成就,第一种是能如法如律的去修行、生活,不会犯罪;第二种人是犯罪之后能忏悔。一个人有缺点错误并不可怕,可怕的是犯了错误,没有悔过之心,这种人才是最可怕的。当我们犯了错误之后,一定要诚心忏悔,痛改前非,这样在修学佛法上才能有成就。

  我们平常的人,都知道把我们生活的环境卫生,打扫干净。但没有注意去打扫,清洗自己不良的行为,没有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由于无始以来,我们有很多的烦恼,造下了很多的罪业,我们的人格被贪嗔痴污染得一塌糊涂;如果我们不用‘忏悔’,去打扫清洗自己被罪业污染的人格,那我们的人格是一个什么样子呢?就像一件十分漂亮美观的时装,这件衣服本来是很干净的,如果穿脏了也不洗,过几天拿出来再穿,时间长了,已经脏得不能再脏、臭得不能再臭了;然后就这样一直穿下去,一次也不洗。你想这件衣服会是一个什么样呢?我们的人格也像一件新衣服一样,本来是很干净的,因为有了贪嗔痴的原因,我们犯下了许多的罪业。这些罪业,把我们的人格染污了。因此,我们现在学习了普贤菩萨的第四个大愿‘忏悔业障’,使我们懂得用佛法的忏悔法门,去清除自己心灵上的污垢,使我们的人格恢复到本来的面目,这样我们才能够成佛!

  由贪嗔痴造诸罪业


  ‘菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边’。普贤菩萨想著自己(当然也包括我们在内)在过去无穷无尽的劫数,一直到现在,由于贪嗔痴烦恼,造下了身口意业。诸,是包括所有的一切恶业,不可以用数目来计算的。佛教里把贪嗔痴叫三种不善,因为人类的一切不良行为,世界上充满著各种各样的罪业,大到整个世界的战争,以及杀人放火、偷盗抢劫、谋财害命;小至撒谎骗人、相互勾心斗角、面和心不和、相互利用、卖东西以假乱真、短斤少两……,这一切丑恶现象的存在,都是由于人的贪嗔痴三种不善造成的。

  贪心会使我们杀生,见钱眼开,自己没钱花,见人家很有钱,日子过得比你好,出手比你阔气大方,觉得自己活得不风光,赶不上他人,于是图财害命,起心杀人,造下杀业。另一种人十分富有,钱财用不完,今天吃鸡,明天吃鸭,后天吃蛇,蛇以后会被他吃成受保护的动物。这种人吃来吃去,不知吃什么才合他的口味。结果许多无辜众生的性命,不幸倒在他在嘴下。这种人贪著一时的口福,伤害了许多无辜众生的性命,到头来得了肥胖症、动脉血管硬化、高血压等等症,钱没有用完,折福短命!因此,我奉劝诸君,嘴下留情,以免自害害他。

  贪心还表现在另一种人身上,如某个男性贪著美色,见那个女的长得漂亮可爱,就去追求人家、想去占有她,如果遭到女方的拒绝,或者这人已经有男朋友了,于是就去强jian、或是毁容,毁了别人的身子或是容貌,社会上这种例子很普遍。所以贪心既害自己也害别人。贪心也是罪恶的根源,如像社会上一些党政领导干部,利用手中的职权玩弄女人、贪污金钱、结果贪心把乌纱帽给丢了,贪心把自己送上断头台。所以,我们在坐的每一个人,如果贪心不除,那我们学佛就没有多大的意义。

  嗔心对于我们学佛的人来讲,也是十分有害的。嗔心会使人失去理智,如为了一件小事,双方争执起来,互不相让,以至于矛盾激化而大打出手,打著打著,白刀子进去,红刀子出来。嗔恨心重,使人犯下杀人罪业,这种现象,在日常生活中时有发生。举个例子来说,有一个男的,刚刚发到工资,几个朋友大家在一起聊天喝洒,本来大家玩得很开心,突然有人提议打麻将,但这个人起先站在一边看,没有参加打。后来看见有个人接连摸了几把,一下就赢了几百块,见那人得意高兴的样子,由于嫉妒心的怂恿,自己心里不服气,这人打麻将的技术不如自己能赢钱,我上去打几把给他瞧瞧。结果手气不好,一个月的工资,不一会儿就钻进别人的口袋里边去了。带著一把无名火回到家里,在妻子面前交不了差,正在妻子唠叨、吵得心烦的时候,家里的一条小狗见男主人回来,本来是上前亲近他、表示欢迎主人的到来。没想到主人拿它出气,用力一脚把这条小狗给踢死了。嗔心使我们去乱杀无辜,嗔恨心会产生妄语、邪淫、偷盗……,这里就不一一讲了。

  总而言之,如果人类的贪嗔痴存在一天,人类一天就得不到安宁。有的人说,现在国家很穷啊,世界上有很多人吃不饱饭呀,所以有很多人去犯法,如果哪一天富起来了,犯罪现象就会减少了。其实不然,富起来也会有人犯罪,因为人有贪嗔痴,即使社会进步了,国家富强了,犯罪现象也还是不能免。像西方国家,如美国、英国、欧洲那些国家的人都很富,但他们国家犯罪的人也不少,所以不在钱多钱少的问题上,而是在世界上的人,他有没有一颗健康的心灵和一种健康的心态,这个才是最重要的。

  我们因为有了贪嗔痴,造下的罪业到底有多少呢?下面说出来,要注意,不要把你们在坐的人吓得晕过去,那就麻烦了。‘若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受’。我们无始以来造下的罪业无量无边,好在所犯下的罪业没有实质和形相,如果有的话,整个虚空和宇宙都容纳不下我们的罪业。

  我们是什么人呢?我们都是罪人。我们的罪业很多,所以**有‘原罪说’。那有的人会说:我这一生,自懂事以来,对人一直很好,从来没有干过什么坏事,包括一些学佛的人,也有这样说的。可是,一个真正学佛的人,他会发现自己经常都在造罪。《地藏经》中说:‘阎浮提的众生,起心动念无非是罪,无非是业’。我们一天到晚有多少不好的念头,你们有谁统计过吗?有人说:只要心好就行了。可是,什么叫心好?好的标准是什么?一个人的心一天到晚,有多长时间是好的?你能搞得清楚吗?其实,我们一天到晚有意无意中不知伤害过多少人,不知不觉犯下许多罪业了。

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  如何忏悔


  我们无始以来造下的无数罪业,下面普贤菩萨告诉我们该如何忏悔业障。‘我今悉以清净三业,遍于法界极微尘数,诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净界,一切功德’。从前我所造成的恶业,周遍法界,现在我用清净的三业,在十方诸佛菩萨面前,诚心忏悔自己犯下的罪业,以后永远不再造恶业,永远守住在清净戒律的一切功德上。那么,无始所积累的罪业,都可以消除了。

  不过,忏悔的效果有好有坏,比如你今天做了一件很对不起别人的事,随便说两句道歉的话,嘴巴在向别人道歉,心里没有自责、改过、痛恨自己的愿望,那么这种忏悔的效果就很差,你的罪过也许就消除不了。相反,如果你在忏悔时,有一颗十分虔诚的心,你对这件事感到非常的后悔,埋怨自己当初不应该那样去做,心里感到难受。忏悔时甚至能够痛哭流涕,这样去忏悔,效果就好,你的罪过才能消除。真正的忏悔就是表现在身口意三业上,就是说忏悔时我的思想、语言、行为三者高度集中起来,包括浑身的每一个毛孔都有悔罪的表现,这才是清净的三业忏悔。

  佛教的忏悔方法大体有三种:

  第一种是作法忏:僧团每半个月做一次布萨,这是僧伽自新的会议。在会上,把你半月以来,做了哪些不应该做的事,一一说出来,作自我批评,求得大家的原谅,达到消除业力的效果。僧团的这种忏悔,有一套很严格的规定,根据你犯罪的大小,多少来看,看你犯的是哪一种罪,你必须对著多少人的面前讲,如有的要对十个人忏悔,有的要对二十个人,甚至更多的人面前去忏悔。僧团每隔半个月,僧人要作一次这样的忏悔,这种忏悔叫作法忏。

  第二种叫取相忏:通过拜忏,如拜水忏、拜梁皇忏,通过拜忏之后,你的心才能清净、安乐、轻松,不然,你心里老是一个负担,罪业的包袱没有放下,心情就会沉重。现在社会上有的人,把古代祖师制定流传下来的那些忏悔法,拿去替别人忏悔,利用这种方法赚钱,要是古代祖师看见一定要痛哭流涕的。其实,忏悔本身是为自己,而不是为别人忏悔。我也念那些三昧水忏,经常把这种忏悔作为自己的功课去诵,每次念的时候,还是有些感动的,觉得自己无始以来真是造下不少的罪业,忏悔之后,感觉特别的好。

  第三种叫实相忏:观罪业本空,罪业也是因缘所生,并没有一个实实在在的罪;但是你们不要以为观罪业本空,我造罪业多少也无所谓,反正罪是空的,我可以继续造罪,但是果报是空还是不空呢?你肚子饿了,你还是要吃饭,肚子痛了,难受的是你,而不是别人。实相忏是以观空著手,是一种很高的修忏悔的方法,不是一般人能够做到的。如能体会罪业的实相本空,我也本空,罪也是空,你造下的罪业也就消失了。但是一般人的思想境界达不到,所以还是从作法忏、取相忏下手。所以‘诚心忏悔,后不复造’。是诚心忏悔自己从前所犯下的罪业,以后永远不再造恶业。

  ‘恒住净戒一切功德’。要永远持戒,守住在清净戒律的一切功德上。佛教对一般归依弟子持戒要求是五戒十善。具足戒的条件和要求就更高,比丘有二百五十条,比丘尼戒有348条。五戒十善作为我们佛子来讲是非常重要的。修学佛法首先要从持戒下手,通过持戒,我们知道哪些事情我们该去做,哪一些事情我们不应该做。通过持戒分清善恶,去恶从善,用戒律来约束自己的行为,使我们的人格趋向完善。

  ‘如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼,不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌’。这段话告诉我们,忏悔不是一天两天,而是要不断的忏悔,尽未来的忏悔。众生的业,烦恼不会穷尽,所以我的忏悔,也不会穷尽。忏悔的念头一个接著一个,永远没有间断。用身口意清净的三业,不知疲倦,厌烦。至诚恳切的修忏悔。

  大家要记住,在我们的修行中,要经常忏悔,这样才使我们有一个清净的人格,才能使你在修学佛法上有所成就。今天时间不早了,就暂讲到这里。合掌,跟我回向:愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

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  第七章、随喜功德愿


  复次,善男子!言随喜功德者:所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数,诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福智,不惜身命,经不可说佛刹,极微尘数劫;一一劫中,舍不可说不可说佛刹,极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗密门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提;及般涅槃,分布舍利。所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切种类;所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世,一切声闻,及辟支佛,有学、无学,所有功德,我皆随喜。一切菩萨,所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此随喜,无有穷尽。念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。


  随喜、不嫉妒


  随、是跟随、依顺、不违背的意思。喜、是欢喜、不恨、不讨厌意思。什么叫随喜功德呢?凡是别人得到利益,或做了好事,不论大小,不管是看见,或是听到的,哪怕一丝一毫,如像是自己跟随他人同做一样,表示由衷的欢喜,赞叹。如看到别人给希望工程、寺庙捐献了一万块钱,虽然自己没有这个能力捐献,但如果你从内心为他人的这种行为,表示赞叹,感到高兴、欢喜;既使你没有出一分钱,但是你所得到的功德,跟这个做好事的人,所得到功德是一样大的。随喜功德,成本非常低,效益非常大。

  有人说,这种功德划得来,反正我又没有花一分钱,只是高兴一下,这有什么难的?其实,事情并非这样简单。对于一个嫉妒心较重的人来说,恐怕难以做到。在我们日常生活中,通常会看到这样的情况:如两家人,在两对门开了两家饭馆,看见对门顾客多,生意兴隆,一天到晚进出顾客量大,但自己这边的生意十分清淡,一天到晚守在那里,自然会生起嫉妒,巴不得这个饭店早一天搬走,或是把他的厨师夺过来。还有的人,自己个儿生得矮小,皮肤又黑,天生一付不引人注目的容貌,老大不小的还找不到女朋友,一次恋爱也没有谈过。相反,对门邻居家的一位小伙子,身体高大魁武,长得英俊,一表人材,只见那些漂亮的姑娘,成天围绕在他的身边转来转去,有说有笑,就是没有一个女孩子对他笑笑。那你说,这个人会为别人高兴地起来吗?我看,很难做到,是不是?所以嫉妒心是修行随喜功德最大的障碍。

  嫉妒心重不能随喜的例子,在我们日常生活中随时可见,这里就不再多说。作为我们修学佛法的人来讲,要克服自己的嫉妒心理,对别人所做的一切好事,或取得的成就,我们要表示由衷地欢喜,不要说风凉话去打击别人做好事的积极性,要说赞叹语,使人家高兴。如别人有钱,出一万元修庙、架桥、铺路什么的,你可以尽自己的能力,出上十元、五元表示随喜。我们要学会一种随喜的心态,修学随喜功德在佛法中是很重要的。

  以佛陀为榜样


  ‘所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸如来。从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命’。修随喜的功德。首先对佛菩萨所有的善行,和一切功德我们表示随喜,诸佛如来是我们学习的榜样。诸佛如来,不是一尊佛、二尊佛,而是整个尽法界、虚空界、十方三世一切佛,他们所做的一切善事和功德,都是我们修学随喜的物件。诸佛菩萨到底有哪些功德呢?普贤菩萨告诉了我们:‘诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命’。诸佛如来之所以成佛,是从最初发心开始修成的。佛陀不是从天上掉下来的,是普通人经过修行而成佛的。

  佛教里有这样的一句话:‘没有天生的释迦,也没有自然的弥勒’。是说释迦牟尼佛不是生下来就是佛,弥勒菩萨也不是凭白无故就成为菩萨。佛祖释迦牟尼,原先跟我们一样也是凡人。他的父亲是迦毗罗卫国的国王净饭王,母亲是摩耶夫人。他是他们的太子。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》二十说:他的母亲回娘家,路过兰毗尼园的时候,手扶无忧树枝休息时,忽然从右肋生下了他。长大后,像凡人一样娶妻生子,过著世俗生活。从有关史籍上可以知道,他在修道中遍访了当时印度著名的宗教师,最后才摸索出一条解脱人生痛苦的大道,佛陀不是生下来,马上就觉悟成佛的。释迦牟尼这个名字,也是后世佛教徒对他的尊称。释迦,是指释迦族,牟尼是圣者或贤人的意思。合起来的意思是‘释迦族中的圣者’。他的真实名字叫悉达多。

  悉达多太子早年的生活很幸福美满,拥有权力、财富,在他十七岁那年,娶了美丽的耶输陀罗公主为妻;她是邻国天臂城主善觉王的长女,窈窕的姿态,像初春的柳絮,秀美的娇容。英俊的太子,美貌的公主,就这样结下了美好的姻缘。生下一个可爱的儿子,名叫罗候罗。有一天,悉达多太子突然抛弃了幸福美满的生活,出家修行去了。关于他出家的年龄,一般资料也不明确。据研究者考证,有的说十九岁,有的说二十九岁。总之出家时很年轻就是了。也许有人会问,他既然生活得这样美满幸福,为什么还要出家呢?这个问题说来话长,要把它讲清楚,《普贤行愿品》要讲得时间就不够了,这里不再多讲。

  这里给大家介绍悉达多修行、证悟的一些经过。他的父母知道悉达多决意出家修行,都十分伤心、难过,想了许多的办法劝阻,都没有改变他出家的决心。只好悄悄派侨陈如等五人跟随他,服侍他,尽到父母最后的心意。

  太子出家成了沙门,托著要饭的食钵,步行向王舍城走去。到了城郊,先没有进城,而是在附近的灵鹫山上找到一处岩洞,作为修道和暂时栖身之地。后来,他又离开那里,四方行脚,寻师访道,在苦行林中苦修六年。这六年的生活经历,是相当困苦的。经文中说:‘或日食一麻,或日食一米’,‘身形消瘦,有如枯木’。甚至有一次,在尼莲禅河洗澡,因身体虚弱,洗完澡后连爬上河岸的气力都没有了。对六年的苦修结果,他很不满意,觉得根本没有证悟真理。最后,他来到尼莲禅河畔的一棵大毕波罗树下,这毕波罗树是梵文的音译,汉文佛经上还将它译为‘阿沛多罗树’,‘贝多树’,‘阿输陀树’等,都是根据梵文语言而译的。还有的经文将它称作广为人知的名字,即是‘菩提树’。为什么叫它‘菩提树’呢?‘菩提’是梵文的音译,意为觉悟、智慧,后来专指对佛教真理的觉悟。因为释迦牟尼在这棵树证得菩提,觉悟真理。此树因沾圣人之光,被称为‘菩提树’。原来的树名在中国反而少为人知。

  菩提树是一种热带的常绿乔木,树籽坚硬圆润,可作念珠;树叶是椭圆形的,叶片非常阔大,树干呈黄白色,异常的高大粗壮。悉达多在这棵树下铺上一束软草,披上坐具作为坐垫,然后以盘腿的姿势坐下来,即‘结跏趺坐’。并立下大誓愿说:‘不成正觉,不起此座’!由此静静地进入了悟道的沉思。

  悉达多在菩提树下究竟坐了多长时间才悟道呢?经典上说法不一,有的说是七天七夜,有的说四十九天,这个问题不是我们这里研讨的范围。最后一天的淩晨,他突然抬头望见天上的启明星,心中顿时大彻大悟。这就是佛经上常说的:‘释迦尊者菩提树下睹明星悟道’。觉悟后的太子,被人们尊称为‘佛陀’,也就是‘觉者’的意思。

  佛陀觉悟的是什么呢?佛陀初转法lun时,向五比丘讲述了他所领悟的生命的秘密。这就是十二缘生的因果法则的规律。这个内容,是佛陀七天七夜中沉思的主要成果。因为,他破译了生命和宇宙的奥秘,突破了人的理性和思维极限,飞跃到佛的境界。所以,佛也是人修来的。从佛陀出家、修行、证悟,给我们一个什么样的启示呢?佛陀既然是人修成的,那么我们在坐的每一个人只要修行,也是能够成佛的。禅宗里有的学禅的人,去问祖师,什么是佛?回答:‘你就是佛’!你们在坐的人敢不敢承认自己是佛啊?如果你不敢承认自己是佛,你离佛道就远了。《大本涅槃经》说:‘一切众生悉有佛性’,就是说人人都有成佛的潜能。人人都有成佛的资格,禅宗非常重视这一点。

  ‘从初发心,为一切智’。佛陀从最初发心修学佛法的时候,就是为了成就一切智。什么叫一切智呢?就是佛陀所成就的一切智慧。佛,是觉悟者或智者,它是梵文的音译。不过佛教中所谓的觉悟,它与通常的理解不同,它是指一种特殊的智慧或觉悟。不是世间一般人的聪明才智可比的,而是指具有断除烦恼和痛苦,证得的智慧,佛教专称这种智慧叫般若智。佛陀就是彻底、圆满、拥有般若智的觉悟者。佛陀跟凡人不同的最大特点是什么呢?就是证悟了宇宙人生真相,解脱人生一切的困惑和烦恼。

  ‘为一切智’就是修道成佛,成就佛的智慧。佛的智慧是从哪里来的呢?普贤菩萨说:‘勤修福聚,不惜身命’。要想成佛,就要精进修福修慧。佛有二种功德达到圆满,就是福慧达到圆满。我们称佛为两足尊,就是福德和智慧达到了圆满。反过来讲,我们的智慧修得怎么样呢?佛陀成就的智慧,我们尚未开发;至于福德呢?每一个人肯定都有,只是多少的问题。每一个人或多或少都做过一些善事。福德在修学上也是非常重要的。

  一个人寿命长、家庭和睦、事业有成、儿女孝顺、人缘好、临命终时死得安祥……这些都是修福德,得到福报的具体的体现。但是世界上的人,不管你当官,还是百万富翁,拥有的福报都是很有限的。而只有佛的福德和智慧是圆满的。但佛陀的功德不是从天上掉下来的。打开经书能看到许多这样的故事:地脏了,佛陀也会去扫地,看到老比丘老眼昏花,穿针缝衣服眼睛看不清,佛陀帮他穿针缝衣。老比丘感动地说:我不敢劳累您!佛陀说:‘我也要修福报的,我能成佛,就是无始以来我非常重视福报的积累。虽然我已成佛了,但还得继续修福报’。这就是说一个人的命运的好坏,福份的大小,是靠自己无始以来,一点一点积累起来的。佛陀这样的圣人都要修福,更何况我们这些凡夫之人,更应该向佛学习,勤种福报的善根!

  社会上有的人福报很大,有许多的人很有钱,只懂得吃喝玩乐,享受福报。有的人只懂得拼死地去挣钱、拼命的去享福。不懂得做好事,也不知道一个人的福是有限的。就像银行的存款一样,你只知道往外面取,不知往里面存,时间长了,再多的钱也会被你取光的,福报的道理也是一样。所以,我们要惜福。要懂得修福的重要性。如果一个人的福报享完以后,他就会提前死。佛教讲人的死有三种:一是福尽死,寿命没到,但你的福报享完了。二是寿尽死,寿命到尽头他就死了。三是横死,就是意外的车祸伤亡。我们讲诸佛从最初发心开始修福报和智慧,甚至为了修福报,诸佛不惜献出他们自己的生命。

  ‘经不可说不可说佛刹,极微尘数劫。一一劫中,舍不可说不可说佛刹,极微尘数头目手足’。佛陀的成就不是一生修来的,也不是几十年就能修成佛的。佛陀的成佛到底要经过多长时间呢?普贤菩萨告诉我们‘经不可说不可说佛刹极微尘数劫’。佛刹,前面已经讲过,这个道理很难理解,现在,再讲一下。佛刹就是佛的世界,佛的国土。我们把佛的国土剖析成微尘,这个微尘就像一个一个非常小的元素,然后每一个元素比作一劫。在每一个劫里边,佛舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。

  佛陀在因地行菩萨道时,有一次,他在山上看见一只母老虎守在三只小老虎身边。天正下著大雪,已经下了好几天的大雪,山林里的动物都躲进自己的洞里,老虎找不到东西吃,母老虎没有奶水喂小老虎,眼看这几只小老虎快饿死了。佛陀为了救活这几只老虎,就把自己身上的肉用刀割下来,拿去喂虎。

  有一生,佛陀做国王的时候,天人为了考验他行菩萨道的道心,故意变做一只老鹰,追捕著一只小鸟。那只小鸟飞到王宫里,就躲进国王的袖子里边去了。老鹰抓不到小鸟,开口说话:‘请您把小鸟还给我,因为我肚子饿,小鸟是我的食物,还是把它还给我吧’?佛陀说:‘它跑到我这里来是为了避开你的追杀,我只能尽力去保护它,我不能把它给你’。老鹰说:‘你既然这样慈悲它,你也应该慈悲慈悲我呀。你救了它的命,就意味著夺去我的一顿美餐’!。佛陀对它说:‘那你想怎样呢?’老鹰说:‘既然我吃不成它,就在你身上割一块相当于小鸟重量的肉还给我吃,这样才可以。’佛陀毫不犹豫,把自己身上的肉割下来,满足了老鹰的要求。释迦牟尼佛在因地时,就是这样行菩萨道的。

  还有一生,佛陀作为仙人在雪山上修行。有位天人现罗刹相,来到仙人面前,宣称他曾经听过佛陀说法。仙人就向他求教佛法,罗刹说:‘如果你想从我这里得到佛法,我当然可以告诉你。不过,我有一个条件,你必须答应我,否则,我就不会告诉你。’仙人说:‘你有什么要求,你尽管说吧?’罗刹说:‘你必须用你的身命来供养我,我要吃你的肉。’佛陀马上答应了天人的要求,后来天人就把佛法告诉了他。佛陀为了求佛法在因地时,不惜自己的头、手、足,这种例子是非常多的。佛陀的这种行为,就是我们平常所说的‘舍身为法’。为了追求佛法,得到真理,舍去自己的身体和性命。

  舍身为法,对于一般修道的来讲,简直难以想像和做到。但作为释迦牟尼来说,他是怎样看等这个问题呢?他说:我无始以来,生命的时间对于我来说,那简直是太长太长了。生了死,死了生。生生死死,死死生生,浪费了多少生命。现在为了寻求真理,得到真理,为自己、为众生的解脱利益,虽然死得痛苦一些,但是死得有意义,死得有价值!孔夫子也曾说过:‘朝闻道,夕死可矣’。早上能听到真理,晚上死了也值得。

  为了寻求真理,面对涉及到自己生命安全的时候,是很难取舍的,‘为法忘身’毕竟不是一件容易的事,就像别人没有钱,你可以或多或少的拿一些钱给他。假如他要电视,你让他搬去就是了。这些东西对你的身体,性命不会构成伤害和威胁。但如果有人,需要换心脏,才能保住生命,要你把心挖给他,那你舍得把心挖出来吗?我看一般的人是难以做到的。因为电视机搬走了,还可以再买一个,反正旧的不去,新的不来嘛。但是一个人只有唯一的一颗心,如果把心拿给你,他就没法活。那你肯定会这样说,有钱的什么东西都能够买得到,但唯独用钱买不到心脏。你的这个要求我不能满足你。这个就难以做到对吗?但是作为我们每一个学佛,行菩萨道的人来说,就要向佛学习!佛能舍身为法,佛能做到,我们也应该去学习。

  菩萨道的修行的具体内容:是六波罗密。波罗密不是指那种香甜,好吃的水果凤梨。佛教中所讲的波罗密,是指修行的六度法门。波罗密是梵文,翻译成中文,就是到彼岸的意思。六度,是能使我们度过生死的痛苦,然后到达成佛的彼岸。六度法门的具体修行的内容是:一是布施,二是持戒,三是忍辱,四是精进,五是禅定,六是般若智慧。

  因为菩萨在因地的修行过程,坚持不懈地修六度法门,所以‘证入种种菩萨智地’。菩萨地,是把菩萨修行的过程分为十地。这十地的名称依次是:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地在佛法的修行中,它的果位非常高,这些都要通过修六度后才能得到。‘成就诸佛无上菩提’。无上菩提,是最高的觉悟,就是成佛了。成佛以后,说法度化众生,化缘已毕,然后就。后‘分布舍利’。诸佛圆寂后都是火化的。舍利、是佛的身骨形状,像珍珠那样圆的,质地有些像水晶,很透明,很坚固,颜色有红绿黄白几种颜色。我们北京的佛牙塔,就是牙齿的舍利。佛灭度后把舍利分散给弟子们永远供养。

  舍利是一种宝贝,本师释迦牟尼佛后,弟子阿难等把他的身体火化后,发现许多许多,明亮坚固的五色珠,这种珠,就叫舍利。佛的许多弟子,大家修造了一座塔,藏放佛的舍利,永远供养。他们把佛的舍利分布到各个国家,分布到世界的各个地方去。这种舍利,分散在各处寺院去供养,功德非常大的。

  供养舍利的意义是什么呢?也许很多人不一定清楚。佛因为已经了,世界上的众生,都见不到佛了,所以特地把佛身体的骨头舍利,留在世界上,后世的佛子们,见了佛的舍利,就像见到佛一样。供养佛的舍利,就像供养佛一样。‘所有善根,我皆随喜’。这两句经文的意思,是综上所述的种种功德,对佛所修的一切善法,我都会表示由衷地称赞和欢喜,并以佛陀为榜样,发菩提心,行菩萨道,成就佛果。

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  为他人的利益而高兴


  ‘及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜’。一切众生的生命现象在佛教里归纳为:六趣四生。六趣,是六道轮回。六道,指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。四生,是胎生、卵生、湿生、化生四种。胎生的动物:如人、马、羊、猫、狗等等,从娘胎肚里边生出来的。卵生的动物:如鸡、鸭、鹅、各种鸟类,它们的生命是从卵浮化出来的。湿生的众生:如像、蚊子、苍蝇、水里边的沙虫等之类的动物,它们是靠湿气产生。化生:是无中生有,不假物质条件而出生的有情生命。我们随喜的物件不仅仅是诸佛,十方世界所有众生,对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜,对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜。

  随喜功德的修习,就在日常生活中,比如看见某人把几万元钱,拿去为那些贫困山区失学儿童盖上一所学校,给那些贫穷人家的孩子,创造一个良好的读书,学习环境,解决特困生学杂费问题。虽然,你没有这笔钱去帮助他们,你一分钱也没有拿出去,但你如果能对他人行为感到由衷地欢喜,赞叹,那你所得的功德也跟他人一样大。又如当你走在街上,看见某人把地上的西瓜皮捡起来,扔到果皮箱里。虽然你没有动手,但你能为他人,生怕别人滑倒,所做的行为表示高兴。那么,你的功德也跟他一样大。

  我们为什么难以做到随喜功德呢?原因是嫉妒心、自私心理在作怪。为他人的利益往往高兴不起来,主要是我们的心胸太狭窄了。普贤菩萨的第五大愿‘随喜功德’,就是对治嫉妒、自私、狭窄心量的最好方法。菩萨道为什么说难行呢?因为菩萨道的特点是完全牺牲个人的利益,甚至自己的生命,去成就别人。

  见贤思齐


  ‘十方三世,一切声闻,及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜’。声闻,是听闻了佛陀说四谛法门之后,闻法悟道者。声闻成就四种果位。初果须陀洹,他从人间到天上还来七次,然后才能进入了脱生死;二果斯陀含,他要往来人间一次,最后他才能证得。三果阿那含?阿那含就不再来了。四果阿罗汉,彻底断除烦恼,证得。这是佛教里讲的四果圣人。四果圣人又分为有学、无学。有学,是说功德没有圆满,还应该继续向上修的意思。无学,是说所有应修的功德已经修学圆满,没有什么再应该修学的了。

  独觉,是自己看到花开花落,春去冬来,阴晴圆缺,悲欢离合,生老病死,突然领悟到世界无常,通达宇宙人生的真实,称为独觉。这种人慧根深厚,领悟力强,他在没有听闻佛法的情况下,自己能够觉悟宇宙人生真实,解脱烦恼。所以,佛陀的出世与不出世,客观规律是普遍存在的,只要你具备独觉的这种慧根,你自己也能觉悟。

  ‘一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。’以上所说佛陀在做菩萨的时候,立志发愿度众生,行菩萨道,证得成佛那广大圆满的功德,菩萨所修极难极苦的功德和行为,我都由衷地表示欢喜。‘如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。’这一段经文,也是同前边忏悔业障末后一段,完全一样,这里不再多讲。

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