思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--2.05讲

“复有五种无上布施。何等为五？”他说，更有五种啊，最高的一种意义的布施。他说，哪五种？第一，“施如来则为无上”，布施成道的人、得道的佛。第二，布施一切修行的人，“僧众”，“则为无上”。第三，布施法器，可以成就的人，你帮忙他，“则为无上”。第四，孝敬父母，“施父母则为无上”。第五种，“施王者失位贫穷则为无上”，“王者失位”，发财的大老板倒霉了，要跳海边自杀的时候，你布施他这个时候才是真布施。嘿，这个很妙啊，“王者失位”，那个很可怜的，这个境界你们不懂，都从历史来。有些帝王到了权位丧失的时候，那个时候痛苦，那个…，就是说，一个了不起的人，到了穷途末路的时候，你怎么帮他一把，以及贫穷的人。这五种叫做无上布施。

那么，“如是施者是上布施”，那么这个第五种无上、所谓这个要讲历史证明给你，很多，中国书里头很多，我们这个台湾人颜良（音），他就根据这个我跟他讲一个故事，他在大陆到处讲，他现在作为一个公众人物到处讲。啊，卖羊肉的，但是他跟你们不会讲，晓得你们不懂，在大陆上，他就吹了，到跟那些部长们，他就吹了，诶，这是老师教我，卖羊肉的，他们当然也不懂了，他然后解释一番，就听懂了。这个就不多讲了啊。“如是施者是上布施”，他说，这样做布施的人，就是最了不起的事，一般人所不能做到，是为上布施。

“若施老人孤独病急，是大布施。”不过上布施也没有什么了不起，真正的布施啊，年纪大的人，孤独的人，孤儿啊，孤老，孤老太太啊，穷无所归的,急病的时候，你帮忙他是大布施。

“若为王嗔一向舍弃系缚欲杀，若诸急难为救彼故不顾自命，为舍财物是大布施。”他说，有人犯了王法、国法，“为王嗔”，那古代帝王时代了，现在就是民主，犯法了。“一向舍弃系缚”，他们要杀了、要枪毙了。诶，“若诸急难”的时候，救他，“不顾自命”，甚至忘记了自己的危险、自己的生命，啊，给钱，或者给他想办法。这一种是大布施。

“施病人药是大布施”，给病人医药是大布施。所以我常常骂，有些同学，一来，“老师啊，我要、哪里难过啊”，天天要药，结果，你去包一包，“啊，我不知道”；我说你跟我吃药都吃了那么久，光晓得享受，而不发心懂一下药，哪个认得都不认得，都在消福。可是一班同学挨了我的骂，也不懂，照样地消下去。呵，自己用脑筋记一记嘛。啊，所以现在我离开台北了，结果来了，上面还是照我讲一样，找包药，我又骂他们，我在哪里包这个药你不晓得，另外你不问问这个病情不同，也给他吃这个药，把他吃死了呢？这个要自己留意医药，为什么不肯用这个脑筋？自己要接受人家的药而消福，那自己不晓得培福，就是这个道理。好，所以施病人的药是大布施。

“若于持戒具足众僧，随时施与是大布施。”出家修行的人，他是讲真出家、真守戒、真修行的人，你帮助他的修行的道粮、生活所需要的，是为大布施。

“施求智人是大布施”，一个读书的，他年轻还要读书求学的，还要求知识，帮忙他，是大布施。

“若施畜生有怖畏者，所谓训狐乌鹿等畜是大布施。”就是现在国际上都提倡爱护动物，啊，保佑它们的生命，是大布施。

“若人贫急施随所须是大布施。”一个人贫穷、急难的时候，贫是贫，急是急啊，急难的时候，急难的时候不管他有钱与贫穷，贫穷的人当然是贫穷，能知道的、急难的时候，不一定分贫穷与富贵了，啊。这个，他有所需要，帮忙他，是布施。

“大仙当知，此为大施，常应正修。若复有人为他所遣持物布施，即有净心同得施福。”他说，同样的道理，他说，你告诉他，你真的要修道出家，你不要想打坐啊、做功夫，第一个先修布施。

好，再开始啊。“同得”，现在他讲，“若复有人”，有人啊，“为他所遣持物布施，即有净心同得施福。”替人家帮忙做布施，别人一个动机，啊，诶，不过这个地方没有人去，或者没有时间，拜托你去一下，你也同样的心情，为别人所派遣，“持物布施”，你过手去做，但是你的发心、你的动机，也同那个施主要布施出来那同样的心情、净心，“同得施福”，这个功德心，心里的施福是相等。

“若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。”自己做不到，看到别人肯布施，很高兴，也是同样的施福，并不是有妒嫉心理。我们看到社会群众心理，有人做了好事，有人在旁边，笑一下，或者嘴歪一歪，等于说我说人的妒嫉心理，常常在街上看到别人，看他打一下领带或者擦一支口红，比我漂亮，这多得很，这样一下，就犯了一个心理上最大的错误，妒嫉心理。假使说，看人家做好事，还加上鸡蛋里头挑个骨头，他就爱这样表现了，很错误了。见他人布施，心里头，心中随喜功德的心，只有赞叹，一件好事，“亦得施福”。

“若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。”有人劝人家多做布施，有人肯拿出自己的食物来做布施的，这些人们都可以得到布施的福报、果报。

那么下面，他讲就比较宗教性深一点了，走到佛学的路线了。

“复次，大仙，如汝问言，云何世尊入涅槃已供养塔等得福报者？”其次，你问的，譬如成佛的人死了，“入涅槃已”，入了寂灭境界，已经离开这个世间，或者他烧化了，有舍利子，像供养佛的骨，修成一个塔，给大家顶礼膜拜，为什么这样会得福报呢？也有好的果报呢？尤其是宗教性的庙子上特别注重这个。

“大仙当听，若人于我入涅槃已，当设供养；若复有人我未涅盘，今现在世供养我者，所得福报，此二平等。”他说，一个得道的人，佛说这个我，拿他本身来做比方。这个我，实际上不是一个小我，代表一切成佛的人、一切得道的人。他说，“若人于我”，过世了以后，把骨灰舍利拿来供养，假定有一个人，我现在在这里，还活在这个世界，“我未涅槃”，还没有进入寂灭境界，有人恭敬我、供养我，等于我在世同过后供养，（对）佛的这个恭敬心理来讲；那么，所得的福报，“此二平等”，是一样的，同等的。

“何以故？法身如来非是色身。若人于今现在供养，若我灭后而为供养，心平等故得福无异。”所谓得道的人死了以后的，还存在吗？存在。那个身体不叫做现在的肉身，叫法身。他说，“何以故？”什么理由呢？一个法身的佛，不是现在像我们有肉体一样，我们现在叫色身，是物质生理的，骨头啊、细胞，男女的精虫卵藏所组合的身体叫色身。成了佛以后得道的那个空性，空的，虚空平等，那个是法身。他说，法身的如来不是现在我活到的这个色身，有人现在供养我的色身，等到我过世以后，为了供养我的法身，他的心量是平等的，所以所得的福报也是一样，没有两样。

“大仙”，他说，你“大仙当知”，你应该了解，“如转轮王遍敕诸国，一切人民从今日始，勿复杀生，莫作妄语。”他说，我讲一个比方给你听，譬如一个统治全世界的皇帝；佛学讲、上古的太平世统治全世界的国王叫转轮圣王，有五种转轮圣王，金轮、银轮、铜轮、铁轮等等，啊，四种了，转轮圣王，统治全世界。他说，他下一个命令，告诉全世界、全国的人，一切老百姓从今天不准杀，现在开始不要杀害任何一个生命，你们“莫作妄语”，不可以说谎，做了，自己要报，犯了罪。假使说，“莫作妄语”，不可以说谎话。

“彼有一人闻王敕已，虽不见王善护王敕，如是之人虽不供养转轮王身，王于彼人心生欢喜。如是之人，善护王敕，以不杀生善业因缘报生天处。”他说，假使有人听了、接受了皇帝这个命令，虽然没有见过这个皇帝的样子是什么样，可是他的这个好的命令，他守法，照这样做了。虽然这个人不是亲自供养转轮圣王，那么，这个最高的领袖也知道这个人非常守法，照他的命令执行了，当然非常高兴。因为他遵守最高国王的命令的戒律，他不愿意杀害任何一个生命。这是一个善业的因缘，当然死后得果报，该生天的。他是做一个比方，就是说，佛所教育你的，应该怎么样做、怎么做好人，纵然他死了以后，你能够供养他色身，守住他的教化，这是最大的供养。

“大仙当知，若人不见我身色相，不学戒句，为何所得？若人见我而心邪见，如提婆达入地狱故。若人于我入涅槃已，善学戒者，彼胜应知。”他又说一个道理啊。他说，你应该知道，假使有人“不见我身色相”，没有见到、无我，也不照我的教育的方法、守戒，“为何所得？”他说有什么用？“若人见我而心邪见”，他说有人虽然见到我，他讲他的堂兄弟，而心里头有歪曲是非的，叫提婆达。那么这个地方，现在到印度去看，好像有几个同学去过，还看到一点，所谓生身入地狱，释迦牟尼佛的堂兄弟。他跟他学，学了以后，叫佛教他神通、特异功能，佛说你不可以学这个。他结果问了另外的堂兄弟啊，佛的那个弟子阿难，阿难，因为亲兄弟、堂兄弟，就告诉他。他一学，学成功了，然后说自己的佛法，创了一个党派就反对他，种种地害他，佛都逃避他。他提出五个条件反对释迦牟尼佛，很严苛。第一个批评他，不吃素。他吃素，因为释迦牟尼佛并不讲究吃素，他看化缘来将就，第一条就批评他的。第二条、种种（五法破僧）。后来在他的前面…佛有一次说法，他就来反对，带领人准备杀害他，地下裂开了，就沉下去了。这个叫提婆达多，所谓生身入地狱故，这是佛经上故事。他讲、见到我，像提婆达多一样，反是起反感，他不信你这个正理，生身入地狱，他说也是没有办法。“若人于”，假使有人对于我死了以后，根据我的教育法，善守戒律，当然照我的所教育的去修行，这个人当然很大的福德，很大的果报、福报，所以他等于供养我，一样的，布施我。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--2.06讲

“大仙当知，今我色胜证一切智，无信众生能令学戒，况有信者！若人于我入涅槃已，而为供养，与现供养等无有异。”他说你应该知道，你不是看我啊、年纪那么大，啊，身体、色相，修证的一切都比你高明，知道一切；他说，将来那些人、后世的，虽然没有跟我学过啊，照我的教化，能守戒律，有信心，虽然我不在世间上，他能够依教奉行，供养我，与现在的供养、与现在活到供养我的，并没有差别。

“大仙当听，如汝所问，布施福德为在何处？如是问者，譬如苇草丛密稠穊于中火起，若雨堕时即没彼处。如是，如是，随何施主，布施具足福德和合，信雨既堕如是福德，即依施主不余处去。”他说，你应该还要听、了解，你前面问过我，“如汝所问，布施福德为在何处？”你说，福报，布施做好事，这个福报究竟在哪里啊？放在保险公司呢？还是放在国商银行啊？呵，还是放在嘉达（音）呢？这究竟放在哪里？他说，你这个问题问得很有趣，前面啊。“如是问者”，他说，我做一个比方给你。“譬如苇草丛密”，我们一个草堆，把所有的草聚集。那么在这个里头点起火来，这个草堆、垃圾堆、或者什么堆啊，生起火来，正在起大火的时候，啊，天上下雨了，连那个火啊跟草啊，这个雨一下，就在当场就熄了。他说就在那里，它变成灰也在那里。“如是，如是”，这样，“如是”翻译成白话，现在是这样，就是这样的道理，“随何施主，布施具足，福德和合，信雨既堕，如是福德，即依施主，不余处去。”就是这个道理，你本身做的事情，啊，做的好事，这个福德的果报，你有信心，这是个行善最乐，很有痛快，等于这个比方一样，下雨下来，福报还是在你自己那里，不是别人所能够得到的。

“大仙当知，如是施福非有聚处，非有形相。”所以你要知道，做布施的福报、果报啊，并没有另外一个仓库去放。“非有形相”，也是无形相的。

“如是施已”，你照这样发心真的做布施，“施者身亡，施福不离，如影随形，是名施者得福报果，果福不失。”他说，你所做了好事，“如是施已，施者身亡”，你本身死了，这件事实，你所做的那么多好事，这个福报并不离开你的生命，等于一个影像随你这个形体，有了形体就有影像。所以讲，施者一定得他的来生、使你中阴身再去投胎所得的福报，永远不会失去。

“譬如甘蔗、若蒲桃子，如其不压不得其汁，压之则得。非甘蔗中、蒲桃子中，现前和集有汁可见，非在节中，亦非无汁。如是，如是，布施财物，如是施报于彼施主，非住手中，非住心中，非住腹中，而是施报不离施主。”先到这里啊。他又做一个比方，譬如我们这个甘蔗啊、蒲桃子啊，这些水果啊，不经过压力、压水果机一绞，就不会啊、水果里头不会流出它的汁来。一压呢，甘蔗，就有甘蔗汁啊，葡萄汁啊，就压出来了，啊，一压就可以出来。那么，它这一个水果里头的葡萄汁啊、甘蔗汁啊，在哪一节、哪一条纤维里头，放在哪里呢？你不要去追问，它整个每一个纤维、每一个细胞、每一个神经上都有。所以我们做了好事的时候，“布施财物”，“非住手中”，布施的福报，你说在你头脑里头、在你手上、在你心脏里头、或者在你肚子里头，都不是。你做了这个行为，就有这个果报，等于我们杀了一个人、做了一件坏事，世界上都不知道，可是你的阴影中间、内心上永远存在着，啊，到那个时候，害人啊、杀人，最后有果报的。“不离施主”，他说等于刚才讲，一个甘蔗啊，一个葡萄子，一压榨，它里头就出来。

这个，“犹如彼汁不离甘蔗、若蒲桃子，如是施报不离施主”，所以一切的果报就是在你本人那里。

“未熟不受，命行不尽不得施报。”但是你做了好事，譬如也有人问啊，这个社会上，我们经常看到，有人，很好的人，也很善良，专门做好事，他的命运非常不好，遭遇种种不好。当然这个里头，也有人很坏，行为很坏，诶，他福气好得很啊，蛮发财，一切顺利。这个里头问题很多的，有人外面是这样，内在的心理行为是怎么样，又是一个问题。有人有些做了的果报，一个果报，善有善报，恶有恶报，要时节的成熟。还是一种“未熟”，“命行不尽”，还没有到最后那个关键，所以这个得好报、得坏报，这个果报，你看不出来。

“譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见；施主施福亦复如是。”他说，譬如一棵大树的种子，这个大树种子长出那个苗苗很小，种在地下，那个种子，你也不晓得它将来长成多大。人们都等到这个种子变成发芽，几百年以后，几千年以后，看到，仰头看，好伟大的树啊，都只看到树的相貌，他才看到成果，不晓得种因在那颗种子来，啊，是这个意思。所以施福的果报，种瓜得瓜，种豆得豆，也是这样，要等到，你的果报，时节因缘“和合熟时，乃得果报”，时节不到，那个还是不离那个科学的因果定律，一个时间、空间不到，这个善恶的果报还是不会呈现出来。

“譬如商人所赍至少入于大城，彼城功德少物治生，所获乃多具足而得；施亦如是，施时虽微，得福报大。”他说，讲福报的功德，做好事功德，做生意一样的，小本钱赚大利诶。他说，譬如做生意人一样的，所带去的、买来的又便宜，带去一点点，到了那个地方，那个地方很需要的时候，你把一个投入商场，你赚了一批大笔的钱回来。所以讲布施功德，当人需要、痛苦的时候，你能够帮忙他，所得的果报，说白了也很大。

“又如蜜蜂采取花味而不损花；施主如是，随何布施得果报力，则是施主。”他说，等于蜜蜂啊，采这些花蜜，蜜蜂采了花上的那个花蕊的中心，一点，这个花上一点，那个花上（一点），它累集起来，是得了一个蜂蜜那么伟大的成就。而对于花的本身并没有损害，所以做布施的人，真正布施，肯布施出来，并不一定有多大损失，可是你那个精神生理所得的果报就很大了。

“如是，大仙，施主布施福德势力。言施主者，以自施故得名为施。”所以由这个道理，你要了解，做布施的，啊，福德，它的反弹的力量是非常大的，做一件好事，有反应，反弹的力量很大。所谓，我们庙子上说，你肯来修庙子出钱叫施主布施，“以自施故得名为施”，一个原理，你自己有的，我占有的，舍不得，假如现在肯施出来，这样叫布施。

“云何施者？”这个是讲施者啊，就是等于法律的逻辑的含义。怎么样叫做布施？我所有的。假使说，今天，或者是蔡老板给我一个瓜，我已经吃饱了。这个是蔡老板给我，诶，我说，不要，吃饱了。“诶，这个你不要？！”我只好放在口袋里，其实呢，我也不太喜欢，然后碰到他要做，这个不算布施，也有好处啦。真正说，我今天生了伤寒症，需要吃西瓜，蔡老板结果买一个西瓜，正是我吃了就会好，可是看到他也犯伤寒，你先吃吧，这个是布施。啊，“施者”。

“云何受者？”接受布施的。“受他所施能消他物，故名受者。”这就难了，我接受你的布施，能够消受得了，这个是真受者，有功德的，啊哈，能消受得了。换一句话，他照这个布施的条件，我固然做好事，你对方还要做好事，接受了以后，你有能力去做好事。这叫做施者、受者。

“又问云何为施福者？于世间中能救能护，能令满足得人天身，故名福德。言他世者，次第传生至后世身，故名他世。”他说，你同时又问到“云何为施福者？”怎么样给人家福报呢？布施。“于世间中”，在这个现有的社会里头，能够救济人家。譬如说，像昨天我们跟蔡公俩讲，香港外面的台风，他们有人去救台风的，有受伤的，这个施福者，能救人，能保护人，“能令满足”，做了这许多好事，结果是得最后死后生天人之身。这叫做做了福德。甚至于说，你所作所为这些好事，还带到来生去，再投生，或者是不在黄医师那里接生，别的妇产科那里接生，他的福德同样带过去。“次第传生至后世身”，将来都不断的，“故名他世”，这个福报连带前生、现在、未来。

讲到这里，“尔时，毗耶娑仙白佛言：世尊，我离疑心决定施分，复更有疑。”他说，一步一步深入了啊。这个仙人讲，你所解答我的问题，都解答我的疑问，我要问的、怀疑的，我了解了。现在对于布施这个道理，人天三世果报，他说，我懂，不过我心里头还有许多问题，要问你。

“世尊，此识云何于身中转？识云何见？云何于身而生贪乐？”他问到内在精神问题了。他说，我们这个神识。就是同…上次我们研究完，又讲到唯识。人死了，精神，在你那里，医院里要研究，精神，精虫卵藏一个胎儿，这个灵魂怎么样来投胎的？“何于身中转（识）？”死了以后，这个灵魂怎么离开身体？这根据他的善恶行为，怎么样起果报？“（识）云何见？”这个怎么证明？怎么看得见？“云何于身而生贪乐？”为什么每一个生命、投胎的灵魂、有了精虫卵藏变成胎儿以后，人活到为什么对于这个肉体的生命那么贪求？那么自己喜爱？那么自己舍不得离开？

欲知下回如何，且听后文分解吧。这个就是说书的人做节目，说得最好的时候。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--3.01讲

原文：　

“复次，大仙，如是童子，于鬘庄严天中退已，既生人中若见鬘者，生胜爱心乐鲜白衣，身色殊胜心无黠慧，不爱多淫乐多戏乐，若行住等悉皆迅疾，乐见戏处好尚细衣，爱好树林，见他财富多设方便希望欲得。大仙当知，鬘庄严天退生人中，有如是相。

复次，大仙，四大天王天生退之相复应当知。如是，大仙，若于贫人、若于病人生怜愍心，若衣若食病患因缘所须医药，随时给施为除寒苦，道巷殖树行人坐息，造立池井沟渠水槽给施一切，如是信心、喜心施与彼人，以是善业因缘，临欲死时，身无垢秽亦不羸瘦，身色不变不腻不烂，一切身分不受苦恼，声不破坏，诸亲眷属悉皆聚集，无分散者故不忧恼，不患饥渴，脚不申缩，不受苦恼，不失便利，境界不碍故不愁苦，诸根不坏，彼人如是一切乐足，不苦恼死。若舍身时识心欢喜，见四天王诸天之众，在树林中戏乐之处；见天众已，死尸面色如生莲花，口出好香，其香犹如阿娑婆香，种种花香随风熏尸。彼死人识见四大王，天中生处父母相近。尔时，天中彼父天子，在戏乐处游行嬉戏，欲心起发，右手摩触天女脐下；以摩触故，识托怀中，至满七日乃有头发，具足庄严天童子生，生即知欲，戏笑歌舞一切皆能。

复次，大仙，彼四大王诸天住处所有宫殿，纯金为地种种庄严，种种彩色雕饰分明，百千天女在天宫殿，有百千树妙庄严枝，有随意风触身受乐。复次，大仙，彼四大王天众住处，城隍平正，其城四方，纵广八万四千由旬。大仙当知，于彼林中有天宝珠以为灯明。疏妙缯彩，以衣树身悬幡枝上。树极柔软，诸天见之心生爱乐，于彼林中吹笛、拍手、琵琶、鼓等，和合乐声在彼窟中。

复次，大仙，彼天童子种种食力，所谓揣食，天饭善香能生天力，香色味等功德具足。有天粳米名莲华光，自然而熟，甜如甘露，种种色味具足相应。有二食盘，一是金盘，一是宝盘，随彼天子所须饭食，何者何等如是如是，彼彼饮食皆盘中生。复次，大仙，彼天尔时，牟佉离汁生彼盘中，即变为花名阿娑婆。彼有善香，其汁清冷，饮则凉乐，又复彼香令天童子醉乐怡适。

复次，大仙，彼四大王子，隔宫殿周匝常有妙好华蔓，多饶妙花庄严殿柱，以如是柱庄严宫殿金宝金刚。有胜天树娑罗翅蔓，上攀树枝有百千柱，床卧敷具庄严宫殿。六万天女在中行坐，令彼宫殿端严胜妙。彼女殊胜身相举动，皆可观瞻，天衣光明庄严其身，妙声环钏以姿其媚，善香妙色欲心相应，身极软弱，歌舞戏笑恒常不绝，多有姿媚两两共合，出美妙声与笛一音，彼天宫殿如是具足。复次，大仙，彼天宫柱金宝间错，悬以缯幡处处垂下。

复次，大仙，彼四大王受胜欲乐，提头赖吒、毗楼勒叉、毗楼博叉、拘毗楼等。彼四大王在宫殿中，喜笑歌舞啸咏等声，天食充饱，诸根喜乐善爱意生，彼处胜乐皆悉具足。复次，大仙，彼四大王，天众之中诸天童子，长臂洪直不粗不细，行如醉象具丈夫力，柔软之身具足天相。彼天行时，则有胜香熏一由旬。

复次，大仙，彼寿天年五百岁命，无中夭伤。彼处胜乐一切具受，开眼看视有喜爱相。彼诸天众多有戏处，谓苏婆伽荼迦之处，迦昙婆迦及毗摩罗光明庄严林王之处，阇那迦等胜戏乐处，有如是等第一香处受用心喜。彼诸天子行彼处已，花珠金宝间错阶陛。其阶方正胜妙庄严，名宝珠阶。百千天女妙声歌咏，珠宝乐器自然出声，多受欲乐。

福尽命终则有相现，初则失影，不闻花香，迦陵频伽天女妙声，耳不复闻。大仙当知，又天众中彼天童子，于天宫殿众集之处至日不往。彼宫殿中百千天女，树生璎珞有妙胜花，俱翅罗声、欲鸟之声林中具有，心不生乐在地旋转，衣裳垢腻其身极热，悲苦看视地上旋转，于花帐处心不喜乐，身中汗出。彼目常开今则眄瞬，彼处动转如鱼出水为日所暴，翻覆回转独在地住。天女见已皆来围绕，详共悲哀同声啼哭，如是说言：‘何期爱人欲向何处？何期第一种种庄严柔软之身，异异无垢，胸膺宽博，两肩可喜，平正之身，柔软之身，何期戏处游戏常乐，种种处行今忽舍我？复舍天宫欲向何处？’彼诸天女既伤叹已，复说偈言：

种种善心作， 天树妙庄严，

此四大王处， 多饶饮食乐，

有四柱相应， 福德天胜处，

多饶天女爱， 丰华善心喜，

何忽恶无常， 令舍此而去！

彼诸天女如是围绕，大声号哭涎出声坏，并啼并言可怜可愍。彼诸天女作如是言，离而远住，复申右臂取花散之，作如是言：‘生善道去！君善道去！向人界去！生福处地！信心犁之。’应知彼天如是之身，彼欲死天既闻此已，如是思惟自知身死，极大愁苦举体蒸热；以蒸热故，身则销洋犹如苏渧，于彼死处墓田之中销洋尽坏，身体萎蔫。有扫风来，吹彼天身作一千分，碎末散去遍在虚空。于彼处退欲受人身，见阎浮提父母和合，彼既见已欢喜爱乐，即彼处生。初受生已，其母相出所谓喜笑，欲得胜食不喜食肉，喜著赤衣、光明之衣，乐见人众聚会之处，于兄弟等生胜爱心，藏内胁中不受苦恼，无有涎唾又不恶心，无有身病在彼藏中，善具足手然后出生。彼既生已端正好色，见者爱念。彼若增长，闻四王天心则欢喜，修行施戒，饮酒不醉，心常醒悟。身则肥鲜，恒以众香庄严其身，爱林戏处心多欲染，自身诸根乐近妇女，数数饮食乐好美膳，常修歌乐，身体腻润不黑不白，其眼犹如青毗琉璃。大仙当知，四大王天退生人中，本性如是。四大王处，所熏相续有如是相。”

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--3.02讲

阿如：一九九一年八月二十号晚上八点三十分，南老师在香港坚尼地道三十六B四楼，带领大家研究《毘耶娑问经》。

南师：现在答问题啊。好了，还有没有报告完的？明后天听你报告啊，你想起来一点再告诉我。这个，我们现在是《毘耶娑问经》的卷下，对不对？

大众：对。

南师：你们都打开了啊。这一本经啊，后面，我想有些地方念过去啊。可是大家注意，我念过去，真的文字不懂，立刻叫我停止，问一下。

某女：老师，我差点忘记了，昨天啊，第十六页上半页，倒数第四行。他这里讲，“复次，大仙，如是童子，于鬘庄严天中退已，既生人中若见鬘者，生胜爱心乐鲜白衣，身色殊胜心无黠慧”，然后，这里，如果说是“见鬘者”，然后这个生爱，生爱心，这个情况啊。

南师：对，对。

某女：然后下面他又讲，最后一行啊，“若行住等悉皆迅疾”，那么就“乐见戏处好尚细衣”，我就不懂“若行住等悉皆迅疾”什么意思。他是两种情况…

南师：那，这个，“若行住等悉皆迅疾”，走路啊，平常动作很快了，这个人，起来做事动作很快，不象你这样慢的。好，现在这一本经啊…

某女：这个就是，那么他为什么动作快就“乐见戏处好尚细衣”？

南师：另外一个道理啊，“乐见戏处”，喜欢闹热的地方、人多的地方嘛，“好尚细衣”，穿衣服啊，所谓穿名牌的，讲究嘛！就是这样。啊，这古文。这个现在，下卷啊，我刚才讲过，不懂的就马上问一下，就过去了，因为都是故事。

这个经典啊，在《大藏经》放在方等部，所以你们也没有、你们连《大藏经》也没有摸过啊。《大藏经》有好几种分类，中国的，譬如般若部，大般若经，华严部，方等部，阿含部是小乘的，方等部等于中乘的，介乎小乘、大乘之间，而且方等部多半是佛学的知识部分，但是有没有修行？修行也在里头。而方等部是有为法方面比较多的，不是修的般若无为法讲空的、讲形而上道的，这些讲形而下的多的。

象这一本经典讲生死天人之间，你们看看我们，所以一般大法师们不会拿来讲的，一般学佛人。其实呢，学佛的都错了，先要从方等（部）学起，先要从小乘学起，再学方等（部）。佛法分五乘，先学做人，人功德做好了，进一步天人，天分很多层了，象华鬘天，就是最起码（最底的）。这个天人境界，人天，所以中国儒家孔孟之道讲天人之际，人天之际，人做好了，由人再进一步生天。像ji 督教、耶稣教、天主教讲生天，是哪一个天，都佛经里头的一种（类别）。所以修天人，由天人道再进一步，再声闻，小乘第一步。声闻再进一步，高一层的，就是缘觉，独觉佛。再进一步就是菩萨道，成佛。所以佛法是五乘道，人、天、声闻、缘觉、菩萨到成佛，五乘道。所以人都没有做好，想直接一来就学《金刚经》、《楞严经》，就想一步登天，想成佛，做不到的，不可能，人都没有做好。人怎么做好？所谓修十善业道，小乘里头特别注重做人，人、天乘道。

所以我们讲生天，学佛的人，一来就是…，所以佛法有个毛病，一学佛，就皈依佛、皈依法、皈依僧，天人这些都不在乎了。像我开始学佛，我的老师，大家注意，这个搞得很清楚，甚至看到一个土地公的庙子，看到一个狐仙庙子，我那个袁老师都合个掌、行个礼。呵，我们当时跟在旁边，我还问过袁老师，诶，我说他（是）大仙呢，老师啊，你、你还那么恭敬他？所以你才小乘，他尽管是外道，成仙成佛，多少年的修行，做多少功德；我们将来能不能、死后你的行为好不好，能够做一个土地公、可能不可能还是问题呢，人都没有做好。所以他对每一个都很恭敬，并不是说拜他为师，这个是对的。所以要敬一切法，（他）至少是个善人、天人境界。你像现在给我们讲的，人乘怎么样修到天道讲布施，做了些多少、怎么好事，才能有资格生天。

所以说，有些人说，我只要打坐得初禅，就超过了这个天界。现在这个天还是欲界天呐，欲界天同我们一样哦，有男女饮食，还有富贵、享受的缘分。你但是不要轻视他哦，说我们做人这些行为，像我们大家将来能不能不堕到畜生道里头，已经很好，能够人中再来，再做人已经很难了。想生天，是非常不容易的。说，打坐得到初禅就超过这个境界…不是打坐，大家讲错了，啊，达到初禅境界，要心理行为，贪嗔痴、脾气个性、坏毛病减多少，功德增加多少，才能生天道，并不是说你打坐坐好了就能生天道，没有这个事。所谓打坐坐到什么境界，假使现生坐得好、禅定修得好，本身健康快乐，就是活到有天人境界的享受。这是可能的，但是要你真正修得好的，这个道理在这个地方。啊，这个意思，刚才讲的要了解清楚。

现在，一边念一边讲啊。进一层，高一层天了，叫四天王天，我们庙子上四大天王，东方、南方…就是。四大天王天是欲界天里头、六欲天里比较还是低层的，比华鬘天又好一点，又高一点了。四大天王天里头还是有这个帝王体制的，有四大天王，下面管一些大将啊，部下也很多的啊，东方有东方，东南西北四方，还在太阳、月亮这个体系以下，这个四大天王天。

讲这个了，那么，下一卷就开始了。“复次”，再其次，他再告诉你。所以他对于修仙道、做善行的，人怎么样修善行能够生天的道理，不是讲成佛的啊。“大仙。四大天王天生退之相复应当知。”进一步，他华鬘天已经讲过了，对这一个毘耶娑大仙问的啊，他说这个欲界天里头四大天王天，怎么投生，怎么样天人福报享完了一样要堕下来，啊，这个道理呢，你应该知道。“如是”，就是这样啊。“大仙，若于贫人、若于病人生怜愍心。”他说一个人，做人的时候，肯做好事，对于贫穷的人有同情心，要帮忙。尤其象我们黄医师一样，对于病人啊，生一种啊很慈悲、可怜、绝对的同情心，生病没有关系，是心的问题，“生怜悯心。若衣若食病患因缘所须医药。随时给施为除寒苦”他说，譬如衣服了、饮食了，或者生病了的人需要医药，需要医，像黄医师一样给他看病、处药方是医了。药，像我们，这个，像我一辈子都喜欢要人家吃药的，啊，呵，那么到处随时随地啊，这个从家教的，从我父亲这个家教影响，一年到头喜欢布施医药，拿给人家，解决人家的痛苦的，“随时给施”，随时随地肯做布施的。“为除寒苦”，为了解决人家贫寒，寒是穷了，苦是生病的痛苦。

“道巷殖树行人（坐息）”，乃至说在路上啊、荒野地方啊，自己顺便种树，种下去，给走路的人，晒太阳的痛苦人，给遮荫啦，给他坐到来休息，或者造一个亭子啊，修桥铺路，这都是基本的道理，造一条路给人家走啦。譬如说，人家说，笑我，我家乡人在笑我，也在赞叹我，“哎呀！他又肯造铁路啊，同他父亲在的一样。”我父亲喜欢搞路，修个路，看到路坏了，马上派人花钱去修好，免得人跌倒了。修桥铺路是起码，现在照我家乡人说，“诶，他又同他爸爸一样，要修铁路了，给大家走啦，有路给大家走。”呵，啊，就是这个样子啊。这个，“道巷殖树行人坐息”，坐在那里头。“造立池井”，挖池塘啊，给人家水喝啊；“沟渠水槽”，你譬如香港啊，假使你打个水井啊，给人家有帮忙；“给施一切”，能够布施做好事的。当然佛法是简单地讲。像这一类，就是看你的动机，看你心理。

“如是”，像这样做的人，“信心、喜心”，很高兴愿意做。你像蔡公啊，所以在福建啊、家乡啊、大陆做了很多好事，从来没有人知道。他偶然跟我俩谈谈，我才晓得，哦，你又做这样多好事，他做了十几年，别人也不知道，办学校啊，这些都是施好事。“信心、喜心施与彼人”，布施出去；“以是善业因缘”，就是平常啊，做这些善事多了，“临欲死时”，要死的时候，这个现象，“身无垢秽”，身体会干净；“亦不羸瘦”，这个人身体死的时候很安详；“身色不变”，身体颜色都没有变化。呵，等于他们，我自己吹了，啊，在做榜样，等于说他们到，去年我妈妈在家里死的嘛，他们亲自去看到，不但是说没有死相，同平常一样，也没有病，早晨起来叹、叹一口气走了，脸色呢，越死了、那个脸色越好看。他们看到都笑了，原来有一个…每个人看到，自己喜欢起来，都在高兴了，啊。这“身色不变不腻不烂”，不会发生臭味。“一切身分不受苦恼”，就是无疾而终，没有病，死了，也没有头痛，也没有眼睛痛；“不受苦恼”，就要做好事得来的果报，要死得好。“声不破坏”，乃至声音都不破坏掉。你像李素美报告她母亲临死时候，咳嗽一声，声音好像很大。打电话同我说，“诶，老师啊，我看着我妈妈还要点时间”，我说怎么样？“呃呃，咳一声痰，那个声音同没有病的时候一样，呃嗯，她这样的。”她说那生命力多强啊。诶，结果几个钟头就（走了）。 啊，临走的时候，“声不破坏”。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--3.03讲

那么，这些人死的现象，“诸亲眷属悉皆聚集”，都会拢一堆，孩子啊。好，“无分散者”，乃至不缺少。“故不忧恼”，自己呢，也没有多大痛苦。“不患饥渴，（脚不伸缩）”，脚啊并不缩拢来，并不很难过，有时候受着一身抽紧啊，很难过的，不受种种的苦恼。这个你要在太平间那医院里，看临死的人，你就看多了，有些很痛苦。他说这个样子，很从容，就睡觉一样啊，甚至于临死的时候，大便小便，最后一次还要有快感的，要死的时候发生快感，性交快感一样，最后一滴精要出来了。啊，每一个死的人，最后一次精出来。我们学道教，修元精，就是那一点，不是现在这个，啊，根本上那一点效果，最后临死的时候，跟到大小便还有快感，那个精啊，就男女交媾出精一样，那一点出掉。他说，这些人……

某女：对不起老师，这一般人死的时候，是这样的现象。如果说坐脱立亡的，他化成现光走的话……

南师：那个当然不是，这个人。“不失便利，境界不碍”，他一切、人整个“故不愁苦”，乃至死的，死了“诸根不坏”，整个也没有动过刀，没有什么，好好的。“彼人如是”，就是做好事做多了的人，你不要看上面讲这几节哦，怎么样施医药给人家布施，随时做到很难的哦！要多去想想，不要认为我也做了。啊，你们哪也做了？那我不是经常骂你们一点好事不能、没有做过，就是这样，都是自私自利。啊，这个绝对爱人如己，所谓ji 督教爱心，真的那样。“如是一切乐足。不苦恼死。”活到健康快活，多做好事，死的时候没有痛苦。

“若舍身时”，因此到了这最后一口气断了，“舍身”，这个身体不要，死掉的时候，“识心欢喜”，他这个神识向上走，从这上面岀去，或者从面门顶上出去。“见四天王诸天之众”，就可以…，活到不一定看得到；就是精神、神识跟身体分离了，就看到四天王的天众，“在树林中戏乐之处”。那么，会看到了，见了，那个境界里头，死亡的时候，“见天众已，死尸面色如生莲花，口出好香”，这个身体死的时候脸色啊，活到一样，甚至比活到还要漂亮、好看。啊，这个，“面色如生莲花，口出（好香）”，并不是嘴里真长一朵莲花啦，笑容的，啊。“口出好香”的。“面色如生莲花”，一句，“死尸面色如生莲花”，啊，就是粉嫩好看的。“口出好香”，就是没有尸臭，死人有一种尸体叫尸臭，没有。“（其香）犹如阿娑婆香”，这是印度的香了，檀香也出在印度了，等等啊，这是。哪一种香没有考据它，没有来得及去找。“种种花香随风熏尸”，自然有一种香气，所以有些善人死了，往往说，哎呀！怎么在他那个旁边啊，好像谁点了香啊，闻到这个味道啊。啊，“随风熏尸，彼死人识”，这个要死的人看到四大天王，“（天中）生处父母相近”，就看到是那个有缘的、该做他的四天王天中生的父母的，就是前生有缘的，看见了。“尔时”，这个“天中彼父天子，在戏乐处游行嬉戏，欲心起发。”在这个时候，这是也是三缘和合，我们现在是要男性，两个交媾，一个精虫出来给卵藏结合，四天王天时候，看到这个两个，一个男女一对，会做我们的父母的，这种感应，就这个神识灵魂等于飘到旁边来了。诶，天人先动了，那个男的天人正在玩的时候，心里头发生欲，动念、动心了。“右手摩触天女脐下”，呵，这个男的啊，右手就摸摸天女的肚脐下面。佛经讲得很妙，只讲到这里，摸到哪里不告诉你（众笑）。啊，摸摸下面，就手这样摸一下，“以摩触故”，就触电了，用手这样一摩触啊，有快感来了。“识托怀中”，入胎了，啊，这个神识就入胎了。“至满七日”，七天当中这个胎儿，四大天王天的，“头发，具足庄严”。“乃有头发”，在长头发，“具足庄严天童子生”。这里讲得很简单，好像七天就生，不要十个月怀胎，而且也不要请黄医师去接生。“生即知欲，戏笑歌舞一切皆能。”生下来这个孩子啊，诶，欲界天，换句话，生下来就懂得玩。我们这个人要长到十几岁，我们人类童子要到十七八岁、十五六岁才知道，这个两性的爱啊，乃至知道玩啊；那天人一生下来，就知。“生即知欲，戏笑歌舞一切皆能”，不需要经过学校教育、父母教育，他是四天王天中生人。

“复次”，佛这些话我们只听听啰，无法求证啰，除非你禅定功夫到了，可以出神了，到那天上去看看，四天王天很近的，距离我们很近了，比华鬘天远一点点。

“复次，大仙，彼四天王诸天住处所有宫殿，纯金为地。”这个不讲了啊，就念过去，留意哦，不懂就问啊。“种种庄严，种种彩色雕饰分明，百千天女在天宫殿，有百千树妙庄严枝，有随意风触身受乐。”碰到那个空气，天上那个气，有一种气，是不是同我们这个世界地球上空气一样？不一定啊，到太空就两样啊。“触身受乐”，就有快感，气流过来，身体就有快感。

“复次”，再就是“大仙。彼四大王天众住处，城隍（平正）”，也有都市，也有什么，平正，“彼四大天王众住处”，一句，“城隍平正，其城四方，纵广八万四千由旬。”一个都市，大家在一起，天人，那么大。“大仙当知。于彼林中有天宝珠以为灯明。”不需要办电灯厂，自然树林里头发亮光的，夜光灯，无价之宝。“于彼林中有天宝珠以为灯明。疏妙缯彩，以衣树身悬幡枝上。树极柔软”，每一棵树好象都有一种纱织一样装起来，树身是软的。“诸天见之心生爱乐，于彼林中吹笛、拍手、琵琶、鼓等，和合乐声在彼窟中。”都在、天天都在音乐啊，在我们人世间的最高的布置那个样子啊，跟天人比起来，那还是很低级的啊。

“复次，大仙，彼天童子种种食力。”要吃饭的，四大天王天，还是要饮食男女两样都有，所以叫做还在欲界中的天人，不是高的，高的天人啊，不在这里。“种种食力”，所谓我们饮食，佛说的我们吃饭、众生吃饭，四种哦。抟食就是这个，提手旁一个专字，就是抟。印度人三个指头，呐，这样抓来吃，叫抟拢来一抟。我们吃饭，就是拿一块饭抟嘛，就是这个抟，不是那个团体的团，真正饭抟这个，手抓拢。那么中国人用筷子把它抓拢来，夹来，西方人用叉子，这种叫抟食。思想，思食；段食，识食，闻食。譬如打坐入定的人，并不需要吃东西了，这个身体，而此所谓气满不思食，另外自己有甘露下降已经饱了，那更高了。所以段食、思食、识食，还有一个什么？段、分段的段，像我们一天吃三餐，分了吃，分段的。饮食就有那么多种，啊，佛说的。

“种种食力”，至于生到四天王天，吃的，“所谓揣食，天饭善香能生天力”，那个特别好，当然比我们好。“香色味等功德具足”，所以我们讲做菜啊，色香味，要好看，菜要做得很漂亮，色、香、味道，营养好。他说天人饮食自然具足这些功德。那么也吃米，不是我们这种米，天上的粳米，“（有天粳米）名莲华光”，不要人去种的，“自然而熟，甜如甘露，种种色味具足相应。”要什么味道，有什么味道。所以你看我们人世活得很苦。所以其它宗教叫你赶快啊，生天去啊。这个这个还是比较低的天，四大天王天，跟我们人世、跟这个地球很近的啊。“有二食盘”，每一个人有两个盘子，一个是金盘，一个是宝盘。“随彼天子所须饭食，何者何等（如是如是）。”这两种盘，你要吃的，拿，放的东西不同，详细情形不知道。他说只要在这个天人的欲望生到那里，所需的饮食，你需要哪个放金盘，哪个放宝盘的，“何者何等”，哪一种放哪一种啊，由你的意识，很自由。“如是如是，彼彼饮食皆盘中生。”你想吃什么，想吃中国的哈蜜瓜，这个盘子一拿，想了一下，已经有了，要牙签有牙签，要金签有金签，都有。啊，这个很诱惑我们啊，啊，林世光、潘东升很想去了。

林：好啊，有机会我提早点去好了。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--3.04讲

南师：还等到有机会去…，他天人、还给你办了入境证，请你去了，嘿嘿。

“复次，大仙，彼天尔时，牟佉离汁生彼盘中，即变为花名阿娑婆。彼有善香，其汁清冷，饮则凉乐”，自然有水果，有些喝的东西。“又复彼香令天童子醉乐怡适”，他说这种香味喝下去啊，自然比你酒喝醉了舒服到极点，啊，人就那么舒服啊。

“复次，大仙，彼四大王天子，隔宫殿周匝常有妙好华蔓，多饶妙花庄严殿柱，以如是柱庄严宫殿金宝金刚。有胜天树娑罗翅蔓，上攀树枝有百千柱，床卧敷具庄严宫殿。六万天女在中行坐，令彼宫殿端严胜妙。彼女殊胜”，那些天女都活到很漂亮。“身相举动，皆可观瞻”啊，任何一个身体的姿态都...，“天衣光明庄严其身，妙声环钏以姿其媚”，手上戴的、身上挂的环珮，走起来叮呤当啷，比我们请来的什么苏联的什么歌舞团呐，那些人那很粗了。啊，到那里，“以姿其媚”，越听你会越动心，讲那个天女身上戴的啊。“善香妙色欲心相应”，自然会动你的欲念，“身极软弱”，那天女的身体是这个这个，我们中国古书描写一个美女的身材啊，好的美女，并不是光长漂亮，乃至整个的身体柔弱无骨，摸到她身体很壮实，可是没有骨头一样，啊，像糯米一样，啊，像这个样子。啊，他说天人的“身极软弱，歌舞戏笑恒常不绝”，一天到黑只有快乐，“多有姿媚两两共合”，也有做爱的啊，这个行为，“姿媚两两共合，出美妙声（与笛一音）”，发出的声音与笛子一样好听。“彼天宫殿如是具足。”这个这个释迦牟尼佛介绍这些，你看多黄啊，哈，黄得、人世间你想不到的。所以有人说，你要找黄 se的东西，向佛经里头找。你们看佛经，你觉得他乱讲，不是，他讲天人境界。你不管怎么样，你说释迦牟尼佛，他两千多年前、自己来造…，你写文章来造造看，你的构想、幻想都会想完了。他每一层每层境界不同。他（怎么）会讲，不知道。这就很奇怪了。好，“复次，大仙，彼天宫柱金宝间错”，居住的地方啊，住处，“彼天宫柱金宝间错，悬以缯幡处处垂下。”都是金银一样的宝贝的，做帘子这样垂下，每个柱子上挂的都是啊。

“复次，大仙，彼四大王受胜欲乐。”同我们人世间男女饮食那个享受，给他看来那是，我们看到那个狗啊、猫啊那些动物一样，比这个还低级。他们那个爱乐的情形啊，“胜欲乐”。“提头赖吒、毗楼勒叉、毗楼博叉、拘毗楼等”，这四大天王，东南西北四大天王，这梵文的翻音，南天王、东天王、西天王四大天王等。“彼四大王在宫殿中”，在他的宫殿，“喜笑歌舞啸咏等声，天食充饱，诸根喜乐善爱意生。”心中都是这个善事的观念充满。“彼处胜乐皆悉具足。复次，大仙，彼四大王，天众之中诸天童子”，就是生出来的年轻人，刚才讲七天就生了。“长臂洪直不粗不细”，生来每个身体就那么标准。“行如醉象”，一步一步慢慢来，中国所谓龙行虎步啊，讲皇帝走路（是）龙行虎步，一步一步，说他们，他是“行如醉象”，一步一步很稳啊。不像我们走路啊，蹦蹦蹦蹦跳的，快的，有些足跟不点地的，有些歪起脖子，有些扭的啊。他不是，啊。“具丈夫力，柔软之身具足天相。”每一个身体都很柔软，可是力都很大，具足天人之相。“彼天行时，则有胜香熏一由旬。”一走路的时候，身上发出香味三十里。天人境界。等于我们坐公共汽车，也闻到人的味道，有些是、尤其夏天闻到两个这个地方发出来“香味”，也很厉害，啊。天人香味可不是这个，是好香。好，你先走了啊？

黄医师：不好意思，我是那个、我明天来。

南师：好，好。我们今天到这里啦，你大仙走了啦，他跟大仙讲的。

黄医师：不要不要。

“复次，大仙，彼寿天年五百岁命”，你听到了！“彼寿天年五百岁命”，啊，“无中夭伤。”不会中间短命。“彼寿天年五百岁命，无中夭伤。”连到一句。“彼处胜乐一切具受，开眼看视有喜爱相。”讲不出来天人的那个境界之好，眼睛张开来一看，每样东西使你喜欢。“彼诸天众多有戏处，谓苏婆伽荼迦之处，迦昙婆迦及毗摩罗光明庄严林王之处，阇那迦等胜戏乐处”，各种地方游玩。“有如是等第一香处受用心喜。彼诸天子行彼处已，花珠金宝间错阶陛。其阶方正胜妙庄严，名宝珠阶。百千天女妙声歌咏，珠宝乐器自然出声，多受欲乐。福尽命终则有相现。”由天人投生到再生的享受，天人五百年以后要死哦，福报享完了，你平常做的功德，在天上享五百年这一生的福报，福报完了，你前生做坏事果报来了，“则有相现。初则失影，不闻花香”，这个天人最初，忽然没有影子了，身上那个香味没有了。“迦陵频伽天女妙声”，就忽然耳朵听不见了，等于我们人世间老了，耳朵聋了，听不见了，啊，“耳不复闻”。

“大仙当知”，他说你要知道。“又天众中彼天童子，于天宫殿众集之处至日不往。彼宫殿中”他说，这个天人要死了，那个平常到的地方，没有来了。有“百千天女，树生璎珞有妙胜花，俱翅罗声、欲鸟之声林中具有，心不生乐”，那么要死以前，身体影子没有了，也不能去办公了，也不能去玩了，不是办公，那边都是玩的啊，心里就不喜欢了，“在地旋转”，自己觉得那个天上整个的发晕了，都在旋转。“衣裳垢腻”，自己身上、天衣不要洗的，诶，忽然发现脏了。“其身极热”，身上发烧了。“悲苦看视”，是痛苦来了，整个的地呀，天上地下在旋转，“于花帐处心不喜乐，身中汗出。彼目常开今则眄瞬”，那个天人眼睛（本来）很定的，结果眼睛眨眨了，就老了嘛。“彼处动转如鱼出水为日所暴”，等于鱼啊跳出水里，给太阳晒得那么痛苦。“翻覆回转独在地住”，一个人就躺在那里。

好，那么这些他的太太们、天女们，“（天女）见已皆来围绕，详共悲哀同声啼哭，如是说言：‘何期爱人欲向何处？”我心里最爱的天子啊，不晓得投生哪里。“何期第一种种庄严柔软之身，异异无垢，胸膺宽博，两肩可喜”，形容他平常这个身体之好看，男人啊，天人。“平正之身，柔软之身，何期戏处游戏常乐，种种处行今忽舍我？”现在一看你就要死了，抛弃我们了。“复舍天宫欲向何处？”到哪里投胎不知道。“彼诸天女既伤叹已，复说偈言：

种种善心作， 天树妙庄严，

此四大王处， 多饶饮食乐，

有四柱相应， 福德天胜处，

多饶天女爱， 丰华善心喜，

何忽恶无常， 令舍此而去！”

“多饶天女爱”，男女那么多爱啊。“丰华善心喜，何忽恶无常，”无常到来，要死了。“令舍此而去！”要去投生了。

“彼诸天女如是围绕，大声号哭涎出声坏，并啼并言可怜可愍。彼诸天女作如是言，离而远住”，自然靠不拢来，自然有距离，等于我们人死了，要死以前，你站在他前面，他一看，很远一个影子，小小的，啊。这个“离而远住，复申右臂取花散之”，这天女，天上葬的、要葬这个死人啊，用花来丢上去埋葬。“作如是言：‘生善道去！”就是庆祝了，等于我们现在死了念阿弥陀佛，生天吧，祷告你生天了；那个天人死的时候，那些天女亲人在旁边祷告啊，希望投生好的地方。“君善道去！”希望、天人倒希望投生到人中间来，因为人中间好修行，有苦有乐，再生天上，没有时间，那个享受的没有时间修行。“向人界去！生福处地！信心犁之。应知彼天如是之身，彼欲死天既闻此已”，要死的那个天人听了天女家属这样讲，“如是思惟”，自己知道要死了，“自知身死，极大愁苦举体蒸热；以蒸热故，身则销洋”，就是发烧融化，这个肉体，还不要进殡仪馆烧了，自己发烧，高烧融化了。“犹如苏渧，于彼死处墓田之中”，自己这个身体就化成液体，高温的蒸发化成液体一样。“销洋尽坏，身体萎蔫。”跟到这样，一阵时风过来，“有扫风来，吹彼天身作一千分”，虚空一阵风就飘散，整个身体没有了。所以你刚才问，有些罗汉修道成功，一阵光走，修到天人境界就是这样，这个是欲界天的哦，修到色界天就是这样一阵光就散开了。“作一千分，碎末散去遍在虚空。于彼处退欲受人身”，下来投人胎了。“见阎浮提父母和合”，那么一下生，如果投人道中，就看到阎浮提我们这个世界一个男的女的在做爱，因为因缘给他做他父母，因缘相合。“彼既见已”，一看到了以后，那个他的，天人的那个嗜好之心，“欢喜爱乐，即彼处生。”一喜欢，就入胎了。

“初受生已，其母相出”，那么天人，四大天王天下来投胎再做人，这个，这个女人如果怀到这样的天人啊，有他的现象。“所谓喜笑。欲得胜食不喜食肉”，喜欢吃素了，喜欢吃清淡的，人很高兴，要吃好的。“喜著赤衣”、赤色的衣服，就漂亮的衣服，“光明之衣，乐见人众”，喜欢跟人交往，“聚会之处”，闹热的地方。“于兄弟等生胜爱心”，对于自己的兄弟啊，这个母亲啊，这个性情改变了。“藏内胁中不受苦恼”，这个胎儿在里头不会太痛苦。“无有涎唾”，不会、不流口水啊，怪毛病。“又不恶心”，有些女人怀孕啊，爱吐的，她这个不会吐。“无有身病在彼藏中，善具足手然后出生。”那么，生来这个人呢，天人投胎下来，“彼既生已”，变成人了，“端正好色，见者爱念。”长得漂亮，每个人喜欢，比较召人、喜欢他的人多。“彼若增长，闻四王天心则欢喜，修行（施戒）”他说，多半这一类生下来，自然有一种宗教、喜欢信宗教情怀，不一定说信佛教了，对宗教啊，对于天人这些是听了喜欢，“（饮酒不醉），心常醒悟。”精神比较好，心里头头脑清楚。“身则肥鲜，恒以众香”，喜欢清洁，喜欢漂亮。“（庄严其身），爱林戏处心多（欲染）”，但是，对于男女之间欲念比较重。“自身诸根乐近妇女”，喜欢男女关系。“数数饮食”，饭量好，饮食好。“乐好美膳”，喜欢吃好东西，也喜欢唱，也喜欢跳舞唱歌，“常修歌乐，身体腻润不黑不白，其眼犹如青毗琉璃。”黑白分明。

“大仙当知，四大王天退生人中”，天人、这下来的，“本性如是”，自己前生的带来的根性还有。“四大王处，所熏相续”，因为在天众中的习惯有带来，“有如是相。”有这个样子。

今天到这里，投胎了。