宣真

同时我们经常举禅宗说的意思，观空，就是观心，如果以天台宗讲一心三观。五教讲一心、二门、三大，天台宗讲一心三观，空、假、中三观。如果拿天台宗空假中三观配这个开示悟入佛的知见，开就是了，了什么？心性的空假中三谛。三观，三谛，观这空的理。空假中三谛的理不可思议。先观它的明，光明体清净的，没有质碍，一切法都不怀疑了，没有疑此。怎么样示佛知见？又观境。一个观心性，一个观境，心必对境。心是内心世界，境是外头的世界。光了内不行，也得了外。观境的时候，境也不可思议。示佛知见的观境是空假中各个不同，空就是空，假就是假，中就是中，宛然有区别的。但是空决不是有，有决不是空，中非空非有，这是示佛的知见。悟得了，怎么样来认识空假中呢？悟得了，就是开示悟入的悟，空假中的心，空即是假，空了还有什么，都是假的。也即是中，不是离开空另外有一个空，没有！离开假了有个空，离开中了有个空。三者是一个，一即是三，三即是一，这是悟。入，空假中三观不是各别的存在空假中，齐观齐照。齐观，空假中都在一心当中，你入于一心了，空假中三观就在。

把这个开示悟入佛之知见说三重。一个拿四位来配，十住、十行、十回向、十地。另一个配，拿慧来配，道慧、道种慧，一切智慧，一切种智。第三配，开示悟入配空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。第四种配，就观心来说，了观心性三谛，观境，了于空假中三观的一观，悟入空假中之心，三而一，一而三。入空假中三观，空假中齐照齐观，就是一心，不分三。

舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，这就是佛的大事因缘出现于世，佛就以这个大事因缘出现世间的。什么大事因缘呢？开示悟入佛之知见，佛欲令一切众生都能够开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，成就佛的知见。

【佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。】
诸佛菩萨出现于世，就是为了教化菩萨。

【诸有所作。常为一事。唯以佛之知见示悟众生。】
“诸有所作”，佛从示现降生到成佛度众生，所有所做只是一件事。佛说法，乃至于示现降生的时候就是在说法，住胎、入胎都是在说法，目的就是一个知见。什么呢？开示悟入佛之知见，就是示佛知见、悟佛知见，使众生都能开悟理解。

【三乘众行。名之为诸。为圆故诸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知见。即是行一意也。】
小乘、中乘、大乘，这都是诸佛教。用圆满意思来说就是一件事，这就叫佛之知见。若趣向佛之知见，能够达到成佛。若离开佛的知见，不能成佛。事就是你的行，你所做任何行为都属于事，心里所想的就属于理，事理两方面。

【舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。】
舍利弗，你应当知道如来但以一乘佛教，就是一佛乘为众说法，没有余乘，说二说三那是假设的，佛以一佛乘渐令入佛道。

【舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。】
佛到此跟舍利弗说，十方诸佛所说的法，一个法，都如是。

【舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。】
到此佛又做个结束，“舍利弗，过去诸佛以无量无数的方便”，这个就是佛所说的八万四千法门都是方便善巧，种种因缘，假言语，假譬喻，假种种的方式演说诸法。种种因缘，种种譬喻、言辞，都是为了一乘法。“是法”，所有说的教法就是一乘法。“是诸众生从诸佛闻法”，一切众生从诸佛的教化闻到佛所说的法。法就是方式，你要想成佛得依照佛所教授的各种的方式。但是三乘是前进的方便，没有那个方便怎么能会归到真实呢？所以假因缘、譬喻、言辞显说的一切法，目的是让众生都成佛。是诸众生从诸佛闻法，也是为成佛，究竟皆得一切种智。一法，一行。

【舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。】
“舍利弗，未来诸佛”，过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来诸佛当出于世也如是，也是以无量无数的方便，假种种因缘、譬喻、言辞给众生演说诸法。“是法皆为一佛乘”，都是为了一佛乘，没有其他，无二亦无余。“是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”。过去的古佛，无量劫来的一切的古佛，他还入于未来，佛佛道同，并不是佛消失了，永远度众生都如是。未来的一切诸佛，那就是现在释迦牟尼佛给一切众生都授记了，所有法华会上的都授记了，也都是未来诸佛。包括咱们现在在内，凡是闻到法华经的，末法闻到的也如是，都得到佛授记了。诸佛都如是授记。现在诸佛，现在住世的，各个世界的化佛也如是，次补佛位的也如是，就是三世诸佛皆如是。

【舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。】
“舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中”，说现在。就是现在无量的佛土，在世的诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。所以咱们现在念阿弥陀佛生极乐世界，极乐世界的阿弥陀佛也如是。但是你到极乐世界去，一生成佛。生到极乐世界的，阿弥陀佛又给你授记了，到他的国土一定能成佛，不会轮转。一切诸佛度众生的目的只有一个，成佛，安乐众生；饶益众生，安乐众生。过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛都是以无量无数的方便，假种种因缘、譬喻、言辞。咱们现在在末法，释迦牟尼佛末法，释迦牟尼佛他这个正法、像法、末法时间非常短。现在阿弥陀佛住世的时间，成佛以来十劫了。咱们现在从释迦牟尼佛成佛，到他的正法、像法、末法才不到三千年。不要说一劫了，连阿弥陀佛万分之一也没有。什么缘因？这个世界众生的业，跟佛无关。众生有什么的业，诸佛的教法随着众生的业，这叫性空缘起。此世界的众生就是这个因缘，那我们挑一个世界吧？念阿弥陀佛，生到极乐世界去了，又跟极乐世界阿弥陀佛结缘，从此世界生到极乐世界。这是超越的，以超越的法加被我们这些超越的人。人跟法是平等的。这是阿弥陀佛的方便法，释迦牟尼佛在此土说阿弥陀佛的法也是方便善巧，以无数的方便、最大的方便及种种因缘。最大的因缘是你发愿，你发愿就是因。释迦牟尼佛教导你，让你知道有个极乐世界，这就是缘。阿弥陀佛接引我们、摄受我们也是缘，这也是大事因缘。

这中间假很多譬喻。咱们最初开始讲莲华，你在佛经里头到处都现莲华，莲华的譬喻最确切，合乎实际。莲华是长在污泥当中，它可生长出来色香味美。咱们在娑婆世界就是生于业障海，业障当中，但是咱们发的心，生出来的华果清净无染，像莲华一样的。所以一切诸佛都是以无量的方便，种种因缘，假譬喻，假言辞，而给众生演说诸法。这么说众生入不了，又那样说，八万四千法门对众生机而说的。说这些法为什么？让众生成佛，就这么一个目的。为了让你成佛，佛才演说一切诸法。一切诸法都是方便，就是为了一佛乘，这就是法华经的真义。“是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”，都能成佛。因此佛才给我们都授记了，闻到法华经的都给你授，都能成佛，但是时间长短就看你的发心、看你的修行、看你的功力。

“舍利弗，是诸佛但教化菩萨”，这是真佛子，佛出现于世就是让一切菩萨都能成佛。菩萨是从众生，众生发心就是菩萨，所以以佛的知见示给众生。但为教化菩萨叫开，把佛的知见示给一切众生，开佛知见、示佛知见。欲以佛之知见悟一切众生，让一切众生都能够明白，悟就是明白了、了解了。不明白，多学学法华经就明白了。学法就是为了明白，达到明白，为了明白才学法。明白了，如何呢？入佛知见。以佛的知见修道，以佛的知见修行观想，开悟众生，令一切众生入佛的知见。

但是一个条件，不要执着，一执着什么都丧失掉了，要解脱。在这我给大家讲个故事，佛说的。大毗婆沙十诵广律里头吧？这个出处我记不清楚了，我假喻故事。一个比丘尼，在印度他那个道场，不像我们这道场关门闭户的，还有个前门后门。没有，他一个精舍就是一切众生都能来。有一个比丘尼他白天睡午觉的时候，众生到寺庙里来逛就把他强暴了。他说这一下子我失掉戒，犯根本戒了，向佛去忏悔。佛问他：你当时是什么思想？被强暴之后有什么思想？有没有快乐？他说：没有，什么都没有。不能说没感觉吧？他说：感觉着似乎没感觉，好像睡觉作梦一样。佛问了他之后，佛跟他说：你没犯戒。

大家怎么想这个问题？你一点影子都没有，你一点执着都没有，你不犯戒。犯戒是执着。从这个故事，你想一想，万法唯心。咱们经常说万法唯心，是你心里起执着犯戒了，菩萨戒。菩萨戒跟我们比丘戒、比丘尼戒是一样的，当你思想有个持戒犯戒，犯了不得了了，下地狱了。我经常看着我们道友背着大包小包，带着箱子一大包，到后头那个，干啥去？说喻去了。你心里有这么多执着，你说一万个喻，没用！应当以法华经开示悟入佛的知见，不要起执着。因为你心里执着一个地狱，执着一个天，执着一个人，执着一个西方极乐世界，执着一个娑婆世界，执着太多了，你解脱得了吗？解脱不了。那你把开示悟入佛的知见，用这个知见来学、来修行，就是要解脱。你有解脱，一切方便都是自在的、无碍的。但是得有智慧，有智慧一切方便都是解脱的，没有智慧的方便善巧都是下地狱。

再言一个经，维摩诘经说，文殊师利菩萨问维摩居士怎么样认识淫怒痴？为什么一切众生犯淫怒痴？文殊师利菩萨用正面问他说：如何修戒定慧？维摩居士答他：淫怒痴。什么是戒定慧？淫怒痴。淫怒痴的性跟戒定慧的性，一个！没有两面。淫怒痴就是戒定慧，戒定慧就是淫怒痴。就是咱们经常说的“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，看你以什么知见来看问题，你这样来学法华经的开示悟入佛的知见。如果你学此法，此法就是妙法莲华经，这就是妙。淫怒痴就是戒定慧，戒定慧就是淫怒痴。犯了戒了，佛说没犯戒。你说妙不妙！就事相上说这是犯戒了，根本戒犯了。佛说没犯戒。心法！这肉体是假的，什么都没用。他假，但是他修行。妄心即是真心，真即是妄，就是转妄成真，把妄心转成真心了，那就是开示悟入佛之知见。今天咱们就讲到这吧！悟不悟，还得慢慢学。
               

宣真

【舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。】
“舍利弗，我今亦复如是”，释迦牟尼佛对舍利弗说，我现在也像过去诸佛以无量无数的方便，假种种的因缘、譬喻给众生演说一切法；但是演说一切法的目的只为一乘，这就是佛出现于娑婆世界说法的因缘。过去的、未来的、现在的一切诸佛，佛佛道同，亦复如是。就是前头所讲的，完了下文再说。“知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法”，众生有种种的想法，五乘根性的众生各人的欲望不同，就是说的希望。欲是什么？就是一切众生的根。说欲而不说性，因为在业报缠绕当中，只有欲望。对于未来来说才说它的性体，给现在一切众生就是根、欲、性。

根是什么？就是能生善生恶的。有的众生根机恶劣，恶根众生。由他的过去习惯的势力，种种习染的，那叫习种性，成了性了，成了种子了。欲，就是以现境为欲，就是现在随外边一切境界相贪求。欲，就是显示能的意思。众生有种种欲，身心执着他放不下、看不破，这个根子很深的。就是什么呢？欲望。有善根，有恶根。像我们都是过去的善根，能够出家，能够闻法，现在的四众弟子。但是也有众生恶根的，恶根的他不能接近咱们，与咱们很远。这是我们所说的习种性，就是熏习的成了他的种性了、成了他的根了。这个不是本俱那个性的性，习种性，性种性。咱们现在都是习种性，习染成性。取境为能，欲望，就是取现前的境界。什么境界？五欲。因为这样在五欲境界他的身心执着不肯舍，就是“财、色、名、食、睡”。你自己想想自己，看看一切众生他人，能离开这五种相吗？财、色、名、食，饮食，这都叫欲；还有睡觉，睡眠。

一般的说，身心所著就是对这些“财、色、名、食、睡”执着不舍，随着他习染成的种性。“随其本性”，这个本性是习染的，不是本俱佛性那个性；习染这些个贪爱，以贪爱为本，执着不舍，就成了他的性了。每个人每个人不一样，因为习染的不同、爱好的不同，随他的个性。假这种种因缘，佛要说法对治这些个，假些个譬喻，假些个言辞，假些个方便善巧力而为说法。不是说真实的，是说方便善巧。其实这都不是如来的本愿，也不是如来的本心，这是随顺众生而说的一切法。根欲性，随着众生的根机，随着众生的希望欲乐。众生有些善根的，善根就像咱们大家四众弟子能够现在闻到法华经，你这个善根匪浅，等会儿说到成佛大家就知道了。

【舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。】
佛所说的前头都是方便，舍利弗，如来其实出现世间就是为的一佛乘，愿一切众生都得到一佛乘、得到一切种智。换句话说，佛出世的因缘就是让一切众生都成佛，说二说三都是方便，没有二，没有三。这是直显法华的本义了。

【舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。】
这是诸佛菩萨开权显实，把二乘、三乘、四乘、五乘都是权教法，其实行是一，种性理性也是一，仅此一是实，余二则非真。没有隐，其他都不是真的。舍利弗，十方世界当中，尚无二乘。没有二乘，没有什么三乘，何况有三，说那些个都是权教方便善巧。

【舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。】
“舍利弗，诸佛出于五浊恶世”。佛跟舍利弗说，他说一切诸佛如果在五浊恶世出现于世的。什么叫五浊恶世？劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。劫浊，就是在减劫当中，人的寿命平均三十岁，这个时候就起了各种灾害，饥馑、水火，像现在的地震。咱们现在人命还不止三十岁了，这就开始起了。等到人的寿命要减到二十岁的时候，灾害就更严重了，最长的寿命活到二十岁，那时灾害就非常严重，这个时候就瘟疫特别多，吃的饮食没有，饮食减少。人寿要减到十岁时候，刀兵劫就严重，草拔起来都是杀人的利器，都是刀。形容词！一切世界众生无不被害。劫是时分，叫劫波。印度话叫劫波，中国话叫时分。在减劫的当中，减到人的寿命到十岁时候；再从三十岁减到二十岁，二十岁减到十岁的时候，这个时候刀兵起的严重得很，众生互相残杀，无不被害。五浊恶世劫浊的时候。

见浊，就是正法已经灭了，一切众生看问题看法不一样。像法渐渐也灭掉了，没有了。咱们现在就是末法，邪法转盛，正法消失。在这个时候邪见增盛，咱们现在就开始，国跟国、人跟人看问题的看法不一样。那就没有善道了，全是恶道，知见那个见解全是向恶的发展，众生没有善根了，所有的众生都是邪知邪见的，恶见，善道没有了。见浊的时候。
烦恼浊，这时候众生就是悭贪、斗诤，尽说假话，没有真的，谄曲、虚妄，身心恼乱。因为不是正法，完全是邪法，这个时候的众生浑浊不清。

烦恼浊底下是众生浊，众生善根没有了，全是作恶业的，不敬父母，不行善法，不怕任何因果，不畏恶业果报。没有做功德的，但做恶业，不做善事，一点智慧都没有，那时候在到三宝里头打斋供众的什么都没有了。众生浊，就是有善根的众生没有，都是恶根众生。叫五浊恶世。
命浊就是寿命，那时候人的寿命只活到二十岁，或者活到十岁。人的寿命本来应该活完八万岁，逐渐的在恶次减，减到人的寿命最少十岁。咱们还没到那个时候。从人的寿命八万岁，减到人的寿命十岁。

浊，就是浑浊不清的。这个时候就很不好，时候就是劫浊。知见不正，邪知邪见多，叫见浊。烦恼特别深重，没有安静的时候，都在烦恼当中生活，叫烦恼浊。众生都是恶众生，不孝父母，互相残害，不讲因果。命，当然是活不长了。不讲百岁，五十岁的人都很少，这到浊乱的时候。

【如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。】
“如是舍利弗”，像这五浊恶世的时候，这个时间乱得很。劫浊就是乱，混乱，这个时候就混乱。众生的垢重，善业没有，恶业的根子很深，表现出来的悭贪、嫉妒，专门成就不善业，把那不善业成了根了，根所发生的还是不善。不善能生出善来吗？因这个种种原因，佛在一乘法，分别说三乘。因为在劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊当中，在这个时间是混乱的，正法没有了，佛也不出世了。因为说正法众生不信，这时候佛没办法才一乘分说三乘。释迦牟尼佛出世的时候，人的寿命最高的一百岁。就是现在吧！现在也最高的一百岁。

那个时候的世界是什么样子？“如是”，就是五浊恶世的时候。“如是”是指着到了五浊恶世的时候，舍利弗，劫很混乱，时分浑浊不清。乱了，没一定的。不乱是什么样子呢？活一百岁，人人寿命都活到一百岁，那不就清净了吗？不是，是乱的，有一百岁，有十几岁，有二十几岁，不一定了。没有一定的就乱，没个规定。劫乱，就是时候乱。众生全是造业的，行善的很少，悭贪、嫉妒。悭贪、嫉妒就是不舍，自己没有，嫉妒别人有，那互相抢劫吧！互相杀害吧！善根没有了，恶根就具足了。没有善，就是恶。不善根，就是恶根。佛在这个时候，在这个众生当中那以方便善巧，方便所产生的，是这种原因说的三乘法。

【舍利弗，若我佛子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。】
“舍利弗，若我佛子”，佛对舍利弗说我的弟子，就是信佛的弟子，学佛修法的弟子，自己说自己得了阿罗汉，或者成了辟支佛。“不闻不知诸佛如来但教化菩萨事”，大乘法没有，他也不听、也不闻、也不问，乃至佛若说菩萨法他不会信的，但依这样的阿罗汉、辟支佛，非佛弟子。自谓的阿罗汉、辟支佛，不是阿罗汉，也不是辟支佛，没有阿罗汉的智慧，没有辟支佛的智慧，就是缘觉菩萨的智慧。

【又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。】
“又舍利弗，是诸比丘比丘尼”，专门指出家二众说的。自己谓自己得了阿罗汉，是最后身。从此再不生三界了、再不受人身了，这叫最后身。得了究竟涅槃，说成佛了。“不复志求阿耨多罗三藐三菩提 ”，求成佛，求正等正觉的心没有了。这就是得少为足。甚至是未得谓得，明明没得到，认为自己得到了，不是真正的得到。同时佛的教授说这个不是究竟涅槃，这叫有余涅槃，你还在变易生死当中。若是大乘教究竟了义的，那才是究竟涅槃，永远的二死永亡，分段生死、变易生死都断了，不随它变，那才真正的阿耨多罗三藐三菩提。现在的声闻跟缘觉并没得到。

“当知此辈，皆是增上慢人”，为什么这样说呢？若是有比丘真正证得阿罗汉，无生了。“不信此法”，不信法华经，不信人人都能成佛，这个没有，没这个道理，“无有是处”，不可能。因为这样子佛才说他是增上慢。佛这个说的是专指前面讲的，佛刚要说法华经五千退席，佛是专说这类退席的人，跟舍利弗说不闻法华而退席的人。不信此法的，真正得了阿罗汉果，有智慧的，不信法华的，没有是处。那些个人没有证得，不是真正的证得。为什么？他们是增上慢。未得谓得，没有得到认为得到了，这是增上慢，认为从此再不受生死轮回，这是最后身。证得阿罗汉果，他在入灭之后是最后身，再不在六道轮回，不受人身流转了，这个含义。真正阿罗汉是什么样子呢？根是利根，一点污染没有了，那就是增上根。他知道我自己证得的还不是究竟，还没有成佛，他信真实法，不半途而退，未到后身没成阿耨多罗三藐三菩提，最后身。有智慧的阿罗汉，真正阿罗汉，他不起我慢，他知道他还没究竟，他相信的是究竟。

【除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。】
“除佛灭度后”，佛已经入涅槃，现前无有佛。“所以者何”，为什么这样说？除佛灭后，那不叫增上慢，佛没在世。佛灭度后，如是这种经受持、读诵、义理很难得解。这个他自己自谓没闻到大乘经典，说我已经证得最后身了，这个不叫增上慢。因为没有佛在。

【若遇余佛。于此法中便得决了。】
若是有佛在，若遇见余佛。余佛，就是释迦牟尼佛灭后又遇见其他方的佛，那得你有善根。你生到极乐世界去，这个世界没佛，到你生到极乐世界去有阿弥陀佛，那叫遇余佛了，那你就决了。决了什么？你所证的不是真的，没达到圆满。佛辨别什么是增上慢、什么不是增上慢，说明这么个问题。因为佛要给那五千退席的人，给他们加一个增上慢，所以解释为什么说他们是增上慢。因为佛在。如果涅槃了，他们这样做不算增上慢。辨别这么个问题。

宣真

【舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。】
舍利弗，汝等当一心信受。你一心要信佛所说的话，受是领受佛的语言。“诸佛如来，言无虚妄”，相信佛的话，佛说都是真实的。相信佛说的什么话？无有余乘，唯一佛乘。只有一佛乘，说二、说三、说四都是方便，没有，假设。只有一佛乘，余二则非真。只有佛说这一乘法都是佛子，都能成佛。

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。如是四众等。其数有五千。不自见其过。于戒有缺漏。护惜其瑕疵。是小智已出。众中之糟糠。佛威德故去。斯人鲜福德。不堪受是法。此众无枝叶。唯有诸贞实。舍利弗善听。】
“尔时世尊，欲重宣此义”，佛上头说完这个道理再跟大家说一遍，就是重宣，把这个道理再说一遍，就是重复的说。“而说偈言，比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信”。退席这五千人，比丘、比丘尼是增上慢，未得谓得，未证谓证。在家二众男居士、女居士，就是优婆塞、优婆夷，优婆塞是我慢，优婆夷是不信，不信一乘法，不信佛语。“如是四众等”，像这个四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有好多？不多。“其数有五千”，在我们法会里头只有这五千人，他退了很好，我们法会就清净了。“不自见其过，于戒有缺漏”，他自己的过失他见不到，没有持清净戒。这个清净戒是指我慢，见思烦恼断了，无明没断，不能看见自己的不足之处，是有缺漏的。他自己的这个污点，他要护持，保持他的污点。这是小智，没有智慧。大众之中的糟糠，碾室里的谷子，糠，不是真实的粮食。形容词！“佛威德故去”，这句话因为佛的威德排除邪知邪见，佛的威德就是佛要说上乘法，他们没办法接受的，以佛的威德他们离开。离开很好，佛是这个意思。“斯人鲜福德”，这些人没有福德，不能闻此法华经。“不堪受是法”，承受不了，领受这种究竟的阿耨多罗三藐三菩提法。“此众无枝叶，唯有诸真实”，现在他们走了，五千离席好了。这个枝叶就是知见，这个不正确的知见，不信一乘法的人离开了，我们现在就剩都是真实的了。好，我现在就开始说法华经。“舍利弗善听”，我要真实说法了，舍利弗，你要好好听，善听。善听，就是其他经上说谛听的意思。听什么？听真实法。

【诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。众生心所念。种种所行道。若干诸欲性。先世善恶业。佛悉知是已。以诸缘譬喻。言辞方便力。令一切欢喜。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优波提舍经。钝根乐小法。贪着于生死。于诸无量佛。不行深妙道。众苦所恼乱。为是说涅槃。】
“诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念”，就是佛所得的法，修道得的一切权实法，前头说的方便道是权法，众生的心念应当随佛所说的方便法认实，这叫随宜说法。诸佛所得的法假无量方便显示，“而为众生说，众生心所念”。“种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已”。种种所行道，就是佛所说的教法是依着众生的存在而说的，对你存在的惑，你迷惑随的染污给你说的法。因此佛说的十二分教。咱们经常说十二分教，十二分教不是哪部经典，我们平常都略略说一下，现在把它解释一下，解释十二分教。

第一叫契经，或者叫修多罗，有很多名字解释，所著的长行，就是一部经把它记载下来，这个既契合众生的根机，亦契合诸佛的真理，叫契经，就是契理契经。是十二分教的一分。

第二叫应颂。应颂是翻过来的话，印度的原话叫祇夜。这个祇夜（应颂）是跟契经相应，契合众生之机、契合诸佛之理是相应的。重覆，长行说完了，用偈颂再把它重覆一遍。这叫重颂，印度的原话叫祇夜。

第三分经叫记别，印度话叫和伽罗那，又叫授记。中国十二分教翻授记。这是解释佛所说的教的道理，叫记别。特别是佛对他的弟子所作的证明证言，说你将来一定能成佛，在什么时候什么时候成佛，叫记别。

第四叫讽颂，印度原话叫伽陀，翻译华言叫讽颂，又作孤起颂。一般的颂就是四言、五言、七言，一个四句，就叫颂。这是重述长行。但是有的长行没有说，一部经全用讽颂，叫孤起颂，以讽颂的体裁来说法。

第五叫自说。印度原话叫优陀那，华言叫自说。没人请问，佛自己对弟子们说法。特别突出就是阿弥陀经，无问而自说。这是开示教。

第六叫因缘，印度原话叫尼陀那，记载佛说法教化众生的因缘，就是因缘法。无缘无因佛不说，说法必须得有因缘。每部经前头都有个序品，那就是佛说这部经是什么因什么缘，才发起说这部经的。

第七叫譬喻，印度原话叫阿波陀那。譬喻，就是说法不直接说法，众生的机听不进去，假譬喻，打个比方说，那叫譬喻。明明本身是说这件事，这件事不容易懂，假点譬喻。咱们说经，讲譬喻的很多。

第八叫本事，印度原话叫伊帝曰多伽。就说佛最初修行的时候，乃至佛降生的时候，前生都做些个什么事。就像我们开头每部经都说“如是我闻”，这就是本事。佛说这件事已经过去了，但是我听到了记下来的，说的是佛的本事。

第九是本生，印度原话叫阇陀伽。佛发菩提心，行菩萨道，行大悲行，这是本生。

第十是方广，印度原话叫毗佛略，就像咱们说大方广佛华严经，有方广，说深奥的教义，甚深的道理。

第十一是未曾有法，印度原话叫阿浮陀达磨。佛的弟子乃至佛本身阐说希有的事，叫未曾有法。佛说法四十年，没有说到法华经，现在说法华经是未曾有，这是未曾有法。阿弥陀经也是未曾有法。这属于未曾有法之类摄。

第十二叫论议，印度原话叫优波提舍。论议是讨稐，讨论什么？抉择诸法之本性，分别其义，互相辩论。

这叫十二部经。往往我们一般把十二部经说成大方广、法华、楞伽，不是那个，这十二种才叫十二部经，契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。每部经都有这个含义，法华也有，华严也有，楞伽也有，但是这部经在十二部经里属于哪一部分，解释这个的就叫十二部经。

佛所得的法，无量方便力，而为众生说，众生心所念。种种所行道，若干诸欲性，先世的善恶业，佛悉知是已，对于每一个众生他心里想什么、他最爱的是什么；爱就是欲；他性体最相近的是什么，他性体不相近的又是什么，那是学来的、习来的，习来不是真实的；性里本俱的，那是真实的。这是说你先世的善业或者恶业，在你现在生表现的，唯佛与佛能够知道，知道很清净。这样说法对因对缘，假你方便善巧，你很容易就悟得。闻到你爱欲的就欢喜，你不爱欲的就烦恼。佛说这样修的经，这叫契机，契合你的机缘，给你说如是法。或者说佛的故事，讲佛的故事，他怎么生的，前生做什么了，一生一生的，这叫本事。或者说未曾有法，这是在人世间不容易听得到的。还有说因缘、说譬喻，这就是刚才讲的十二部经，就是佛说法的形式。同时那个钝根的，比较着业障很重，闻法也不能契入。为什么？他贪着生死，贪着世间相，对于世间的生死法他贪着得不得了。“于诸无量佛，不行深妙道”，深妙道是求成佛，发菩提心，行菩萨道。他不求，他也不信，为什么？众苦所恼乱。在这样子的苦难逼迫当中，佛给他说解脱法，说涅槃。这不是真实的，这是方便善巧，这个涅槃是二乘的涅槃。

【我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。】
“我设是方便”，我这个说是方便引诱他进入佛门的，不是真实的。但是真实的是渐渐令他入佛慧，能得到佛的智慧。我以前尽说这些方便法，“未曾说汝等，当得成佛道”，我从来没跟你们说，说你们当来能成佛吧？没有说。这是佛对舍利弗说的话，我没跟你说当来能成佛。为什么不说呢？“所以未曾说”，为什么我不说？“说时未至故”，说的时候还没到，因缘没成熟。现在我要开始跟你们说了，以前未说，现在说。“决定说大乘”，不再说二、说三、说四，现在的因缘成熟了。“我此九部法，随顺众生说”，十二部只说九部，去了三部。“入大乘为本”，唯说大乘法。“以故说是经”，这样的我才开演法华经。现在佛还没说法华经，开始说。现在所说的法跟过去不同，现在说的令你们入佛慧，让你们都开佛的知见。咱们前面讲的三遍，开示悟入佛之知见。头几天跟大家讲怎么样开佛知见，怎么样示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入！这是法华经主要的开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，都能成佛。这叫唯一大事因缘如来出现于世，开权显实了。方便善巧都不说了，唯说一实境界。这就是令你们入佛的智慧，决定说大乘法，就是开示悟入佛之知见，就是大乘法。入大乘为本，这才是成佛的根本。入佛知见，约法来说是这样子。

宣真

【有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。】
若约人来说，“有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道”。现在你们这些个弟子都是佛心，心清净。真佛子，心清净。圆教、别教的人，心净了。柔软的含义，随顺一切诸佛所闻的法而能够深入，已经在无量佛所，就是在很多佛前而行深妙道。这后文经文要说舍利弗跟佛不是一生了，无量劫了，无量生了，佛都没给他们说甚深法，到今生成熟了。这些千二百人都跟佛无量劫的，现在都能成佛，佛现在给他们授记了。“为此诸佛子，说是大乘经”，现在我为你们显示说大乘法。“我记如是人，来世成佛道”，将来你们一定都能成佛，这是圆满真实的教义。“以深心念佛”，这个深心是指能够如理思惟见性的，得到佛性的，以得到佛性的心来念佛。不是指着阿弥陀佛，念一切佛，心念想成佛。这个时候持的戒，心戒，“修持净戒故，此等闻得佛”。“大喜充遍身”，一听到佛说这法，他那个心大喜。大喜可不是一般欢喜，要成佛了还不欢喜吗？“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑”，与会的大众不论二乘人、菩萨，闻到这种法一定能成佛。这在法华经里头，四教来判教，通，通一切众生，上通一切诸佛，这里头有七种方便，后文会讲的。

【十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。】
“十方佛土中，唯有一乘法”，不论哪个佛世界，只是一乘佛教。“无二亦无三，除佛方便说”，方便不在内，佛为了你入一乘，方便说二说三。那是假的，“但以假名字，引导于众生”。那些引导你的目的是什么？要让你入佛的智慧，“说佛智慧故”。这样子说，小乘、中乘、大乘是假名三教，不是真的。真的是什么？显佛的一教。只有一教，“唯此一事实，余二则非真”。三教是假名安立的，实际上没有。

【诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘。济度于众生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。】
“诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”，佛降生在人间，示现在人间度众生，只有度众生成佛，只有一乘法，除此之外都不是真的，余二则非真。“终不以小乘，济度于众生”，佛终不是以二乘法以小乘法来化度众生的。“佛自住大乘”，佛自己住在了义上，唯一的大乘入法界。华严就是一实境界，住在佛知见上。“如其所得法”，诸佛所得的法。“定慧力庄严”，定慧均等，福慧双足，以此来化度众生的。“自证无上道，大乘平等法”，佛自己证得的是无上法门，究竟道，这叫大乘平等性，大乘平等的法。“若以小乘化，乃至于一人”，乃至对一个人说小乘化，佛就堕了悭贪，就是不舍。“此事为不可”，绝对不是这样子，佛不这样做。

【若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。故佛于十方。而独无所畏。我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印。】
“若人信归佛”，信仰归于三宝，归佛。“如来不欺诳”，如来不会骗你们的。“亦无贪嫉意”，佛不是有个贪心，不是嫉妒，大乘法不说给你。“断诸法中恶”，法中最恶的，断绝诸法。“故佛于十方，而独无所畏”，佛在一切法界当中，一切十方当中说实无所畏，佛没有恐惧，无畏就是无所恐惧。“我以相严身，光明照世间”，相即是性，性即是相，以福德智慧庄严佛的法身，以法而报现的报身，以报现的化身。“光明照世间”，佛以智慧救度世间一切众生，光明就是智慧。“无量众所尊，为说实相印”，实相无相。这个经文还是劝众生信，信实相，信佛果。

【舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。】
“舍利弗当知，我本立誓愿”，你应该知道我最初发的愿、发的誓。发的什么愿、什么誓？“欲令一切众，如我等无异”，愿一切众生跟我一样一样的平等修成佛。“如我昔所愿，今者已满足”，现在佛很高兴。为什么？我满愿了。开讲法华经，这才满佛的真实愿，人人都成佛。我昔所愿，我以前发的愿现在得到满足了。“化一切众生，皆令入佛道”，佛自己满愿了，现在说真实法教化一切众生都能成佛。

【若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。】
“若我遇众生”，不论哪一个众生，遇见众生都教他成佛，“尽教以佛道”。没有智慧的他一听就错乱了，迷惑不受。五千退席就是这样子，迷惑不受。

【我知此众生。未曾修善本。坚着于五欲。痴爱故生恼。以诸欲因缘。坠堕三恶道。轮回六趣中。备受诸苦毒。】
阿含经不是这样讲，佛在光音天的时候，这个世界劫初的时候，光音天的时候到人间来，到地球上来，没有男女，没有尊卑，也没有老少。所以众生是指那个说的众生，在光音天初到世间，世间没人类，这个众生是假的，假名为众生，一起受报，就是众生受报一次。“未曾修善本”，诸善之本是真如实相。我们在华严经讲得很多了，那是众善之本，真正的善根。“以诸欲因缘，坠堕三恶道”，众生不信这个事，痴爱、生恼，坚持于五欲境界，假这些因缘所以才堕到三恶道。“轮回六趣中”，天、人、饿鬼、畜生，备受一切苦毒。

【受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。】
你心一念作业就堕落了。业是什么？胎，受胎。胎是什么？胎就是业，业的代表，受胎成人形。业即胎，受胎以后的业做的无穷，生生世世永远不断。不断就是增长，生生世世的增长。受胎之微形，就是五蕴，蕴就是识，你的寿命连持着不断相续，你住蕴入世，五蕴色身随时常相流转，相续不断。这就是命，生命的命。命不是清净的，是浑浊的。命必俱见，见就是看问题的看法。

【入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。】
“入邪见稠林”，邪知邪见，没有正确的见解。看问题都是邪见邪法，不正确的。或者是有，或者又无，这都是邪见。众生看问题，不是有，就是无，总是落于二边，不会落到中道的。依止断常二见产生一切诸见，具足六十二。这叫稠林密茂。一个常见，一个断见，就是根本二见，由断常生起六十二见。总加六十二见，色即是我，离色是我，这是看问题，有色才是我，有形相才是我。死了我就没了，这是断见。有色是我，是常见。色大，五蕴大，我小，我在五蕴当中。我大，色小，我在五蕴之外。色住我中，我住色中。这就是受想行识，加上这五种，这叫二十。过去二十，现在二十，未来二十。过去的五蕴，现在的五蕴，未来的五蕴。这叫六十。加上根本断常二见，这叫六十二见，邪知邪见。

【深着虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。】
“深着虚妄法”，把这些假的当真的，这是虚妄不实的。但是不肯舍，“坚受不可舍”，把它保持非常的坚固，坚受不可舍，作梦都离不开。“我慢自矜高”，每个众生都觉得自己了不起，那叫我慢。心不直，谄曲，心不实。

【于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。】
“于千万亿劫”，时间非常长了，无量劫无量劫的听不见佛的名字。还学法信教？连佛的名字都听不到。我想这个大家肯定信，咱们这世界上现在将近六十五亿人口了，听见佛名字的、听见三宝的很少很少。听见了还谤毁，即使有的听见，他不但不信，要谤毁。千万亿劫闻不到佛名字，你怎么度他？闻不到正法。“如是人难度”，你要想度这样的人度不了的。佛门广大，难度无缘之人。他不信，你怎么度他？

【是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。】
“是故舍利弗，我为设方便”。因为这种缘因，我才设方便。说诸尽苦道，这才示之以涅槃。这个不是真实的，为了一乘成佛道，为大施小乘，只是说的小乘法。

【我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。】
“我虽说涅槃，是亦非真灭”，那个不是真实的，是假的，是亦非真实。“诸法从本来，常自寂灭相”，法无法，寂灭相就是法不生。“佛子行道已，来世得作佛”，这等于给大家授记了。如果照我现在所说的去行道，本来是寂静，但是你要不修契会不了，你假修才能证。从此要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这是佛的方便道，来世一定能成佛。

宣真

【我有方便力。开示三乘法。一切诸世尊。皆说一乘道。今此诸大众。皆应除疑惑。诸佛语无异。惟一无二乘。】
“我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道”，开示三乘法是善巧方便，不是真实的，一切诸佛他说的都是一乘道。“今此诸大众，皆应除疑惑”，现在法华的大众再没有疑惑了，应该领悟佛语无异，佛说的话绝没有差异，绝不两样。“惟一无二乘”，只有一佛乘，没什么二乘、三乘、四乘，没有。

【过去无数劫。无量灭度佛。百千万亿种。其数不可量。如是诸世尊。种种缘譬喻。无数方便力。演说诸法相。是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。】
“过去无数劫，无量灭度佛”，过去那些个诸佛已经入灭，灭度了。“百千万亿种，其数不可量”，诸佛说的法无量无边的不可量，但是唯有一乘法。“如是诸世尊，种种缘譬喻”，诸佛说十二部法的时候，有因缘，有譬喻，有未曾有，那就叫方便。“无数方便力，演说诸法相”，那说的是法相法门，不是真实的。“是诸世尊等，皆说一乘法”，佛佛道同，一切佛化度众生的时候说的都是一乘法，实际上让你入佛道也是一乘法。

【又诸大圣主。知一切世间。天人群生类。深心之所欲。更以异方便。助显第一义。】
佛所说的那些法随顺众生，随他心所欲的给他说他所欲方法。但是这些方便都是显一乘义的。

【若有众生类。值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱。精进禅智等。种种修福慧。如是诸人等。皆已成佛道。】
“若有众生类，值诸过去佛”，假使众生承事过过去诸佛。或者闻到说修布施法，或是修持戒、修忍辱、修精进、修禅智，这是六波罗蜜。这些法种种的修福慧，福慧两足就成佛了。“如是诸人等，皆已成佛道”，一切众生值过去佛，听说过六度法门，这些众生心开意解。六度法门就佛的开佛知见、入佛知见，显示佛的知见。

【诸佛灭度后。若人善软心。如是诸众生。皆已成佛道。】
诸佛灭度后，若人以善软心。善都是柔软的，烦恼、恶都是强硬的。柔软的，心非常柔顺，对什么事都是柔顺的，不僵硬。社会崇尚这个吗？社会崇尚英雄。宣传的什么呢？钢、硬、斗诤。这崇拜的跟佛法完全相对的。善软心，十善，柔和，慈悲，有这个心的人，“如是诸众生，皆已成佛道”，闻到六度法的人都成了佛了。

【诸佛灭度已。供养舍利者。起万亿种塔。金银及玻璃。砗磲与码碯。玫瑰琉璃珠。清净广严饰。庄校于诸塔。或有起石庙。旃檀及沈水。木樒并余材。砖瓦泥土等。若于旷野中。积土成佛庙。乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆已成佛道。】
“诸佛灭度已”，诸佛已经入灭了，现在咱们是就入灭了。“供养舍利者”，供佛的舍利。“起万亿种塔，金银及玻璃”，玻璃、金银、砗磲、码碯，就是用种种宝物，乃至在塔上做庄严，或者是相上做庄严，或者庙上做庄严，或者用石头用土砌的修庙供佛，或者用旃檀香、沈水香、木檀香。什么都可以，或砖瓦泥土，只要供养三宝、显现三宝。若于旷野当中，拿土砌个塔都算功德、都算佛庙。小孩子，童子做游戏，聚沙子说这是佛塔，定个名字是佛塔。“如是诸人等，皆已成佛道”。怎么理解这些个？佛说在佛门当中，你做一点点的善事，对三宝供养一点点的善事都成了佛了。

【若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆已成佛道。或以七宝成。鍮鉐赤白铜。白蜡及铅锡。铁木及与泥。或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆已成佛道。】
若人为佛故，建立诸形像，乃至刻雕，拿泥塑、木雕、金银所做的供养佛相，皆已成佛道，都成佛了。最后咱们讲这个道理。“或以七宝成，鍮鉐赤白铜”，有红铜，有白铜，有黄铜，铜有多种。白铜就是白银。“白蜡及铅锡，铁木及与泥”。不论你拿什么东西做寺庙、做佛像，乃至胶漆布，“严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道”。沾到三宝的边，塑像、造塔、立寺，做的这些个功德，皆已成佛道。

跟大家讲讲这个地方，为什么这样都成佛？为什么说二乘人不能成佛？就是前头那些个五千退席，那些人没建过塔庙吗？他已经出家了。建立在心上，一念善心起，百万善门开；一念恶心起，百万恶门开。障跟不障是两回事。或者做个彩像佛像，做个庄严像，种种因缘，大家想想为什么能成佛道？因为他的愿力，发愿。

往往把这个问题解释错了，“皆已成佛道”，我供养过佛，我修过塔，或者我建过庙，乃至我随喜，我做一尊佛像都算在内。那现在还在业障当中，这说“皆已成佛道”，怎么证明？这个问题一般世俗的人不理解的。像我在厦门，一个大学老教授，他看我们寺庙就写法华经这些偈子，“皆已成佛道”；单合掌，小低头，入于塔庙中；单合合掌，举个手，点点头，皆已成佛道。他就来质问我们，他说：你们这写错了。我们那学生说：没错呀！我们法华经上这样说的。他说：我天天到庙，我不是单合掌，我是双合掌，我是礼拜诚诚恳恳的，我现在也没成道。后来他来问到我，我说：佛经上不是这样说的。你从文字上看，“如是诸人等，皆已成佛道”，“单合掌，小低头，皆已成佛道”，收放庄严，乃至随喜，人家做，他站那旁边赞叹随喜，他也成佛道。这得加以解释。

过去无量亿佛，就因为这么一个因缘到最后成佛了，这样的皆已成佛道的。不是你现在磕几个头，就皆已成佛道了。拿过去无量诸佛证明，你现在种了善根一定能成佛；可不是现在，经过无量劫了。“皆已成佛道”，说过去那些个诸佛，他成佛是这样种的因，因此而诸缘成就成佛了。是过去诸佛。你也这样做，你也如是也能成佛。人人皆能成佛，人人皆是佛，这是华严、法华最重要的道理。因此佛现在就给我们大家授记，只有法华经。我们现在正在学成佛，学法华经就正在学成佛。学成佛，一定能成佛，佛授记了。在这个后文还单有授记品，凡是见到法华经的、闻到法华经的；见不等于闻；他看到大乘妙法莲华经，看到的，见！他听到人家念大乘妙法莲华经，乃至一品，观音菩萨普门品，妙法莲华经的一品都算是，都能成佛道。今天就讲到这里。

宣真

这一段经文专讲造佛像的功德，或者是画，乃至你自己不能画，请别人画，你出钱。所有造像的功德有一个造像功德经，那个造像功德经只说是一般的世间因果得到的好处，不过在法华经提的不同了，法华经提的你造像功德一定能成佛，法华经都以成佛为标准的。例如我们同学在墙壁报上画个佛像，都是成佛的因，一定能成佛。在造像功德经有十一种功德，一者，你要过去生造过佛像，你现在感觉着你眼目清洁，一生的眼目都清洁。第二种，你生的地点没有恶，都是善业。第三种，造像的功德是生尊贵家，生着有财有势的。第四种，你身体的相貌庄严，颜色不同，身如紫磨金色。第五种，丰饶珍玩，有好多的宝物珍珠、玛瑙，你都能够具足。第六种，生到贤善的家庭，受生的时候生到贤善的家庭。第七种，生得为王，或者是生到帝王家去成为国王。第八种，作金轮王，王四天下。第九种，生到梵天寿命非常长，一劫。第十种，永不堕恶道。第十一种，能够恭敬三宝、信仰三宝，能够生到梵天。造像功德经所说的跟法华经所说的有所区别，法华经说你造像的功德能成佛。

【彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆已成佛道。乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而画作佛像。如是诸人等。渐渐积功德。具足大悲心。皆已成佛道。但化诸菩萨。度脱无量众。】

“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道”。自己造，或是请别人帮你造，但是你出钱，或是自作若使人，或是请匠人，皆已成佛道。过去的诸佛就因为造像的功德他成佛了。包括小孩，童子戏，小孩做游戏的时候拿草木拿笔画，但是小孩是作戏，但是这个都作为他已经成佛道，将来一定能成佛的。“或以指爪甲”，拿手画、拿指甲画个佛像，“而画作佛像”。“如是诸人等，渐渐积功德”，你有这个善因了，所积累的功德愈积累愈大。“具足大悲心，皆已成佛道”，凡是画佛像的时候，他心里有个大悲心的存在。这个大悲心就让人家见像能够生起供养心，这么种含义。“但化诸菩萨，度脱无量众”，造像的含义就是行菩萨道，能够度脱无量众生。

【若人于塔庙。宝像及画像。以华香幡盖。敬心而供养。若使人作乐。击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。若人散乱心。乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。入无余涅槃。如薪尽火灭。】

“若人于塔庙，宝像及画像”，宝像就是或者拿七宝做佛像，或者拿笔墨画佛像，乃至于华香幡盖供养佛像。或者是做音乐做鼓乐，击鼓吹角贝。角贝，就是拿海螺、拿个牛角吹。这是赞叹佛。“箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养”。前头说造像，这是说做音乐发音供养佛，但是心里头是供养佛，不一定你吹得很好，但是你的心以这个音乐来供养佛。或者以欢喜心赞叹、歌颂，赞叹佛的功德，唱个佛的偈子。“乃至一小音”，发的音声很小，不大。“皆已成佛道”。前头是造像，这是以音声供养佛。“若人散乱心”，不是定，也不是恭敬心，是个散乱心，他以这么个心供养佛像一枝华，乃至一华。供养还是画像。以这个因缘的功德，能够见到无数佛来说法。就是以前以这画像的因缘、音乐赞叹佛的因缘，就以这么一个因缘。“或有人礼拜”，乃至到庙里头去烧香礼拜的。“或复但合掌”，没有礼拜，光合个掌，双手合十，见佛像产生恭敬心。“乃至举一手”，这叫单合掌，举一只手。“或复小低头”，点点头而已。我们都是五体投地的礼，也不是单合掌；能够见到佛像，乃至就能见到无量佛。“自成无上道，广度无数众”，以此因缘能够成道，能够入无余涅槃。换句话，就是成佛。“如薪尽火灭”，柴火烧完了，火也就熄了。

【若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。】

最后总结此一偈颂，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。这是散乱心，不是至诚心。像我们拜忏，或者到这礼佛，那是以至诚心，比这个散乱心更进一步了，把自己的身命都付给于佛，归命，归命礼。这样来供养佛像的功德，比那个散乱心不是更大嘛！就是成佛成的时候快一点。

【于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。】

“于诸过去佛，在世或灭后”，现在过去的佛都灭度了，没有遇到。过去的佛已经灭度了，或者在十方当中还有在世的，像弥陀佛在世，不动如来在世，药师琉璃光如来在世，在世的佛像我们念八十八佛、三十五佛都是现在在世的。所以若能闻到佛的功德，就是供养功德、赞叹功德，音乐供养的也好，或者入于塔庙中，单合掌，小低头，都算。假使有一众生闻到这种法，就是闻到我们法华经所说的法；这都是法华经这样说，其他经论有的有、有的没有；皆已成佛道。过去的因，种的善因，那是缘因，皆已成佛道是了因，因圆果满，功德成就了。这都是诸佛行权巧方便加持一切众生，不管你画像也好，用音声赞叹也好，或者假工具赞叹也好，都能成佛。因为过去古佛（诸佛）就是这样成佛的，验之未来，一切众生都能够如是成佛。“若有闻是法，皆已成佛道”，因为过去佛是这样成的，现在的咱们如是种是因也能够如是成佛。

【未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。】

“未来诸世尊，其数无有量”，说过去，还有未来一切佛。未来一切佛，就包括咱们都在内，在法华经我们都是授记的了。未来一切佛，其数无有量，没法计度未来的佛有多少佛，没有数量可说。这未来的诸佛也如是说法，也如是教化众生，也给众生授记。为什么人家说成佛的法华，原因就在此。你只是闻到法华经的名字，或者你听一座也好、听一部经也好，法华经就是如是的善巧方便。

【一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。】

因为一切诸佛以无量的方便，诸佛的智慧是无量的，他以善巧方便摄度众生。法华经跟华严经两个迥然不同，不同的在哪地方？华严经专给大菩萨说的，那都是久修了，久修有德成就就快了。我们这些未来的众生，自己没有成佛想，也没有认为自己能够成佛，总感觉自己业障很重，一开口就是“我业障很重”，随便哪位道友就是挂到口头上的。自己把业障重挂在口头上的，有两种，一种我就是这样，我原来就是业障重，现在我也业障重，你不要挑我的毛病，我是业障很重的人，这是一种，拿它做挡箭牌，很多道友都是开口“我业障很重，成不了道”。为啥？掩盖他造罪，掩盖他做错事，掩盖他没有精进行佛道。业障重不是挂在口上，心里想。如果你认为业障很重，你该忏悔，多诵几部法华经；把法华经多诵几遍业障不就不重了，减轻了！那你就成佛了。所以过去的佛、未来的佛、现在的佛都是无量的，都在说这个方便法门。什么法门？开权显实，都入法华经显实，人人都能成佛。这段经文讲画像也好，音声赞叹佛也好，只要有一点点的善根都能成佛，这叫方便法，这才叫真正的大慈大悲。一切诸如来以无量的方便，方便法是说不完的，临时又出一个方便法，临时又出一个方便法，每个人都有方便法门，像每位道友去劝人家，没有接近三宝的，归依三宝就能成佛。若人入于塔庙中，单合掌，小低头，都已成佛道。归依三宝不是更能成佛了！这都是“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智”，就是加持、愿力，使一切众生都能成佛，“若有闻法者，无一不成佛”。

【诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。】

一切佛他的发誓发愿就让一切众生都成佛，只要跟三宝结一点点的缘，以这个缘因绝对能成佛。“普欲令众生，亦同得此道”，什么道？成佛之道。

【未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。】

“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘”。未来的诸佛也如是说此法，尽管说的法很多很多，法门是无量的，其实就是一个，其实为一乘。“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。两足尊就是佛佛道同，都是福足慧足成就佛果的。“知法常无性”，这个就深了，不是咱们讲的无常性。什么法无常性？讲佛性、讲实相是常住的，常住无自性，是相，不是性。无自性就是没有因性，这个指因说的，把无性再说到无性，无性故无性。无性是什么？这才名无性。这让你修观的，这不是从福德入，从智慧入。一切诸法它没有本性，是无常性。实相是常住的，无常性回归于本性，那个就叫实相。实相有相吗？实相无相，无自性，无相。既无因性，诸法没有个因，因缘所生法是空的，是无性之性，就叫无因性。这个无因性的无性也无性，无性也无性，这才名无性。这是未来诸佛说的无量法，知法常无性，这就是讲这句话；知法常无性，知道所有一切法都没有常性，既不常，也不断。知法常无性是实理上讲，这就讲性体空的。相呢？相也是空的。无性的性是什么样子？性空，无性就是性空，无性的性空。我们实相是无自性的，因为实相无相，故知道是理性的性空，这个纯粹讲理、讲佛性是空的。性空就影响一切相空，性空既是这样子，相空呢？亦如是，无性故亦无相，这就是相空。体无故相亦无，所以在一切经中言无相无性。在一切经中都讲无相这种言说，是说它无二性。无性的性是什么？就是无相性，相没有，无相。所以叫性空常无，所以叫知法常无性。

“诸佛两足尊，知法常无性”。知是什么？知法常无性，前头一个知；知法常无性，这个知就是照，般若智照，没有分别的。大家都念心经，都会知道“观自在菩萨照见五蕴皆空”，照，而不是智。这就是知，知法常无性。这个知就是照，没有分别，没有形相，什么都没有，一照而已。这个道理咱们想想，这太阳光来照的时候、月亮光照的时候，它有分别吗？它有念吗？假那个照来形容。这个照就是纯粹的真常的智慧般若。所以般若为什么不翻？就是它这个照的义没有任何的分别。因此佛教经常讲“佛种从缘起，中道者无性”，佛种是从缘起的，中道无性，这就叫佛种。

“佛种从缘起，是故说一乘”。一切众生迷了，无明为缘，有众生的生起。咱们讲起信论说“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这起信论这样讲，就形容着佛种无缘。我们经常讲中道义，中道无性。佛种无缘，中道无性，是什么？佛种，这就叫佛种。所以佛种从缘起，没有自性。懂得这个道理了，一部法华经你也就依着这个道理去解释去吧！迷这个理是这样子，那解这个理呢？佛说的教导，教导我们干什么？修行，教你去行，观察诸法，照了诸法。这个教和行是缘，教跟行就是你正觉的因生起了。所以欲想生佛种，须得一乘教。以一乘的教导，专颂一乘教。但是这叫净因净缘，清净缘起，闻说一乘教。闻了一乘教起的行门，就是一乘的行。行通因通果，有正觉的因成就正觉的果。因为你造佛像也好、赞叹佛也好，这就是佛果的因，一定成佛。但是佛种是从净因缘而起的，所以众生的佛种所从缘起，不离缘而起法。这个道理你必须把性空缘起反反覆覆学通了。为什么我们讲几天讲性空缘起？带你入了法华境界的时候，你一定了解性空缘起、缘起性空的意思，不然这有些个辞句你不能进入的。