请看《大经科注》第四百七十七页，第六行下半段。
【解】（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。
前面我们学过“缘事菩提心”，主要讲的“四弘誓愿”。有事，一定有理。理，密宗里头称为“胜义菩提心”。念老这里有简单解释介绍。
【解】一切诸法本来寂灭。
这就是大乘经上常说的“诸法实相”。“实相”就是真相，“诸法”是全宇宙，我们大乘里面常讲的遍法界虚空界一切万法，这就是“诸法”，也就是惠能大师开悟的时候说的五句最后一句，“何期自性，能生万法”。“万法”是自性“所生”，自性是“能生”，“能”、“所”是一不是二，能生的自性本来寂灭，所生的万法，当然也是本来寂灭，这是理上才讲得通。
森罗万象，我们所接触到的六根所缘的，眼缘的色尘，耳缘的声尘，鼻闻的香尘，舌尝的味尘，身体接触的触尘。起心动念第六识所缘的法尘、六根所缘的境界，六根是“能缘”，境界是“所缘”，“能”、“所”也是本来寂灭。不但“所生”的万法是寂灭的，“能生”那个六根也是本来寂灭。这谁看见了？大乘经上常说八地以上。我们听得耳熟，说的遍数也多了，真的是寂灭吗？真的，很不好懂。
真不好懂，明明摆在面前，为什么说它是寂灭的？我们非常幸运生在这个时代，这是什么时代？是科学技术突飞猛进的时代，量子力学家也不过是在最近二三十年之内，揭开宇宙的奥秘——物质现象。物质现象这里面恰恰好，能生、所生都是物质。你看六根是物质，六尘也是物质，这对起来了。那科学家怎么看法？科学家自从发现“微中子”之后，就告诉我们一句话，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质这东西是什么？在六根是物质，六尘也是物质，六识里头除了意识之外，前五识跟物质脱不了关系。科学家告诉我们，确确实实，没有物质这个东西存在。
物质从哪来的？物质到底怎么回事情？科学使用的方法，跟佛法完全相同。佛用分析的方法，一分作七分，七分里头一分再分七分，再从这里面抽一分出来分七分，分到最后不能再分了，最小的物质现象叫“极微色”，也叫“邻虚尘”。跟虚空做邻居了，它一分就没有了，就是它小到不能再小了，分到不能再分了，叫“微中子”、“极微色”。现在科学的名字叫它“微中子”，或者是“中微子”都可以，它体积到底多大？它不能再分了，再分就没有了。
科学家告诉我们，一个微中子，它的体积是一个电子（原子里头有电子，电子很小了，原子是电子跟原子核中子组成的，这个我们肉眼已经看不到了，八十年前发现原子，科学进步很快，在我们有生之年，从他发现一直到现在的发展，我们还都能看到）。我们看报告，科学家告诉我们，一百亿个微中子（就是佛法讲的“极微之微”），它的体积等于一个电子。让我们有一个概念，它确实太小了，要在科学家用的专业的显微镜里头才看到，一般看不到。这个东西佛看到了，所以这些量子力学家对佛佩服得五体投地，释迦牟尼佛，三千年前没有科学，他怎么会知道，说得这么清楚？比科学报告讲得还详细。
你看能惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在一千多年前，那个时候也没有科学，他开悟了，他看到了，怎么知道看到了，他开悟说的最后一句话——“何期自性，能生万法”，这不就说明了吗？现代科学里头发现的东西，能大师一口道破。他怎么知道的？他没有用科学仪器，他用禅定的功夫，他没有学过他就知道。释迦牟尼佛知道，更早了，三千年前。释迦牟尼佛看到了；惠能大师距离一千三百多年，他看到了。见性的人都看到了，就是明心见性，也叫大彻大悟。大彻大悟的人他看到了，他是在禅定里头看到的，不需要仪器，不需要学习。
所以佛法的教学——“因戒得定，因定开智慧”。
佛法修学的主要的目标是叫你开悟。小悟，阿罗汉；大悟是菩萨；大彻大悟就成佛了，也叫法身大士。
法身大士能现身，能现佛身教化众生，但是他还没有证得究竟圆满。为什么？无始无明习气没断，但是宇宙之间的真相，八地就可以看到了。八地以上，还有九地、有十地、有等觉、有妙觉。你看五十二个阶级，最高的五个阶级都能看到，这“诸法实相”，本来寂灭，看到本来寂灭了。我们要问，也总给我们一个概念，他们是什么境界？其实我们在经教里常常说到，就是他们六根接触六尘境界，确确实实做到了，不起心、不动念。不起心、不动念就是寂灭相。你是不起心、不动念的这个心，看一切万法都是幻相，这个幻相佛讲很清楚，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这个时候什么？彻底放下了。这什么境界？法身菩萨的境界，华严圆教初住以上就证得。证得，功夫有浅深不一样，浅的比较模糊，我看见了，不很清楚；功夫深的，我看到了，看得很清楚。
我们把实报土里面四十一位法身大士，用什么能体会？就是他们统统看到诸法实相，就是清晰度不一样。要完全清楚，一丝毫都没有差别，那就是妙觉果位。妙觉果位甚至于连一真法界，就是实报庄严土也是假的，也不是真的。所以《金刚经》讲“凡所有相”，没有说实报土例外、没有说它除外，那实报土也在其中。
实报土怎么回事情？它没有生灭，它有隐现。有缘它现相，没有缘它不现相，现相不能说它生，不现相不能说它无，不管现相不现相，本来寂灭这是真的，所以这是法身菩萨的境界。谁能知道？惠能知道，除惠能之外，在中国历代，确确实实大彻大悟、明心见性这些大师、大德，还有在家居士证得的，他们都看到，都见到事实真相，事实真相里面。
【解】安住于中道实相。
就是他永远不会起心动念，无论是境界对着面前，或者境界不在面前，他住在中道，他住在实相里头。“实相无相，实相无不相”，“实相无相”是实相的体，“实相无不相”是实相起用，就是隐现。“中道实相”，跟“中道实相”能生万法，都不执着，都不分别，都没有起心动念，知道它“毕竟空，不可得”。
众生迷在法相里头，不知道法性，迷于法性，也迷在现相里头。因为迷，你就造业，造什么业？起心动念是造业，分别执着是造业。
如果起心动念、分别执着统统有，那就造六道轮回业。
如果只有起心动念、分别，没有执着，他造方便有余土的业。方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他造这个业。
必须不起心、不动念，不造业了，他醒过来了。虽然醒过来，习气还有。习气不障碍别的，只障碍一桩事情，回归常寂光。他到实报土，实报土是他的受用土，所感得到、感得什么？感得自性现相，就是能生万法。
如果无明习气断干净了、没有了，它就不现了。不现是什么境界？常寂光。我们经上常讲的，无量光、无量寿，就是赞叹这个境界。光、寿是一不是二，光是就智慧说的，无所不知、无所不晓。他真知，宗教里讲的“全知全能”，是赞美上帝的。上帝是什么人？在佛法里面讲，他全知全能就是法身佛。如果他还有起心动念，他就不是法身佛了。那是什么身？应化身，不是法身。
佛法什么都能解释得通、都能讲得圆满，叫人心服口服，不可思议的真实智慧。这种智慧、德能、相好、神通，佛说得很清楚，“一切众生个个具足”。不但有情众生具足，花草树木也是如此。
“众生”的意思是众缘和合而生起的现象。花草树木众缘和合，山河大地众缘和合，凡是众缘和合的众生统统具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量神通，一桩事情。《华严经》上给我们讲得清楚，花有花神，树有树神，山有山神，河有河神，是不是真的？真的。如果树没有这些，那我们人要讲灵魂也没有了？有。“事”跟“理”分不开，“心”跟“物”是一体，不能分开的，分开就错了。
这现在量子力学家把这个问题搞清楚，知道精神跟物质是一体。物质从哪里来？是精神在极其高度频率振动当中产生出来的幻相，这就是物质。这个幻相存在的时间多长？那就是我们从弥勒菩萨对话计算出来的，一秒钟二千二百四十兆次的波动。每一个波动就是一个画面，科学、科学家制造出来电视、制造出来收音机，电视能收到影像，全是波动的原理。电视它的频率多高？一秒钟一百次，一秒钟一百次的波动现象，一百次。想想弥勒菩萨，我们现前好像是真的这个世界一样。30－50
我们六根接触六尘境界，一秒钟多少次？二千二百四十兆。单位不是“万”，单位是“兆”。“兆”是多少？一万个亿叫一个兆。它一秒钟波动的频率，二千二百四十兆，所以我们完全不知道它是假的，我们都把它当真了，全是假的。所以开悟的人、明白人、见到事实真相的人，知道“一切诸法本来寂灭”。说它“寂灭”，《般若经》上说“本来空寂”；甚至于说得那么干脆，“一切法无所有，毕竟空不可得”，说得多干净！所以你要放下；你不放下，错了。
你不放下就是迷；你不放下，你的智慧、德能、相好、神通统统不能现前。
要知道所有一切众生四样东西——智慧、德能、相好、神通，统统是平等的，圆满具足，跟诸佛如来没有丝毫差别，你统统具足，而科学家达不到。科学家用的是什么？用的是数学、用的是仪器能够观察到。所以虽然观察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩萨看到微中子，他有受用，什么受用？智慧、神通、道力，他统统有用。科学家虽然知道，依然是凡夫，六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别、还有执着，道地道地的六道凡夫。
那我们可以这样说，科学家所晓得的是知识，是知识知道的；八地以上他是智慧知道的。知识跟智慧是两桩事情：知识，凡夫可以学得到，智慧学不到；智慧一定要定功、一定要放下起心动念、分别、执着，回归你的真心。
“真心”是什么心？我们经题上讲的“清静、平等、觉”就是真心。“清静心”是刚刚接触到真心，不圆满，阿罗汉的心、辟支佛的心——清静；再提升，“平等心”，平等就是菩萨：再提升就是“觉”，你看看前面有定，慧还没有完全生起来，到“觉”的时候，那个定完全恢复“自性本定”的功能，自性里面的智能、德能、相好统统显出来了。在什么地方？就是在极乐世界，极乐世界是究竟圆满，自性本定所显现的。如果自性没有，就现不出来，自性统统有。真的假的、好的坏的，自性全有，随着众生的念头它在变化，所以它是非常非常不稳定的。这个阿赖耶识，妄想杂念太多了，无量无边，没有恢复到“自性本定”。
“自性本定”就是惠能大师第四句所讲的“何期自性，本无动摇”。“本无动摇”那就是“自性本定”。
为什么要修定？因为定是你本来的面貌。心动了，动了是反常，心本来没有动，你为什么要动它，一动就错了，这一动就叫“无明”，这一动叫“阿赖耶”，这一动是“妄心”，这不是真心。所以十法界里面众生真妄和合，一半真一半妄，真能现，妄能变。如果没有妄，真的能现，就是“一真法界”，就是实报土。诸佛如来实报土完全相同。
极乐世界无比特别殊胜。殊胜在哪里？殊胜在同居土、方便土也是心现，没有识变。没有识变不就是一真法界吗？是真的。佛说法善巧方便，随顺我们众生的知见，没有完全讲清楚、讲明白，为什么？怕你怀疑，所以给你说极乐世界有四土、三辈、九品，我们看到“缘理”就没有了，“缘理”四土、三辈、九品全没了。这是什么？这是理，这是“本来寂灭”，哪里有！你要执着有，错了、迷了！可众生偏偏喜欢执着，要打破沙锅问到底。
佛有办法教你亲自证得，但是要随顺佛菩萨的教诲，这才行。对佛菩萨教诲产生怀疑，那就自生障碍。障碍不在外头，外头没障碍，外面人事物都障碍不了你，起心动念，第一个障碍；分别，第二个障碍；执着，第三个障碍，完了，这就错了了。
所以前面讲“缘事菩提心”，在第三行，在我们这个本子四百七十七面第三行，第一，“缘事菩提心”，就是密宗讲的“行愿菩提心”，这是修德，在修行过程当中说的。
现在我们念到这第二个，“缘理菩提心”，“胜义菩提心”，这是果，修因证果，因修满了，果位现前了，那就是你看到一切诸法本来寂灭。什么时候见到的？你本无动摇的那个心现前，就见到了，那就开悟。
能大师开悟五句话说一桩事，这一桩事就是“诸法实相”，这一桩事就是这第一句，一切诸法本来寂灭，他用五句话来说，第一句话说本自清静；第二句话说本不生灭；第三句话说本自具足；第四句话说本无动摇；最后一句能生万法。五祖一听真的开悟了，什么话也别说了，衣钵传给他，叫他赶快离开，要躲在猎人队里头去，躲了十五年，不是短时间。所谓时节因缘，他虽然早就开悟了，时间不对，不是这个时候出来；十五年之后出来没问题了，大家对他尊敬心，这个时候出来没人服气，人都想害他，所以时节因缘要认识，自行化他，菩萨事业， 化他的方法无量无边。
你看在现代这个时代，海贤老和尚“大彻大悟，明心见性”，他是怎么样教化众生，妙极了；释迦牟尼佛“大彻大悟”怎样教化的，那是他生的什么环境；惠能大师出生的社会什么环境、他用什么方法。我们把这些都看清楚了，就晓得自己在现在这个时代里头应该怎么做，不需要问人。
在这个世界里头，老和尚距离我们最近，那是我们最亲切的好榜样，自行化他，老实真干，要低姿态，要谦虚，要忍辱，要像老子一样。老子有三宝，第一个是“慈”，“慈”就是慈悲心；第二个“俭”，“节俭”，所以老和尚吃的是苦的、穿的是补的，在一个小庙，没人瞧得起，一生平安无事，天天增长道业，是我们的好榜样，见人懂得观机，才能应病与药，无论上、中、下根见到他，都得利益。
老和尚所说的话高明到极处。你学佛目的是要成佛，用什么方法最好？一句佛号。成功失败的关键在自己，不在外头。在外面就难了，成不了佛了；在里面就容易了，我要成佛，我就成佛了。不在外头，在什么？“老实，听话，真干”。海贤老和尚就凭的这个；海庆也是凭的这个；老德和尚也是凭的这个；他的母亲在家居士也凭这个。都成功了，而且都是了不起的成就，那是什么？人家干得彻底，感得诸佛护念，感得弥陀加持，我们要学，要真学。
……
我每天早晨起来拜佛，最后的三拜，代遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。没有分别，希望一切众生，都能够往生净土，都能够快速的证得无上菩提。
我们看到此地，你要“安住中道实相”。怎么个安法？我有没有份？有份。怎么安法？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就是“安住中道实相”。“中道实相”就是这句佛号。我把这个信息告诉你，我没有说错，佛号功德不可思议，佛号功德说不尽。不但我们说不尽，诸佛如来在一起给我们说，也说不尽。为什么说不尽？它是称性的。不是称性的都有始有终，能说得尽。它就是自性，自性“大而无外，小而无内”，你怎么说？于是乎，“缘理菩提心”跟“缘事菩提心”是一体的两面，分不开家。
