宣真

● 不闻不睹

   念佛念出了特异功能，是很自然的嘛！问题是不要喜欢它，也不要排除，但是不宜说出来，拿去炫耀甚至去跟别人比高低，这就要着魔了。最好是“不闻不睹”这四个字。小乘搞这些是绝对不许可的，到了菩萨就又可搞五明了。你不到菩萨的份上那就是不能搞这些。过去住山洞的人，那么坏的条件，有了病怎么办？那修持就有这个力量嘛。最近在台湾去世的一个和尚活了九十多岁，生前有一次入定的时间很长，别人都以为是死了，告诉弘一法师，弘一法师嘱咐一定不能火化，要等弘一法师看了之后再决定，弘一法师到了之后敲了声磬就离开了，不久这个人就出定了。

   于1989年4月2日

● 观“自”在不在

   “观自在”这个名号表示的是观音返闻，闻自性。“观世音”表现的是循声救苦。（夏）老师过去讲《心经》只讲了经中的第一句话，这就好像傅大士讲经，梁武帝讲经已经能讲到天花落空。

   梁武帝请道济讲经，道济就是传说中的济公神通广大，梁武帝把他当做妖关起来，他又出来了关不住，于是请讲法，道济说自己不能讲，应请傅大士讲，傅大士上座后用戒尺横空一挥就下座了。梁武帝不解，问道济，道济说大士说法毕。

   傅大士在达摩来之前，梁武帝对傅大士，对达摩都吃不消。（夏）老师当时说《大般若经》可概括为一部《金刚经》，一部《金刚经》可概括为一部《心经》，一部《心经》可概括为“观自在菩萨”，进一步概括为一个字就是“照”。要时时处处观“自”在不在。如果心中老有这句佛号那就是在，不过这句佛号要念得平平妥妥。

   于1989年5月1日

● 心要洗

   要洗心革面，心要洗，片刻不在便同死人。过去一个师傅看到一伙徒弟在前面走，走时有许多神灵恭敬围绕，回来时却遭到唾骂。师傅问弟子怎么回事？去时是在读经论，回来时则在谈家常了。

   心要静下来，不能老是浮的。气也要沉下来。时时都要提醒自己，气要往下沉。念咒最殊胜，气沉是基本。片刻不在都不行。这样才能心平气和，这才能生出智慧。

   定要练，慧要闻。不读经，不闻怎么会有智慧？闻、读经不一定准就有智慧，不读经不闻就更不行了。往生殊胜！净土宗的道理你们都没去研究。

   于1989年6月5日

● 没白过

   有的人永远不了解学佛就是一个改造自己的过程。

   佛哪里是惩罚人。《地藏经》说无量世界都有地狱，地狱中都有地藏王菩萨，当时所有的地藏王菩萨合为一尊来参加法会，佛在法会上反复嘱托地藏王菩萨，众生只要有一小善都不要让他入地狱。我是每读《地藏经》都落泪，众生这么恶，地狱怎么会空？地狱不空，地藏王菩萨就不取正觉，这就是大愿。

   你们每人通过这次（指当时“动乱”天安门事件）在悲心上、智慧上、学问上等等只要有一方面得到提高都算没白过。

   于1989年6月5日

● 要听逆耳之言

   袁世凯晚年一见日本人编的《顺天时报》就生气，于是别人就编一份假的《顺天时报》让他看，耳目全闭塞了。因此要听逆耳之言，不然就都在蒙蔽中。

   于1989年6月6日

● 清净贞正以自娱

“清净贞正以自娱”“贞”就是恒，古人的话都很好。诸葛亮说“淡泊以明志，宁静以致远”。“淡泊”就养志、养廉。脑满肠肥对修持绝对无益，我的胆固醇是下限。既要宁静又要活泼泼的，这就得调。要调到和，要和顺，“和”就致祥。                                            

于1989年6月6日

● 很深入地检查

   应当发心，这十年不很好过啊！再有，过了之后遇到好时机自己错过，这就是最大的不幸了。要发心救济众生同登彼岸。要知道，只为自己不能往生，二乘种不生。这就要很好地检查自己的动机，不要自己欺骗自己，自我欺骗往往是找出许多美好的理由。可以自欺，但是如来悉知悉见。“自欺欺人”是中国古代的格言，这些格言含义都很深，这就要很深入地检查自己。自己是有些好的想法，但这都属于矛盾的这一面，还有矛盾的另一面呢？到底是矛盾的哪一面在关键的时刻起决定作用？这就要很深入地检查，这之后才能发现不修持不行。

   为自己就是修罗。

于1989年6月9日

● 般若城有三个门

   般若城有三个门，可以从空门入，但是若着空相，空门就进不去了；这就要从无相门入，若着相，从无相门就进不去了；这就要从无愿门入，又称无作门入。

   于1989年7月16日

● 得付出代价

   学道如逆水行舟，不进则退。你没有进步，那就是在退。因此要能吃苦，不能图安逸。米勒日巴，修了壇城又拆掉，肩膀前胸后背都磨坏了，哪里能图安逸？不能执着，要去东西，就像剥笋皮，开始是剥去外面的硬皮，之后逐渐接近笋心，越剥越来劲，剥去几层之后也就会剥了，最后剥出笋心来了。不然，笋心老是憋在里面不出来就会烂掉至坏掉了，笋心就是菩提心。

   郝婆婆往生主要原因是因为我在天津的时候，不论天多冷，她都坚持在佛堂念一柱香，所以说得付出代价得贡献才行。

   于1989年7月16日

注：黄老不在北京时拜托邻居郝婆婆每天给佛堂烧香。


● 可离非道也

大大小小，从小到大都是在那儿很不容易（指大人、小孩）。生活就是战斗，要杀出重围，不仅仅是要生活上能过得去，而且是要杀出重围，时时都要有这根弦。一句佛号、一句咒有时不在难免，但是这根弦要得有，不可须臾离也。“可离非道也”这是七地菩萨所说的话。            

于1989年7月22日

注：“这根弦”指佛法。


● 暗合道妙

   法身德、解脱德、般若德即三即一。法身德是体，解脱德是相，般若德是用。由般若得解脱而证法身。

   所说的小乘菩萨是指在小乘范围内的菩萨与大乘相比小乘的智慧浅，因此有“深般若波罗蜜”之说。大乘般若深，到了七住就不退了。舍利弗到了六住，在布施双眼后退了心，于是在以后尘沙点数劫中都是声闻。初地即证无生法忍，到了八地彻底证无生法忍了。

   凡夫只能生心而不能无住，事相菩萨当然是生善心，但是不能无住，地前的三贤位是分段的生心，就不能无住，无住就不能生心，到了地上菩萨才能无住生心，不离定意而行诸供养等等。到了八地才能真正做到无功用，就是不起心动念去安排而自然行诸供养等。念佛的胜妙就在暗合道妙，让人自然而然地无住生心。

   对于临终十念得生，有人问我往生必须发菩提心和一向专念，临终十念没有发菩提心呢？我回答说“发菩提心包含在里面。”莲池大师说临终十念是理一心，这等于是投了我一票，地狱现前这时念的一句，就等于是理一心念的。

   禅宗让人破最后关的一句话叫末后句，有时也不一定是话，象世尊拈花，总是是最后解决问题的。

   黄福生问八地无功用的含义，黄老说：“无功用就是不用一点起心动念去安排，不失定意自然行诸供养度众生等，自然中自然相没有一点造作，造作是最坏的，你们应当知道要离造作，你们不能无造作，现在只是改一改方向”。

宣真

● 能做到底很不容易

   现在书来了，自己得书、别人得书，夏老师和我的书这么印都是好事。得看些书，书就是要流通，流通到他那儿他不看，那是他的问题，他有罪。不听善知识的话是决没有成功的希望。先是要会听，这点就不容易做到。再有得照着做，而且要做到底，这就更不容易了。

   宋朝的“三佛”佛果、佛见、佛眼，其中两个人都是从师傅处跑了，另一个想跑没跑，这三佛最后还都是在原来的师傅处开悟，可见能做到底很不容易。

   于1989年8月16日

● 不断否定自己

   我做事主要是考虑怎么利他，他中也有自，于是副产品就是利自。我的寿命全是佛力加被，为利他和为自利而做功德相差极大。

   只为自己，不发菩提心，往生不了，二乘种不生，你们还都是为了自己解脱等等，好在这些愿望是和佛法挂了勾。

   雷道亨见到夏老师，先是让夏老师“粉碎虚空”，夏老师不懂，雷又说“打碎了重造”，夏老师懂了。我听夏老师转述到这里，接着说：“就是要彻底否定自己”。解放对我有极大的好处，就是帮我否定了自己。

   一次几位禅客去见夏老师，我插了几句话，之后夏老师对我说，夏老师与雷谈话，谈到雷满意的地方，雷就对夏老师说赏给一个圈圈。最后雷站起来，合掌，双唇抖动着说：“诸佛佑汝”。夏老师说对我的插话也要用“诸佛佑汝”来称赞。要听善知识的话，不听善知识的话是决无成功的可能。

   《四十二章经》那是大乘经典，里面就写着“慎勿信汝意，汝意不可信”。《金刚经》的四句偈怎么那么大的功德，就是“无我相”嘛。什么都按我的意思，我的兴趣，我的爱好怎么能行？你们要想今生有突破，那就得在这方面用功，就得不断否定自己，不然就是边地。你们还有个边地，有些人那就是地狱、三恶道了。

   于1989年8月26日

● 理解实意

   千万要注意听话，某人问“怎么把我变为大地山河，把大地山河变为我。”我说：“我就是大地山河，大地山河就是我。”今天这个人又跟别人说：“大地山河是我的，我是大地山河的。”这就是如聋如盲的典型例子，是如聋。

   佛法难闻就是指的这，以后到处都有录音带，有什么难闻，你得真实理解它的实意才行。

   于1989年9月3日

● 不二

   小和尚问陈和尚“真空妙有”怎么是不二。陈和尚来问我，我跟他谈到“如”，我打了个比方，伸出两手的食指一个样子，不仅是一个样子而且是一体。都在一个身体上嘛，但是又分明是两个，佛与众生就是这样。所以佛教不说“一”，只说“不二”，道教说“一”，科学家说“二”。

   于1989年9月3日

●粘就不行

   良马见鞭而驰，要想到自己的病死也即将到来。“无情不能学佛，情不空不能成佛”。对朋友等的事尽力去做，做完也就完结，要像镜子照东西那样，清清楚楚，丝毫不爽，事后也丝毫不留痕迹，如果是照相机的底片就不行了。

   从世法上说就是要把感情变为理智，感情就是让人粘，粘就不行，要趁着现在“夕阳无限好”好好努力。

   于1989年9月3日

● 多发心

   大家多发心，多一个人发心多一盏灯，像停电了，多一个蜡烛就多亮一些，你照到别人时也照到自己，你把别人也点燃起来，别人的光也会返回来照你。

   于1989年9月9日

● 要克制自己

   某人最近还俗了，他本来说我如果出家他就以我为依止师的。他住过几年山，专门研究律宗，结果让个比丘尼大肚子了，所以说不容易。

   这个人很坦率，说自己没过“虹霓关”，《虹霓关》演的是丈夫被王伯当射死，妻子要给丈夫报仇，结果看上了仇人，非逼王伯当与自己成亲不可，很有讽刺性，要报仇，最后要和仇人成亲。研究律宗，最后破戒。

   要知道戒、定、慧这是三无漏学，要克制自己。

   于1989年9月23日

● 佛力加被

   说到加被，不能这么看，佛菩萨只加被好人不加被坏人。佛菩萨的加被是一样的，但是在有些人身上这些加被不显，接受不到。佛菩萨教地狱中众生念佛，学不会，要知道业越重越愚蠢，佛菩萨把名字写在地狱中众生的手上、身上，字不显，你看看佛菩萨写都不行。

   事情都不一定，好的可能变坏，坏的也可能变好，现在好就可能是以后坏的基础，要抓住机会，佛就得八十多岁示涅槃。活个中寿。不然的话，大家就都不会重视了，我就是活到二百九十七你们不抓紧照样没用。

   要为众生才能得到佛力加被。

   于1989年9月24日

● 要发起心来

   要发起心来，要知道未知数很多，很容易就犯错误，“一点无明火，烧尽功德林”倒翻了车，你还能说是个有修持的人吗？那就不但不能得到加被，还要受到护法的惩罚，你自己的心都掌握不住，还能说掌握命运吗？我看《易经》后我明白了：全在自己怎么做。

   经上说忘失菩提心是同魔业，尤其胜愿菩提心，要有智慧，要慈悲，要有大的愿力。

   我最近看了文殊的愿最后都是让众生发起菩提心，这就是大智文殊。

   一个念佛的人，阿弥陀佛就派二十五位菩萨来护持。大势至菩萨就在这个世界上拥护念佛众生。“大势至”威力最大，起足落足地都震动，就因为大势至菩萨是念佛成就的，所以有这么大的威力，而且大势至菩萨永不涅槃。

于1989年9月24日

● 究竟说来是一乘法

   般若是有共的，有不共的，不共的是外道所不能理解的。天上经常做法会，请佛讲经，天人当然可以比人高明，天不可小视。文殊六念：佛、法、僧、戒、师、天，最后就是念天。地藏菩萨就是让人升天，色界天的天王都是菩萨化身，所以有时天王请佛转法 lun。水陆道场就大供天。我在庙里过去就看到墙上画的种种的天。他化自在天的天王就是男女合抱的，他化自在天是摩天。烧护摩就是供火天，通过供火天来供十方诸佛。印度的佛教分五等：人、天、声闻、缘觉、菩萨。我们中国孔子的一套就是人，做到仁、义、礼、智、信就可变人。老子是天，所以我们就从声闻、缘觉、菩萨说起。究竟说来是一乘法，人、天、声闻、缘觉、菩萨皆成佛。

   于1989年10月3日

● 根本智

   《华严》最后仍是文殊出来嘛！文殊代表根本智，普贤代表差别智，始终要以智慧为导，不是说先以智慧为导，然后第二步是归至极乐。

根本智极重要，最后仍要归到根本智上来。从大海水出者，最后仍要汇归大海。始觉彻底合本觉了就是佛嘛。极乐世界就是弥陀的一乘愿海即弥陀的本心。本心所起的用就是智慧，即文殊。“一乘愿海，阿弥陀佛”八个字可概括净土宗。                                            

于1989年10月3日

● 能礼所礼性空寂

   善财五十三参，其中就有一个是杀人魔王，一个是**，一是自 fen的外道。总之我们对自己要严格，不正之事不做，但是见解要圆融，别人这么作那不一定就是不对。有人不会恭敬，要知道“能礼所礼性空寂”。《易经》就有这样的话“无私无为”、“寂然不动”、“湛寂常恒”，如果把这些也排斥为外道，那么除了外道就没有佛法了，孔子是七地菩萨。

宣真

● 只问当下

   只问当下，每个可利用的时间都利用得最好，不利的限制在最小范围内，好的尽量发挥到最大限度，那一定成功。要看当下内心是否明白、清净、振作、奋发。

   佛法是讲因果，但又不是定命论。高峰一次从崖上掉下来，在半空被韦驮托住，自以为很不错了。韦驮当时便斥责说一千年不再护持。高峰为什么会掉下来，暂在山崖便就是和睡魔做斗争。古人修持的艰苦卓绝，我们想像不到。听到韦驮的斥责，高峰大加忏悔。高峰第二次从山崖上掉下来，又被韦驮托住。高峰就诧异一千年不加护持为什么又被韦驮托住？韦驮菩萨告诉他说“一念忏悔一千年就过去了。”

   总之，你自己认为这么作就对，那就是不对。因为经上说“慎勿信汝意，汝意不可信”。你得知道，你想做的这一切，你这思想是你的贼。要听善知识的话，一个人明白自己的障碍缺点在哪就好办了，这才有可能去克服，不然就总是迷迷糊糊的，光看书还不行，还得修，光修也不行，得发菩提心。

   始勤终堕（惰）就是“伪”。

   不能指望别人灌，得自己要。

   如果真能凭加持就能解决问题，佛早就把我们加持成佛了。一句佛号，一句咒，像秋风扫落叶那样，其它全消。

   夏老师过去说我在弘法的时候能写一笔好字也很好嘛，又说我能用笔如舌，都让夏老师说准了。我写《大经解》时，有时写完一看所写超出自己的水平，超过自己原有的见解，所以说不能懒。谛闲法师讲的话别人写下后拿去谛闲看，谛闲说“这是我的话啊？”也是超出了自己的水平。可见人人都有个大光明藏。你们要注意，不能把世间的一套搬到佛法中来，不能借用佛法达到自己世法上的目的，不能混在一起。要想达到世法上的目的，那就去利用世法。讲到佛法，那就是要无私、要利他、要贡献、要牺牲自己。

   于1989年10月3日

● 一念净心就可往生

   我问贡师：“往生净土是否是即身成就？”贡师问：“什么净土？”，我说：“西方极乐世界。”贡师说：“生极乐世界那是即身成就”。可见有些净土不一定了生死。

   黄福生问邬金刹土（莲师的净土），黄老说：“邬金刹土能了生死，可能吧，总之佛土的情况我们不清楚。”

   最近有人来问我，有个念了三十年佛的人，临终昏迷，为什么念了三十年佛临终还有这种情况。我回答说“这要看怎么念，没有信愿念得风吹不入，雨打不透都不行。再有，有信愿持名，临终没有瑞相也往生，有恶相肯定是往生不了。有瑞相往生的品位高。”

   都放下清清静静地念，当然好。能放下就是智慧，但这只是假设，做不到，一般以这假设为前提，以假设为假设那就不行。一念净心就可往生，净心，得三昧只是事一心，事一心是破见思惑，尘沙惑还没破，更不要说是破无明，那就仍在无明之中。

   于1989年10月9日

● 在念头上用功

   要时时观察自己的念头，是留恋娑婆还是想出离？用功就是在念头上用功。如果真是愿意去，加上自己还能信极乐世界，还肯用些功，那肯定往生。藕益大师谈“信愿”对“信”只说了两句，对“愿”说了许多，以前还以为对“信”谈得少了，现在感到已经够了。

   于1989年11月8日

● 心脏的确就是一朵花

   要注意和大家的生活一致，规定人一日三餐，什么时候吃早饭，什么时候吃午饭和晚饭都有一定的道理。过去在电台值夜班，不管怎么睡也是休息不过来，年轻人也一样。

   心脏的确就是一朵花。

   从电视上看人的心脏就是一朵花，所以说昼开夜合也是自然之理。人到晚上就要休息，全开出来收不回来了，僵了，于是人就死了。

   开悟也像这个情况，全开出来了。

   于1989年12月7日

● 行而不解增长无明

   行而不解增长无明，行就应当使你能解，解的不明显还可以说是效果小，一点解也没有那增长的就是无明了。

   于1989年12月23日





一九九零年开示


● 早觉悟那就要好得多

   不要把名义上的这些看得太重，要重视实际的能力。有了实际的能力，能不能发挥，这就要多念佛，求佛加被。我现在深感都要流入大海，世间上这些的确没有意思，早觉悟那就要好得多。失意有时倒是好事，富贵中人大都是死后堕入地狱。

   于1990年1月24日

● 劳碌是好事

   劳碌是好事。劳碌是好事只说了一半，劳碌把事办成是上等，事情办不成是中等。享受安逸是祸。我现在每做一件事都是劳碌，因为都关系大家慧命，这就不能不劳碌。求福是求出世间福，如果是世间福那不正好相反，起反作用，慧也是出世间的慧。

   于1990年1月26日

● 寂而不动才能感

   孔子说：“无为也，无思也，寂而不动，感而遂通。”说的就是卦。孔子是圣人，说的就是卦，还不是人的本性？！寂而不动才能感，心中乱糟糟的那怎么能感？

   于 1990年1月27日

注：《周易·系辞传》“易无思也，无为也，寂而不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”（又有记载是“孔子在周易系辞传里讲”）


● 东西方文明

  东方的东西就是深，西方也是好，但不像东方的东西每一样都不可穷尽，没什么叫登峰造极。我们要学西方好的东西。最理想是东方的精神和西方的物质文明结合起来。东方的精神有许多是超越在政治制度之上的。像尧舜的禅让，像厚往薄来[1]等，这哪里是资本主义制度比得上的。

   “天变道亦不变[2]”东方的东西所以好就是因为它与道相契。

   于1990年1月28日

注：[1]西汉·戴圣《礼记-中庸》：“厚往而薄来，所以怀诸侯也。”

[2]《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

宣真

● 极大的荣幸

   夏老师的汇集本极殊胜，我们要知道什么是气运。《无量寿经》之所以成功要知道是法运。这个经的成功那决不是一个人的力量，（决不是）凡夫的力量所能办到的，那就是得了佛的加被，那就是佛的力量嘛！这些都是在什么情况下，什么环境下有的值得大家深思啊！以后也没有人再能汇集，再有这个事了。

   《法灭经》说法灭时如灯将灭时，灯芯要特别亮一下，因此那时的众生仍能接受此经。

国外已成立十个净宗学会。《无量寿经》在海外大流行，善本的《无量寿经》受到重视。密法方面红白教来到中国。诺那祖师在土牢里呆了十几年，要知道修行人遭遇的苦难往往是非常严峻的，考验嘛！

诺那祖师死后尸体缩成一尺多，心脏烧不坏。贡嘎上师也留下肉身。当然另一方面，一些污泥浊水也在流传，主要是众生业重，这是必然的。难能可贵的是这些正法在流传。目前谁强谁弱还看不出，但是我们要有信心，这也是我们极大的荣幸。有助于正法的弘兴，此种机会千载不遇。按印度说法佛出世至今2500年，按中国的说法就是3000年了。现在人寿长了也正符合中兴之象。

   于1990年1月28日

● 要重视

   我的例子就可以说明你只要去求觉悟就没有任何力量可以限制你。而且环境会一天比一天的更适合我们。各人的环境不同，各人做到什么程度都可以有很大的伸缩性，但是要重视。佛所重视的首先也是你对法重视的程度。

   每个人要真实提高自己，你必须有真实的觉悟才能有发言权。《大经解》今年要正式定稿，佛法不像别的，不能创新。“佛佛道同”今佛所说就是古佛所说。夏老师汇集的《无量寿经》就是完全复古。

   于1990年1月28日

● 信得及

   要想想自己怎么办，那就是“时乎时乎，时不再来”，这真是千生万劫难遇之事，要信得及。过去我问夏老师“黄福生怎么办?”，夏老师说“如能信得及则任何时候都是主动，信不及则任何时候都是被动”。

   《净土资粮》就是谈正信。

   要重视“见”，见修行果，“见”这一步是跳不过的，遮是不行的。

不在见上用功，那只是盲修瞎练。经上的话“慎勿信汝意，汝意不可信”。“见”上的问题不解决那就什么因出生什么果。种酸桃子就结酸桃。众生畏果，菩萨畏因。

于1990年1月29日  

   我们要做佛菩萨所要做的事。要知道在正法复兴之中能出些力量，这是极大的功德，自觉觉他，你总不能要自己先觉悟而身边有个要死的人而不去伸手拉一把。

   于1990年1月28、29日

● 暴露自己的问题

   你不是暴露，别人不知你病在哪里，只能给你上些“万金油”，只有暴露自己的问题，别人才能对症下药。《法句经》说：解一法句，可成佛道。不能解就如人有目处于暗室终无所睹。要解。行而不解增长无明，解而不行增长邪见。解就让你起行，你不能起行，长的必是邪见。

    孙超现在开始暴露说，听别人叫自己为郑主任就高兴，称自己为孙大妈就不爱听，说得很坦率。她过去也是“端”得很厉害，孙超过去来一次挨一次批，每次都哭着回去。我告诉她要珍惜儿女都没结婚的时机，以后就不会再有了，她现在相信了。

   不要怕挨棒，黄柏的弟子木舟看见不合适的人就把门关上，云门想出个办法，先把一只脚伸进去，木舟照样关门，腿压断了，云门就这样开悟了，云门后来对人说，你们这些饭袋子，我如当年入得木舟门，你们更没奈我何。

   于1990年2月5日

注：《法句经》述千品法句经第十六十有六章：“虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道”。


● 看不见，不一定就没有

   见到了不见得就真有，见不到也不见得没有。有人在墙上看到大头鬼，实际上是泥瓦匠做的鬼，把墙上的一些草拔掉这相就不见了。所以说见的不一定真有。

   念佛的人有四十里光明，当你念得很好的时候肯定是四十里光明，看不见，不一定就没有。

   于1990年2月5日

● 决定还是今生

   你们心要虚，要听别人的意见，不能我认为怎么做就怎么做，就是随便一个人也要听听人家的意见。还有要进一步诚实，不能有耍花招诸如此类的事。

   我们首先提倡念，因为你不念就不能真解，再有你不念就活不到现在，要知道关键是今生。古时有人能答前生转语，结果仍然垮了，这就不像今生修的，有人说久修迟悟是好事，一般都是费了很大力气，经受了种种磨练和考验。前生带来的往往敌不过外界的诱惑，有了这么个肉体，往往就有许多欲念、肉欲。甲比乙根器好，可是甲不肯像乙那么念。决定还是今生。

   于1990年2月5日

● 要注意修慧

   你们现在的情况只能说是在修福，这是你们几个人的通病。要修慧。就这么念，那结果很可能就像某人所见的那个人，就像《楞严经》所说成了金石土木了。

   要生机勃勃，心要直起直用。某人就在新开公路的石洞里看到一个打坐的人，下半身已和坐着的木石长在一起了，眼不能动，成了植物人了。小孩子冲他扔石头，人仍然活着。我听到这样的例子已经有几个了，有的你喂他粥他们能张嘴喝，不吃不死，总之，“死水不藏龙”。

   古德说：“枯木崖前歧路多”五祖演最喜欢雪窦的一句诗就是“沉潭未许苍龙卧”，定能生慧，但是不一定准能生慧。像戒能生定，可是许多持戒的人并没有定。定不能生慧那就是沉潭死水。现在给你们事先打上预防针，有人已经受到这方面的障碍。对治的办法就是读经、修法、闻，就是要主动提出问题。

   要注意修慧，你们现在只是修福，过去祖师说“你们这些饭袋子，放开肚皮笑一笑。”你们就都是笑不出声来，问题就是这，要生机勃勃。

   佛法中兴就要有很多信徒，很多有智慧的人，而不是愚昧的人，要有许多善知识，释迦牟尼佛出世多少佛化现在帮助啊。舍利弗等等都是佛，多少大居士也是佛的化现。不是说修福不好，佛是两足尊。

   于1990年2月5日

● 在心，不在供

   在心，不在供。供表心，有供没心就像一空壳子。诺祖说兄弟二人，哥哥很富有，用来上供的东西很多，弟弟很穷，只以屎尿上供，结果诸佛现身。

   我们讲上供这些只是从事相上下手，不然就更不行会成为豁达空的。

   于1990年2月9日

注：永嘉大师证道歌

   ……  豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。

         弃有着空病亦然。还如避溺而投火。  ……

   [豁达空]：世界上有一种人，不相信真理，也不相信因果，所以他的论调是说一切都是空的，人死就如灯灭，什么也没有了，他把一切都归空，所以叫豁达空。（宣化上人诠释）

宣真

● 感应道交

   今天大家好好修会得到妈的加持。儒家说“祭如在”，必然在嘛！儒家只能说是“如在”。佛法就说是感应道交。一切都在自心之中。再有，一切不离因缘，现在有这样的因缘也就必然得到加持，问题是要信，信我所说确实如此。佛和善知识的话都是一样普润，但是大树和小草得到的水就是不一样嘛。大家好好修，往生的人加持大家，大家把功德回向往生的人，这就是感应道交。

   于1990年2月9日

注：这天正月十四是黄福生母亲祭辰。黄老带领家人共修，此开示是黄老上座共修前所讲。


● 得顺着

   今天一早醒来还没醒清楚就极清净，极安乐，差不多整整一上午都是这种情况。佛法的快乐，别的没法和它比。

   你们不能使横劲，咬着牙就这么横着推车，得顺着。你们总得修一阵子。大悲心再加上大智慧的心，在这基础上得修一阵子。

   于1990年2月9日

● 出生死

   黄福生请问黄老说：“律宗能否出生死，是否还要另有修持？”

   黄老开示：都要有自己的修持，“宗”就是崇尚，“律”是三藏之一，还不能成“宗”吗？佛法这些宗里面没有几个能出生死的。像唯识怎么能出生死。

   黄福生接着问：“大开圆解还不能出生死吗？”

   黄老开示：不能。仍须修持。他们都是生兜率内院与弥勒一起再来。这个世界上几个出路就是西方极乐世界，生兜率内院，再有就是等弥勒再来。

   律宗还是前五度的事。五度如盲，有般若才行，有了般若并不是不守戒律，而是能更好的守戒律。有了般若才能明白贪嗔痴与戒定慧皆是梵行。虽然如此，但仍是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。某人给人讲大圆满，讲了一个月后这个人不修了，这就是把“无修”的“无”当作“没有”了。

   于1990年2月10日

● 为而无为

   要求开悟是自私。《圆觉经》说：自己认为开悟、证都是我见。佛没有一念是自己证阿耨多罗三藐三菩提。须菩提也不作是念得阿罗汉。想开悟也是有求，那都在有为法中。不能无求先有求吧，无为不是什么都不作，而是为而无为。

   于1990年2月11日

注：《金刚般若波罗蜜经》

【须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。】


● 好运坏运很难说

   好运坏运很难说，看你怎么认识。王昭君出塞，由宫女成为王后，这是好运，如果王昭君不想远离就是极坏的事。

   司马迁就想写书，那写出来就是极好的事，求仁得仁。

   算命有个说法叫岁运并临，运和你的流年一致了，你们可记住这样一句话叫“岁运并临，灾殃立至”，有人说“殃”应是“祥”，坏运立至，好运也立至。

   于1990年3月7日

● 争取出粪坑

   心得老在这上头（指佛法），总之得出粪坑，不然油锅里炸，变驴，变马都有份。杀猪，一刀子进去，那有多悲惨啊。佛法难遇，能遇；难闻，能闻；难信，能信。下面就是要进一步努力，争取出粪坑。

   于1990年3月31日

● 放光

   夏老师的书在台湾出版，书中称夏老师为大士，所以说真有水平那就真能放光，不认识的人也会心悦诚服。“放光”是说自己真得有道德、有智慧，自己得真能放光才行。

   于1990年3月31日

● “信”这一关不好过

   鸠摩罗什译佛法是难信之法，玄奘法师加了个“极”字，“极难信法”。《无量寿经》中则说是一切世间极难信法。你们能信，“信”这一关极不好过，能过来，下面不努力修真太可惜了！

   果子在嘴里就剩下吃了！

   于1990年4月1日

● 不能蛮干

   “未发心者劝令发，已发心者护增长”，就是这么两件事。就是要众生发菩提心嘛！不能蛮干，蛮干能成功自古以来成功的人就多了。蛮干还不容易？很多人都能蛮干，不能自己“以为”，“以为”就更不对了。

   老能提“这一句”就很好，要发大心。要注意校正自己的看法，到经书中用经书的话校正自己的看法。

   于1990年4月15日

● 由“知”之一字谈起

   “知”之一字是众妙之门，也是众祸之门。他的知解现在就成了他的障碍。各种情况各个不同，可以说没有哪个是完全一样的。各人的优点、缺点，还有特点，再加上前生种种不同的福德、善根、因缘，每人的结果也就各不相同。每个人都可能翻车没顶，应谨防业力发动，应知业不由主。每人好坏之间的差别还是很大的。地狱现前十念就得以往生，你们想想看差别多大。佛法讲宿命通，但不讲定命。首先要有根本智，然后为度众生就要具有差别智，这样才能断尘沙惑。众生中有多少种病都要知道，这才能因人给药。

   于1990年4月21日

● “慢”法，极严重

   贪、嗔、痴、慢都是毒。一般人往往把“慢”看轻了。不仅我不能有我慢，你们也不能有。过去总是轻视了“慢”字，只重视“贪、嗔、痴”，尤其是在家人种种慢，特别是慢法，那是极严重。

   于1990年5月1日

● 佛法许进不许退

   佛法许进不许退，因为你进时你的冤家债主是靠佛的力量找不上你，你退了，那很自然冤家债主就来了。这很好嘛，逼你前进，人不逼绝对不行，就这么舒舒服服，自自由由，哪能成功？  

于1990年5月1日

● 不如此不得成就

   某人说在跑单帮过（河），冰要开的时候，是一生中念观音念得最好的。我是在龙卷风中得了极大的提高，这也证实了夏老师的话不如此不得成就。

   高峰是汉地的米勒日巴，四季只一件单衣，破缸底就是饭锅。两次大悟。第二次大悟，是由于别人问他“不醒不睡时做得主吗？”答不出来，于是拼作个呆汉，参这则公案，一天别人的枕头落地高峰开悟了。两次大悟，仍要闭死关，你们看看？

   于1990年5月1日

● 听话最难

   你们要想好，就要好好念。这还是初步的，进一步都还要深入，要听话。听话最难，你没眼睛，又不肯听有眼睛人的话，怎么能行？不听话就不会成功，听话最难。

宣真

● 人难得全

   不见得有钱就有福，福包括种种方面，人难得全，夏老师有一方图章“使吾为大造物者，岂能兼得予乎？”想想这话就会心平气和了。

  于1990年5月4日

● 常将有日思无日

   夏老师引用钓金龟（京剧）里面的话“常将有日思无日，莫待无时盼有时”，这话要好好想想，要知道时间是金钱，暇满身都是这样，要长将有日思无日。

   于1990年5月5日

● 这才叫菩萨

   地藏菩萨就是在地狱中救护众生。你看地藏菩萨像下面都是火，地狱中臭极了。这才是菩萨。哪里只是图自己平安，生活好，图自己安逸？

   于1990年5月10日

● 两种结果

   你们要知道就这么念的两种结果，一是事一心，一是理一心，这两者相差很大，夏老师是我见到的唯一证理一心的人。

   于1990年5月10日

● 燥很不好

   某人有了倒霉的事，黄老说：你知道你这次倒霉的原因是什么，就是前一阵子燥。燥很不好，现在燥过去了，事情也快过去了。要知道事先心中必有征兆。

   于1990年6月3日

● 一皆一切

   古人说佛之所以出世，“全为宣说阿弥陀本愿海”一皆一切，抓住一个就解决问题。可是一句佛号的特别之处就在于它是十方诸佛所同赞，千经万论所共指。

于1990年6月3日

● 大诳语

   有的人并不是一点都没有体会，但是一自满就全不是了。浮光掠影之徒，少尝滋味便以为就是了。过去一个姓管的自以为开悟，还以为弟子也开悟，还一个人也是自以为开悟，最近那个人就自以为开悟。不悟总能从言语中透出来，就是把经中的拼在一起也不行，不圆。

   应知未悟说悟，未证曰证，这是大诳语，不是一般的诳语。有人不了解这些入地狱真冤。《圆觉经》中说感到开悟，感到证就不对了。

   我所见到的出家人中虚老那真是开悟，其余我所见到的开悟的就是活佛，是在家人。

   于1990年6月3日

● 把这一句念扎实，老实念

   过去有些修行人就是看到了未来的恐怖景象发疯了。念的时候不要想其他的，希求个什么，不要管它。听得清就清，也不要拒绝，听不清就让它不清，把这一句念扎实，什么都不要去想。思想跑了，再抓回来。

就是老老实实念这一句，什么都不要去管它，好好念，个人、国家、法运、家庭都在里面。自己要带头，不能造作，要老实，老实了再老实，就是这一句，什么也不换，纯了再纯。                          

于1990年6月17日

● 忘（亡）照同时

   台湾一个老和尚死后火化现出了莲花，生前的一个问答很好，别人问他自己是不是也要像老和尚这样成天打坐。这个老和尚回答说：你们不问，我还不知道是在打坐。黄老讲完上面一段话后问黄福生“老和尚的话是什么意思。”黄福生说：“纯到极点，没有这些了。”黄老说：“要知道忘（亡）照同时。”

   于1990年6月18日

● 处处起高峰

   《无量寿经》善本的出现，实在是一大事因缘。我个人看，是佛法中兴之象。许多净宗大德的书国内已没有，莲池、藕益所未见，我们见到了。

   如不是特殊因缘我不会在佛学院讲。《无量寿经》的特点是处处起高峰，就连“流通分”都是极殊胜的地方。

   夏老师的《无量寿经》的确汇集得好，那真是大菩萨再来！

   于1990年6月26日

● 大大进步

   我在二十几岁就知道念这一句（南无阿弥陀佛）是无住生心的最好方法，而念咒就可能好些。至于极乐世界的种种庄严我认为只是为一般人说的。现在还这么认为，可是知道这种庄严都是自心。《净修捷要》中说“托彼依正，显我自心”，自心多么庄严自己不知道，这就要托彼依正，显现自心的庄严。

   阿难就因不明二种根本而遭摩登伽之难。一是生死根本，二是涅槃根本。作为涅槃根本的心不显，那你就随了生死根本的心转。如果大家能划清和这个心的界限，认识到这个心的危害，修持上就会大大进步。

于1990年6月26日

● 这是必然的

   台湾莲花精舍的负责人是位比丘尼，很好，不收别人的供养，自己劳动了几个月赚了钱作路费到北京来，她的收获就一定大，这是必然的。不一定就是佛加被，自己就加被自己了。   

   于1990年6月26日

● 于法自在

   我说“我为法王，于法自在”这里面没有丝毫我慢。过度谦虚就是虚伪。于法自在就是不为一法所束缚、限制。宗门说不可于一法有情见，那就是系驴橛。

  《法华经》上提到这么一个问题：佛出世是为什么？回答是为一大事因缘，即开示悟入佛之知见。善导大师说“佛佛出世，全为诠说弥陀一乘愿海”应知这两者是一回事。

   这一品主要说的是人天道。五乘包括人天乘、声闻乘、圆觉乘、菩萨乘。佛经中人天乘这一部分译的少，因为有孔老的学说已足够了。

   要知不仅是极乐世界之依证才是自心，《地藏经》中之地狱也是自心。所以说人天乘即是佛乘。鸟巢禅师对“诸恶莫作，众善奉行”与“吹布毛”一也。

  “一心制意”这话很重要，所以经上说“慎勿信汝意”不要等开悟。制意应当是悟前已做到家的事。人难自知，自欺欺人，先是自欺。要明白自己“见”上的毛病在哪儿，不知病在哪儿怎么治病，怎么制意？佛就是要降服众生这个意。

   于1990年7月3日讲《大经解》

● 有人在掌握它

   香港安了一座世界最大的佛像。安头时起了龙卷风，龙卷风在佛像前停了几天，等佛头安好后才慢慢前移。可见，风不仅是气流在流动，也确是有人在掌握它。

   于1990年7月9日

● 入流亡所

   端心，端身，初步就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，进一步说，端身就是观自在菩萨的耳根圆通，返闻闻自性。观自在菩萨入流亡所。有人说“流”是声，应知“流”是自心。“所”才是声音，“所”是与“流”相对的嘛。

   于1990年7月10日

● 十个字就可概括唯识宗

   修净土有这么两种，一是“大经”，二是“净修捷要”。在这两种中择其一就可说是密净双修（对修密者讲）。显教的东西要看，不看经头脑中就被其它坏的想法占领。

   十个字就可概括唯识宗，唯识宗可概括为十个字，就是“五法三自性，八识二无我”。

   五法：1、相 2、名  3、妄想 4、正智  5、如如。由正智可入如如。在妄想中能专心念佛就可说是正智，由此可入如如。

   “二无我”：人无我，法无我。

   “三自性”：依他起性，遍计执性，圆成实性。见麻绳认为是蛇比喻遍计执，认为是绳喻依他起，认绳是麻喻圆成实。

于1990年7月14、16日

● 自心

   自心，也可以说是自性，妙明真心，佛性，法身。自心可生出十法界，就如水之生波。“波”即十法界。孙超腰疼拼命念，念得自己找不到自己了，无我了，病也就没了。（于1990年7月14日）      

   某人得病，想到病是由于自身，身由于业，业由于妄想，而妄想了不可得，于是病愈。

   于1990年7月17日

● 返闻闻自性

   自性，自心的性质。文殊菩萨就是“返闻闻自性，性成无上道”。

  《楞严经》所说返闻的过程，先是清净，下一步是动静二相了然不生，进一步说是能觉所觉空，再进一步能空所空灭，最后“灭”也灭，“生灭灭矣，寂灭现前”。诸法无常是生灭法，“生灭灭矣，寂灭为乐”。于是上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。

   于1990年7月17日

● 致一心处

  最近看到国外杂志登着这么一件事：一个佣人羡慕少奶奶念佛，便请教少奶奶怎么念。少奶奶骗她说：“荔枝核”。于是佣人就念“荔枝核”。一次佣人的儿子掉到海中，身体竟浮在一片荔枝核上而得救。可见以念佛心念荔枝核就起念佛的作用，关键是致一心处，如果以外道心念佛，那就也起外道的作用。