普见

妄想它受哪两个因素的牵动呢？

净界法师

    第35集

　　请大家打开讲义第九十四面，我们看己四，精进度。

　　当我们从一个人天乘的一个好人的阶段，提升到一种菩萨道的修学，我们就要注意两个重点了。在我们整个菩萨道的修学当中，一个是心灵的力量，一个是法门的力量，心力带动法力，法力又加持心力，这两个是相互作用的。

　　所以当我们走上了菩萨道的时候，这个关键点的成败，就是你必须要把你心灵的力量把它发挥出来。我们以前在修学人天乘的善法的时候，我们的心力是施展不开来的，因为我们的心力有很多的障碍，什么障碍呢？

　　《楞严经》上说，我们虽然行菩萨道有信仰、有愿力，但是有一个严重的障碍，叫做颠倒妄想，这个障碍是非常厉害。其实我们一个凡夫众生，平常打打妄想，本来是无伤大雅，为什么妄想会形成一种颠倒的力量出来呢？甚至于可怕的是，创造一种轮回的力量呢？这个妄想为什么会产生这么大的一种邪恶的力量呢？

　　因为这个妄想，它受两个因素的牵动，第一个，外有业力，第二个，内有执着，所以这个妄想就变成不单纯。《楞严经》上说我们的妄想，是受了业力的牵动，我们过去生所造的善恶的业力，会在今生你的生命的人事当中表现出来。

　　所以你的妄想跟业力接触的时候，会产生很多的感受，快乐的感受，痛苦的感受，这个时候你的心就开始弟子心不安，因为你开始情绪化。所以这个妄想，第一个受到业力的牵动，当然如果你很重视感受的人，你就更容易受到你过去业力的牵动，你就更难走出你的过去。

　　所以在学佛的当中我们尽量要都摄六根，因为你六根所接触的，都是你的过去的业力，不管是好，不管是坏，它会让你不安稳。所以如果我们今天能够慢慢的走菩萨道，开始创造未来的人，你六根的门要慢慢的把它关起来，就是避免让你心中的妄想，受到太多的业力的刺激，受到感受的干扰，这是第一件事情，受到过去业力的干扰。

　　第二个我们过去生除了造业以外，我们有很多的等流的习气，就是个人有个人的执着，个人有个人的盲点。有些人执着财富，有些人执着名声、他喜欢受到别人恭敬，有些人执着美色，各式各样的执着，所以这个妄想一旦受到内心的无始劫的无明执取的时候，这个妄想也就变成一种邪恶的力量。

　　所以我们的妄想，外有业力的刺激，内有执着的干扰，就使令这个妄想不单纯了，就产生一种轮回性、颠倒性，这就是为什么我们无量劫来，其实我们也没有少做善事，我们也曾经布施过，我们也曾经持戒过，我们也曾经忍辱过，但是我们的功德还是少得可怜，因为我们的心力施展不开来。

　　虽然对三宝有信仰，虽然对来生有一种愿望想改变，但是那个颠倒妄想的力量，受到业力的刺激，受到执着的干扰。所以我们的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善业就全部变成有漏，不是我们不够努力，是我们的心理素质太差，心理的水平太差。

普见

开始修行，我们必须要在心中产生哪三道的光明？

净界法师

    所以当我们从一个好人，要变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，不是这样子！你必须调整你的心态，调整心态当然就是理观的智慧了。我们必须要透过教理的学习，在心中产生三道的光明，我们是不能断除妄想的，妄想本身也没有错，妄想你引导得好，它就是一种清净的智慧了，破妄显真，把这个妄想转成真实的智慧。

　　这个真实的智慧有三道光明，你一定要去观照的：

　　第一个，观照真如。佛教的处理问题，第一个，先回到我们生命的原点，你从什么地方来，找到我们生命的本来面目，让我们的内心安住，这个是所有菩萨道要做的第一件事情，把心带回家，你不能永远像一个流浪汉一样，业力给你什么，你就全盘接受，你不可以这样子。

　　身为一个菩萨，你不能够老是跟外境而转，别人对你好，你就高兴得不得了，别人刺激你一下，你就痛苦得非常严重，你不能带有情绪来面对菩萨道，不可以这样。所以你因地，要把自己的房子建立起来，你自己要有一个保护伞，何期自性本自清净，你本来就没有烦恼，本来就没有业力。

　　所以我们经常忆念，我们的真如本性，会让我们的心安定下来，从一种躁动不安的心，把心带回家，不管外面是刮风也好，下雨也好，它是阳光普照也好，你的房子的温度永远是恒温的，就是安住真如，安住空性，不随妄转，这是要做的第一件事情。

　　所以我们对人生的第一个态度是，站在本来无一物的角度，来面对一切的因缘，站在空来面对有，这是你要做的第一件事情。当我们把心安住在空性的房子的时候，我们接下来要做的，第二件事情就是面对因缘，面对因缘，从佛教的因缘观，它是两个观照。

　　第一个观照众生法界，第二个是观照佛陀的法界。所谓的调伏力跟引导力，我们首先的次第，是先观照众生法界，观照不净、苦、无常、无我，调伏我们的爱取。我们过去在生死轮回当中，我们曾经有一些美好的经验，美好的感受，留下了一些美好的印象，这一部分要把它清除掉。

　　所以在安住空性以后，接下来就是思惟苦谛，娑婆世界的痛苦，慢慢慢慢的调伏我们对娑婆世界那种贪着的爱取的心，这第一个，一种调伏的力量。第二个我们要观照佛陀的功德，极乐世界成就如是功德庄严，那是让我们产生欣求好乐，引导我们去设定我们未来的目标。

　　所以当我们安住空性，面对因缘的时候就要面对两个因缘，第一个是凡夫的杂染因缘，让我们真实的厌离放下，一个是佛陀的清净庄严的因缘，让我们欣求好乐，叫从空出假，上求佛道，下化众生。

　　所以心态的调整是三道光明，第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛道。让我们内心当中产生安住力、调伏力、引导力，这个时候套一句专有名词来说，从菩萨戒的专有名词来说，你已经安住菩萨种性，你已经有资格来受菩萨戒，你也有资格来操作所有菩萨的法门，因为你的心态准备好了，你可以上路了。

　　所以当我们心力生起的时候，我们就有资格来学习所有的六度的法门，因为它每一度都有它遵守的规矩跟章法，你要遵守，布施有布施的规矩跟布施的章法，你遵守这个规矩，这个法门，对你就产生加持的力量，因为这个法门是佛陀制定，你必须遵守。

　　大智慧的佛陀会告诉你，你怎么样去操作布施，会让你产生最大的功德。所以整个菩萨道就是两种力量，第一个，你心态的准备，心力不可思议，第二个，你对法门的学习跟遵守，法门不可思议。

　　所以你心力带动法力，法力又加持心力，产生一种善良的循环，这个时候你就是一个走在菩萨道的菩萨，虽然你走得不是很快，但是起码你上路了，你每一天的生命，对你来说都意义非凡，因为你不断的在进步，你每一天都是罪障消除福慧增长。

　　所以我们在行菩萨道当中，你要不断的调整你的心态，不断的去学习法门，把心力跟法力一种完整的结合，这个是非常重要。

普见

菩萨乘之六度——精进度的体性

净界法师

    好，我们心力准备好以后，我们来看看这个第四个法门叫做精进的法门，首先我们看什么叫精进，我们把它念一遍：

　　《广论》云：摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒。

　　什么叫精进呢，《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶修善度众生的这个三大的修学过程当中，你要保持两个状态。第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱，退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒，你是跟整个大乘的空假中三观智慧相应，你不是盲目的冲刺。

　　我想我们在进入菩萨道的法门修学的时候，你会知道佛教的法门的修学，它都是跟心地法门有关系。其实我们刚刚讲心力跟法力，它不是绝然，心力中有法力，法力中有心力，因为它法力是带动心力的，所以几乎我们从前面的布施，持戒、忍辱、精进看到现在，所有的法门都是约心安立。

　　比方说精进，什么叫精进，说诶，我一天念十万声佛号，你不一定精进喔。精进是你在做功课的时候，你有两个条件要具足，第一个，其心勇悍，你就有强大的意乐、欢喜、好乐，你对每一句佛号，充满了调伏力、引导力，我要厌离娑婆，欣求极乐，你的心态是调整得非常的圆满，其心勇悍。

　　第二个，无有颠倒，你要知道随时调整自己，跟智慧相应，如果你这个佛号念得很勉强，念得很苦苦恼恼，不叫精进，那是在做功课，谈不上说精进。所以这个精进的条件是两个条件，第一个，其心勇悍，第二个，无有颠倒，这个安立做精进，就算你一天只念一千声佛号，但是你的心，是其心勇悍的，是无有颠倒的，这个就叫做精进了。

　　好，我们看看它的加行，看第一个加行，就是怎么样培养我们其心勇悍，怎么样培养我们无有颠倒的这两种心态呢，看《广论》怎么说，请合掌：

　　《广论》云：若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。

　　好，我们来看宗大师，对这个精进生起的心怎么说，他说：如果一个人行菩萨道，他发了菩提心，假设以布施来说，那布施的最圆满的阶段，不是布施外财，连内财的手足身体都要布施。有些菩萨说，那这样子我非常害怕，这很痛苦的，那你这样的想呢，你是没有真正观察到整个生命的一个轻重的因缘，所以你产生痛苦恐惧。

　　怎么说呢，因为在我们无量俱胝劫的生命当中，其实，我们堕落到三恶道的过程当中，曾经受到三种的严重的伤害。第一个，割截，我们在堕三恶道的时候，我们的身体曾经被刀子切成一块一块的；第二个刺烧，我们曾经被人家用那种尖锐的铁器刺在我们的身体，然后用种种的火燃烧；第三个解裂，解裂就是两个很硬的石头，产生强烈的压迫，让我们身体产生破裂，我们过去生在三恶道的时候，我们的身体曾经受到割截、刺烧、解裂这种重大的伤害，但是这种伤害的痛苦，对我们来说呢，然未证菩提，这种痛苦毫无意义，一点对生命的增上都没有帮助，所以这个三恶道的痛苦是白受了。

　　那么反过来，我今修菩提，我们在修菩提当中，当然我们在修习圣道的时候，我们要静静的拜八十八佛，不能拜要他拜，在念佛的时候也是一样，那么我们要去忍受这种天气的炎热，流汗，乃至于身体的这种酸痛的痛苦。但是你要知道，这个痛苦跟以前的痛苦不一样喔，第一个，此苦有分齐，这种痛苦它是在你的忍受范围，不像以前受的割截、刺烧、解裂的痛苦是超越你的忍受范围，至少修行的痛苦，是在你的忍受范围之内。

　　讲一个譬喻，比方说我们身体长一个毒瘤，我们必须把这个毒瘤给切除，在切除过程当中，当然会有一些细微的痛苦，所以这个佛陀这个大医王，以短暂的痛苦来治疗我们的病。所以这个痛苦有两层意思，第一个，是在忍受的范围，第二个，它能够治病，修行的痛苦是非常有意义的，它吃苦是了苦。

　　我们以前受的痛苦是白受了，你从那边痛苦受完以后，你没有产生一点的增上的力量，你从痛苦当中，一点都没有得到任何启示，没有。但是修行的痛苦会消除罪障，会启发我们增上的出离心，所以，故为除众苦，小苦应堪忍。

　　所以菩萨行者呢，从这个地方思惟，所谓的痛苦有两种，一种是无意义的痛苦，第二个是有意义的痛苦。我们应该要接受有意义的痛苦，而放弃无意义的痛苦，消除这种修行的退怯之心，生起精进勇猛之力。宗大师这段的开示，是讲什么意思，我们解释一下。

　　这我们一般人，修行很难，难在哪里呢，因为它不是一百公尺的短跑，你不是说只是修行三五年，你一辈子都要修行。所以这个长时间的马拉松赛跑，很多人前面几年拼得很厉害，到最后慢慢懈怠下来，因为那个长时间的用功，是非常不容易。

　　所以一般到了老参的时候，做功课就开始悠悠泛泛，初学者还不错，老参悠悠泛泛。这个时候，我们就要思惟了，你为什么要求你不断进步呢？因为你现在就是说，我们面临的是一种轮回的痛苦，就是说，你今天不提起精神，做重大的加持，你来生会继续轮回下去，那么轮回下去，你遭受的痛苦更厉害。

　　如果你觉得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，但是你今生不处理生死问题，你来生遇到更大的痛苦，更大的痛苦你开始修行，你还得乖乖的走这条路，你还是要提前起床，每天强迫自己拜八十八佛念佛持咒，做种种的功课，换句话说这种痛苦，是必经的过程，你早走，你这个问题早点处理对你越好，你说不着急我来生再做，今生没有往生，下次再来一次，你每一次的生命，你要受到轮回的痛苦，而这个痛苦是白受了。

　　所以你既然要走，你就早一点处理，是这个意思。就是说，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是这个意思。你现在可以选择，我们必须用短暂的痛苦，来解决长远的痛苦，因为你没有退路，你不是说你闪过了眼前的痛苦，你就可以快乐。因为你这个眼前的痛苦，是必经的过程，你不去走，你就要经过轮回的痛苦，然后你下一次觉悟的时候，你还是要走这条路，迟早要走。

　　所以这个地方意思就是说，既然是要走，所以我们要产生勇悍之心，迟早要面对的，你就早一点面对，你就不要再退怯了，是这个意思。所以它这个六度，它每一度都是要先调伏你，对身体的执着，引导你一种勇悍，它完全是调伏力引导力智慧的一种观照。

普见

菩萨乘之六度——精进度的正修

净界法师

    好，你心态已经准备好，要做一种下定决心背水一战的时候，你的心态准备好，那就有资格来修精进了，那怎么来培养精进的心情呢，有四种力量，这四个力量，前三个是一组，第四个是一组，我们先把前三个念一遍：

　　一、发胜解力——此中胜解，即是欲乐。

　　二、发坚固力——即于彼事，究竟不退。

　　三、发欢喜力——于其事业，不欲断绝，无饱意乐。

　　好，我们要怎么样，当我们的心接触佛号的时候，我怎么会让我自己对佛号永远保持大的欢喜跟皈依呢，而不只是应付而已呢？第一个，发胜解力，你最好把《阿弥陀经》，把四十八愿学一学，就是阿弥陀佛这个音声代表什么意思。

　　什么叫无量光？什么叫无量寿？当你念一句佛号的时候，在你的生命，到底是创造了哪几种功德？你最好很清楚，它不是只是一个音声而已。当你念这句南无阿弥陀佛的时候，你的生命创造了四十八种力量在加持你。

　　所以如果你对佛号没有胜解，那你说这个佛号就是一个音声，你把它当成音声，它对你来说果然变成音声，因为你没有好乐心，没有皈依心，你就打不开这四十八种功德之门，佛法大海，信为能入。你进不去，这个门都关掉了。所以了解佛号的功德，你才有办法打开它的门。

　　所以这个地方胜解力，你修什么法门，你最好把这个法门的功德学一学，最好，这第一个。

　　第二个，发坚固力，即于彼事，究竟不退。你要有愿力，一个人你不能够只是我很喜欢念佛，不可以这样子，你要有愿，我一定要念佛，你要提升到一种愿力的阶段，不是只是欢喜，我们前面的学习功德的胜解，是欢喜心，这第一阶段。

　　但是如果按祖师的标准，佛号在我们生命的定位，如果你看看《印光大师文钞》，看看善导大师的开示，他的意思就是说，当你离开了佛号，你就一定会到三恶道去，它是你生命唯一的救拔，所以他那个坚固力特别的坚固，就会生起强大的皈依和强大的愿力。所以这个地方你就是要从欢喜心，提升到一种坚固的心。

　　第三个，发欢喜力，于其事业，不欲断绝，无饱意乐。这个地方很重要了，诸位，修行是一个长远的马拉松赛跑，你怎么样调整你的心态，是很重要的，在修行当中你最好把你每一个功课都用欢喜心来做。

　　你说，诶，三点钟了要拜八十八佛了，喔，这真是糟糕了，要拜八十八佛了，不要这样！要说，哎啊真好，拜八十八佛的时间终于到了，我期待已久！你最好把修行当作你的朋友，不管你用什么方法！所以我们的心就像小孩子一样，你要引导它调伏它，它有时候真的不听话的。

　　所以这就是你为什么要学智慧，如果你每一次在拜佛的时候，都带着心不甘情不愿，你就不能构成波罗蜜了，没有波罗蜜，对你来说没有波罗蜜，你菩萨道那个心力就不具足。所以我们在修行当中，当我们的心是沉默的时候，你要激发自己一下，没关系，现在短暂的痛苦，我们换求长久的安乐，你要不断的跟自己沟通，调伏我们不想做功课的那种心情，用更好的功德来引导自己，这个就很重要了。

　　前面三个是在建设一种对修学法门的一种胜解坚固欢喜，这个是第一点。第二个，很重要，保护你的善根，这个地方有些时候要暂时的停止，看第四段，第四段很重要，好，请合掌：

　　四、暂止息力——于中若身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。

　　我们前面好不容易，透过我们的如理思惟调伏烦恼，引导我们产生一种欢喜心。但是这个地方，有一个注意就是说，比方说你今天去一个地方办事情，办了很久很久非常疲累，这个时候，你勉强去做功课的时候，就有一个问题，会产生极度的厌离。你因为那一份的坚持，结果你障碍后时的精进，你每一次看到这个法的时候，你那种极度痛苦的心，就会留下一种影像，会障碍你后面的好乐跟意乐。

　　所以你要知道有时候，该踩刹车的时候，适当的踩刹车，一个人不能只是一路的冲，这个人冲到最后，这个跑道就看不到你了。所以你这个修学就跟开车一样，你要前进，偶尔的后退一下。所以这个修行难就难在这里，基本上修行是两套方法来修，一个是水滴式的修学，一个是暴风雨式的修学。

　　我们解释一下，正常情况，修行是要用水滴式的修学，点点滴滴，滴水常流则能穿石。所以如果你告诉我，你一天拜两百拜，我会说，嗯，非常好，你这个可以持久。你就是平常的修学，一定是要在你能够接受的范围，但是你一生当中可以安排几个所谓的百日的加行，你这个时候可以冲刺一下。

　　暴风雨式的修学，可以在这个生命当中，安排几个阶段，冲一下可以，但是不能当常法。你千万不要把修行修到自己内心产生严重的反弹，你后来就一辈子不想修行，你这个叫做不知善巧。所有的东西，有些东西是可以勉强，诶，你不想上班，但是你去打个卡，反正你不想上班，也没有人知道你想不想上班。

　　但是你不想做功课，勉强就没有用，真的没有用，你倒不如去散散步，修行都不能勉强，完全没有效果，而且会产生负面的效果。所以你怎么去，你这个时候应该是冲的时候，我们现在要判断，有时候你不想做功课，不是体力的关系，是心理的障碍，这个是可以克服，是你要用智慧来沟通的；但是你不想做功课，不是心理的障碍，是体力的关系，那这一部分你就不能勉强。

　　我们看戒律里面，菩萨戒里面，身体的疲惫是可以开缘，因为这做不了主，我出去弘扬佛法去办事情，回来晚上一两点了，你一直强拜八十八佛，拜到最后，你以后再也不想拜八十八佛了，你觉得这样值得吗？

　　所以说身体的障碍，你要判断这不是你故意的，这个是可以开缘，但是心理的障碍，这个就要突破了，你身体很好，没什么状况，所以我们一定要善知进退，在这个精进的过程当中善知进退很重要。

宣真

菩萨乘之六度——精进度的差别内容

净界法师

    好，我们看第三个，精进的内容我们把它念一遍：

　　修习精进，差别内容，一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。生善，增长善法，功德不退。破恶，度懈怠。

　　好，精进的内容第一个，从破恶的角度叫做擐甲精进，就是一般我们对于断恶，你看这个擐甲，这个说到甲是什么意思呢，就是那种铁片，一片一片的铁片，把它编织成的衣服，就是你要无所畏惧，凡是断恶的，都要很坚决，不能断要他断，都是这种态度。

　　所以断恶这一块，就没有商量余地了，所有菩萨戒里面，只要是牵涉到菩萨内心烦恼的挣扎，佛陀都是下重药，告诉你，你别无选择，你一定要这样做，这是第一种态度，对于断恶那是非常的坚决。

　　第二个，修善，修善法这个要有选择性了，我们不可能修学所有的善法，所以这个你要善知取舍。度众生选择更多了，你在修行当中，你现在的心情不对劲，都可以暂时不度众生，都可以。

　　所以他这个在修习精进的时候，断恶是要坚持的，修善跟度众生是可以看因缘办事，这个是三种不同的心态，透过这三种精进，断恶、修善、度众生，增长善法的功德，保持我们的善根的功德不退，来度脱让我们时间空过的懈怠的心。

　　这个精进就是让我们的心，永远保持在一种最佳的状态，对法门的好乐，那一种坚持。它的方法呢，主要就是你要善调身心知所进退。我们讲一个例子来做说明，佛陀在经论里面讲出一个譬喻。

　　讲到一个国王跟大臣的故事，他说有一个国王，这国王是处事非常的严格。有一次他那个大臣在处理事情的时候犯了严重的错误，国王非常生气，要把他处以死刑。这个时候在处死的过程当中，有另外一个大臣就请命，说，国王你不要把他处死，他好歹也有功劳，你是不是给他一个机会呢。

　　那国王就想一想也有道理，好吧，给他一个机会。国王就出了一个题目说，他说我有一只羊，你把它领回去养，三个月以后，我要看到这只羊，它的肉是精壮的，但是没有肥滋，它没有肥肉只有瘦肉，而且是一只强壮的羊，只有瘦肉没有肥肉，如果你做到了，我就赦免你的死亡，你做不到，那就把你处死。

　　这个大臣心里想，这可是一个严重的问题，我如果用美好的饮食来喂它一定会有肥肉，我如果给它吃得少，它就连瘦肉都没有，那怎么办呢？怎么样保持精壮的肉，而没有肥滋呢，他就忧愁苦恼了。

　　这个大臣他有一个非常聪明的女儿就说：父亲你最近怎么闷闷不乐呢？他父亲就如是如是的报告，这女儿说：我有方法，我们把这只羊用绳子把它绑起来，绑在一个树上，每天给它丰盛的饮食吃，在这个羊的前面的地方，绑一只狼，每天让这只羊看到。然后那狼看到羊的时候，就是准备扑过去，这只羊呢，它是每一天吃美好的食物，但前面总有一只狼盯着它看，果然是养成了精壮的肉，而没有肥滋。

　　佛陀讲这个故事在比喻什么，修行跟养羊的道理是一个道理，你一方面要有一种功德的想像，来激发自己美好的愿景，但是你也要有点危机意识，偶尔也要带一点恐怖的境界，来吓吓你自己。说你今生不往生你来生你就完了，你要到地狱去受刀山油锅的痛苦，到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦，到畜生道整天被人家打杀的痛苦。

　　我们不能够完全给自己吃糖果，不能老是用美好的东西来激发自己，所以在修行当中所谓的善调身心，就是威爱兼抱。我们的心是沉闷的时候，多鼓励一下自己，我们的心躁动的时候，你就要打压一下自己，你在攀缘的时候，躁动的时候，打压自己。就像养这个羊的道理，你一方面给它美好的饮食，一方面用狼来恐怖它，让我们的心，永远保持在一种中道的状态。

宣真

菩萨乘之六度——禅定度的体性

净界法师

    好，我们看完精进度，看下一个，看这个禅定，首先我们来看看禅定的体性，请合掌：

　　《广论》云：住所缘境心不散乱，善心一境性。

　　好，这个部分呢，我们这个止的体性，请大家打开我们今天所发的附表第三，止观体性。前面的布施持戒忍辱，这三个法门，都是一个散乱心的阶段，但是这个进入止跟观以后，你就是一种非常的明了寂静的一种状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。

　　首先我们看这个止，这个止有两个说明，先看简单的说明，什么叫做止呢，以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，奢摩他就是止。

　　这段的开示，有两个重点，第一个讲因地，第二个讲果地。先看因地，因地有两个重点，第一个是心一境性，第二个以善缘心。我们先看第一个，心一境性。那么这个止，它必须要是内心安住在一个单一的所缘境上，也就是说我们的心本来是攀缘的，像猴子一样抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。

　　在修止的过程当中，你要选择一个所缘境。比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专，第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号。你必须强迫你的心，是单一的相续的，安住在一个单一的所缘境，这个就是修止的因地，第一个。

　　第二个，以善缘心，这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程，是烦恼的心，是躁动的。

　　所以它必须是两个条件，第一个是专注的，第二个是善良的，这两种心结合以后，就构成止的因地。它的果地功德是什么呢，诸三摩地，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。

　　这种因为心一境性，以善缘心的三昧，都是属于止的因果。这是个简单的解释，我们把这个解释把它透过《解深密经》讲得详细一点，我们看第二个解释，什么叫止，请合掌，我们把它念一遍：

　　独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

　　好，这个地方，也是分成因跟果，我们先看因地，这个因地的修学有三个重点。先看第一个，独处空闲，一个菩萨如果你要进步，你一天要有一段时间，自己静一静，你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人不是道人，因为你的善根就跑没了。

　　除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。所以他意思就是，独处空闲，就是你一天，你至少要有一个小时，暂时把手机关掉，暂时把房门关掉，好好的把佛教的止观修学一下。

　　我们的能量是生灭法，我们没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，是你有修，它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还再去充电。所以你每一天，一定要有一段时间独处空闲，暂时的息诸缘务，好好的面对你内心的自己，这是第一件事情。

　　第二个，作意思惟，修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境，如果你持咒，咒语就是你的所缘境，你必须强迫你的心是在一个所缘境里面专心的安住，这第二个。

　　第三个是这种能思惟心，相续作意思惟，你要一次又一次的，所以修止的人，你必须很有耐性，跑掉了，没事再拉回来，跑掉了，再拉回来。你不断的就是念佛，听自己的声音，打妄想以后，发觉以后，赶快把心又重新恢复到佛号，你要不断的相续作意思惟。如是正行多安住故，你不断的努力慢慢慢慢，你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫做功夫成片。

　　我们的心态是可以调整的，你不断的强迫自己，不能念要他念，不能专要他专，多安住故，这个时候你的因地就圆满了。看它的果地，果地有两种功德，起身轻安及心轻安，我们不断的修习专住，首先产生心轻安，你的心会产生两种功德，第一个，明了。

　　所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那个程度，他的六根的那个明了性特别强，刚刚打坐完的人，一点小小的声音，都能够听得清清楚楚。

　　第二个寂静，他心中的那个波浪，慢慢的停下来，平静的水。所以他这个时候，内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了这第一个；第二个，他的心的轻安，会带动身的轻安。这个身的轻安，是这样子，我们身体有地水火风四大，打坐的人因为你心寂静，你会带动一种风大，那个气从丹田里面开始活动，然后周遍身心，那个气脉的跑动，会让你全身非常的舒畅。

　　我们一般人没有在打坐的人，即使你没有生病，其实你的身体还是很粗重，是一块很粗重的一个肉，在那个地方走来走去。但是你打坐的人，你的身体会觉得很轻松非常轻松，因为你那个气脉跑得非常顺畅，这叫身轻安。所以它是先有心轻安，才产生身轻安，是名奢摩他。

　　我们的念佛人，所谓的一心不乱，它是要点点滴滴栽培的，如果你平常都没有静中修，你念佛不能够说，诶，我在等车的时候念几句佛号，我在办事情的时候，有空档念几句佛号，不可以这样，不可以，这个只能够当点心吃可以，你要有正餐，要有定课喔。

　　你的佛号不能都是在散乱心中念，你这个佛号，你贮存的佛号，每一句佛号都是散乱心的，都是在利用空档的时候念的，你到时候，临终的时候，你每一个佛号力量都薄弱。一定有静中修才有动中修，而静中修是正餐。

　　我们佛法讲如是因如是果，你贮存进去的每一句佛号，你必须是要有定课的，就是息诸缘务，没什么理由的。我们的心受到外境的干扰，我们心就散乱，没有几个人是百花丛里过，片叶不沾身的，不可能。所以你必须一天至少半个小时、一个小时的时间，就静下心来，就专心的听你的佛号的声音，跑掉再拉回来，跑掉再拉回来，你一天要贮存一些高品质的佛号在里面，或多或少。

　　在我们的仓库当中，你一天至少要半个小时，贮存那些高质量的佛号。你不可以一天当中，都在散散乱乱的空档，贮存一些低品质的佛号，不可以。祖师劝我们把握平常的时间，那是比没有念佛还好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能够以这个佛号，当做你的正餐，不可以。

　　因为你这存进去的佛号，都是低品质，你因地贮存进去是低品质的佛号，临终表现出来就是低品质的佛号，不可以这样子。所以我们必须为临终的时候，培养那种专注力、相续力、那种高档的一心不乱的佛号，要贮存一些高质量的佛号，这平常都要准备的，这个就是修止的一个特点，提升你佛号的品质，是这个意思。

　　好，那么休息十分钟好了