普见

对治恶人

《增一阿含经》200经：

有一天清晨，佛陀与阿难着衣持钵，进入舍卫城迦兰陀竹园托钵乞食，这个时候，提婆达多也进入城中乞食。佛陀在巷到转角处看到了提婆达多，就立刻停止脚步，并且指示阿难后退，一同转往另一条路。

跟在佛陀身后的阿难十分疑惑地说：“佛陀，为什么您要离开这个巷道呢？”

佛陀告诉阿难：“因为提婆达多在巷道里面，所以我要避开他。”

阿难很不以为然地问：“佛陀，您怕提婆达多吗？”

佛陀回答：“我不是害怕提婆达多，只是不想和他碰面。”

阿难：“既然如此，那佛陀可以请提婆达多到其他的地方托钵啊！”

佛陀：“不！阿难。我从来没有过这样的心思，提婆达多所造作的一切，自然会有他应有的果报。”

阿难：“可是现在提婆达多拥有的东西，总是比佛陀还要好。”

佛陀慈悲地开示道：“那并不是真正的拥有。碰到愚痴的人，不应与他相见或与他共事，更不要和他言谈，或说一些颠倒是非的事情。”

阿难：“佛陀！愚痴的人有什么能力吗？如果和他交谈，会有什么过失呢？”

佛陀回答：“愚痴者造作恶业，所作的都是非法的行为，不但没有正确的看法，并且邪知邪见日日增长。因此，阿难，不要与恶人共事！与恶人共事，没有信用、没有戒法、没有正见、没有智慧；要与善知识共事，才能增益功德，成就戒行。阿难！你应该要这样学习啊！”

启示：

佛陀在弘法的生涯里，遇到了不少的麻烦，譬如跟他出家的堂弟提婆达多，所想尽种种方法要来陷害佛陀，一再地攻击佛陀并且想推FAN佛陀的领导，自立为领袖。

当佛陀路过山丘的时候，提婆达多从山上推下许多石块，想把佛陀砸死，甚至于用酒灌醉大象，想让疯狂的大象践踏佛陀。更派人拿刀剑棍棒到僧团里面来闹事，想置佛陀于死地。弟子们为了保护佛陀，也准备了刀剑棍棒以备抗争到底。佛陀说，成了佛陀的人，还要靠棍棒来保护吗？世间哪里有这种事呢？

曾有许多弟子问佛陀，如何对付现世的许多恶人？佛陀提出的答案就是默摈置之。如同疯狗咬你，咬过之后就没事了，假如你打疯狗，越打，疯狗越是要咬。中国唐代的寒山大师教我们对付坏人，只有：忍他、让他、避开他，再待几年你且看他。

普见

修行如战斗

《增一阿含经》二九○经：

佛陀在舍卫国只树给孤独园，向比丘们说五种战斗人譬如五种比丘 :「第一种战斗人，着铠持杖，在踏入军阵战场的时候，遥见战马奔腾，风尘滚滚，飞沙走石，就已经心怀恐怖，手脚发软了。譬如比丘着衣持钵进入村落乞食，舍戒俗而做在家人。

第二种战斗人，遥见战马奔腾，风尘飞沙，不会感到恐怖，但是见到敌军高幢扬起，便心怀恐怖，不敢前进。譬如比丘着衣持钵进入村落乞食，看到妇女容貌端正，内心不起欲想，但是如果与女人言语往来时，因言语调戏的因缘，就舍去法服，而还俗为白衣。

第三种战斗人，入军阵中，遥见风尘、高幢，不会恐怖，但是看到弓箭时，就害怕恐怖，无法作战了。譬如比丘着衣持钵入村乞食，看到妇女容貌端正，乃至与女人言语往来时，内心都不生起欲想，候是如果与女人的手接触时，心中的欲望就会生起而卸下三衣钵具，还俗习于家业。

第四种战斗人，入军阵中，遥见风尘、高幢、弓箭，不会害怕恐惧，但是才刚要与敌军厮杀时，就被俘虏，或被砍杀而亡。譬如比丘着衣持钵入村乞食，看到村落中有妇女容貌端正，乃至与女人言语往来时，心中都不起欲想，但却在与妇女的身体接触时，心中的欲望就生成了，然后这种比丘不舍法服，习于家业，就好像入阵被捉，不得逃脱。

第五种战斗人，入军阵中，遥见风尘、高幢、弓箭，不会害怕恐，与敌军厮杀时，纵使被俘，也不心生恐惧，甚至还能深入敌军境内，领导人民作战。譬如比丘着衣持钵入村乞食，看到村落中有妇女容貌端正，心中不起欲想，如果必要时非得要与女人谈话或接触时，心中也不起欲想，反而能引度妇女。

因为比丘的警觉性很高，他仔细观察到自己和美丽女人的身体，都是由秽恶不净的三十六物所组合而成的。是谁在贪着这个身体? 欲望是从何生起的? 难道欲望从头顶生出的吗? 还是从形体生出的呢? 仔细观察此身了无一物，从头到脚都是一样。五脏所属，无有想像，没有来处。再观此身缘本，不知所从来处，皆是因缘而生。

比丘作此观想，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱，生死已尽，梵行已立，所作皆办，从此不再来人间投胎受生。这就好像第五种战斗人，不但能降伏敌人，还能自在游化。所以，我说这种修道的比丘能舍于爱欲，进入无所恐惧安稳的涅槃城。

诸比丘! 你们应当观察此身充满秽恶不净，除去色欲。比丘们，你们应当这样学习!」


启示：

处于二十一世纪快速多变的社会，人间比丘所要面对的修行境界又更加复杂了。比丘降伏欲念不仅要有不净观，更要扩大心胸，视一切老者为慈母，一切年少者为姊妹，以大乘佛教的慈悲平等，才能发挥菩萨道的精神。

普见

思报父母恩

《增一阿含经》一七一、一七二经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园时，告诉比丘们 :「有两种法门，可以让人得到很大的功德和果报。第一是供养父母; 第二是供养一生补处的菩萨。」

「比丘! 如果有人以左肩担父，右肩担母，以衣服、饭食、卧具、医药等四事供养直到百千万岁，甚至照顾父母的屎尿等排泄物，都无法报答父母对我们养育、教导以及保护的恩德。

因此，比丘! 我们应该深刻了解父母对我们养育的恩德是难以报答的，我们应该要供养父母、孝顺父母。如果父母没有信仰，应该要劝导父母具足正信。如果父母悭吝，要劝导父母欢喜施舍。如果父母邪见没有智慧，要引导父母具足正见智慧。至少要能做到这样，才算是对父母尽了赡养的责任。比丘! 你们应该这样学习。


启示：

《佛说孝子经》云 : 「令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归。.....若不能以三宝之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。」

在佛教里，讲到孝顺父母，有三个层次 : 初品的孝顺，是甘旨奉养，让父母在生活中获得适度的孝养，没有缺乏。第二是光宗耀祖，为人清白，事业成功，道德令人敬重，让父母祖宗都得到荣耀，这是中品的孝顺。第三是上品的孝顺，也就是引导父母具足道德、慈悲、宗教信仰，不但此生可安身立命，就是百年之后，也能有好的去处，这才是最上品的孝顺。

普见

命终去向

《杂阿含经》九二二经：

上了年纪的迦毗罗卫国国主摩诃男，慢慢地担忧起自己百年后老死的问题。有一天，他来到尼拘律园中拜见佛陀，请教有关临命终时的问题。

摩诃男问 :「佛陀! 我所领导的迦毗罗卫国，安稳丰乐，人民昌盛。每当我进出王宫，都有许多大臣仆从跟随，有时张狂的大象、斗狠的狂人也会随从在后。我实在有点怕，每天和这些人、事、物纠缠，如果在临命终时，忘了念佛、念法、念僧，不知将会投生到哪里去?」

佛陀告诉摩诃男 :「这个你不必担忧，你命终之后，不会投生恶道。譬如砍截大树，大树会顺下、顺势，朝较重的地方落下。你平时修习念佛、念法、念僧，纵使命终，身体被大火炙烧，或是被抛弃冢间，风吹日晒，乃至化为尘末，心识久远以来为正信所薰习，为持戒、布施、多闻、智慧所薰习，神识会向上升，会向安乐处，会往生天道。」



启示：

生老病死是任何人都免除不了的生命历程，死往何处去，是大家都关心的问题。佛陀教示，人死了之后，会随个人的业力，而有不同的归宿。有的可以升天成圣，有的转世做人，死后究竟轮回在五趣六道的哪一处? 这完全要看自己平生所作的善恶业报如何了。所谓「欲知未来果，今生作者是。」

人死后所依凭的业力有三种 :

一、随重业受生。

二、随习惯受生。

三、随意念受生。

所以修习善业，培养好习惯，时时存善念，都能使人临终时，去向光明的地方。

普见

拂尘除垢

《增一阿含经》一七三经：

佛陀的弟子盘特，告诉弟弟周利盘陀伽 :「如果你不能记熟戒条、不能持戒，不如还俗作个在家人吧!」

周利盘陀伽听了哥哥的这番话，非常难过的走向只园精舍，他边走边掉眼泪。

当时，佛陀以天眼观察，知道周利盘陀伽正站在只园精舍的门口，悲伤哭泣不已。于是佛陀从禅定起，走到周利盘陀伽的面前。佛陀问道 :「比丘! 你为什么在这里哭泣呢?」

周利盘陀伽哽咽地说道 : 「佛....陀! 我....哥哥......驱逐我......。他说 :『如果我不能记熟戒条、不能持戒，就还俗作个在家人。』所以，我悲伤的在这里哭泣。」

佛陀安慰他说 :「比丘! 你不要害怕恐惧。我成就无上正等正觉，不是依从你的哥哥而得道。」

佛陀牵着周利盘陀伽的手，走到一间静室，教他安心的坐着。并且拿一只扫帚给他，教他认识「扫帚」。佛陀说 :「你念诵它的名字，并且思惟它的名字是什么意思?」

周利盘陀伽得到佛陀的教导，每天都很专心修持。但是，他总是背得「扫」，就忘了「帚」; 不然就是背得「帚」，忘了「扫」。背了很久，才把「扫帚」两个字背得完整。

周利盘陀伽专心念诵「扫帚」，经过数日。他想，这「扫帚」的作用是「除垢」。接着，他又思惟「什么是除?」「什么是垢呢?」垢，是灰土瓦石; 除，是清洁的意思。他又继续思索，为什么佛陀要这样教导我? 我应该要思惟这其中的奥义。

周利盘陀伽思惟其中妙义之后，心中豁然开通 : 今天我身上也有尘垢，我可以拿自己来作比喻，什么是除? 什么是垢? 喔! 烦恼缚结是垢，菩提智慧是除。我应该以智慧来扫除烦恼。因此，周利盘陀伽开端思惟五蕴的聚集和五蕴的败坏，不久，欲望的有漏烦恼得到解脱，无明烦恼得到解脱，证得阿罗汉果。

已经证果的周利盘陀伽，即刻从座位站起，前往佛陀的处所，他向佛陀顶礼后，在一旁坐下来，他向佛陀禀告 :「佛陀! 我现在已经打开智慧，我已经了解『扫帚』的意义了。」

佛陀问 :「比丘! 你是如何解释『扫帚』呢?」

周利盘陀伽回答 :「『扫帚』的作用是除垢。除是智慧的意思，垢是烦恼的意思，以智慧才能去除烦恼。」

佛陀说 :「善哉! 比丘。如你所说，『扫帚』的作用是除垢，除是智慧的意思，垢是烦恼的意思，以智慧才能去除烦恼。」

周利盘陀伽得到佛陀的印证，以偈语说出自己的心得 :「今诵此已足，佛陀之所说; 智慧能除结，不由其余行。」

佛陀说 :「比丘! 诚如你所说的，要以智慧去除恼，不由其他的门径。」


启示：

佛教八万四千法门，每一法无非要擦除我们内心的污秽，因众生根器有别，所以修行方法也有不同。

扫地，看起来是一件稀松平常的事，但是，如果能将身心投入，于根、境、识和合的当下，就是修行开悟的契机。

普见

佛陀耕种吗？

《杂阿含经》一一五七经

佛陀在拘萨罗人间游化，并且在一那罗丛林中暂时居住。

有一天清晨，佛陀着衣持钵走进一那罗聚落乞食。佛陀心想 :「距离中午时分还有一段时间，我应该先往婆罗豆婆遮婆罗门的耕地那去度化他。

那时，婆罗豆婆遮婆罗门正在使用五百犁具辛勤的耕耘。他看到佛陀容止安详地走过来，暂时停止耕耘，擦擦满脸的汗珠，迎向佛陀说 :「佛陀! 我每天努力耕田下种，以此来供给自己饮食所需，不必向人乞食。佛陀! 您也应该耕田下种，来供给自己的饮食所需才对啊!」

佛陀回答 :「我也在耕田下种啊!」

婆罗门满心狐疑地想着 : 我向来就不曾见过佛陀使用犁、轭、鞅、、鞭等种种耕作用具，而佛陀却大言不惭的说「我也在耕田下种。」

婆罗门兴起问难 :「佛陀，您自称耕田下种，我却没有看到您的耕具，是否可以请佛陀为我详述说您是如何耕作，好让我增广见闻，了解真正的耕作方法呢?」

佛陀注视着婆罗门，不疾不徐的说道 :「我以信心为种子，善法是我耕作的良田，智慧是犁轭，惭愧心为车辕，持戒是我的马鞅，苦行就是及时雨。我的正念是善于耕耘的农人，守护着每一寸土地。我保藏身、语业，譬如谷仓适量的存放许多食物。我不懈怠的耕除烦恼的杂草，使田稼不至于荒废，菩提禾苗日渐茁壮，因迅速的进行工作，而收成丰盛的道果。我以勇往直前的精进，到达无忧的境地。这样一个耕作的人，能够超越三界，不再承受一切烦恼。婆罗门!你认为如何呢」

这时，婆罗门才露出心悦诚服的眼神，赞叹说 :「佛陀真是一个善于耕作的人。」

婆罗门听闻佛陀的说法后，原本傲慢的心，当下转为恭敬的信念，他捧着香美的饮食要来供养佛陀。但是，佛陀不肯接受供养。

佛陀说 :「我不由于为人说法的缘故，而接受饮食供养。我说法只是为了利益众生，不是为了贪图供养。既然我已经为你说法，就不应再接受你的饮食供养。」


启示：

民国三十八年，星云大师从大陆来到台湾，那时社会普遍的经济条件都很差，每次大师在读书写作时，就会有老人家对他说 :「法师啊! 你要工作啊! 不工作没有饭吃喔!」

这是一般人把工作认定是劳动耕作，以谋取生活资生所需的观念。其实，读书明理也是工作，并且是很重要的工作，因为有智慧才能运用世间的一切，而不会为世间万法所箝制拘碍。