普见

五十阴魔之三：精魄合离空中闻法

净界法师

    辛三、精魄合离空中闻法

　　精魄主要的是什么呢？气息。在第一个身能出碍，他的心是往外误导出去，无明妄想它反抗，正念真如的力量把它误导到外面去了，第二个拾出蛲蛔是被无明妄想逼迫以后跑到身体里面来，这个精魄合离是中间，刚好是身内跟身外的中间，就是以气息为中间。精魄是一种气息的相貌，合离是互相的涉入。突然间他在空中，能够听到种种说法的音声。

　　又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

　　他的用功是内外精研，前面第一科是在外境上的活动，第二科是在身内的活动，这地方是在中间的气息上不断的精研，观照一念心性，一方面消灭妄想脱离六尘。当然你要脱离六尘，六尘它是会反弹的。怎么反弹呢？

　　其时魂魄意志精神，这六种气：

　　我们身体的气有六种，魂，气息，阳刚上升的叫魂，比较阴柔的下降的叫魄，意志气息比较扰动、动态的叫意，气息比较寂静收敛的叫志，精神气息比较湿润、潮湿的叫精，气息比较干燥，比较充和的叫神。古人以五脏六腑来配精神、意志、魂魄，精藏于肾（属水较潮湿），神属心（属火较干燥），意属于脾（消化扰动），志属胆（静态），魂属肝，魄属肺，六种气来配六种器官。

　　除执受身，余皆涉入，互为宾主。

　　六气本来是调和的，你在修止观当中，这个气突然间产生变化。怎么变化？除了你的身体安然不动以外，表面上看这个人坐在这个地方，他还坐在这个地方，他的根身（执受身）不变，但是他里面的气息产生重大的变化。余皆涉入，余指的是他的六气，互相的涉入，互为宾主。比方说，他的止观的力量，气跟魂产生了相应，以魂为主，而魂是阳刚之气，这时候这个魄就变成冰，以魂为主，魄就涉入魂当中，这个人就变得气息非常的阳刚，反过来如果他是以魄为主，魂就变成冰，魂就被魄所涉，所以他的气息就变得非常阴柔，他讲话也很阴柔，整个气息动作就很慢。乃至意跟志互相的涉入，精跟神互相的涉入，亦复如是。

　　诸位你看看小止观，在打坐的时候产生气动就是这样，我们的气本来是阴阳调合的，突然间阳刚之气很旺，他自己也莫名其妙会起来打拳、跑步，他没办法，因为他的气太刚阳，他的阴气已经被阳气完全涉入了。这就是所谓的六气互相的涉入，而互为宾主。

　　这地方是他止观的功夫更高深，他是怎么样呢？

　　在六气互动当中，他突然间在空中听到种种的法音，是在某一个地方来，甚至于他听到十方的世界同时开演秘密的法音，从十个地方同时跟他说法。

　　这是怎么回事呢？

　　这是他的精魄六气，因为互相的相涉相入成就善种。这个人他过去生，他曾经听闻过某一种法的善根种子，这时在打坐的过程当中，把他过去闻法的种子显现出来。他只是暂时的相应，不是真实的成就圣道。

　　对治方法还是一样，你要保持平常心，不作圣心，名善境界，假设你执着它是真实的功德，你就可能会着魔。

　　这地方讲到气息的变化而听到法声。

普见

五十阴魔之四：心魂染悟见佛踞台

净界法师

    辛四、心魂染悟见佛踞台

　　这一段跟前面一段情况是相同的，也是属于气息，心神跟魂魄也是属气息。只不过前面是听到法音，这地方是见到佛陀，见到佛陀安坐在莲华台当中。

　　这一科是讲到当我们刚开始回光返照，正念真如的时候，其实我们这个正念的力量，是去逼迫到我们无始的无明妄想，当然无明妄想它这个时候也会产生一定的反弹，它也会逼迫我们心中的正念。真妄二种的念头在心中互相逼迫的过程当中，就产生心神魂魄的气息互相的涉入，这时内心当中会产生一时的感染跟领悟，而见到佛陀安住在莲华台上，是有这种相貌出现。

　　又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，这一念心当然是修止修观的心，他的心是什么相貌呢？

　　澄露皎彻。澄指的是止的力量，安住真如的那一念的心叫澄，露指的是观的功夫，

　　止跟观的功夫是皎彻，清楚分明的现前。这时候引生一种内光发明，光指的是一种善种子，他过去生曾经有忆念佛陀、观想佛陀，这时因为止观皎彻力量的逼迫，就把过去的善种子显现出来。

　　显出来是什么相貌呢？

　　十方遍作阎浮檀色。他在佛堂打坐，当然是娑婆世界，看到的大地是泥土的，但突然间他看到他的地上怎么都变成紫金色、墙壁也是紫金色的，大地也是紫金色的，而且一切种类，化为如来，他远远看过去外面那些小鸟、动物，全部变成佛陀的形相，三十二相八十种好放大光明。

　　古德说：这时候他是有情无情同圆种智，整个无情的世界跟有情的世界，要回归到一心真如的一个前兆，这是好现象。

　　这时他看到了三种佛：第一个、毗卢遮那，法身佛遍一切处；第二个、报身佛，踞天光台，无量光明、无量相好的报身佛，坐在放大光明的紫金台上；第三个、应化身佛，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现，一华百亿国，一国一释迦。一个华就有百亿的国，一个国就有一尊的释迦如来，每一尊如来都是相应一朵莲华。这时候三尊佛，法身、报身、应化生是同时出现。

　　这是怎么回事呢？

　　这只是因为你止观的相应，心神魂魄，互相涉入，而灵悟所染，把你过去生去忆佛、念佛的善根逼出来，在心光深入的修学中把它逼出来，而能够照见诸佛的世界，只是暂时的相应，不是真实的成就圣道。假设你以平常心面对，这个是善境界，若作圣解，即受群邪。

　　我们要说明一下若作圣解，即受群邪。

　　我今天把佛相执着是真实的，产生执着，怎么就会着魔呢？

　　着魔就是因为你心动，你心一动魔就有机可乘。我们前面说过，你修止观的时候很多人是不同意的，魔不同意，你的冤亲债主当然也不同意。过去生我们曾经造了共业，大家都是随顺生死之流，你现在要逆生死流而顺真如之流，他当然不同意啊！他不同意，他平常拿你一点办法都没有，因为你一直正念真如，真如的力量是不可思议的，没有人敢靠近的，但是这时候你仁者心动，他就有隙可乘。

　　海公讲一个故事说：在过去的禅堂有一个维那师父，他止观的力量很强，他一入定的时候，他的神识就能离开身体，前面说的，身能出碍。他偶尔有时候跑出去玩一玩又回来，但是有一天晚上，他肚子实在饿的不得了、非常饿。因为在禅宗他们功课很多，在早期的禅堂是过午的。晚上饿的不得了，他怎么办呢？他神识出去以后，他就跑到厨房去偷锅巴。

　　古时候锅巴放在碗里面泡水，把它搅一搅就这样喝下去，暂时的止住饥饿。但他吃了以后他觉得不好意思，这是大众的东西，所以他就拿了很多的锅巴，就禅堂里面的禅师每一个人手上分一个锅巴。他想他吃了，别人也应该吃一份，然后又回到他的身体。一次二次，方丈和尚就觉得这个人要对治一下，方丈和尚的禅定功夫比他还高深。这时维那师父一入定，他的神识又跑出去了，方丈和尚跟他的侍者说：你把他的身体抬到我身边来。因为方丈和尚的定力比他深，这维那师一回到禅堂的时候，找不到自己的身体非常紧张。有一个同参道友说：你的身体被方丈和尚拿走了，在他的旁边，你要向他忏悔。维那师父回去就向方丈和尚忏悔，方丈和尚种种的诃责才把身体还给他。

　　这意思就是说：今天你的神识会出去，这只是一个征兆，让你知道而已，你的心不能够随顺它的，你一随顺它以后，你就仁者心动。万一你的神识出去了，你的冤亲债主把你的身体占有，你怎么办？你就很多状况会出现。

　　所以我们在这时候要观想即空、即假、即中，它只是一念心性所现的影像，是唯心所现，你今天会出去、会在里面、在外面、在中间，它都是一念真如本性所现的影像，如此而已。你要的是真如，而不是它所现的影像，你要追求的是摩尼宝珠，不是摩尼宝珠所现的小东西。这地方大家要很清楚，你的目标是要回家，而不是在回家的过程当中的那些小花！

普见

五十阴魔之五：精明逼现空成宝色

净界法师

    辛五、精明逼现空成宝色。

　　精就是精纯明了之心，这时逼迫无明妄想，突然间在虚空当中，成就七宝的颜色现前。

　　又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

　　用功的内涵：又以此心，心就是修止修观之心。在止的心中，它是精研妙明，精研是空假中三观的智慧，妙明是所观的现前一念心性。他不断的一次又一次的观照现前一念心性，即空、即假、即中，不随妄转，但是他这过程当中有一点偏差。

　　怎么偏差呢？这以下说明，他在修止观当中产生的小偏差：

　　抑按降伏制止超越。

　　我们在回光返照，正念真如的时候，当然妄想是不同意的，它肯定会来干扰你。干扰你当然我们要对治，有时候修观，有时候修止来对治，观是观察它因缘性空，你从什么地方来，你没有一个真实的体性，修止就是继续的专注。

　　这个修行人他在对治妄想的过程当中，他是用抑按降伏，完全用禅定的力量，加以压制、加以降伏，而这样的一种压制、降伏的力量太超越了，止观已经不均等。止的力量过强，观的力量薄弱，所以完全是用禅定的力量在事相上压制妄想。

　　当然这地方妄想的反弹力量就更大了，所以妄想就反弹到整个虚空去了。这时候无明妄想它就把它反弹，忽然见到十方虚空，虚空本来没有颜色，怎么变成七宝之色？而且突然间变成百宝之色，而且同时出现，颜色跟颜色之间也不互相障碍，这是第一个，七宝百宝之色。或者在虚空当中出现了青黄赤白，各各纯现，单纯一色，诶！虚空怎么变成红色的？或者这虚空怎么变成青色的？虚空中又出现各式各样的颜色。

　　这是怎么回事呢？

　　因为我们压抑妄想功夫做得超过了，定多慧少，缺少善巧方便，因为妄想的反弹，暂时看到这样的色法，他不是真实的成就圣道。假设我们以平常心，不随妄转，把心继续再拉回来，这个是好现象，假设产生执着，即受魔邪。

　　前面四科我们看色阴的变化，他所见到的是有色相、有颜色，比方说，他身体出去了，看到外面的山河大地，或者身体看到里面的五脏六腑，或者看中间的气息，这都是有色相。这一科是看到了无色相，看到虚空的变化，所以他这个人，他在破色阴的时候是越来越微细。因为诸位知道，色阴有二种，一种是有色相，一种是无色相，无色相就是虚空，虚空也是一种色阴。所以他这个时候，他的止观已经脱离了有色相，而开始在消灭无色相，在消灭过程当中，色阴一时的反弹，所以他的功力已经渐渐的深入了。

普见

五十阴魔之六：心见密澄暗室睹物

净界法师

    辛六、心见密澄暗室睹物。

　　心见在禅定的内心当中产生见的功能，他能够密澄，他心的相貌是非常的澄清而且寂静，在禅定澄清寂静的心中，在黑暗中能够见到种种的物，看到各式各样的人，也见到各式各样的物。

　　又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

　　又以此心研究澄彻，止观的心不断的深入，他产生一种澄彻，寂静照了的功能更加的广大，而且精光不乱，禅定转深，他的内心已经专注而不散乱。

　　我们前面说过净极光通达，一个人禅定转深的时候，他的心光就加强，他六根见闻嗅尝觉知的功能加强。

　　表现在眼根是怎么回事呢？

　　忽于夜半，在暗室内，见种种物。

　　他突然间，在晚上一片黑暗当中，在黑暗的房子他能够见到种种的物品，而且跟白天看到的东西是一模一样。而暗室物，亦不除灭，乃至于在黑暗当中的那种障碍物，比方墙壁、门、窗，也不要把它拿掉，他就直接能够透过墙壁，就能够看到种种的东西，不但是黑暗相，连墙壁都能够透过去。

　　这是怎么回事呢？是内心寂静的力量加强、心细，内心微细，而且特别的澄清寂静，而产生强大见的功能。所以他能够在非常幽暗的处所看得清清楚楚，但这只是暂时的相应，不是真实的成就圣道，如果以平常心来面对，把心再拉回来，安住在现前一念心性，继续用功是善境界，假设在这地方产生攀缘、执着，那就受到群邪的干扰。

　　这一段的意思就是说，这个修行人他的禅定转深了，它强调是禅定转深。禅定转深以后，他内心产生光明，净极光通达，所以他六根光明突然变强，他眼睛能够看到黑暗中所有的东西，甚至于连墙壁都不能障碍他。这只是暂时的相应，因为他出定以后，他又恢复原状，这只是一时的相应而已。

普见

五十阴魔之七：尘并入纯烧斫无碍

净界法师

    辛七、尘并入纯烧斫无碍。

　　尘指的是内外的四大，内在的是色身，外在的是五尘，内外四大并入为一，一心真如。因为他不断的把心带回家，摄事入理，把五阴的身心，慢慢的回归到一心真如。这时候他的身体有什么功能呢？这个身体你用火去烧它，用刀去砍它，他的身体完全没有痛苦，完全没有受伤的相貌出来。

　　又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧热，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

　　修学方法：又以此心圆入虚融，前面这个修止观的人他禅定转深，这地方他在禅定当中又加强我空法空的智慧。他加强我空法空的智慧，等于是加强回光返照的力量，他不断的问自己，我们的色身，你从什么地方来？这时候对色身的执取，慢慢慢慢的消灭，而把这色身慢慢慢慢融入于一心真如的我空法空真如当中。

这时候突然间出现什么事呢？

　　四体忽然同于草木。

　　我们一般的心是执受这个色身，我们对外在的东西叫做执持，你看我今天对这个花瓶我是执持，不叫执受，因为它的痛苦我感受不到，不能感同身受，阿赖耶识执持外在的四大叫执持，但是内四大就叫执受，因为有感同身受，身体痛我就感到痛，身体快乐我也感到快乐，我的快乐跟痛苦跟我的色身是同步的，所以这色身叫执受。内四大、外四大在《唯识学》业力的角度是有差别的。但这个时候，他突然间对内四大的执受，突然间一时的放掉，所以他感觉他内在的色身跟外在的草木是完全一样的，像这个色身不是我的一样，怎么说呢？

　　比方说，火烧刀斫曾无所觉。你用火去烧他的身体，你用刀去斩他的身体，他一点感觉都没有，就好像你用刀子去砍外面的石头一样，砍外四大一样，他完全没有感觉，而且你用火去烧他，用刀去砍他，是火不能烧，而且用刀子去割他的肉，就像削木头一样，他一点都没有感觉，此名尘并，排四大性，他的内四大融于外四大当中。

　　排四大性这地方强调是观的力量加强，我空法空的智慧已经排除对内四大的执受。我们一般是把内四大坚固的执受，把四大执着自身相，这时候把这执受排除掉。这时候的内心，对因缘法回归到一心真如的功夫纯熟，但这只是在止观相应当中暂时的相应，不是真实的圣证，你能够以平常心面对，是善境界，假设产生执着、攀缘，就受到群邪的干扰。

　　诸位你看济公传有这种事情发生，济公禅师有一次他在游化的时候，看到一个房子起火，济公禅师他跑到火里面救人，救了一次又跑出来、救了一次又跑出来、救了一次又跑出来，跑了三次。火不但不能烧他的身体，连他的衣服都不能烧，因为他那止观的力量已经把内四大跟外四大……他的色身跟火二个是同一个东西，火不能烧自己吧？火不能烧火，火可以烧别人，它不烧自己。济公禅师从这一点来看，他的功夫至少他是破了色阴，所以他的色身火不能烧，刀子也不能伤害他。

　　前面主要是指禅定智慧的加强，这地方是我空法空智慧的加强，所以他的身根是冷热二相了然不生，热相冷相对身体完全不能产生作用。

普见

五十阴魔之八：凝想化现遍见诸界

净界法师

    辛八、凝想化现遍见诸界

　　凝想指的是止观的力量加强了。前面观是空观，把有相的因缘融入到二空的真如，前面是空观，这地方的凝想指的是假观。假观的力量加强以后，他就突然间看到虚空当中，变化显现十方诸佛，乃至于看到十方世界种种的相貌。

　　又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

　　又以这止观之心，它产生一种清净强大的力量，而且净心功极，这一念止观的力量是非常的纯熟，他突然间看到整个大地十方山河，这依报的国土都变成诸佛清净的国土。怎么说呢？什么叫诸佛国土呢？因为他看到整个国土是七宝所成，而且放大光明。

前面一科讲到依报的庄严，这以下讲到正报。

　　在整个依报的七宝光明当中，又出现了有恒河沙诸佛如来，遍满整个虚空界，而每一尊佛都安住在他自己的宫殿楼阁，特别的庄严华丽，看到佛法界，下见地狱，他也能够看见这些众生在地狱当中，受了刀山油锅种种的痛苦，或者上观天宫，看到种种天人受着五欲的快乐，这对他来说是完全没有障碍。

　　这是怎么回事呢？

　　佛陀说：这是欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。

　　这个人过去生也可能是今生，他有修欣厌二门，他曾经观想过诸佛的功德而产生好乐，他也曾经思惟三恶道的苦而产生厌离。有这样的一种善根种子，在这个时候，凝想日深，在止观坚固的逼迫之下，而把它给显现出来，这不是圣证。假设以平常心面对是善境界，假设产生执着攀缘就受群邪。

　　这地方就是假观，就是说我们在修止观的时候，本来我也没有忆佛念佛，我也没有去想地狱的事情，突然间看到了，这种情况就是过去的一个种子。

　　在念佛法门祖师开示说：你看到佛像，怎么知道他是真实的佛像出现，还是属于一时的幻像，怎么判断？

古德说：念佛要有因果，你刚刚在用功的时候，你根本没有在忆佛念佛，你突然间看到佛像，那你就要有心理准备，那当然是有问题，这无因却有果。你刚刚在持《楞严咒》，突然间看到佛像，你怎么解释？当然有问题。如果你平常就是修念佛三昧，忆佛、念佛，现前当来必定见佛，当然这是因果相符合。

　　所以修《首楞严王三昧》的时候，它是一个无相三昧，是一个真如三昧，他观照真如的时候，是清净本然周遍法界，他突然间看到佛像，那当然是有问题。这地方大家要知道，因为你的因地跟果地不相符合。

　　我们今天所有的目的只有一个，就是返妄归真，或者把心带回家。而这个家是清净本然周遍法界，是无有少法可得。所以你见到任何东西都不是这样，都是回家的过程当中的一个影像，这个地方大家要清楚。

　　古人说：你一旦在修禅观，正念真如的人，是魔来魔斩，佛来佛斩。因为你所观境根本不是这个，你出现这个就有问题了。

[ 本帖最后由 普见 于 2014-1-22 12:13 编辑 ]