思过黑鹰

观音救度众生的大愿

　　是时太子闻是语已。答梵志言。我今观于地狱众生多诸苦恼。人天之中或有垢心。以垢心故数数堕于三恶道中。复作是念。是诸众生以坐亲近恶知识故。退失正法堕大暗处。尽诸善根摄取种种诸邪见等。以覆其心行于邪道。世尊。今我以大音声告诸众生。我之所有一切善根。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大暗处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字。若其为我天耳所闻天眼所见。是众生等若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。

　　大乘悲分陀利经三王子授记品第七

　　尔时海济婆罗门。告无量净王第一太子不眴曰。略说我已观恶趣。于中众生受苦痛切。又观天上。于中众生心垢浊故数堕恶趣。我已观一切众生。离善知识住贫穷法。处于冥中尽诸善根。为邪见覆障困于邪道。唯世尊。我当以高声告彼众生。以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。我行菩萨行时。若有众生苦痛逼切。有诸恐畏贫穷于法。处在暗中无所依怙。无灯无救无归无趣。令使念我称我名字。我以天耳闻其音声天眼见之。若不脱彼众生困厄。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。

　　其一、观世音菩萨誓愿宏深、慈悲广大。经续中说：阿弥陀佛在因地作转轮圣王时，观音菩萨为一千个太子中的长子，因见众生苦难深重，多诸怖畏，遂于宝藏佛前发下宏愿，愿行菩萨道以救苦拔难，他说：「若不能免除六道众生的一切苦恼，我终不成正等觉。」于是宝藏佛为他取名为「观世音」意即观到声音即刻解救苦难，正如日常中念诵的「千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」释迦牟尼佛亦云：观世音菩萨无量劫来，早已成佛，名曰正法明如来，他为了发起所有的菩萨救度六道群灵，倒驾慈航，示现菩萨身。正是这种缘起，我们娑婆秽土的苦难众生，由业力所牵、深感无依之时，往往会全心依投观音菩萨，情不自禁地呼唤菩萨赐予加被。因此观世音菩萨已成为娑婆世界众生最有缘的依怙主。

　　其二、观世音菩萨寻声救苦、随类现身有求必应。观世音菩萨也称观自在菩萨，即是观知一切世间苦难的音声实时能自在无碍、现千手眼遍护一切众生，这也是由于观音菩萨深广之慈心所致。正如《大悲心陀罗尼经》等许多经中说：观世音菩萨，过去在千光王静住佛时，古佛教他受持大悲神咒，菩萨当时发了一个大愿：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我实时身生千手，千眼具足。愿毕实时生出千手千眼。因此，观音菩萨具有能随时应机为一切众生普遍施以各种方便法门之妙用，故世俗众生无论贫富贤愚，在逢遇世间zai 难或是遇到修法内外等违缘时，只要至诚称念观音圣号一定能得到救拔。乃至人们所追求的一切，如求福求寿、求子求女、求官求财、求事顺利，甚至琐碎的小事都喜欢对观音菩萨作祈祷。在藏地即便是问路或请解一个谜语，也习惯于先念三句观音心咒。从这些日常生活的大大小小事情中，人们亲身体会到观音菩萨确实是有求必应、无愿不满的，故人们随时随地作任何一件事都会不由自主地脱口祈祷观音菩萨。

思过黑鹰

修学观世音菩萨的大悲法门

(印顺法师)

　　在今天纪念观音菩萨的法会中，我想把菩萨的救世悲行，作一简单的介绍，使我们对菩萨更有深一层的信解。

　　诸位都知道观音菩萨的手中执有净瓶与杨枝，净瓶与杨枝，这是表示了菩萨普救世间的伟大悲行。世间如火宅，众生心中充满了热恼。观音菩萨时以瓶中的甘露水，遍洒人间，使在热恼中的一切有情皆获清凉。有热恼煎逼的苦恼众生，谁不想得到清凉？如愚痴众生，渴求智慧，体弱多病，希求健康，贫贱众生，追求富贵……现实人生的种种缺憾，与内心的种种烦恼，是热恼的根源。热恼，如天旱时，稻禾需要雨水的灌溉一样。大家信仰观音菩萨，即渴求菩萨的甘露水，息灭内心的热恼。观音菩萨确有令众生热恼变清凉的甘露水，如愚痴众生，多病众生，能时时虔诚的礼念观音，能得菩萨的悲心救护，便能渐增智慧，或体力康健。

　　可是，人们有一怪现象，即不到苦难当头，想不起观音菩萨，就是信仰，也不恳切，也不能真心诚意的接受指导。这种临时抱佛脚的行为，有智者决不出(编者注：「出」字疑应为「如」字)此。真正信仰观音菩萨，不仅是临时救急，更应重于平时的实践，在忠实的实践中，得菩萨的感应，自能解脱现生的苦痛与内心的热恼。也唯有在平时奉行菩萨的言教，才能增长清净的功德法财。如信任医师，就得处处听医师的嘱咐。若你在病时，信任医师的诊治，一旦病好，就把医生嘱咐的卫生之道——多运动，慎饮食，注意清洁等，完全忘却，这怎能求得身体的长久健康？不但有了病需要恢复健康，无病时更需要维持健康，促进健康。所以我们在平时，必需遵守医师的嘱咐，注意运动，饮食，清洁等。信仰观音菩萨，也应重视平时的忠实奉行。若平时的行动，与菩萨的教诲相违，等到身临苦难，即使得菩萨的救济，也已是下策了。所以要想澈底解决苦痛，常得杨枝甘露的灌洒，常得没有热恼的清凉，要在平时忠实奉行菩萨的教导。

　　观音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行，也教众生修大悲行；他从大悲行中自利利他，积集了无量功德，远离了生死苦恼而得究竟的解脱。我们若依菩萨的言说奉行，最低限度也能解脱现生的苦恼，获得人生的应有福乐；若能生生世世修大悲行，即可成就观音菩萨的无边功德，而得无上的解脱。所以，观音菩萨的大悲法门是不可思议的。华严经中的善财童子参访观音，当时他求观音菩萨的开示：应如何发心学菩萨行？观音菩萨直接的对他说：菩萨应学的法门无量无边，但在这无边的法门中，我是修学了大悲行解脱门。起初我渐渐地学行大悲，经过长久时间的学习，终于深入了大悲法门广度众生，成就无边的清净功德，而得无上的解脱。善财！我以大悲法门修菩萨行，一贯的目的，在解除一切众生的苦痛：救护他，使他们免除怖畏。

　　众生欲得菩萨的护念，无有恐怖，应修学观音菩萨的大悲法门。但大悲应如何修学呢？学习大悲的方法极为简单。凡见人类的苦痛，不管他与我有什么关系，都能平等的予以同情，愿意他减轻现有的苦恼；如更能平等的同情一切众生，时时想减轻他们的痛苦，这即是菩萨的悲心。悲心，本来每一个有情都是有的，但是众生的心境狭隘，不能扩大同情成为菩萨的悲心。从前我还未出家时，记得家姊在某一晚上得病，我听到姊姊病苦的呻吟声，心里也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越觉夜长，干急的等天亮了，好去请医生。由我对姊姊痛苦的同情，推知他人的同情，如父母见自己的儿女得病，或儿女见父母得病，心里总有深重的同情，而且著急得很。人人对自己的亲人怀有深切同情心，但每不问别人的苦难，甚至亲见亲闻悲惨凄切的境界，还是若无其事，如此就离去菩萨的大悲义太远了。世人何以不能扩大同情，成为菩萨的悲心呢？这因我们无始来就被烦恼所迷惑，为自私的情见所包围，所以不能现起平等的悲心来。根据佛法的缘起义说：人与人间的关系很深；常人以为自己的亲属朋友才有关系，其实，农夫，军警，商人等……那一界人不与你有深切的关系？你想：若没有农夫，你那来资养生命的食物？没有军警，谁来保障你的生存？没有商人，谁给你转运别处急需的一切物品？你这样一想，整个人类都与你有著密切关系，当然全人类是你的同情对象。若再深一层观察：一切有情都是与你同样的是具有心识的动物，我与他都是障深业重的苦恼众生，无始以来都会有过亲密的关系。能作如是观，自能扩大同情成为平等自救救他的悲心。

　　有人说：我没有权势，或没有财力，如何救人？其实这都不是不能悲恻援助的理由。真正悲心激发，即自己的力量多大，就献出多大的力量。力量可以有大小，却不会完全没有。如见小孩跌落水坑，难道没有扶起他的力量？再不然，难道没有呼救的力量？我们如存悲恻拔苦的心肠，决不问有多大力量，只是脚踏实地的随分随力的做去。观音菩萨起初也与我们一样，但他修学大悲法门，愈修愈深，悲心愈深，功德力愈大，如今观世音已是将入佛境的大菩萨了，他也还是由凡夫渐渐修成的。若我们能发愿生生世世的修大悲法门，当来不也可以成观音菩萨吗？大悲是趣向佛境的极要法门，有大悲行，才能积集自利利他的无边功德，趣证佛果；否则，即没有成佛的可能。大乘佛法的实践者，即在乎具有深重的悲心，悲心虽然人皆有之，但没有菩萨的广大，若能不断地修学，悲心即能渐渐地发挥出来，成为无穷的深广。观音菩萨开示善财修大悲行，他自己也如实的广行大悲，他真是一位以身作则的大师。我们以观音菩萨为模范，渐渐地修学，大悲行总有圆满成就的一天。但在修学的过程中，不要以为菩萨的悲智如此深广，不能一天学成，生起畏难的念头，如怕难，即要失望而停顿了。要知道菩萨的深广悲智，是他在无量劫中修成的。学菩萨不要心急，但确定目标，不断的学去，必能渐入圣境。心急确为常人的第一病，但世间那有一蹴即成的易事？心急对于学习是无益的，反而有碍学习的进步。如能不畏艰苦，耐心的学习，自会越学越快。这如初读书的童子，开始念一两句都背不出来，但书读多了，增长了理解力，就是数千字的长文也容易熟背了。修学佛法，起初总觉不易，但能耐心修学，大悲力自一天天增长，等到悲力强大，救度众生的艰巨工作，就容易负担了。

　　真正大乘佛法的实践者，对大悲的修学极为重视。因为大乘的发菩提心，广度众生，就是「菩提所缘，缘苦众生」的悲心发动。若离去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的。没有悲心的菩萨行－－布施、持戒等，乃至广修礼佛、诵经、供养，这都是人天的果报，或者是小乘功德，若具有悲心，他的一切修行，都是将来成佛的因缘。所以经中说到修学，总是说「大悲为上首」。一切成佛的清净功德，都要以大悲为领导，无大悲领导所修的一切功德，至多也不过是人天成二乘小果吧了。

　　扩大同情而成为菩萨的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我们若常观察人与人间的关系，则不难发现到我与人类的关切。当澈底透视了人我间的相关性，则不管什么人的苦难，都容易引起同情心。其次，我们要看他人的好处，别看他人的坏处。人总有多少好处，也不能完全没有错误的。若过去某人骂过我，现在他遭遇了不幸，我就欢喜，这是幸灾乐祸心，与悲心相障碍。若我们忘记他的错失，而见到他人的功德，从好处想，别人有难，我们自能生起深重的同情心。能透视人我间的相关性，能注重他人的好处，自会逐渐引发同情，这即向观音菩萨的悲心去学习。我们纪念菩萨，要发扬菩萨的大悲精神。我们要向菩萨看齐，相互策励、劝进，这样无论对己对人都有无量的利益。最后我希望诸位都从学修大悲行中，做成大悲救苦的观音菩萨。﹝唯慈记﹞

思过黑鹰

凶手把刀扎在我的肚子上，一念观音显奇迹

(释海玉)

　　观音菩萨慈悲无量，其感应可以说已经遍周法界了，她在每时每刻，无分别的、无间断的救度着一切法界众生。也可以说没有哪个世界不了解观音菩萨名号的。就是因为她多不胜举的慈悲和感应事迹，赢得了一切法界众生的称赞和信仰。如果一个人能够至诚的念诵观世音菩萨名号，任何危险和困难都可以得到解决。

　　就拿我本人来说，随便拣择一则故事都很感恩观世音菩萨。在九六年的秋天，我和妙新法师还有瑞藏法师，从北京到吉林去，就乘坐了北京到图们的那辆列车。因为我有病，两位法师给我买了卧铺，他们自己却是硬座。到了抚顺一带，上去三个喝醉酒的大哥，大概有三十五六的样子，来到了我乘坐的卧铺车厢，手里拿着刀，在车厢内要钱，当时没有人敢惹他们。我想，要是妙新法师在就好了，他会短打功夫，可是我不知道他们在哪个车厢，想去找也来不及了。何况我头晕的很，走路直打晃，怎么办？这个时候，其中有一位非常凶悍的大哥，走到我的面前就问我：“大师你会武功吗？”我说：“不会。”“哈哈！不会？到底会不会？”我回答说：“真的不会。”然后我挣扎着坐起来，摒住呼吸，盘膝坐好。就听他说：“你不会也要给老子比试比试！否则老子白刀子进去，红刀子出来，快、快、快……1……2……3……你还不出手，看招……”这个满脸露着凶光的男子，一把手把我领口给抓住，右手拿刀向我肚子猛扎。我立刻意识到情况不妙，急忙念诵观音菩萨《大悲咒》：“南无喝啦怛那多罗夜耶……”刚念到“耶”字上，“啊……”肚子猛然剧烈的疼痛，我惊叫起来，原来刀子已经扎到了我的肚皮上。这个时候我念的《大悲咒》一句也想不起来了！怎么办？我急中生智，改念观音菩萨圣号，心里默念：“观音菩萨……观音菩萨……”我不停的在念，突然听到他“啊”地大叫一声栽倒在地。我不敢睁眼看他，因为不知道这个醉汉又出什么花样，继续念观音圣号……

　　旁边的那两位男子在推动我的身体，“大师……大师……求您了，不要念了，你看看他快死了……”我睁开眼睛，看到躺在地下的那个男子，就是用刀捅我肚子的那位大汉，两眼上翻，口吐白沫，浑身抽搐。看来不是装的，连我都感到奇怪，他为什么会突然躺下去了呢？管他呢，我不念了，先看看这是怎么回事。那两位男子把他扶起来，他好像清醒了，然后立刻跪在地上说：“大师啊，小的狗眼不识泰山，惹恼了你，求你放了我们吧，我再也不敢了……”说完就不住的磕头，那两个男子也随着磕头。满车人都哄堂大笑，还有人说：“活该！你惹我们可以，惹到和尚头上还有好吗？”他们听到这里，好像也无法忍受，站起来从窗口跳出去逃跑了。

　　我呆呆的发愣，还没有明白过来刚才那种突然的袭击究竟是怎么发生的。我低头看看肚皮，衣服已经被刀子捅破了，肚皮却还好端端的，一点皮也没有破。

　　这时候一个小女孩，有20多岁，跑到我跟前说：“刚才你嘴里念的是什么啊？是不是唐僧念的那个紧箍咒啊？教给我吧，我要遇到了坏人我就咒他。”我诚实地告诉她说：“我念的是观音菩萨。”她怀疑的目光说：“师父小气，我才不信呢。”是啊！有谁会相信呢？我当时真是念的观音菩萨，而且这是我从出家到这次，已经是第六次的感应了。后来还有很多真实的感应，这对久学佛的人来说当然不稀奇，所以也不必一一提到。我本人没有文化，不会写字，所以一直没有把这些经历写下来，直到现在还不怎么喜欢写字，更不知道写序怎么写。不过我对孙居士写的观音菩萨感应选编很感兴趣，所以硬着头皮来写，完全是对菩萨的至诚恭敬而写，所以不怕写不好。

　　孙居士发心至诚，花了好几年的时间来搜集观音菩萨的感应故事，要我写序，我看了之后，发觉他编写的内容很好，尤其是前边的《开示篇》，义理精髓，句句真实。可惜现在的人都处于忙碌，必然心浮气躁，可能会直接看故事，往往会感到这些开示跟自己无关，岂不知道这是教你怎么至诚感应的捷径。我也曾经想建议孙居士把《开示篇》放到最后，一想居士的辛苦必然有他的道理。因为《开示篇》里是祖师大德的语录，放在前边对于这位虔诚的居士来说，必然有他的特殊用意，我们犹当注意。所以我就用我的亲身经历的故事作为序文，来引导初次喜欢看故事的人，渐次深入。提醒您，如果您看完了故事的内容，要反复的看《开示篇》就会对你有所帮助，然后参照《普门品》和《持诵篇》作为功课。这样你就会理解孙居士的一番苦心。我们感恩他给我们这些忙忙碌碌的人，找到了真正解除烦恼的一个绝妙好办法。

　　当你们看到了我的真实故事，或许会提高对观音菩萨的诚信度。要知道这个故事，这不是在宣扬我如何诚信，而是让读者知道观音菩萨有着无比灵验的传奇色彩，无论你有什么难事，例如疑难杂症，牢狱诤讼，贫穷聋哑，劫持险难，求男求女，升学考试，难产孤苦，等等等等大小诸事，但能恭敬合掌，一心至诚的念诵“南无观世音菩萨”，自然无不效应。譬如金钟，小敲则声小，大敲则声大，不敲则无声。念诵观世音菩萨也一样，小诚则小应，大诚则大应，不诚则无应。或者有人会问：我念的时候，为什么开始灵验后来就不灵了呢？答：“开始都有好奇心，所以就算是试验，也必然会试验着用至诚心来念，由于至诚的念诵必然灵验。随着时间一长，心里恭敬心较少，或者所求之事不合常理，所以就没有感应了。菩萨救世真实平等，决不会救此伤彼。如果求伤害别人，或者有损害到别人利益的时候，自己还不知道，当然就没有应验了。所以古人说：唯除不信诽谤，喜欢做恶的人必然失验。

　　好了，我不啰嗦了，当你在生活中遇到困扰的时候，不妨多看看这本书。当你看这本书的时候，一定要找找看，有没有适合自己所相类似的烦恼故事，看看观音菩萨是怎么样来帮助他们解决烦恼的，同时你也就会找到解决自己困扰的好办法了；当你找到解决自己烦恼的时候，可不要忘记至诚的念诵观音菩萨的名号噢！还有就是不要忘记这本书的作者也对我们有帮助噢！就像我--不会写序，怎么办呢？就笨笨的、至诚的念“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音菩萨……”

　　是为序。

　　(本文是释海玉法师为《观音菩萨感应选编》所写的序言)

思过黑鹰

首席菩萨观世音

(孙丽)

　　观音作为佛教世界的首席菩萨,在中国可谓家喻户晓,妇孺皆知,观音来自梵文的音译,还译作“观自在”、“观世音”、“观世自在”。唐代因避太宗李世民名讳,略去“世”字,简称“观音”,此称呼一直沿用至今。其意思就是世间一切遇难众生只要一心称念菩萨名号,菩萨就会及时观其声音而前来相救。观音菩萨以其“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦”的博大情怀,成为人类真善美的化身,被人们广为传诵,因而逐步形成了一种经久不衰的观音信仰文化,在华夏大地上造成了极为深远的影响。

　　观音信仰源于古印度佛教,其前身是古印度婆罗门教中“善神”,即双马童神———一对可爱的孪生小马驹。这对善神神通广,能使盲者复明,疾者康复,肢残者健全,不育者生子,还能让公牛产乳,朽木开花,因而受到古印度先民的普遍信仰和崇拜。公元前5世纪,释迦牟尼创立佛教后,吸收了婆罗门教中的“善神”信仰,将其作为佛教中慈善菩萨,名叫“马头观世音”,其形象依旧是小马驹。公元前后,“马头观世音”始改作男子身,由小马驹变成了伟丈夫。后来,佛门弟子将观音菩萨及阿弥陀佛和大势圣菩萨,合称“西方三圣”。

　　成为“西方三圣”之一的观音菩萨发下大誓愿,要解救世间一切苦难。因为观音菩萨有了这种大慈悲,便产生了大智慧,能照见色、受、想、行、识五蕴均为空寂。因此,他既能度脱自己的一切苦难,也能将挣扎在苦海中的众生救度出来。观音菩萨还主张“随类化度”,对一切遇难众生,有求必应,既不分贵贱贤愚,也不分良善丑恶。为了教化众生,观音菩萨能因时因地因人而示现不同法相,即三十三化身;还能长出“千手千眼”,以便于观察凡界尘世,救助受难众生。于是在佛教徒心目中,观音菩萨成了解救人间一切苦难的救星,赢得了“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”的尊号。

　　观音信仰随着佛教的东传由古印度来到中国。东晋时期,中国佛教界出现了一种祈求往生弥陀净土思潮,对西方极乐世界的首席菩萨观音的信仰,也就随着这种思潮的广泛传播在中国流行起来。最初,观音菩萨仍因袭古印度佛教习俗,以伟岸男菩萨的形象高坐寺院殿堂。在我国早期的观音菩萨造像作品中,如甘肃敦煌莫高窟的壁画像和南北朝的木雕,观音菩萨也都作男性打扮,嘴唇上还有两撇小胡子。为了适应中国民众习俗,大约从南北朝末期、隋朝初年起,观音造像开始出现女身雕像,且貌美动人。于是,观音菩萨由古印度佛教中的“勇猛丈夫”变为端庄秀美的“女子”。河南洛阳龙门石窟万佛洞,有一尊完成于唐永隆元年(680年)的女身观音立像浮雕:头戴宝冠,左手提出净瓶,右手执尾尘,亭亭玉立,呼之欲出,这是女像观音的代表作品。唐宋以来,随着佛教中国化进程的不断推进,一些佛门弟子还适应中国的文化传统,按自己的意愿创造成观音形象,编撰观音传说,使观音菩萨进一步中国化为“观世音娘娘”。广大妇女信徒敬奉的“送子观音”及观音菩萨及楚庄王三女儿妙善公主的身世传说,就纯粹是中国民众智慧的结晶。元代管夫人精心编写了《观世音菩萨传略》,使“妙善公主说”进一步具体化、完整化。从此,女相观音菩萨以其温婉为人的姿态、慈悲救难的德行,受到广大中国民众的热烈欢迎和普遍崇拜。

　　观音崇拜作为一种信仰文化,不仅属于精神范畴,深植于人们信念之中,而且还表现在寺院建筑等物化形式之中。从古到今,全国各地观音寺院究竟有多少,很难统计。大大小小的观音寺、观音殿、观音庵在华夏大地上星罗密布,不计其数,形成“佛殿何必深山求,处处观音处处有”的宏大气魄。在密如繁星的观音寺院中,位于浙江舟山群岛的普陀山被辟为中国第一观音说法道场。普陀山“汪洋海远,水势连天,祥光笼宇宙,瑞气照山川。千层雪浪吼青霄,万迭烟波滔白昼。五色朦胧宝迭山,红黄紫皂绿和蓝。山峰高耸,顶透虚空。中间有千样奇花,百般瑞草。风摇宝树,日映金莲。”(《西游记》)如此海天佛国、人间仙境,无怪乎会作为四大名山(普陀山、五台山、峨眉山、九华山)之一,成为广大观音信徒虔心朝拜的圣地。另外,信徒们还在五老山下建立南普陀寺,作为闽南观音说法主道场。

　　观音信仰在中国民众中的兴盛与普及,还带来了中国古代观音造像艺术、观音文学艺术的极度繁盛。因观音菩萨从佛身、菩萨身,一直到非人身、共有三十三应身,所以,在观音造像艺术上,用石木雕刻、金属铸造、泥土塑造、壁绢绘画等形式表现的中国式的“三十三法相”观音作品也呈现琳琅满目、异彩纷呈的局面。历朝历代的艺术家和民间能工巧匠们,凭借他们对观音菩萨的无限景仰,发挥各自的聪明才智,创作出一件件独巨匠心的观音造像艺术珍品,丰富并推动了我国雕塑及纷画艺术的发展。

　　在文学艺术上,观音菩萨走下佛殿的莲花宝台,走上戏台,走进戏曲和小说天地,以更加具体生动的形象溶入平民百姓的生活中。南北朝时期有观音灵验故事,隋唐时期有观音赞美诗、游记,元明时期有观音小说、戏剧、shuo唱及对联。到民国时期,以观音信仰为题材的各中文学作品有增无减,蓬勃兴旺。尤其是在古典名著《西游记》中,观音菩萨被描写为“眉似小月,眼似双星,玉面天生喜,朱唇一点红”,“一副长发唐装,俨然大家闺秀,神情端庄妩媚,秀美可亲”,使“理圆四德,智满全身”而无所不敌的“南海观世音”形象大放光彩,其影响所及,直至当代,以《西游记》为蓝本创作的观音形象,仍频频出现于银幕和舞台。

　　与此同时,一些高僧大德、佛门弟子争相翻译、注释观音经典,收集、编纂历代观音灵感故事与传奇,并把它们结集出版,广为散发。这些观音经典和传记与观音文学艺术交相辉映,形成了一种上自达官贵族,下至平民百姓普遍崇奉的观音信仰思潮。

　　随着观音信仰在中国愈益深入人心及信徒队伍的不断扩充,佛门弟子还按照中国历法,把农历二月十九日、六月十九日、九月十九日分别定为观音菩萨的诞生日、得道日、涅槃日。届时,各地都要举行盛大的纪念活动,统称为“观音香会”。虔诚的观音信徒们还会长途跋涉,涌向观音圣地普陀山,进行朝圣礼拜,参加“普佛”、“坐夜”、“敬山”、“谢佛”等固定朝拜节目。此外,观音信仰还表现在吃素、烧香、还愿、赶庙会等一些民俗活动中,它作为一种精神慰藉已渗入广大中国民众的意识深处,表现于他们生活方方面面。

　　观音信仰在中国本土绵延弥久,存在于我国汉、满、藏、蒙古、羌、彝、白、傣、水、壮、瑶等民族群众之中,它远远超出了佛教徒的信仰范围,成为广大中国民众民俗生活的一个重要组成部分。

　　摘自：《世界宗教文化》2004年01期

思过黑鹰

观音菩萨的“五观”与“五音”

(朱斐)

　　上次我们谈了十大愿王普贤菩萨，今天我们再来谈一谈家喻户晓的观音菩萨。说起固人的信仰，我国有句老话“家家观世音”一点都不错，尤其在台湾民间，普遍信仰观音菩萨。不信你可到随便那个家中去看，虽然他们并非正信佛教徒，但每个家庭的客堂中，多悬挂一幅中堂昼，上面是观音菩萨坐像、下面是妈祖神像。由此可见“家家观世音”这句话在台湾民间，的的确确是名符其贵的。

　　我在一九六三年随中国佛教会访问图去到泰国，我们在七月三日蒙泰皇接见并御赐素斋，适在王宫里据说还是第一次办素席，我们被接见的是四位法师(白圣长老和星云、贤顿、净心)雨位居士(刘梅生居士和我)。由泰国宗教厅长乃宾及曼谷中华佛学研究社陈慕禅老居士陪同晋见泰皇蒲眉蓬陛下，泰皇与我们谈话中，提起了他在我们去泰国前不久到台湾访问印象最深的是，有一天参观台湾农村时，见到家家尸尸都在客厅里陈设佛堂，供有观音等塑昼的像，由于泰国是一个佛教国家，泰皇不但是虔诚的佛教信仰者，而且递出过家当过一周的比丘，也曾向民间象征性的托钵乞食过一次。所以他在台湾农村中兄到家家户尸多供有佛像，给他非常惊奇而深刻的印象。

　　以上这个事实证明了这“家家观音”之说的确贵性。由此可见观音大士在我国受人崇敬之普遍。贵在的讲，不但在台湾如此，凡是有单人的地方，无有不信仰观音菩萨的。即使信妈祖的也信观音，我在澎湖岛上有一次在妈祖庙前讲佛法的时候，听衰多数是渔民，你若教他们要戒杀放生的话，可能听众都跑光了；因为他们都是靠捕鱼为生的，只有告诉他们妈祖就是观音的化身，信妈祖和观音都可保你出海平安!你要先叫他起信心啊!此所以要“先以欲勾牵，后令入佛智”啊!现代天主教徒塑或昼圣母像时，多仿照观音大士像，看起来分不清是玛利亚，沓是观世音?无妨，玛利亚就是观音菩萨的应化身啊!

　　也有人对观音大士的性别表示怀疑?常有人间我：观音菩萨究竟是女性，还是男性?其实到了菩萨的境界，是没有性别之分的。尤以观音大士的“随类示现”所谓三十二应者，应以何身得度者，即现何身而为说法，其贵千变万化，又何止三十二应。但在我国，因过去旧礼教家庭制度的约束，妇女多处深闰楼阎，不轻易出家门。所以在居处供一尊女身的观音大士像，比较方便。习沿已久，因是在一般人的心目中，多误以为观音大士是女性了。因此就有人编出了“观音是妙庄王的三公主”的那t套不见经教的民间故事。我认为虽未兄诸经教，说他是观音的应化身，也未尝不可呀!

　　虽然观音大士在有华人的地方，普遍受人崇敬，但若

　　专题论述 观音菩萨的“五观”与“五音”有人问起：“何谓观音?”一般的信者，不一定能答的上来。基于上述因缘，老朽不计谢陋，根据法华经普门品，分别解释其义，尚请道隆法师及诸位居士指正!

　　壹、总释

　　普门品中，有无尽意菩萨问佛说：“世尊!观世音菩萨，以何因缘，名观世音?”佛告无尽意菩萨?吾男子!若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

　　从适一段问答中，可以看出这菩萨寻声救苦，是为无量泉生，解脱苦恼；但只要一心称名，菩萨即时“观”其“音”声，有求必应，以是因缘，而名观音。

　　以上说明了菩萨立名的因由。现再就普门品偈颂中摘出菩萨所具的五观与五音加以解释，以显其德；亦即是菩萨命名“观音”的所以然了。

　　贰、分释

　　一、五观：真观 清净观 广大智慧观 悲观 慈观

　　观、是体察虚妄，达观真理的意思，菩萨具有以上五种观察的智力，所以又称作五观智。

　　真观 即是空观。这是说菩萨观一切法，皆是因缘所生，并无自性，当体即空的。但世人误以四大五蕴是真，山河大地为贵，不知缘生的真理，所以追逐五欲、迷恋六尘，如蛆虫的沉湎于粪缸，自得其祟，不求出雄。因此轮转六道，永无休止。

　　说起真假的观念，要一般几夫一下子认识清楚是很勉强的，无论你说的天花乱坠，事实摆在眼前，你若硬说一切物体是假，当体即空。除非你会玩魔术，像大街魔术师那样，他能把纽约港的自由女神像立刻化去。但这种玩法，佛教称之为顽空。并不能说明空有的真相，此众生之所以为众生。都是不见棺材不掉泪，有的即使见了棺材，也无动于衷，所谓“泉生畏果，从生畏果，菩萨畏因。”亲生等到结了果吃了苦时，后悔已来不及了。菩萨则不然，因为他能在事前观察知一切皆空，是幻非贵，几所有相，皆是虚妄，世间的一切法，不过是一时的因缘聚散而已。菩萨的境界，不但观世间一切皆空，即速引度泉生出雄苦海的出世间法，亦是“缘生”不应执贵；本是应病与祭，病愈以后，岂可再执祭成病呢?世尊在金刚法会上亦曾说：“如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”所以世出世法，若能观真…亦即观空，便是菩萨。

　　清净观 即是妙有观。这是说菩萨观一切法的本体是空，是一尘不立，清净无染的。但体空能起妙用，所以说一切法，非有而有，其相若幻，但可方便随缘，居尘而不染，故亦即妙有观。

　　譬如一个玻璃杯，因为杯中空无所有，才有盛水；若杯中有物，便不能再发生盛水的作用了。玻璃杯固然可以盛水，但也可以盛酒，这是它的方便随缘处；玻璃杯的本体，卯并不因盛水或酒而染污，适就是居尘而不染……随缘而不变。菩萨能如是观察，所以称为清净观。

　　广大智慧观 即是中道观。菩萨观一切法，虽然本体皆空，能起妙有：但真空之本体与五蕴之色心，两者二而一、一而二；不即不杂，不一不异，所以称为广大；也就是平等广大的智慧。因为这是不偏空有，一体不二的，一种了无边际的大智慧；所以说即是中道观。

　　悲观 菩萨把一切襄生的痛苦，看作就是自己的痛苦，适叫做同体大悲。好像我们身体的某一部分，譬如牙齿痛吧，我家乡有一句话说：牙痛不是病：疼死也没人问。这就是人多不重视牙疼。其贵牙齿的病种类也不少，我和我内人都最怕牙病，尤其在美国，看病先要预约，还要开一个多小时车，孩子不在家没人开车，就得坐火车到中央车站，再换地铁到弗拉盛找医生，多么麻烦!小小牙痛，卯影响整个身心的不安和痛苦!为了要消减痛苦，花钱还是小事，必须设法把痛苦完全拔除而后已。菩萨视一切泉生如同一体，众生身上的痛苦，就是我自己身上的痛苦；我与襄生既同一体，悲愍之心，油然而生，岂能袖手旁观呢?所以菩萨兄我们衰生沉溺欲海，头出头没，痛苦万分，于是兴同体大悲，寻声救苦之悲愿，倒驾慈航，对任何衰生，无苦不拔也。

　　世人知有骨肉之亲和手足之情，但在世风日下的今日，兄弟阅墙，同室操戈者并遍皆是，连弑杀父母的新闻亦常见于报端，所以更谈不上同体大悲。但万法唯心，佛法即是心法，心外无法，一切有情世间和器世间，皆不出我人心的范围以内。不但众生与泉生是一体，即使衰生与佛菩萨亦皆为一体，不过迷悟的差别而已。所以菩萨心中有枣生，能兴同体之悲愍；但襄生不辨心法，心中无菩萨、也没有其他一切泉生，所以杀伐掠夺，自相斗争不已。若世人能放开眼界，视一切众生为一体，则天下太平矣。

　　慈观 菩萨随衰生的需求，不分亲疏，完全无条件的为众生谋求幸福，给与安乐。这种彻底的平等观念，没有分别的无缘大慈，也只有菩萨才能做到，所以菩萨化身无量，有求必应，对任何里生，无不与祟也。各位您如能做到“无缘大慈”您就是大菩萨。

　　一般世人也知高唱为大象谋福利，尤其在今天民主时代，在选举什么长什么委员代表的前奏，无不高唱为人民谋福祉!但他们必需在自己获得名闻利养后，在六亲以内或有裙带关系的，才有条件的为你谋一点福利。如果前有冤恨或素不相识的人，速睬也不理睬你。或许你以为佛教徒应该比一般世俗人好一些吧?对!若真正学佛的人，或可做到几分，因为他也尚在学习的过程中，自然不能像观音菩萨那样平等普施“无缘大慈”啊!如果只是研究佛学的学者，或是只知拜拜以求平安，或仅挂名的佛教徒，与一般世俗人士，又有什么两样呢!

　　观音菩萨具有以上五观，前三是表显其自利的智德；后二是表显其利他的悲德，而立其名。

　　二、五音：妙昔 观世音 梵昔 海潮音 胜彼世间昔

　　妙晋 由于前述五观的启发而成为五音。妙音、是不可思议的一种无法可比的意思。此谓菩萨说法，出微妙音，不但听来悦耳、易受感化，且其义理不偏空有，真俗圆融，所以称妙音。这是从前面的真观、清净观中演变而来的。但所谓说法并不一定是用言语的宣讲，像阿弥陀佛的极乐世界里，花、鸟、行树、罗网、乃至流水，皆能出微妙音，宣说佛法。观音大士也一样能随众机缘，变化一切，如东坡居士所说的“溪声尽是广长舌”一般只要对机，一切音声，皆成妙音。

　　观世音 世间的音响，不是大炮机枪轰炸之声，就是粗俗漫骂的污浊靡靡之音，如妄语、恶口、两舌、绮语、诽谤、**的声音，充斥世间，不堪入耳；此外、一些悲哀声、痛苦声、呻吟声、求救声……交织成一支，世间最错综复杂的交响曲，在人生舞台上不断地演奏著。这些音声，本来即是妙真如性，以循业发生而起现行，才有种种差别。襄生迷卯本来，循声起妄，流转分别，所以才沉沦不起；但菩萨善证耳根圆通，故观一切音声，皆是妙谛。此所以名“观世音”。同时、菩萨以妙观智，彻照世间，凡有称念，无不寻声，普门应现。所以名“观世音”。

　　梵音 梵者清净的意思；因其音声有五种清净：一者其音正直、二者其音和雅、三者其音清彻、四者其音深满、五者其音遍周远闻。具此五音，所以叫做梵音。菩萨以此清净之音，演无上法，微妙难思，闻者无不生法喜心，得净妙乐。

　　一般世人的声音，各循其业而发，有些人一开口就令人讨厌，有的人谈吐文雅，使人祟意接近。有的人油腔滑调，一听其声音，便失卯信赖心。但有的人讲出话来，正直无私，令人肃然起敬。别的不谈，如果你是一位员有传扬佛法使命的弘法人员，你的一段宏论，或一篇讲词，解释发表出去，必须要有力而通顺，能打动听衰，不含糊其词，才能达成你的目的。否则一篇很好的讲稿，结果事倍功半，甚至将听众引入睡乡，听了半天，不知所云，岂不可惜呢!虽然我们不能同菩萨一檬，获得清净的梵音，但若能具有清净的梵心，恭恭敬敬的，不为名闻利养而弘扬正法就好了。

　　海潮音 观音菩萨以无缘慈悲，应亲生机宜，而演说妙法，如海潮之不失其时，所以名海潮音。

　　弘扬佛法者必需是无条件的，富饶的都市固然需有人说佛法，贫瘠的边地更需要佛法的滋润，不能因供养的厚薄而分彼此，我们不可因此而失去弘法的机会，像海潮的不失其时一椽，希望员起弘法工作的大德，都应向观音大士看齐!

　　胜彼世间音 菩萨的音声，胜过世间一切音声，也就是说：菩萨所说的妙法，能净化世间的一切音声，所以叫做胜彼世间音。

　　我们几夫俗子，虽然不能做到像观音菩萨那样净化世间的音声，但若能从个人做起，先净化自己的音声，如果每个人都能净化自己的音声，则今日社会上人与人之间，只有一片和谐之音……快乐之声；决不再有暴戾之音和残杀之荦。若能百尺竿头更进一步，净化一切物类的音声，则园父孙中山先生所倡导的“世界大同”便不难贵现了。

　　菩萨所以建立观音之名者，以具此五音，悲智双运故，由于菩萨之名，具有以上“五观”及“五音”的十种德能，所以一称其名号者，必能蒙其德泽的加被。

　　以上已将观音的释义，略而述之。再看菩萨的造像，他头上顶戴著阿弥陀世尊，是表示不亡》阿弥陀佛的本愿。而观无量寿经所载，菩萨为阿弥陀佛的左胁士，辅佐阿弥陀佛接引和教化众生。在密教中更有谓观音即是阿弥陀佛化身者。悲翠经亦谓：阿弥陀佛涅槃后，观音继任其佛位而名“遍出一切光明功德山如来”。由此可证，观音和阿弥陀不但同愿，甚至可说即是一人。今天极乐大学的教务主任，便是将来的校长。我人亦深以与阿弥陀和观世音同愿为萦!将来留学彼邦，亲承教诲，待学成归来，广化有缘，才不辜负阿弥陀佛与观音菩萨的教化!但是我人又要如何，才能考上适西方极乐大学呢?

　　摘自《中华实筏》 第十九期

思过黑鹰

慈悲爱心的化身:观音菩萨

　　在佛教中最富盛名的菩萨当属观音菩萨,梵文为Avalokitesvara,藏文为Chenrezig。在汉传佛教以及民间绘画中,都喜欢把观音菩萨画为慈悲善良、体态妩媚的女性形象,而在在古印度文物中,有不少观音的图像或塑像,都是男身。在唐代以前的文物中,也只有男相的观音。大家可以在山西五台山镇海寺中见到一尊由印度带到中国的古老观音像,这尊像也是男身化相,因在面部可以发现明显的男性标志——胡须。据一些学者研究,中国唐代以后,才逐渐有女相之观音形相出现于艺术及文献中。

　　在藏传佛教经续中,观音菩萨有多种化相,因此在唐卡绘画中,我们也会发现形象各异、千姿百态的各种观音画像。最常见的有四臂观音、千手观音、大悲胜海红观音、普度恶趣观音、狮吼观音等等,我们将在下面逐一介绍。

　　

一,西藏的护佑主:四臂观音

　　观音与雪域西藏有着颇深的渊源,跟率直纯真的藏民族也有着极深的情感。据说藏族的起源是由观音所化现的猕猴与罗刹女结合而流传下来,因为体内流淌着罗刹的血,所以藏族人有食肉、凶悍的一面,但也因为流有观音所化猕猴的血液,所以藏族人大都憨厚正直。正是观音菩萨的开化,藏民族才得以教化,逐渐开创文明。

　　藉由观音菩萨的加持,藏族人开始修学佛法,开启智慧。在藏地,几乎人人都念诵观音菩萨的六字大明咒,甚至刚出生的小孩在会说爸爸妈妈之前已经学会念诵六字大明咒,观音深入藏族人心的程度由此可见一斑。

　　观音作为本尊的修持,在藏传佛教中有众多的传承体系,有事部密续的修法,也有最高无上密续的修法。视乎修持者自己的智慧、能力以及自身佛法素养可加以选择。四臂观音属于事部密法,在藏传佛教各教派都非常重视,很多高僧大德也都著有修持仪轨。以阿底峡尊者为首的噶当派,格外重视四臂观音修法。噶当派足以修持菩提道次第、大悲菩提爱心为主的一个教派,而观音是增生菩提心最有力的本尊,因此得到青睐也非偶然。

　　四臂观音的形相美妙端庄,全身白色,头戴五佛冠,黑发结髻,顶端饰以阿弥陀佛。右前臂持水晶念珠,左前臂持莲花,中间二手捧持如意摩尼宝珠,身披各种珠宝璎珞,具足报身庄严,金刚跏跌坐千千办莲花月座之上。

　　地面貌寂静含笑,慈悲的眼睛慈祥地、无限关怀地凝视着一切众生。四臂表义四无量心,身白色表白性清净无垢,远离烦恼、所知二障。头戴五佛冠表五智,五色天衣表五方佛。中央二手合掌干胸前,表劝勉十方诸佛利益众生解脱轮回,捧持如意宝,表义能满足一切众生之善愿,此如意宝亦表义菩提心,因为菩提心可满一切善良之愿。手持念珠,表义佛语可以解脱众生于轮回与痛苦之中。左手持莲花,表义对众生无染的慈悲心。他的左肩穿戴有动物的皮毛(母鹿的皮毛),表义伟大的慈心与悲心,也象征永远不再落入三界轮回之中,并且不进入个人解脱的涅槃。顶上饰以阿弥陀佛之像,表义四臂观音属五佛中莲花部,上师为阿弥陀佛。

　　念诵四臂观音之心咒——六字大明咒之功德利益,无量无边。佛经说可以解除六道轮回的痛苦,培养幸福安乐的因素,临终还可以往生极乐世界或者普陀洛伽观音净土,甚至体内的微生物也会得到超生。

　　

二,密宗三怙主图:观音菩萨,文殊菩萨,金刚手菩萨

　　观音、文殊以及金刚手,在藏传佛教中被称为“三怙主”(藏文Rigsum Gonpo)。

　　在佛教有关三宝讲解的著作中,对三宝功德有诸多论述,其中讲解佛宝功德的时候,一般都是以三点来讲,即智慧功德、慈悲功德和力量事业功德。这幅以四臂观音为主尊的三怙主正是十方佛陀三种功德的人格化身。观音是诸佛悲心的人格化身,文殊是诸佛智慧的人格化身,金刚手是诸佛力量的人格化身。按照佛经深奥的道理讲解,我们所看到的观音正代表着佛陀的慈悲,离开诸佛的慈悲之外,根本无法觅得观音的存在。文殊、金刚手也是同样道理。

　　佛教徒修持这些本尊,不断观想、忆念乃至诵读他们的咒语,其目的也无非时刻提醒自己体会他们所象征的意义,同时也希望能尽快得到这些慈悲、智慧和力量,来最大限度救度众生。当然,受很多因素影响,并非所有佛教徒都能认识到这点,只是虔诚修持着本尊,反复诵读着这些包含甚深奥义的咒语,也同样具有加持的作用,最终都会指向成佛之道。

　　这幅唐卡中的主尊是四臂观音,具体形象以及表义跟前面介绍的并无不同。在唐卡的左下角是文殊菩萨,右手高举慧剑,左手于胸前捻一枝乌巴拉花延伸至左耳边,上托般若经典。各种珍宝等十三种报身庄严具足,双足跏趺、身微左倾安坐于莲花月轮之上。唐卡右下角是代表诸佛力量之金刚手菩萨,本质上与汉传佛教中之大势至菩萨为一体。他右手持金刚杵高举,左手当胸结期克印,三目圆睁,神情忿怒,以右蜷左展之势踏立在莲花日轮之上。

　　对于文殊、金刚手的具体形象描述及其表义,暂且不在此说,于后面相关章节中将会详细说及。

　　

三、救度难调众生的慈悲法门:千手观音

　　在观音的化相中,千手观音应该最为人熟知了,即使汉地也普遍流传着千手观音的修法,大悲咒更是收录在汉传佛教徒的早晚功课当中。在密部里,千手观音属于事密部本尊,此本尊灌顶,在事部中属于大型灌顶,有两天之久。一般接受灌顶者,都要承诺终生每日念诵六字大明咒108遍以上。

　　千手观音的来源是这样的:据说观音在以前行菩萨道时,曾在上师阿弥陀佛前发下帮助一切众生脱离轮回苦海的誓言,如若破誓,当身裂千办。后来在度化了很多大劫后,仍然见有极多众生在轮回中承受着痛苦的煎熬,内心略生疲倦,于是应誓而身裂千办,痛苦异常。此时上师阿弥陀佛加持观音所裂之身,而成为千手观音。

　　千手观音也有多种传承,有十一面八臂、四十二手眼等,但在藏地,最流行的是帕摩比丘尼的传承。这也有一段非常凄美的故事。

　　帕摩比丘尼最初是一位印度公主,长得明眸皓齿,十分漂亮,因此有许多王子和富家公子,常带来宝物和钱财向她求婚,但都未谈成。公主在16岁那年,忽然染上恶性癞病。病情传出以后,不但求婚者退避三舍,就连平日最疼爱她的父王与母后,也都因此不再来探问她。

　　公主由于饱受病苦的折磨和世人的歧视与冷落,感到十分伤心,于是独自离开王宫,躲入渺无人迹的大雪山山洞里,殷勤礼拜观世音菩萨,祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外,其余的时间,均不停地礼拜观世音菩萨,这样经过了十二年。有一天,她在礼拜菩萨时,忽然见到观世音菩萨伫立在面前,一时身心感到无比清凉,癞病遂即痊愈。

　　此时,她对观世音菩萨说:“我见过许多伤天害理,倚权仗势,包藏祸心,怙恶不悛的野蛮众生,其恶劣之程度,恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨,若要救度这些人,到底有何办法呢?”菩萨回答说:“我救度众生的方法有很多种,每一种都是随众生的需要而显现出来的。”

　　菩萨说完话之后,立刻变成十一面观音,并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说:“末法众生根性低劣,刚强难调,这个密法是救度他们最奸的法门。今后你可以用此密法,去救这些不容易救度的众生。”自此以后,帕摩比丘尼传承的观音密法,就广为流传。至今藏地格鲁派所传授的千手观音灌顶之传承,也大多是这个传承。

　　这一节中的几幅唐卡都是帕摩比丘尼传规的千手观音。千手观音共有十一面,底层三面中白右绿左红,中层三面中绿右红左白,上层中红右白左绿,这九面属慈悲文静相。再上一面是撩牙红发忿怒罗刹相,最顶上是红色阿弥陀佛相。白色佛面表义能净除以往的业障与烦恼,红色佛面表义增福增禄、怀柔人天,绿色佛面表义能圆满救度众生之伟大事业,忿怒黑色佛面表义可以诛灭一切魔障,阿弥陀佛表义为观音之师,恒常顶戴。

　　千只手有如轮盘,左右各五百只,各前后两排,每排二百五十只,其中前面八只手,上面两只手合十,托棒摩尼宝珠。右面其余三只手,从上到下依次持水晶念珠、赐福手印、金*轮,左面其余三只手从上到下依次持白莲、净瓶、弓箭。其余九百九十二只手全部结赐福印,千只手的每只手掌心都有光闪闪的慧眼,注视着三界众生。

　　

四。对治疑难杂病的观音:狮吼观音

　　狮吼观音(梵文Simhananda)不属于常见的观音化相,可能一般人也较少知道,不过这位本尊的修持方法,在藏传佛教中传承未绝,至今仍有修持者。

　　按照佛教或者藏医来看,人生病的因素有很多种,除了身体本身的原因外,尚有业力以及非人、龙族加害等致病因素,据说藏医可以通过把脉来分辨病的起因。这些非人、龙族跟人类一样,都是自然界存在的一种生命,只不过这些生命有一定的能力,如果激怒他们,他们就会散播病毒,导致人们患上瘟疫以及一些现代医学难以治疗的病症。按照佛教的说法,对于大自然以及生态的破坏,就是激怒这些非人龙族的途径之一。

　　狮吼观音正是对治这些病症的一位极有力的本尊。如果能努力修持这个本尊,念诵本尊咒语,就可以有效阻挡病毒的入侵,避免非人以及龙族的加害。特别是对于邪术、诅咒之类的旁门左道,修持狮吼观音都可以有效地抵挡,从而不受其害。当然,修持其他诸如金刚手等忿怒本尊,也可以有效控制龙族等加害,但在未生起菩提爱心的前提下,有可能伤到他们。而修持狮吼观音却不同,不但可以有效制止他们对众生的伤害,而且不会伤及他们,这是狮吼观音的一个很大特色。

　　这幅唐卡就是狮吼观音。她一面二臂,身为白色,具有三眼,其坐式并非双跏跌,而是一种称为“皇者坐姿”的姿势。坐在一头白色黄髯毛狮子之上,狮头微向上回转侧看。跟一般本尊不同的是,她身上并无宝饰及天衣等,而只披一鹿皮及腰间斜系着一瑜伽土之布带。她的右手自然下垂,搭于右膝。右边身后有一根竖立的三叉杖,其上有一白蛇缠绕。此白蛇虽外形是蛇,其实却是疗效极佳的药物,表义可以治愈由龙族非人引起的病症。她的左手放在身体左后方抵着月座。在她身体左后方,即近其左手抵着月座之处,有一株长至齐肩的莲花,此莲上部分开二枝,其一之顶部莲花中央有一竖立之剑,另一之顶部莲花上有一嘎巴拉碗,内盛莲花或者甘露。在唐卡主尊的下方,是六臂玛哈嘎拉护法,六臂玛哈嘎拉也是观音之化相,是为了调伏粗暴众生而化现的忿怒相。

　　由于是观音化相,所以除了对治龙族非人所致之病症外,修持此本尊仍然可以得到修持观音法所带来的正常利益,比如自然生起菩提爱心、临终往生极乐世界或者观音净土等。

　　

五、无上密观音:大悲胜海红观音

　　在佛教密续中,观音有各种化相,有事部也有无上密部,前面所说的四臂观音等部属于事密部奉尊,而大悲胜海红观音则属于无上密部化相之观音。虽然所属密部不同,但观音本质并非有二,并无高下之分,只是随着修持者的自身层次不同,而有不同化相之奉尊修持方法。

　　前面提到过,观音是十方诸佛的悲心化现,修持慈悲及菩提心者,一般都喜欢以观音作为本尊,以期得到观音的加持,而快速生起慈悲爱心。大悲胜海观音之名字也源干这个含义,意思是观音为大悲之源泉,取之不竭,用之不尽。

　　既然观音为慈悲之源,为什么独此无上密观音被称为大悲胜海或者大悲佛海观音呢?按照西藏所传之密续理论来说,只有无上密续才能令一个普通的浊世凡夫,在短暂的一生中成就圆满的佛果。在显教或者下三部密续中,都没有提供即身成佛的修持方法,甚至说,如果不修持无上密续,仅仅修持显教或者下三部密法,根本无法臻至最究竟的佛地,毋庸说是即身成就佛果了。依此看来,无论修持显教还是下三部密续者,想真正成佛,必须在最终修持无上密续方可。

　　作为无上密本尊的大悲胜海红观音,在西藏各教派都有传承,比如宁玛的伏藏中,噶举派、格鲁派也都有不同传承,其中的噶举派相对来说更重视这位本尊。

　　大悲胜海红观音属于无上密续中母续本尊,全身白色,一面二臂,右手干佛母背后持水晶念珠,左手捻八叶莲花之茎。佛母金刚亥母身红色,三目撩牙,以五骷髅冠、五十新湿人首、骨饰等作为庄严,右手持钺刀,左手持盛血颅器作献饮姿。红色之身乃因为他是诸佛至语之化身,双身表方便及智慧双运。身色红光照耀表怀摄世间自在。双目炯炯悲光视一切众生。右手持珠表导入菩提道,左手莲花表令众生出离轮回,二足双跏跌坐表义深入禅定。身六饰庄严,表具六度波罗蜜。

　　

六。专治眼疾的观音:启目观音

　　启目观音,也称开目观音、开眼观音,是一位能治愈眼疾、令眼睛明亮的功能性观音化现本尊。在古代的西藏,由于医疗条件不比现代发达,患有眼疾者一般都修持这位观音本尊,以期得到有效的治疗。在现代人眼里,可能会觉得这事极其荒唐和可笑,不过如果仔细研究其中的理论,或许会改变这种看法。

　　按照传统佛教相关经论及藏医的看法,人类患病因素有多种,其中大部分都是体内四大不调所致。眼疾的发生亦源出于此。由于体内四大元素不调,导致眼脉(比如各种眼神经以及毛细血管之类)阻塞,或者外来一些毒素及病菌的入侵,造成眼疾的形成,最严重者可致盲。其实这些观点,在中国传统中医上也有类似说法,甚至在很多医理方面也有相通之处。无论何种原因导致眼疾,藏族人都相信可以通过修持这个法门而治愈,在历史上也有很多这样的病例。

　　以前有一位出家僧人,由于患有眼疾而无法正常阅读经书,因此内心很烦闷。-后来向班禅大师倾诉时,班禅大师的经师就传授了启目观音让其修习,后来不治而愈。类似这种故事,在藏族人中流传颇多,人们也大都相信。据说如果集中时间闭关修炼,基本会在几个月内的时间治愈眼疾。当然,由于同属观音化身,在得到治疗眼疾的同时,修持此本尊同样会得到观世音菩萨法门的共通利益,比如增长爱心、临终往生观音净土等。

　　启目观音一面四臂,现双脚合拢之站立相。身色如仲秋之月,皎洁光亮。左上手(在唐卡中,虽然我们看似为下,但其实是上,一般都是把位于胸前之手看做上)平放在胸间位置,掌心朝天,右上手作涂眼药手印,左下手持一面明镜,右下手持一插有孑L雀毛之宝瓶。观音的镜、瓶及手印均为治疗眼疾所设,瓶内盛满净眼甘露,孔雀毛则能净除导致眼疾或者目盲之病菌、垢秽。全身裙带、珍宝完具,慈祥而文静站立在莲花月轮宝座上。

　　

七,助人不堕恶道的观音:普度三恶趣观音

　　在佛教的哲学观念中,六道轮回思想是佛学的基础理论,认为所有的生命,从无始以来,就生生不息地轮转于人道、阿修罗道、天道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中,犹如处身干一个密封的轮盘之中,而不得出离。在六道中,地狱、饿鬼、畜生是受苦最多、生存环境最差的三道,被称为“三恶趣”。佛教最底层的追求目标就是要超越这三恶趣,人天乘以及下土道的皈依、业果等教法,就为此而施设。

　　在藏传佛教中,除了修持皈依、业果等教法外,尚有密宗一些本尊的修持,来增加脱离三恶趣的系数,以确保人们不下堕这三个几乎没有快乐全系痛苦的地方。普度恶趣观音即是其一。据说如果得到这个本尊的灌顶,一生中每天坚持诵念本尊咒108遍以上,即可在下世不堕落三恶趣,而生在快乐较恶趣为多的人天之中,甚至会生到观音及极乐净土,永远挣脱六道轮回的锁链。一位西藏大师曾经说过:“如果有谁修持了这个本尊,那么他将从此没有堕落恶趣的顾虑。”因此很多藏族人都会想方设法求得此本尊灌顶,而坚持诵念咒语,希望借此力量能超越恶趣,得到幸福。

　　在第15l页这幅唐卡中的主尊就是普度三恶趣观音。她身色洁白如水晶,面容宁静安详,略带微笑,头发深蓝,束挽为半髻;一面二臂,右手结胜施印于右膝,并持有水晶念珠一串;左手安放于身后并下抵月座,持着一支白色莲花(在仪轨中为白色莲花,但唐卡绘制中大都为粉白相间之色,也许是画师为了追求色彩效果,这幅唐卡即是如此)。肩披鹿皮,搭于胸前。下身穿着犹如虹彩之绸裙。全身珍宝饰物妆扮,身略左倾,安坐在白光围绕之幕室中。

　　在观音的右下方,有绿度母安住,翠绿之身如翡翠,红色飘带缠身,犹如彩虹照在翠峰之上。一面二臂,右手作施愿印。此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义。在右手作印之同时,拈着一株蓝色莲花的茎部。度母的左手放干胸前作三宝印。为什么这个手印叫“三宝印”呢?因为其竖起三指的食指表义佛宝,中指表义法宝,小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着,表义悲智双运。左手亦捻一蓝莲花之茎。左右手各捻的两朵莲花,都延伸至度母的耳边。在茎的顶端,各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。果实表义以迦叶佛为首的过去诸佛,盛开之花表义现在世界的释迦牟尼佛,未开之花蕾代表以弥勒为首的未来佛,所以它们共表三世诸佛。度母的右足向外微伸,左足向内屈入,衣着华丽,佩戴美饰,二八妙龄,美貌绝伦。

　　在观音左下方,是独髻佛母。由于头发束为一髻,故称独髻佛母。独髻佛母有多种形相,源于其发愿和功德的不同而各异,这里的独髻佛母是事续部绿度母曼茶罗北方无嗔功德所显的本尊。宁玛派三不共护法中的“阿仲玛”也是独髻佛母,但形相不同,为独髻、独目、独乳。

　　独髻佛母通身青黑色,一面二臂,三目双足,体祖腹大,面带怒笑,虎皮为裙,杏黄 se头发竖起,以不动如来为饰。右手执钺刀,左手持满血颅器,双足右半伸左曲,半金刚跏趺安住干莲华日轮宝座上。独髻佛母青黑色表大悲, 一面表一切法聚为慧体—身,二臂表二谛,面带怒笑表降伏鬼魔,右手执金刚钺)刁表断除烦恼之根,左手执淌血颅器表舍离四分别。

　　修持独髻佛母法,可增慧智,能救度一切大难之苫,福寿丰盛,获八种共同悉地,即妙丹悉地、眼药悉地、土遁悉地、宝剑悉地、空行悉地,隐形悉地、不死悉地,除病悉地等,并获得殊胜悉地或至高无上的佛果成就。

　　

八,观音化现的忿怒尊:马头金刚

　　前面介绍的观音一般都属文静类,除了这些寂静相的观音化相之外,观音尚有诸多为了调伏暴恶众生而化现的忿怒化相。其中有化现为忿怒相本尊,如马头金刚等,也有化现为忿怒相护法,如六臂怙主等。而马头金刚以其巨大的降魔去障能力,在藏传佛教各教派传承中,得到了非同寻常的重视。下面介绍的是一尊在格鲁派内也极其流行的密相马头金刚化相。

　　马头金刚(梵名Hayagriva)是观音千千万万化身中之一种化相,是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。他相貌凶恶,令人毛骨悚然。但他的忿怒形相,是为了利益众生而现的,其背后是对众生之悲心,而并非忿怒或嗔恨心。一位超越了轮回彼岸,正以无尽的大悲爱心救度众生的佛菩萨,怎么可能像普通的凡人那样产生烦恼性的忿怒和嗔恨呢?

　　在西藏,马头金刚是咒师们的主要本尊。每逢有旱灾、水患或其他大自然灾害,咒师以及僧人或者牧民们便会聚集一起,修诵这位本尊的仪轨,来禳解zai 难。

　　修持马头金刚本尊,不单可以除障,而且临终可以往生于观音或弥陀净土。故此,不仅藏密非常重视马头金刚,即使日本的东密也同样极其青睐。

　　马头金刚本身有多种化相,四续部都有修持方法,各教派也都比较重视和修习,从而衍生出多支传承。其中的密相马头金刚,属于无上密续本尊,在格鲁派内比较流行。密相马头金刚的咒轮,可以对治及防止各种魔类、邪术、星兆不祥、地神及龙族灾害等,力量远远高于其他咒轮。在西藏的村落,如果当地发生zai 难等不好之事,一般会把马头金刚的心咒或者咒轮绘制在经幡之上。藏族人相信,在经幡随凤飘过的所有地区都会得到本尊的加持,而免于zai 难。

　　格鲁派密相马头金刚的传承,是来自噶举派的名为“奔顿究刚巴”的祖师。奔顿究刚巴是一位香巴噶举派的祖师,修行境界很高,以“意生身”去到莲华生大师座前,请求一个能令众生轻易地除障伏魔的法门,莲师便向他传授了这个密相马头金刚。后来辗转传至宗喀巴大师时,又蒙文殊菩萨亲自传授此本尊修持要诀,得到了殊胜的成就,从此在格鲁派内广为流传。

　　密相马头金刚全身红色,犹如珊瑚。三头六臂,中间主面为红色,右边绿色,左边白色,三面代表解脱轮回的三个途径以及三种空性。海面部有三只眼睛,四颗撩牙,三目圆睁,作忿怒切齿状。在唐卡绘画艺术中,一般寂静本尊之眼睛都绘制为细长,而忿怒本尊则圆睁暴突。三目表义洞察三世,即过去、现在、未来。四颗獠牙外露,并非要啖食生命,而是表义降伏四魔,即死魔、天魔、五蕴魔。烦恼魔等。主面之胡须、眉毛都绘为黄 se,表义正在燃烧,发出火焰。在头顶上,有三个绿色的马头,怒啸嘶鸣之声震慑心魄,一切邪魔闻风丧胆。右边三手分别持金杵、三叉喀杖嘎以及锋利宝剑,左边三手分别结怒斥印、持长矛以及肠绳。上身披象皮,下身虎皮裙,以尸林坟场之八种装束而为装饰。八足分别以右蜷左展之势踩踏八只蟒蛇,威武地站立在莲花日轮上。在本尊全身上下所有毛孔之中,潜伏着无数金刚密迹,部怒目瞪视,随时准备降伏鬼魔。

　　在唐卡主尊正上方是莲花生大师,表示此法最初传承为莲花生大师。左上角是格鲁派祖师宗喀巴,右上角是文殊菩萨。从这来看,这幅唐卡确为格鲁传承,因为上文中提到,宗喀巴在得到马头金刚修法后,又特别得到了文殊菩萨的亲自指导,因此在唐卡中分别绘制了宗喀巴和文殊菩萨来表义。

　　

九。观音化现的忿怒护法:大黑天护法

　　在汉传佛教中,护法一般泛指龙天护法,并未赋予非常具体化的概念。虽然也有韦驮、关公等护法名称,但仅仅是供奉对象。而在藏传佛教中,护法不但种类繁多,而且都各有修持仪轨、供养赞颂甚至驱使调遣做事之法。

　　藏传佛教一般把护法分为二类,即出世间护法和世间护法。世间护法一般多为世间具有很大力量之鬼神,有些是自愿护持佛教,有些则是被佛教大师所降伏而受命护持佛教。出世间护法一般都是佛菩萨的化现,或者至少是见道以上的圣者。这些护法除了护持佛教以外,还会帮助修学佛法者,给他们创造有利的修学条件,排除来自各方面的各种障碍。但对于真正修学佛法的人来说,来自内心负面情结的障碍才是最需克服的。因此,依赖佛菩萨化现或者属于圣者的出世间护法就显得非常必要了。而对于那些世间护法,一般都是以朋友相待,并不;皈依投靠。从态度上来说,对世间护法和出世间护法是迥然不同的。

　　在出世间护法中,各教派依随自己教派的发展历史,不同的因缘渊源,都有各自倚重的不同护法,也有各教派都共同尊崇的护法。比如噶举派比较尊崇黑袍护法,萨迦派比较仰仗宝杖怙主,格鲁派比较倚重阎罗法王等。而大黑天护法,在各教派中部有不同寻常的地位,被尊为男相护法之首。

　　大黑天,梵文玛哈嘎拉(Mahakala),藏语一般称为“贡布”,即怙主的意思。这位护法是大悲观音为救助世间苍生祛除各种障碍而化现的忿怒护法,在排忧解难、增长善心方面有巨大的功效,藏族人一般都会在每天早晨或者傍晚念诵护法祈祷文,并供奉茶饮。

　　有一篇祈祷文是印度一位大师亲见护法现身后脱口而出的,这篇祈祷文非常有灵异,而后来的唐卡也大都根据这篇祈祷文所描述的护法形象来进行绘制。现在我们可随着祈祷文来了解大黑天的形貌(《大黑天祈祷文》见附录)。

　　因为大黑天护法是观音化身,所以首句礼顶能快速赐予成就的观世音菩萨,下面诗文就是对此护法形象的描述。这位亲见护法的印度佛教大师在目睹护法之时,由于是先看到脚部,然后逐渐窥睹全貌,所以赞词中也是从脚部开始描述。

　　大黑天全身青黑,威武神勇,脚踝佩戴着脚链以作装饰,脚下踩着象头魔,这象头魔梵语叫毗那耶迦(Vinnyaka),后来成为佛教一位财神护法。他丰里拿着一根白萝卜,仰卧在莲花日轮之上,这白萝卜表义财富。大黑天的腰间系着虎皮裙。共有六条手臂,在每条手臂上,都有蛇围绕,犹如臂环手镯——般。右边三手从上到下分别持弯刀、骷髅念珠和手鼓,左边三手从上到下依次持盛血颅器、三叉杖和伏魔索。左右最上两手右弯刀、左颅器置于胸前。

　　接着是描述护法的头部,他面容狰狞恐怖,撩牙外露,三目圆睁怒视。头发向上直立,眉间点有朱砂“仙都那”印记(梵文Sindura),表义一切空行之怀慑力量。顶戴五骷髅冠,项配五十新鲜头颅。如果仔细观看唐卡中护法头部顶端,饰有一个小小的金刚杵,就是用来表义赞词中的不动金刚。

　　“来自檀林成办抛食业”这句是表述大师当时亲见护法时,护法是显现在树上,大师当时就迎请护法从树上降临接受供养。

　　普通藏族人及一般信徒仅念诵这个祈祷文也就足够了,若要真正修持这位护法的供养、差遣仪轨,则需自己有一定无上密本尊,如大威德生起次第的基础方可。历史上一些著名大师如热罗多吉扎等,可以随意调遣大黑天等护法,无一不是建基于大威德修持之上。