普见

佛陀跟我们众生到底有什么样的差别呢？

净界法师

    好，首先，我们看第一个，甲一的前言。

　　前言。先看第一个解释标题，佛法修学概要有六个字。

　　我们先解释佛。我们说学佛，学佛，那么佛陀跟我们众生到底有什么样的差别，什么是佛陀？可不可以用一个最简单的方式来做一个定义。好，我们看这个释名的地方，请合掌。

　　所谓佛者，梵语佛陀，译云觉者。如《佛地经论》云：于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名为佛。

　　好，我们把这个经文作一个简单的消释。佛呢，他的原来的印度话叫做佛陀，那么这个佛陀把他翻成中文就是觉悟，他是一个彻底觉悟的众生。当然这个觉悟就是他心中有智慧，做什么事情是先有智慧的判断然后才有行动，他有观照力，誓愿力，才有行动。

　　那么在《佛地经》上说呢，什么是佛呢？他能够对一切的法，这个法当然包括凡夫的杂乱法和也包括了圣人的清净法，那么一切的种相，这个种就是它的因地，这个相就是它的结果，对一切染净诸法的因缘果报，他自己能够了解，他也能够以种种方便法门来开导一切有情，使令众生了解。就好像一个人在睡觉当中，迷迷糊糊的他醒过来了，又好像莲花，打开莲花,如睡梦觉偏重在破恶，如莲花开，偏重在生善，破恶基本上偏重在自力，我们修行有内观外慈，内在的观照是破恶，外在的慈悲这个是偏重在生善。

　　这个地方是说明一件事情，就是说，佛陀他也是有生命现象的，诸位我们看到佛陀的历史，他也不是高不可攀的，他也是有一个明了性的，他也是有感情的，他也有眼耳鼻舌身意，他有六根的作用的,只是说我们这个明了的心，当然本体都是一样的，都是清净的空性，但是作用不一样，我们的明了心性是比较情绪化的，我们容易受自己的感觉来引导；佛陀的心它跟外境接触的时候，他不受自己的感觉引导，他是一种智慧的判断，完全由真理来引导，该怎么做，他就怎么做。

　　这个地方就说明一件事情，好人和道人是不同的。你看这个外道，或者说慈善事业，他也做很多慈善事业，但是你学了佛法以后，你行菩萨道，你也做慈善事业，但是结果不一样，为什么呢？因为一般人在做慈善事业那是一时的感动，他有恻隐之心，他看到悲悯众生，也触动他的这种恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。善念它是由感觉来触动的，所以一定要有外境的刺激。所以他的心是不决定的，他有时候造善，但是有时候就不一定造善。换句话说，只要你用恶因缘刺激他，他就造恶。但是，佛法的觉悟就不一样了，佛法的觉悟，他的断恶修善度众生是决定性的，我一定要断恶，我一定要修善，我一定要度众生 。

　　我希望我们净土宗人慢慢了解一个概念，我们心中所发的愿是有不同的，有些人他发愿求生净土，是我很想要往生，那么你这种情况是感情的，你这个是一时的相应一时的冲动，你不一定会往生。但如果你是经过佛法的训练，对三界生死如实的观察，对极乐世界功德庄严如实的了知，而做出一种智慧的选择，智慧的判断，你说我一定要往生，不管什么情况发生，就算来生给我做国王什么，通通没有用，这个就是善根啊。所以宗教师跟慈善家是不同的，慈善家是我很想要做善事，这是一个慈善家，菩萨的道是我一定要做善事。所以，你看受了戒跟没有受戒就是有不同，你有戒体。这个包括了你的智慧的观照，包括了你心中的愿力，誓愿力,观照力。

　　所以我们学佛刚开始可能我们有些行为跟世间人看起来是相同，但是我们的内心世界完全不一样。我们经过教育过以后我们心中是有观照力，有誓愿力。所以这个地方佛陀就是说，身为一个佛陀，他的内心是有一种决定的力量的，如睡梦觉，如莲花开,因为他已经对宇宙的真理，产生了觉悟了。

普见

不管你遇到什么事情第一个先观察自己！

净界法师

　 好，我们再看下面的。那么我们前面讲到佛者觉也。那么到底觉悟是觉悟什么事情呢？这从两方面和三方面来说。先看两方面的二义，那么二义当中先看觉察，然后再看觉悟，这两个一起念一遍：

　　一、觉察。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。

　　二、觉悟。对所知障。无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。

　　那么这个佛者，觉也。其实应该知道我们的内心世界是有两个不同的观照，有对内跟对外两种观照。所以佛法的光明有内观跟外观。从对内来说呢，叫做觉察。它能够觉察烦恼的障碍，就是这个贪嗔痴的烦恼，经常在我们内心当中活动，就像贼，就是因为这个我们好不容易做了很多功课，我们好不容易布施持戒，有很多的珍宝，但是你这个脾气一发了以后，你的这个善根功德就受到破坏了，就像盗贼把你的珍宝偷走了。所以我们必须要有一个方法，要把这个烦恼的障碍把它消灭掉，否则你永远都是在积集资粮，然后又把资粮给破坏掉，又积集资粮又破坏掉。所以我们就不能把功德加以累计起来，这个叫做觉察。

　　觉察的智慧是内观的，我们跟别人没关系啦。就是不管你遇到什么事情，第一件事情，这个很重要，先观察自己，这个次第不能错。诸位，我们之所以很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！我们最严重的错误就是遇到事情我们先看别人对不对，这个非常严重的错误！这就是为什么我们永远常在燃烧中，这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。

　　佛陀告诉我们，人生的操作，第一件事情，发生第一件事情先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧。把自己的自我意识空掉，这是要做的第一件事情。内调，你要内观才有资格外慈，对众生的帮助跟度化。所以这个觉察是第一件事情，你先把你自己的烦恼贼调伏了，这是第一件事情，这是空观的智慧。

　　那么当然身为菩萨我们不能只是把自己安稳下来而已，我们开始外观，这个观呢就观所知障，所知的一切的现象，所知本非障，因障障所知。就是说，人事的差别这个不是障碍，但是我们没有假观的智慧，我们自己产生障碍。所以这个觉悟是一种假观的智慧，我们没有好好的学习一切法的差别的事相，就好像一个人在睡梦当中，糊里糊涂的什么都不知道，那么只有透过假观的学习，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。

　　我们在菩萨道的过程当中要学习两种智慧：一种是内观的智慧，第一道光明先照自己，第二道光明照别人，怎么样去帮助对方，但是第二道比较复杂，第一道比较深妙。空观的智慧比较深但是它比较单纯，你懂就懂，不懂就不懂；假观就不一样了，法门无量誓愿学，那甚深广大，你要学心理学，学科学，学人际关系，那菩萨道的所知障太广了，尘沙惑啊。如果你是走小乘的路线，你只要做一件事，内观就好。所以小乘佛法它不重视假观，因为小乘以出离心为根本，所以它生命的诉求以赶快自己离开三界为根本，所以小乘法是少事少业少希望住，事情越少越好；大乘佛法除了空观的内调以外，还要假观，调他，安住在多事多业多希望住。菩萨戒就是这样讲，你要广学无量法门，你不是让你自己离苦得乐，你还要帮助一切众生离苦得乐。

　　当然，净土宗它偏重在内调，它的确偏重在内调，因为净土宗的诉求，净土宗啊，我发觉，它前半段走得有点像小乘，前半段，在娑婆世界这一块，你看印光大师说生死没有把握之前，少管闲事，是吧。所以净土宗在没有求生净土之前，他的行为跟小乘有点类似。但是他不完全一样，因为他心中有希望，他把利他的希望规划在到了净土以后，然后再怎么样回入娑婆度有情，他把利他这块往后，把那个往后延迟。

普见

你毁谤了某一个法门，其实是你在障碍你自己！

净界法师

    所以在净土宗这一块呢，它偏重在空观的智慧，它对于利他这一块相对于藏传佛教，这种生生世世在三界里面转世的，你看藏传佛教他们那些菩萨不得了，你看看他们的佛学院内容，他们要学风水，学打卦，学算命，因为他要接触无量众生哪，因为每一个众生的口味要求不一样，法门无量誓愿学。在净土宗，你学这个就杂修了呗，是吧。但是呢，诸位你要知道哦，我要提醒净土宗所有的菩萨你要知道一件事情，藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走。所以我们不能够去毁谤人家，你要随喜赞叹。为什么我们在修学佛法当中我们所需要的法不多，但是你学习要广，就是扩大你的胸量，你要先随喜赞叹，你要把未来的路先铺好，如果你毁谤了某一个法门，其实对别人没有影响，你障碍你自己啦。你说唯识学跟你没关系，你总有一天要成佛，你可以不学唯识吗？你可以不学中观吗？你可以不学华严吗？你学佛要通达无量三昧啊，那样不得了，那假观的智慧不得了，不是解脱道而已，你要菩提道啊。所以我们无量法门，我们可以不涉入，但是我们所有功德皆随喜。我们到了净土以后啊，我们自己内心当中随喜所有的功德，到了净土的时候，你亲近十方诸佛的时候啊，你的学佛的道路是畅通的，因为你随喜赞叹。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　所以这个地方要很注意啊，我们今生走的路可能很短，但是我们必须为未来布局啊，你未来的日子还很长，成佛之路还有很长的路要走，所以你最好是先把这个道路先打开。所以我们在修学当中偏重在佛法概要，我们这次的主题，站在净土的角度我们也偏重在觉察这一块，怎么样善调其心，怎么样达到临终的正念，所以怎么样帮助众生这一块我们可能轻略的带过，我们只希望大家保持随喜赞叹就好。

普见

悟性真常，了惑虚妄！！！

净界法师

    那么这个是讲到觉悟的内涵，接下来我们谈谈这个觉悟的次第，它的修学次第有三个次第。

　　一、自觉。悟性真常，了惑虚妄。

　　二、觉他。运无缘慈，度有情众。

　　三、觉行圆满，穷源极底，行满果圆。

　　我们在追求心中的光明智慧有三个次第：

　　第一个自觉。悟性真常，了惑虚妄。这句话太重要了，这两句话是我们这一次佛法概要的重点中的重点。主要就是让你了解这两句话，你现在可能不很懂，没关系。但是你三个月以后你再来读这两句话，我希望你是真的懂了。

　　我先简单的讲一下，悟性真常是开显真实，了惑虚妄是破除虚妄。所以整个佛法概要从净土宗的临终正念的角度来说，我们是要做两件事，一个是破妄，一个是显真。破除颠倒妄想，开显真实的心性。这个是最根本的。那么这样的一种内调以后呢，我们如果还是有时间再来做觉他，以大悲心跟善巧方便来度化跟自己有缘的众生，这是第二个。第三个，就是觉行圆满，把前面的自觉跟觉他两个都做到了这个就是功德圆满，当然我们偏重在第一个破妄显真。

　　那么到了佛法概要的正见篇主题以后啊，我们先讲因果的善恶的概念，因果的思想。什么是善？什么是恶？因为你不能造太多的罪业，我们不可能永远离开所有的过失，但是你不能去碰这些，有些重大的过失是你不能碰的。净土宗虽然是随念，它不谈业力这一块，但是业力会影响你的心念，这两个它有关系。如果你罪业太重，如果你临终的时候障碍太大，因为罪业会让你身心世界产生极度的痛苦跟伤害，会破坏你的正念。所以我们先谈谈业力，我们怎么样趋吉避凶先减少过失，尤其是有些重大的过失你是不能碰的，杀、盗、淫、妄的根本重罪，你千万不能碰，否则你光是业力这一关你就过不了。所以我们在正见篇，先谈谈怎么样断恶修善，怎么样趋吉避凶，先谈这一块，基础。

　　那么接下来就谈到真妄的问题了。善恶是基础，那么真妄的问题就是整个我们的主轴，怎么破妄显真。破妄偏重在空观，就是消灭我们心中的我执，法执，来消除我们生命中的对立，所有的烦恼跟妄想都来自于一个根本的思想，就是你的自我意识太重了，我们跟众生有对立，才会产生烦恼的，你没有对立不可能有烦恼。所以遇到问题消除自己的自我意识。

　　有三个朋友，三个好朋友要出家，那么他们三个就选择一个很有名的禅宗道场去出家啦。当然古时候出家是要考试的，这个是要考试的。三个人，第一个人就到知客寮啊，知客师就问他说你为什么要出家呢，我爸爸要我出家，知客师，啪！打过去，你爸爸要你出家，你这个人一点主见都没有。第二个看了，第一个被打了，第二个就进去知客寮啦，说你为什么要出家呢，说我自己要出家的，啪！目无尊长，你爸爸都没有要你出家，你就自己要出家。那么第三个，第三个想两个都被打，第三个进去，你为什么要出家呢？我爸爸想让我出家，我自己也很想出家，啪！油头滑嘴。我想这个公案诸位在禅宗经常看到啦，其实会看禅宗公案的人啊，他会了解它的真实义，而不是那个假相，因为禅宗打你重点不在你说什么，他看你的念头有没有动，有没有对立心，有没有自我概念在里面。我们看禅宗的公案，往往他前面讲一句话是挨打的，后来他心静下来他要讲同样的话是没有挨打，是赞叹的。因为祖师会看到你内心，是不是仁者心动，你是不是安住空性不随妄转，他打的不是你的行为，打的是你的自我意识。

普见

你一开始就修福报，求福报，对你非常不吉祥啊！

净界法师

    所以这个悟性真常了惑虚妄，就是说啊我们先经过破妄，诸位，我劝大家，你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊，你就一开始修福报啊，对你非常不吉祥啊。但是这句话不一定有人会告诉你，这样不对，佛法的次第你搞错了以后啊，你是越修越糟糕，因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢的养得又肥又大，对你非常不利，因为你这自我意识是一切的烦恼障，业障，报障，这是轮回的根本，你怎么处理你的自我意识呢？

　　你心平气和的看看佛法，其实佛陀教育弟子啊，刚开始修学佛法，你要先静下来，先大死一番，先做内调，不是要你马上去做善事，不是，虽然善事要做但是你不能马上做，你要先内心有某种程度的安住力，调伏力，然后才有资格从空出假，随缘去做你的慈善事业。但是你这样子以后，你有这种心地法门的摄持啊，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波罗蜜，到彼岸啊。

　　所以，印光大师讲一句话说，福报越大生死业力越大！为什么呢？因为你修福报没有做观照力，福报越大，别人对你恭敬越来越厉害，你那个自我意识就越肥大，临终的时候你就完蛋了。因为你自我意识很容易产生人事因缘的对立，一对立就带动了烦恼，烦恼就带动了业力，业力就带动了生老病死，你等于是触动了生死轮回的重要开关。

　　佛法的修学，你要先内调，你才有资格去做善事。所以说为什么他要先自觉才觉他，这个次第是不能错的。好，那么我们把这个觉悟的内涵跟修学次第啊，简单的把这个纲要说一下。

普见

佛陀心中有三道光明是我们该学习的！

净界法师

    我们这科讲到解释标题，先解释佛。佛陀的生命是万德庄严的，我们的生命呢，是充满着痛苦。当然这个都是有原因的，因为佛陀的内心世界，他比我们多了一道智慧的光明。我们缺乏智慧的光明，虽然我们有一种离苦得乐的动力，但是我们在快乐当中却陷入了轮回的生死果报，恶性循环。我们在享受快乐的时候，带动我们的烦恼，由烦恼启动了生死的杀盗淫妄的业力，由业力创造了老病死，在老病死当中我们又寻求快乐又带动了新的烦恼，这个就是生死轮回的恶梦，我们很难醒过来的。

　　直到有一天佛陀出世了，那么佛陀当然他是没有生死轮回，他是以愿力来到人世间。那么佛陀跟我们的差别，他心中有三道光明是我们该学习的。

　　第一个空观的智慧，佛陀遇到事情，第一件事情用空观自调，照见五蕴皆空，度一切苦厄。他观察他的身心世界是无我无我所的，佛陀的生命只有一种菩提的愿力，没有自我意识，没有说我怎么样，我怎么样，没有这种概念，他没有对立心的。

　　第二个，假观的智慧，佛陀照了自己以后，开始照一切众生。他知道众生差别的根基，知道每一个众生烦恼的厚薄，善根的浅深，他知道怎样去教化每一个人，这个非常不容易。假观的智慧是最难的，因为甚深广大。我们看佛陀成佛三大阿僧祗劫，空观只要修一大僧祗劫就够了，我们要花两大阿僧祗劫来修假观，广学无量法门，通达一切无量的三昧，才可以成就万德庄严的佛陀，要花三分之二的时间来学假观。当然从往生净土的角度，假观的智慧是不着急的。我们要做的是第一件事情，先求往生。所以在凡夫位你以空观智慧内调，是我们修学的重点。人生短暂，你不能什么都去学的，因为你没有太多时间了，你要抓紧时间去学习跟临终正念有关的，而这个就是我们的上课主题，怎么样破妄显真，怎么样消除颠倒，就是以空观为根本，那么当你空观的智慧跟假观的智慧达到平衡的时候，就是顺入中观了。所以我们成佛之道，从长远的布局来说，我们应该具足空假中三观。但是就着今生的重点，偏重空观，因为以了生死为第一要务，是这个意思。