宣真

【初科又分二乙初总序多门二别显净宗

乙初总序多门

序

【序】原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二，而方便多门。

【原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二，而方便多门。】简单讲就是说诸佛菩萨悯念众生，悯念众生迷了，他随机来施化，虽然归元不二，归元就是成佛。成佛就是无二，目的相同，但是方便有多门。

【讲】原夫。是起语之辞。诸佛者。诸是众多之谓也。即指过去现在。十方一切诸佛。佛佛道同。】为什么呢？因为诸佛都见到本性，见到本性就破掉我空，破掉这个法空，我也空，法也空，他证悟到究竟空，所以本性的东西全都一样，只是愿力不同，所以这叫做佛佛道同，【同以无缘之大慈。】无缘就是没有任何条件，对众生的大慈没有任何的条件，没有条件的慈。

【同体之大悲。】同体就是众生就是佛，佛就是众生，诸佛菩萨【悯念众生。】本性就是佛，所以起这个大悲心，大悲心，悯念众生，悯念众生。【悯者哀悯。】悯就是哀悯的意思，【即大悲之用。念者护念。即大慈之用。群迷范围广大。指九法界众生之多。】九法界就是菩萨、声闻、缘觉，还有六道轮回，九法界。【六凡众生(即三界内六道凡夫)。】叫做六凡的众生。

【于本来无我。妄执此身为实】实在在的【我。迷却我空之理。】实在讲这个色身是短暂的，所以禅宗常常在参，我还没有出生以前我是什么，我死了之后我又是谁，这样参，这样参，这样参，参完之后你就会发现每一个一秒钟刹那之间变化的东西，无常的东西就是假的东西，就是缘起性空的东西，这样就对每一个念头、生灭法，放下，放掉，得失的观念都放下，慢慢就见到我们的本性，见到我们的本性，我们现在就是执著我们的色身就是实实在在的我，所以在五欲六尘里面打滚，一切就为了我，一切执著就为了我，虽然他有听到佛法，虽然他也知道我空，但是没有实际去观照，没有实际去证道，所以他不能得到利益，佛法也是听很多，但是不能运用，不能运用，所以迷却我空之道理，

【于本来无法。】无法就是无生。本来当下就是无生的，缘起法嘛！缘起就是条件所造成的缘起，本性就是空，所以本来就没有，【妄执心外有实法。】他妄执心外有法，就会爱面子，他就会怕人家念，他就喜爱这个顺境，不要有逆境，他就确确实实执著这世间有实在的世间，执著这实在的世间就产生内心的一种标准，跟我不和的就是敌人，就是敌人，跟我合得来的就是朋友，变成这样，妄执，虚妄来执著心外有实实在在的法，有名可得，有利可得，他不知道两手放掉什么都没有，所以我们知道来也空，去也空，双手空空，大家都会念，哪一个不会念，就是三岁小孩他也会念，之大有没有在用功，所以一个修行人要在境界现前，才能够看出他的功夫，境界没有现前，大家都能够讲大话，讲很好听的话，所以要观察一个人必须要在逆境，顺境观察，观察不出来，所以妄执心外有实法，【迷却法空之理。】他迷却这个我空的道理，他执为实在，迷却外面有法，实在的法，对这个法空的道理不了解，

【二乘之人(阿罗汉、辟支佛)。灰身泯智。趣向偏空。】灰身泯智就是这个身体去掉，泯智就是去掉，这个世间的分别心，泯智就是去掉，我们所讲的去掉第六意识叫做泯智。灰身泯智，智不是智慧的智，灰身就是身体去掉，我们所讲的入涅槃，泯智就是去掉这人分别，趋向偏空，偏空，他只有破掉我空，他不能破掉法空，他破掉我执，当下他就证到我空，所以叫做偏空，迷却真空的道理，他有偏，只想自己入涅槃，不敢出来度众生，怕出来度众生烦恼、痛苦，烦恼、痛苦。

所以【迷却真空之理。权教菩萨。未悟真如。】权教就是方便权巧，但是他没有证到真如的本性，【所修不能离相。】离相，在旁边写两个字，就是空一切，空掉一切。我们离相就是空掉一切，禅宗讲的一尘不染，我们讲的一尘不染。你若执相，事事你都痛苦，修行最重要的就是要离相，修行最重要的要离相，离一切相才是真如，要记得！若是要证悟到我们的本性就是离相，讲一个比较简单的相就是叫你要放下，简单讲就是这样，若讲离相一般有时候会误会离开这个相跑到深山林中，这样也是执相，你离开都市跑到深山林中，你也执深山林中，对不对？难道不是这样，离开都市执著深山林中也是执，离开这里执那里还不是一样，离相而亦相就是即相而离相，在事相当中没有被污染到，没有被污染到，简单讲就是这样，所以离相若就现在的名词来讲，就是清清楚楚很能放得下，简单讲就是这样，秒秒安详，每一秒都活得很慈祥，很安详，离相就是没有被染污、被染污到。

【迷却圆中之理。】迷却这个圆中，圆中，圆满的道理，圆中，我们现在所讲的中庸之道，中道，圆中的道理就是圆满成就佛道的道理，他不了解。

【九界之迷虽分轻重。】九法界，九界就是九法界，三乘六凡，三乘：声闻、缘觉、菩萨，三界，三乘嘛！六凡就是六道凡夫，加起来就是九界嘛！九界之迷虽分轻重，也有轻也有重。【其为无明所覆。一也。】全都被无明遮住，大家都一样，一定要到诸佛的境界叫做业尽情空，业尽了，情，所有的感情都断尽了，只有剩下慈悲心而已，所以说我们学佛学这个慈悲，慈悲从哪里来？从这个爱来，爱的升华就是慈悲，所以你若是真的疼你的太太，或者你真的照顾你的先生，要度他来学佛，有的太太要听这个经就要用骗的，我今晚到夜市走一走，就跑来文殊讲堂偷听经，回去的时候赶快把工作做一做，所以说有时候若不是佛法的家庭，学这个佛很痛苦，很痛苦，得要遮遮掩掩，

好像在讨客兄(红杏出墙)，很痛苦，很痛苦。所以有时候有须要度你先生来学佛，也有须要度你的太太来学佛，因为都被无明遮住，我们在拜佛要求觉悟，我们清清楚楚，他说你迷，甚至要打你，你先生会比慧律法师还差劲，怎么你一天没看到他会死，不是，人家不是来看师父的，你不要误会，人家是来看本性的，人家是来看佛法的，夫妻吵架，骂他太太在：你啊！被慧律法师迷走了，你啊！我告诉他：我不会迷人。我又不会乱抛媚眼，我这眼睛很正派都不敢乱看，不要这样讲，这样讲伤到感情，他太太每天来，现在离不开师父，这讲堂，讲实在的我很少跟女众讲话，说真的，我现在也怕到了，被人家摆了一道，我也吓到，破胆了，不太敢跟女众讲话，所以整天都躺起来，不敢跟女众讲话，十年以内要好好远离女众，所以说我们众生的迷很深，很深！

诸位！你若学佛佛当中有受到什么逆境，这都难免的，难免的，有的女众罪多重呢？业障多重呢？她告诉她先生：我宁愿让你到外面娶小老婆，就是不愿让你听慧律法师讲经。你想想看！看有多天才，你看看！她宁愿让他娶小老婆，就是不愿让他来听经，她只怕什么？怕她先生来出家，她以为剃度很简单，可怜，真的很可怜，你不知道众生可怜，你若不相信到市场绕一圈，造业的，大家都是在造业，买荤，大家都是在造业，真正有觉悟的有几个，你站在火车站看一看，进去看一看，芸芸的众生穿梭，你问他到底在忙什么，不知道，不知道，什么时候死？不知道，迷迷糊糊，若有人出家，唉！那出家人你看看，没有用才出家，人家在修行，要成佛做圣人还在笑人家，看有多可怜，所以说度众生都随缘，

所以有的人问：师父！若要拿初机的录音带给人家听要先听什么？《正信的佛教》，听了就入门，拿《正信的佛教》，《智慧的与人生》，不曾听过，拿这两套给他听，听了就入门，半句话他都不敢讲。有的说：喂！师父！不然我叫我先生来，让你跟他比较一下。我说：我没有那个时间，我要度你先生，我不如度千百万的众生，我为什么要度你先生，他有多伟大，他到外面怎么样跟我没有关系，我度众生比较重要，所以这【随机施化者。诸佛转八识成四智。】我们那天有讲过，转前五识，成所作智，转第六意识，妙观察智，转第七意识，平等性智，转第八意识为大圆镜智。诸佛转八识，转前五识为成所作智，我们众生所作就是业，但是诸佛前面五识已经变成智慧了，成所作就是一切所作皆成，无漏的意思，转第六意识叫做【有妙观察智。】他有办法观察众生的根机，有缘，他一句话就把他度来，无缘，你多会度，真的，你无缘，你再煮汤圆、绿豆汤，听经之后每天都有什么汤可喝，他都不会来，

你若真的跟佛有缘的，跟这个讲堂有缘的，他生生世世是大修行的人，你都不用煮绿豆汤，他自然从台北就跑来，这是很奇怪，有缘就是有缘，无缘，你再怎么样都没办法，确实没有办法，这我试过太多次，你再多会度就是没办法，有时候你就师父很行，不一定，师父很行，有时候度笨的众生，没有不被徒弟气的，他不听我们的，很奇怪，所以一个人一个缘，一个人一个缘，佛祖他很行，也有跟佛祖无缘的，也是有，度不来，度不入门，所以佛祖有妙观察智，【能观察众生。是何种机。为说何种法。是随其机宜。施以教化。如观世音菩萨。三十二应。应以何身得度。即现何身。应以何法得度。即说何法。

又。诸佛称为无上医王。能医众生各种心病。】所以说法师也可以说我是医生，专门治众生的病。【如医师对症。开方授药。】授药，开这个药给他。【自可药到病除矣。】不是命除，药到命除，那是蒙古大夫，自然能够药到病除，【随机施化。为度生之唯一方法。】所以说做法师很难就是这样，以前我在讲经针对好几万个众生，中华体育馆，人家讲：这讲得太浅，现在我来讲这个《弥陀经要义》，是真正要讲佛法的，要深奥一点，我去看看，三楼没有人，二楼一半，四楼剩前面五排在桌子前写字而已，总共加起来不会超过四百个，真的要讲佛法，我现在真的要讲佛法，没人，讲什么比较多人，讲笑话比较多人，你讲整场，笑整晚，噢！那法师很会讲，讲这个，不晓得讲什么，没有一句听得懂，色就是空，空就是色，到后来傻傻的，不晓得在讲什么，回家睡比较比较有精神，真的要讲佛法，你不是说师父讲得太浅，现在真的在讲深奥，真的佛法就在这里，剩多少个？

剩三、四百个而已，真正在修的，对不对？没办法，做一个法师有多难？根本就很困难，人家只爱听故事，听笑话，笑话讲完那要讲什么，不知要讲什么？当然讲佛法，现在真的在讲佛法你就不来，真的要让他开悟，要让他往生，他就不来，对不对？所以回去多少邀几个来捧场，不然没有人，再多讲两个月要关门，没人，太深奥，这个时候还不够深奥，到后面寂而常照，照而常寂，那不是读大学你就听得懂，后面你就知道了，现在这里还很简单，现在还很简单，讲到四土那个地方，寂而常照，照而常寂，你想想在佛学院上课，以后要当法师的，你想想看讲这本讲到那里摸不着头绪，当法师的书都读很多，光是讲净土四土而已就摸不着头绪，不要说你们，所以不要高兴得太早。底下，随机施化，为度众生唯一办法。【如不净错施于炉鞴。】错施就是方法错误。

【数息不利于冢人。】冢人就是守护坟场的，意思就是说不净错施于炉鞴(bèi：古代的鼓风吹火器)，就是说那炉鞴，以前有风箱，炉鞴，就是风箱，以前若在打铁的时候都有灌风，嘘，嘘，你知道吧！风，灌风，以前没有电，电，风扇一吹，噢！风就一起旋转，它没有这样，以前都是用手拉，手要拉，知道吗？你曾看那个西部的快枪侠，人家西部用那个马蹄，做那个马蹄，或是做那个枪，本部快枪侠在烧那个，烧铁，红通通的那种，风箱，这炉鞴就是风箱。现在佛的徒弟教错方法，在风箱那个地方的工人教他修不净观，现在教这个守护死人的，守护坟场的才教他数息观，不净观就是观我们四大，死的时候虫，观察我们大便、小便，大肠、小肠、血，观这个肮脏，观不净观，观这个冢人，冢人就是说管理死人，数息不利于冢人，他在看守死人，你才教他数息观，

【皆不能受益。】就是说修很久都不会得道，你要守护那个风箱，嘘……，阿弥陀佛，守护死人那个要叫他修不净观，他常常看死人，你教他数息观怎么对，对不对？你教他要用……，守护死人要跟他讲不净观，每天看死人快腐烂了，棺材掀开没有烂，所以我说若要看不净观要什么才会刺激你知道吗？埋下去一个月，或是二个月，都烂一半的，虫正在啃的时候，棺材把它打开，马上开悟，真的，你若人死还不会恐怖，人死怎么会恐怖，你就要棺材埋下去二个月，三个月，还没有烂，棺材挖下去打开，臭味逼人，腐尸的臭味，你立刻会觉得这个结婚，这个男女，你马上就了解确实要修行，确实要修行，这色身肮脏，不净，而且不能让我们得到快乐，有这个色身是痛苦的，马上就觉悟，哪一个多美都一样，都一样，以前杨贵妃、貂婵、王昭君，而今呢？跑到哪里去了，没有了，多美，所以说修行方法一定要对。

底下就解释：【昔有二人。】过去有二个人，【投佛出家。】跟随佛出家。【一是】，这个字错误，这个是掣，掣，这个不是“製(制)”，这个底下这个字应该是错误，一个制，底下一个手，一个手，这个字我看是不对，这个“掣”是拉引的意思，【制(掣)炉鞴之人。】读成“製(制)”，制那就不对了，怎么制炉鞴之人呢？这样对吗？这个地方我想很久，我看这句是不对，应该是“掣”，掣就是拉，拉这个风箱的人，这个制底下一个手，这样这个字才对，你如果叫做制，制造什么东西，还是制炉鞴之人，是不是在制铁，所以这句我也想很久，所以我们暂时用这个。拉这个风箱之人，掣就是拉跟引，制底下一个手，一个手，这个掣炉鞴之人，【一是守冢墓之人。】冢墓之人。【佛弟子授制(掣)炉鞴者。】拉引这个风箱的人。

【以不净观工夫。】没有得道，修错方法。【授守冢墓者。以数息观工夫。二人依教修观。皆不得益。】准备还俗了，【遂同欲还俗。】修得没有证果，没有明心见性，没有开悟。【佛呼而问之】佛知道【：汝二人何欲还俗。】你为什么要还俗呢？【乃将依教修观。不得益之故。禀明于佛。佛嘱不必还俗。】你们两个人交换，守坟墓的人你来修不净观，打铁的人修数息观。【汝二人易观修之。】改变过来。【自能得道。要制(掣)炉鞴者。修数息观。守冢墓者。作不净观。二人不久。皆得道果。此即随机施化。易于得益之明证也。】证明。

【凡为善知识者。应当通达。大小偏圆。权实顿渐。一切法门。随众生机。而为宣说。】凡是善知识应该通达，这位是大乘的根机，我们要教他顿悟法门，这位是小乘的根机，要修四谛法，经观苦，世间是痛苦，这个人整天就是打扮得很美，整天就是打扮得很美，就是一直执著他这个色身是很美，教他不净观，不净观，这个人很穷每天埋怨，教他修世间是苦，世间是苦，本来世间就是痛苦，所以说小乘根机偏，这个人修的都是小乘的《四阿含经》这个四谛法，现在教化修六度这个菩萨法，回小向大，这个人圆教的根机，修一乘，当下顿悟，大小偏圆，大乘的根器，小乘的根器，偏就是偏空，圆就是圆教的思想，权实顿渐，权呢？我们这个众生根机不够，所以你要巧度众生。师父！皈依可以抽菸(同“烟”)吗？可以。慢慢度他入门，权巧。

师父！出家之后还可不可以戴玉环？出家之后最好是不要，若要出家，若以前纹眼线怎么办？以前纹眼线没有关系，出家剃度也是很好看。她就来剃度，剃度，很多。以前耳朵钻一个洞，现在要出家怎么办？没有关系，人家出家不会看你那个耳洞，你尽管来剃度。慢慢教导他。实呢？实在的东西，实在的东西就是说真如，这个个根机太利，不用找什么方法，一下子就规定他，早课、晚课、持咒，一下子就讲《六祖坛经》，悟到本性，根机利，顿。底下，顿就是当下利物，根机太利。渐就是根机不够，要慢慢、慢慢教他。一切法门，随众生根机，而为宣说。【因众生根性不同。乐欲各异。】这个“乐”是读作yào，不是读作lè，“乐欲各异”就是希望全都不同。

(“乐(lè)欲各异”，那笑死人了。以前有一个人读作lè、lè、lè，若三个字都读作lè，那是很严重，那三句要读读作yuè、yào、lè，第一叫做yuè，第二叫做yào，第三读作lè，读作yuè、yào、lè，若不会，老师看到那三个字都一样的，lè、lè、lè同学，严重了，lè、lè、lè同学，所以乐(yào)欲各异。)【只得俯就机宜。】俯就就是比较委屈，根据众生的根机方便。【曲垂方便。】曲垂就是婉转的慈悲。垂就是接引，方便。【而饶益之。】而饶益之。【是为善知识。】

宣真

○若偏执一门。自是他非。排摈异己。无论法门如何。皆非善调物情。广行化导者。】这句话太厉害，这句话太厉害，高僧就是高僧，讲这个话就是高僧。我们今天这个台湾很严重。啊！我师父是从哪里来，持戒是清净，日中是一食，当然这很有修行，赞叹这个法师，这个法师有神通，这个法师会看人家面相，会排地理，我师父是很行，全台湾省的法师都没修行，只有这个法师有修行而已，这很不好，来我们讲堂千万不要这样，只要他讲的是正法，他这个道场是为众生，没有自私自利，我们都要随喜，所以我这个门是开放的，来文殊讲堂我们觉得这里有法可得，我们来，对不对？诸位你若去十方道场，我也不会嫉妒，最好是别人可以代替我的任务，度、度……，度到剩五个，十个，这样我任务完成，我与众生无缘，这个文殊讲堂就……，关门，关门我就休息，休息，我不会嫉妒说我这里没有人，或是别处的众生，道场很多人，我不会这样，我绝对不会这样，别人度很多我反而高兴，我们就休息，

这是我们休息的时间，所以做法师要有这种度量，所以我这间道场遍十方，你要去哪一间道场都没有关系，你要拜百个法师也没有关系，没有说一师一门，一师一教，来我这里的时候，你若要去别的道场，我就跟踪你：师父叫你不要来你还来。躲着，作间谍，作间谍，探看看，你本来在讲堂听经，你们一群人都来，大门打开，自己看怎么走，听不合意的出去，听合意的进来，很简单，我没有为了你去哪一间道场而烦恼而痛苦，我这个人才没那么傻，对不对？我这里若没有经费，三餐有得吃就好了，现在我要把这个权利交出来，要成立这个基金会，我们三餐有得吃就好了，水电费有得缴就好了，你不知道我们这水电，包括我们这里清扫，一个月要花多少？花三十万，三十万，电灯前面这里好几千烛光，一盏二、三千烛光，你知道吗？就是为了让大家看得比较清楚，听了会欢喜心，为了让大家光线够，冷气都准备好，地上大理石，就是要让众生起欢喜心，所以我要是度，我要是度、度、……，度到后来没有人，

啊！我们福报不够，还是我们自己煮饭自己吃就好，没办法，不是我不度众生，我度到后来没有人，不然你叫我怎么办，我难道要向你跪，拜托你来听经，我不会这样，这样表示缘已经尽了，老身要退休了，可惜，我怎样说都有人，像你们这些楼下好几百个，我再怎么讲都有人，有人就要讲，对不对？讲到最后没有人再作打算，至少还剩三个在听，我的徒弟还有二、三个，所以说若偏执一门，

诸位！这句很重要，自是非他，诽谤别人，他非，自己对别人都不对，只有我师父有神通，我师父持戒清净，台湾都没有佛法，这不要这样讲法，不要这样讲法，这样讲很伤人家的心，很伤人家的心，排摈异己，跟自己不同的全都诽谤，无论法门如何，这都不是善调物情，都不是好事情，广行化导，这也不能广行来化导。

【如世专科医师。其利不溥也。】这个不溥就是普遍的普， 这个字就是普遍的普。

【虽归元无二。而方便多门者。诸佛说法。无非指示众生。一条归元之路。元即本元真心。】本性，我们的真心。【众生最初。一念迷情妄动。乃迷真起妄。】迷这个真性，起这个虚妄。【背本逐末。】本就是本性，这个末就是意识，五欲六尘，背本就是违背我们的本性，追求这个不重要的分别环境，六根、六尘、六识，【所以流转生死。长劫不休。诸佛说法。示以归元之路。一归本元。无有二致。】一回到本地就是没有两样，就是绝对的，

【惟一清净本心。】所有十方三世一切佛讲这个就是讲清净心，清净本心，要清净本心从哪里，从放下，从宽恕，不要计较，不要跟世俗人……，所以我为什么每次来要诵一次戒律，诵一次戒律，世俗人，远俗事，俗家人事如麻，这样我们就不能清净了，难道不是这样？【而所教方便。修证法门。

别有八万四千。故谓之】法门很多叫做【多门。如千径九逵。】逵，kuí，二声逵(四通八达的道路)，jìng四声径，像在教小学，如千径，把笔拿起来，千径就是小路的意思，意思就是说千百条的小路，九条的大路，每一条【皆达王城也。】以前的人没听过这个意大利有一个罗马，条条道路通罗马，如千径九逵，径，径就是小路，东北人讲的径，就是小路，通达达到王城，国王所住的地方。【初总序多门讲竟。】这样，你看刚好讲到这里，讲到这里。

乙二  别显净宗  分二科  丙初  净土横超胜  二  特显持名胜

今初  净土横超胜

【序】然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿(即心是佛，即佛是心)者，(则)莫若念佛，求生净土。】其至直捷、至圆顿者，“即心是佛，即佛是心”。

【讲】然字。转语之辞。上云方便多门。然于一切方便法门之中。拣择其至直捷。而不纡缓。】不会延长时间直接的是什么呢？就是念佛求生净土，所以说我们要选择一个直接而不纡缓，这个纡字就是慢的意思，慢的意思，不会绕圈子，不会很慢，直接要来成佛，最快的，【至圆顿。】最圆满，最快的，顿就是刹那之间就悟到，顿，顿悟。【而非偏渐者。】偏就是小乘的偏，渐就是众生的根机不够，不是偏，不是渐，【莫若念佛法门。】没有一样比念佛法门更快。

【求生净土。念佛法门。但持洪名六字。】就是南无阿弥陀佛。【可以横超三界。径登不退。】只要念南无阿弥陀佛一句念得熟，念得入心，二十四小时都守住这句，清清楚楚，听得清清楚楚，念得清清楚楚，心都观照得清清楚楚在念，听自己的声音，那么清清楚楚，一直用功，只要靠这六字，南无阿弥陀佛，直接超越三界，就是跳出六道轮回，三界是欲界、色界、无色界，也可以说跳出六道轮回，天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，也可以说四生：胎、湿、卵、化。也可以说九有，也可以说二十五有，这在《十四讲表》都有，径登不退，【疾趣菩提。】很快就可以达到菩提，菩提就是觉悟，成佛的意思。

【其直捷圆顿。为何如耶？】你看！有这么快，这么圆满，在短期间就能够成就只有这个念佛法门，所以我们要讲这个《净土五经》，道场开始必须要先奠定这个净土的基础，一定要这么做。

【横超三界。带业往生。为净宗特点。一切法门。皆竖出三界。不能横超三界。】竖出就是……，竖，从上面一直上去，一直上去，一直上去，横就是这样一下子就到了，一下子就到。【竖出则难。横超则易。】很简单的意思。【今有一喻。喻如虫生竹中。若从竹节。一节一节咬穿。】一节一节咬穿。

【向竹梢】竹梢，稍就是末端的意思，向这个竹梢，向竹尾一直咬下去，末端【而出者。此喻竖出三界。】从直的，竖就是直，一直向天上咬上去，咬到那根竹子……，还没咬完那只虫就死了，竖出三界。我们要修其他的法门，要了生脱死，还没有修到成就就死光了，生命太短，生命太短，要在三、五个月里面，三年、五年里面，专心念佛，大家都会往生极乐世界，无论你是八十岁的，今天来听经也有办法，即使你七十岁来也没关系，即使你生重病快死的人也没关系，为什么？只要心念抓得稳，一心念佛，两件事情最重要，要相信有一个极乐世界，相信有一尊阿弥陀佛，这两项条件最重要，绝对有极乐世界，我相信绝对有一尊阿弥陀佛，一心信念都不退，临命终绝对往生极乐世界，这是最重要的观点，比如说向竹梢一直出者，像竖出三界，往天上上去，竖出三界。【何等为难。】你看这有多困难。【若从竹边。咬穿一洞而出者。】看这样多快。

【此喻横超三界。何等容易。此即直捷圆顿之譬喻也。】因此我们若要修别的法门，有的人参禅、参禅，啊！参到六十岁了，还没有找到自己的本性，找到自己的本性还要继续长养圣胎，这个圣胎，解悟不行，还要证悟，解悟是说他了解修行怎么修行，不会走错路，必须要证悟，证悟就是真正发挥我们本性的光明出来，解悟不行，必须要证悟，【初净土横超胜讲竟。】现在要：

丙二特显持名胜

【序】又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，(则)莫若信愿专持名号。】这就是告诉你所有的念佛法门，很多念佛法门，实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛，一切你如何用功，没有一样比信愿，就是深信切愿，深信佛的话，切愿要往生极乐世界，这样一句佛号念到死，专持名号，一句佛号念到死，都没有改变，这就是最简单，最稳当，最简单的意思就是说无论你的根机如何，无论你的事业如何。

“不简机务”没有选择你的根机差，简单，大家都会念，孩子也会念，老人也会念，生病也会念，全都会念，最简单的，稳当呢？“不假”种种的“方便”，不用观想，不用拜佛，也不用拜忏，也不用怎样持咒，全都不用，任何方便都不用，直接深信切愿念佛，没有一样比这个更殊胜就是持名念佛。

【讲】念佛一门。而分四种。一实相念佛。二观想念佛。三观像念佛。四持名念佛。】什么叫做实相念佛呢？这实相念佛就比较深奥，实相念佛就是证悟到无生法忍，由本性散发出无念而念，念而不念的这种念佛的功夫，意思是开悟，开悟的人他在念佛他即使不念，他清净心自然就有佛号跑出来，虽然有清净心的念头在念，但是他不是故意在念，他是本性在念，但是有一种人他误解，这个念而不念，不念而念，大大误解，怎样误解呢？

他整天念：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，一直念，念久了，相当有功夫了，他没有念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！这心中一直念佛，耳朵听到佛号，在座诸位！这样是不是实相念佛，不是，这样跟实相念佛完全没有关系，那叫做事相暂时，这是事相念佛念到暂时伏这个烦恼，没有断烦恼，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，他念到习惯了，眼睛睁开，从早上一直念，这是类似的事一心不乱，不是实相念佛，这绝对不是实相念佛，实相念佛他根本不用念，开悟，证悟到清净心，清净心具足一切念，一切念当下无所念，无所念里面念有作用，

所以我讲实相仿佛必须要用禅宗解释才有办法了解，念而无念，无念而念，这两句话就是解释实相念佛，念而无念，无念而念，这要分作圣人跟凡夫的角度，以凡夫而言念而不念全都是念，为什么？他在念佛，意识心在作用，而不念，他若没有在念，他也是意识心在作用，不念而念，他若没有念，但是他也想要念，他也是意识心在作用，虽然他没有这个念头，但是他有这个佛号跑出来，也是意识心在作用，因为他没有开悟，没有证到无生，没有见到本性，虽然说无念而念，念而无念，全都是执著，圣人不同，证到圣果的人念而无念是真正念而不念，他所有的念，每一念都是见本性，所以本性本来就无念，本性虽然无念，但是他有作用，不念而念，无念而念，本性是无念，但是他具足一切念，意思就是说本体就有具足作用，所有的作用就是会归到本体，体、相、用当下就是，虽然无生离一切法具足一切法，虽然具足一切法，当下就无生，就像一面镜子，这个镜子虽然有灰尘，现出无量无边的相出来，但是所有的相就是离不开这个镜子，虽然这个镜子离不开这个镜子，但是你要拿拿不到，你要看又看得很清楚，听得懂吗？有的人已经不知所云了，慢慢地来，慢慢地来，没关系，念佛不是三年、五年，所以实相念佛就是一定要证悟到无生法忍，一定要证到无生法忍，所以实相念佛一定要到圆教的初地菩萨，见法身才有办法，这没那么简单，圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨，这样才有办法，要不然没有办法，实相念佛(。第二就是……)。

那么这个实相念佛简单解释叫做理念同时，什么叫做理念同时呢？理就是我们的本性，念就是我们一切的作用，就是我们的本性跟作用同时在念佛，我们在作用叫做理念同时，我们虽然在念佛、念佛，但是当下就是无生法忍，虽然无生法忍这个理体存在，但是清清楚楚每一个念头都是佛，实相念佛，意思是说证到法身，这是一心不乱的功夫，理一心不乱，这没那么简单，没那么简单。

第二观想念佛，观想念佛就是没有看什么东西，我们对哪一尊的佛像有相应，我们坐着念佛的时候就观想、观想，那么一些高僧大德，他知道以我们的功夫要观想念佛没有办法，这个佛像是很微细，我们一个心是很粗鲁，说要专心观想念佛，很困难，所以他就教我们一个办法，叫做观这个字，六字，六字洪名：南无阿弥陀佛，这六个字现在虚空中，一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，每一个灯里面都有一个字南无阿弥陀佛，很清楚、很清楚放金色光，南无阿弥陀佛，有的人在念佛念得很快，念很快，很快就是在赶什么，赶这个数目，今天才念两千而已！

阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念，他在念的别人也听不懂，他自己也听不清楚，反正他在赶这个佛号，赶这个数字的，他那不叫做念佛，那叫做赶数字的，赶着凑三万、五万，不是真正在用功，这没用，这不能得到一心不乱，一心不乱快慢你都要清清楚楚，即使让你念得多快你就是要清清楚楚，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，也是要清清楚楚，快、慢都要清清楚楚这才能够得到一心不乱，不是在赶数目的，看着计数器，读数器，啊！五千多而已，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念到后来：佛祖我没办法，佛祖我没办法，很累，佛祖我没办法，我要去睡了，念佛哪有人念这样的，变成在赶数目的，那根本不是在用功，所以所有的实相，观想就是要求一心不乱，你赶数目哪有用，观想念佛，观字比较清楚，观这个字比较清楚，第三观像念佛，看这个佛像，我们看这个佛像放在桌上，看一下，又念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，再看一下，又念、念……，若我们忘记，眼睛一下看佛像，一直念佛，一直念佛，观像念佛，找一张我们喜欢的佛像摆在我们佛桌上，挂起来，看清楚再念，一边看一边念心比较不会散乱，有的人在观想念佛，这观像念佛都会变形，怎么变形呢？一念、念……，

咦！怎么师父的脸跑出来，控制不住，控制不住，念、念……，观世音菩萨怎么骑牛，很多情形，念的时候，观佛菩萨的脸都会模模糊糊，所以这都不好修，不好修。第四最重要，就是持名念佛，不用实相，不用观想，也不用观像，一直念就是了，一句佛号听得清清楚楚，持名念佛不是只有念出声音，要念得清清楚楚，每一个念头都没有散乱这叫做持名念佛，不是念出声音就叫做持名，是清清楚楚，听自己的声音清清楚楚，这才叫做持名念佛，你不要搞错了，虽然这四个字你认为很简单，我认为很困难，很难，心很注意在念，声音从嘴里出来，耳朵听自己的声音，南无阿弥陀佛，

咦！念到后来变怎样，外面在下雨，在刮风，车声都没听到，听自己的声音而已，这都是厉害，所以持名念佛你说简单，我认为还是没那么简单，要用功用得对，一般的人不会，认为什么？认为拿一串念珠，拿一串念珠就：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！心有没有在用功？没有。所以你看那个念，那个念就是今心，现在的心叫做念，你现在的心若没了就不是念了，你就没有心了，没有心就只有今而已，嘴在念而已，所以念就必须要现在的心要拿出来才叫做念，现在的心拿不出来，妄想，那就是妄想，所以持名念佛，【本经即释迦如来。教人专持名号。于四种念佛法门中。此为至简易。至稳当者。

宣真

何谓简易。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。不必参究。】就是不必参禅。【不劳观想。】你也不用观想得那么累。【与夫观像。何等简易。】跟这人观像比较起来当然就是很简单，与夫观像就是说跟这个观像比较起来，它是何等地容易，, 所以这个叫做与夫观像，跟观像，观这个像来念佛，是不是比较简单呢？不劳观想就是不必那么累去观想念佛。底下：

【何谓稳当。略说有三：

一念佛众生。常得弥陀光明。之所照烛。】烛就是我们所说的点蜡烛，光明的意思。【常为十方诸佛。之所护念。自始至终。可以不遭魔事。】所以念佛的人不会著魔，念佛的人为什么会著魔呢？这我看得很多，就是又加修这个密宗，跑去跟这个密宗的灌顶，观想，持密咒，虽然他有在念佛，但是也在修密宗，修密宗，正统的没有问题，怕的是跟那些比较偏的，有的人修密宗跟净土净土宗的也是有修得很好的，怕就是我们自己修密宗自己修得不好，或是说一面念佛一面参禅跟随不正见的禅师，参得偏了，就会著魔，就会著魔。过去有一个在家居士，我们不可以讲人家的名字，他来参禅，参、参、参……，一开始很谦虚，到后来他悟到什么？悟到无所著，悟到无所著又如何呢？若讲经完之后就叫那些信徒躺在大殿休息，男的女的就混在一起，说这样叫做无所著，说：我们若要修行要无所著。

不可以分这里是大殿，那里不是大殿，他的意思就是说尽虚空遍法界都是我们的心，我们的心就是我们的道场，话是这么说没错，但是怎么可以说这个大殿是佛的地方，我们恭敬拜佛的地方，你一定要在这里睡才叫做无所著，你这样也是有所著，你说睡在大殿是叫做无所著，那么睡在房间也是无所著，你说睡在房间无所著，你睡在大殿你对佛不礼貌，你也是有所著，这偏了，参禅参得偏了，还认为自己是对的，我们虽然修这个无所著法，但是大殿就必须要恭恭敬敬，若这样就没有五伦了，这样徒弟叫师父不就叫徒弟，师父叫徒弟不就叫师父，无所著，这无所著的意思，他将这个无所著的意思解释成乱来，父亲、母亲分不清楚，师父、徒弟分不清楚，大殿、房间分不清楚，厕所、吃饭分不清楚，这样叫做无所著吗？

那叫做精神病，那叫做精神有问题，这不是叫做无所著，这就是著魔，著魔，参错，走错路了，大殿你就是要恭恭敬敬来，搭衣、披袈裟，恭敬，身体洗干净来到大殿，一点都不可以放轻松，这是佛殿，虽然你证悟，开悟，你证到法身，虽然你密宗修得很好，来到这里就是佛殿，你虽然证悟到本体，但是你不可以毁坏这个事相，事相，这里就是佛，开悟是你个人的事情，来到这里是无量的众生要看的，要有一个模范出来，怎么可以乱来，所以念佛的人就不会这样，按照祖师大德教的。

【二念佛之人。一生精进。临命终时。蒙佛接引。往生净土。可免隔胎之迷。世有修习他种法门。一生功行未圆。欲望来生。继续再修。一经转胎。迷却前生志愿。是为隔胎之迷。】所以有的信徒，我听很多人这样说：法师！法师！我这辈子若没有往生极乐世界，我下辈子出世要像你这样，要开大智慧、普遍规律无碍，要来度众生，我下辈子要像你这样。

我说：唉呀！傻瓜，你不知死活。我就是上辈子去不成才会来，我每天腹泻、头痛，烦恼众生不学佛，病苦种种，我就是一心一意要求往生极乐世界，什么你下辈子要像我这样，这实在是不好，你即使下辈子是比我更行一百倍的法师，你可不要发这种愿，一定要往生极乐世界再说，你千万、千万不要发这种愿，说：我下辈子要像慧律法师这样讲经度众生。你不要这样想，没有那种功夫，下辈子你怎么知道你还会再来讲堂共修，下辈子迷迷茫茫了，要当猪公、猪母还不知道，但是下辈子……，你这辈子拜佛有福报，下辈子出世为一个国王，一句话不合你意，杀，杀，拖出去枪毙，山东大帅：俺毙了你。

整天就毙了你，整天就想打死人，讲两、三句话就要毙了你，怎么知道要修行，不晓得了，不晓得了，享受一下，吃好一点，也不晓得要修行了，不晓得要修行了，所以我奉行我们这里的法师奉劝这里的在家人，你即使粉身碎骨你都不要发愿下辈子要像法师度众生，你要发愿：粉身碎骨下品下生我就是要往生极乐世界，你一定要这样发愿，即使用爬的，即使用怎样缠的，就是要到西方极乐世界，佛祖最怕人家缠，若不接引我们，用哭泣的，硬是用哭泣的也要哭到极乐世界，要记得我的话，他不接引，要放声大哭：你为什么发的愿不兑现，临命终说十声要接我们去，为什么现在不来，怎么这样，你骗我，佛祖最怕人家激他，激他，他就来接引你，真的，我不骗你，你虽然有堕过胎，有做一些恶业，虽然过去有一些错误，没有关系，放下，放下，我们对佛我们还没有谤佛、谤法、谤僧，我们还没有这样，是不是这样？

我们对佛还这么有信心，虽然有杀一些鸡、鸭、鸟，虽然有堕过一些胎，但是这也是我们过去不知道，下次注意一点，不要做这种恶业就好了，往生也有希望，若说我下辈子还要再来因为有隔胎之迷，你下辈子一无所知了，你不可以这样做，绝对不可以，所以诸位！你吃得饱，穿得暖，一定要下决心去念，下决心去念，要记得！

【三念佛之人。只要信愿行。三种资粮具足。纵使一生念佛。不得开悟。亦得往生净土。永明寿祖云：但得见弥陀。何愁不开悟。】你若能看到阿弥陀佛，你也不用担心你不会开悟，你不用担心。【其稳当为何如耶？】所以是非常稳，很稳。

【序】是故净土三经并行于世，而古人(研究推重。)独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。】慢慢练习这个汉文，也哉，以前都是读作也乎，现在读作也哉。

【讲】是故二字。承上起下之辞。净土三经：《佛说无量寿经》】《佛说无量寿经》是讲这个佛的愿力，他有多了不起的愿力，《佛说无量寿经》【(又名大阿弥陀经。)、《观无量寿佛经》】是讲这个观想，这个佛十六种的观，十六种观【(又名十六观经)。】这以后会讲到。【与本经。皆为净土法门经。

虽然三经幷行于世。而古人独推重本经。】就是《阿弥陀经》。所以【列在日课。】打佛七早上起来也念《弥陀经》，晚上也念《弥陀经》，【无论何宗寺庙。皆早晚二课。念佛经行。】早课念《弥陀经》，晚课也念《弥陀经》，念佛经行，经行就是绕佛的意思，念佛经行就是绕佛，以前叫做经行。【是以持名念佛。为尤要也。】以持名信佛最重要。【岂非二字反显。】比较有力量。

【古人有见于持名念佛一法。可以普被上中下三根。如一雨所滋。】下大雨所滋润。【大根大茎。中根中茎。小根小茎。皆得蒙润也。】都可以得到滋润的意思，大根器的人就得到大茎，中根器的人得到中的，小的就得到小的，所以这个持名念佛一法可以说普被三根，上、中、下三根，上、中、下三根。【

念佛一法。若智若愚】有智慧的人还是傻的人，【皆有分。是男是女总堪修。】都可以修行。【上焉者。】就是根机利的人。根机利的人就【如文殊普贤】菩萨【。】文殊师利菩萨是大智慧第一，普贤菩萨是大行第一。【不能踰其阃。】kǔn，三声阃，所以这教书也是从看电视来的，我就是看这个，绿，ǜ；岛，ǎ；绿岛，绿豆汤，我觉得这个广告也很有意思你知道吗？教人家读书，我现在都用小学的，不能踰其阃，kǔn，三声阃，阃就是门限的意思，要进去这个门内，人家说的门槛，埋在地上，要走进去那个界限，不能踰其阃。

【文殊发愿偈云】文殊菩萨这样发愿【：愿我临终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。】这个了很重要，为什么很重要呢？意思是说我们临命终的时候，尽除诸障碍，要去掉种种的障碍，临命终的障碍就没有办法了，临命终的障碍没办法了，过去我也曾讲过这个故事，我觉得这个故事也是不错，再讲一遍：有一个在家居士，他很用功在念佛，这男众念、念、念……，念得很感应，很感应，念得很感应的时候，有一天他就对亲朋好友宣布，宣布说：我某时某日要回去，佛祖要来接引我。佛祖要来接引我，你们再来为我助念一下，没什么好拜托，这次拜托一下，他就很高兴，噢！这些亲朋好友本来就知道他有在念佛，

噢！念佛有这么好。这样要来看一看，看是否真的要往生，看看他是否真的自知时至，就去了，去为他助念，哇！他就沐浴，洗这个檀香，时间到，啊！佛祖要来接引我，躺着，但是这个在家居士有一个不好的地方，就是娶小老婆，娶小老婆，他娶的这个小老婆，她没有拜佛，没有念佛，这小老婆还年轻，小老婆还年轻，噢！他要往生的时候，大家在为念、念……，噢！念得这个面貌很高兴，很庄严，很红润，念、念、念……，

他说：啊！佛祖现前。很高兴，他这个小老婆刚好来了，这小老婆一来舍不得，哭泣，大块哭泣，摇他的身体，别人也拉不住，你死我怎么办，我要靠谁，摇下去，脸发黑，马上发黑，一念情执著，马上下去，脸马上发黑，一直这样，意思就是说没看到佛，没有看到佛祖，双手这样，一直想看佛，看不到，看不到，情阻隔着，情就是一种黑影，佛祖现前来，他念得很清净心，摇下去动到这个感情，放不下这个小老婆，这个情马上，无明马上现前，与佛不相应，佛是在他面前一直要接引他，但是他情重，遮住，灌不进来，佛光灌不进来，完了，你想想看，念佛念到这种程度，看到佛，临命终又清清楚楚佛要来接引，临命终遇到感情的事情照样完了，照样完了，

所以我告诉你们小老婆不要娶，娶老婆，一个就好，真的，一个就好，因此这个临命终要说没有障碍，没有相当的功夫没有办法，上辈子没有修也没有办法，在我判断，是这个丈夫上辈子有障碍他老婆往生，所以这辈子他老婆障碍她丈夫往生，因此诸位要记得，要记得：在临命终无论你多亲情，多爱的人，你一定要放下，我们若是很亲情最爱他的人，就不可以困扰他，你知道他很爱我，你不可以困扰他，说：往生极乐世界很好，我会照顾我自己，你去吧！赶快死吧！这样他就去了。说：你去了我怎么办，要靠谁。稳死的，十个倒九个，色身一摇你就……，有的人他母亲要死又很难断气，你看看！所以这临命终的安慰就变得很重要你知道吗？临命终安慰变得很重要，父母亲割舍不下的时候，女儿就要赶快来，

妈妈！你就赶快去没有关系，你死没有关系，你往生，阿弥陀佛要来接引你这难得的机会，你不用牵挂弟弟妹妹，弟弟妹妹我会栽培他，你不用担心，你一直安慰他，尽我们的力量，做不到我们也要安慰他，一定要安慰他，这临命终绝对要这样才有办法，要不然说要除掉障碍，临命终最大的障碍两种，第一就是恨，恨，仇人来看他，他看到仇人，恨，一下子就倒了；第二就是爱，就是感情，两个字会害死临命终的人，所以若是临命终的人，有记恨的不可以靠近他，有记恨绝对不可以靠近他，师徒也是一样(，师徒也是一样)，夫妻也是一样，兄弟姐妹若是仇恨，临命终不可以见面，不要让他看到，要记得，千万、千万要记得，再来就是爱，这个爱，执著太重临命终会放不下，放不下，两种就是临命终最大的障碍，最大的障碍。

面见弥陀佛，临命终除掉障碍，看到阿弥陀佛，往生安乐刹，往生西方极乐世界。【普贤偈意全同。】普贤菩萨讲这个偈全都一样。【每句加二字，曰：愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。】意思相同，晕是上，菩萨的根机，现在我们再下根机：

【下焉者。铁匠屠夫。】打铁的，打铁的也没有关系，整天在打铁的也没有关系，那些杀牛、杀鸡、杀鸭的也有机会。【亦得臻其域。】也可以达到修净土的这个境界。底下在讲故事了。

【昔日衡州有一王打铁者。一家四口。(自己及妻儿女各一。)】刚好四个，一男一妇，包括他太太刚好四个，【以打铁度日。一日不打。即生活费无着。自怨前世不修。今世吃苦。总想修行。不知修法。一日见有一位游方僧。】就是游这个四方的人。【请入其铺奉茶。】你看看！人家请一位出家人喝一口茶，他往生极乐世界，结一个善缘，供养一个出家人一杯茶而已，他听到这个法。

【请教修行之法。】教他如何修行。【告以穷苦。要求示以不花钱。】穷，花钱修行辛苦，密宗叫做富贵法，密宗若要修行就要花很多钱，要铃杵，要这个供养，种种的八供养，十供养，香花、粉烛、铃杵，钟全部，密宗在修行叫做富贵法，穷的修不起，没办法，东西太多，供养品太多，要求说最好不要花钱，【不妨工作之法。僧即传授持名之法。可不花钱。不妨工作。煨铁时。】这个煨，煨铁的时候，我有去查这个字典，字典是说把铁埋在有火的灰中烧熟，再念一遍，将这个铁埋藏在火的灰炭当中，煨铁时，国语叫做wēi，煨铁的时候，【将风箱一掣一声佛号。】所以你看这个掣就对了，提手旁，不是製，不是衣部，是提手旁，一掣，掣就是抽、拉叫做掣，抽，一抽一拉，就是风箱，一抽一拉，以前没有电风扇，是不是这样？以前都烧木炭，一掣一声佛号，

【一推一声佛号。要打铁时。一槌一声佛号。并告以一生持念不辍。】辍就是止，不可以停止，不可以停，生命很短，人命在呼吸间，这句佛号不可以停，你打铁的时候槌一下，一声南无阿弥陀佛，槌一下，南无阿弥陀佛，他告诉他：你这声佛号一辈子不可以停。【则临终时。阿弥陀佛。接引往生其国。无有众苦。但受诸乐。王甚喜。】就是很欢喜。

【即依之而修。】就按照这样去修。【其妻谓曰：打铁本来辛苦。再加念佛。岂不更苦？王告其妻曰：是法极好。】不用缴税金，不用花钱，没有影响工作，槌一下念一声佛，所以你看看，我鼓励我们这些主妇切菜的时候，切，一声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，杀鱼也照常念，这是没办法的事情，叫你们煮素食你们没办法，所以切猪肉的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，手要看好倒是真的，不要手没有看到，手要看好，煮素食也好，煮荤也好，刀拿起来你就要记得念佛，骑摩托车要上班，摩托车踩下去，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，摩托车出去，保平安，我们男众，男众，若是跑外面，跑外务，忙，开车也念佛，放录音带听，放录音带听，念佛也是很好，所以这个念佛法门实在是非常好，无论穷的也好，富有的，男的，女的，小孩，老人，无论你上什么班的，有一个上班的女人来问我：师父！我吃这种饭的可以念佛吗？说：没有关系啊！没有关系啊！

她说：我若念佛念习惯，不过若有客人来，可以念吗？我说：若有办法那种情形还念佛，你不要念出声音，也可以往生。很惊人，还修到那种程度，那就不简单，那无论什么境界，她这是职业，随你去……，她还是念她的佛，这样就不简单，我说：噢！若这种功夫也是不简单的。很不简单。她说：师父！可以念吗？不要念出声音，念出声音能听吗？在内心念就好，我说：最好是转行。她说：师父！你想想看，我从年轻的时候就这样赚，又没有先生，我这两、三个小孩不晓得跟谁生的也不晓得，我现在四、五十岁如果要去嫁人，嫁老荣民，老荣民也没有钱，若要去赚，你想想看，辛苦的我又受不了，为大家煮饭，过去不曾为人家煮过，不晓得要怎么办，又养这两、三个孩子，你看呢？要上什么班比较好？我说：这样还是这一行最好，你都理由充足了，我能怎么办？问一问，我这一行最好，我又没有办法劝告你，难道不是这样？尽量能够改变是最好，你想想看，连那一行的都可以念佛，你看看，所以这念佛法门就是好，很好，很好，很好，所以不简单，大家都可以念，无论你什么职业都没有关系，但是不要当枪手倒是真的，你开淫，卖身来做这个淫，这罪比较轻，你做这个枪手，拿枪去打死人罪就很重，你这个男女这个淫起心动念控制得住，临命终还有办法往生极乐世界，你若去杀生，这个杀业很重，做这个杀手，临命终你绝对没办法往生，要记住！

杀生，临命终绝对没办法往生，非常、非常困难，尤其是杀人，你若杀鸡又另当别论，杀人是非同小可，杀人，人是成佛机会最大最快的，杀一个人就等于杀一个佛相同，你知道吗？所以有的人说杀一只鸡跟杀一个人，为什么说杀人的罪比较重，为什么？因为人要修行要成佛是这辈子就有办法，对不对？这鸡要经过转世才有办法，所以杀人的罪比较重，不要说杀鸡，杀蚂蚁的罪又比较轻了，杀狗的罪也是很重，杀猴也是很重，所以说要了解，你若说犯了淫，你临命终要往生还有办法，你会厌恶，你发一个愿这种不清净的，厌恶，一下子你就断，因为你没有害死人，你听得懂吗？

你临命终怕你起心动念有那个淫念而已，你若杀死一个人不同，你想要往生，他把你拉住，所有鬼魂都把你缠住，你多行，你没办法，杀牛还是杀鸡，除非说你真的宿世善根千百万人杀生，一生当中杀生之后要往生极乐世界，这根本就不可能，杀业重，很重，若淫是一念之间你转得过来就切掉，年轻莽撞，让你一直玩，一直玩，到六十岁，这样我不对，一下子就切断，你没有杀死人，对不对？是不是这样？一下子就断，我这样做不对，我要一心念佛，改过来，马上就改过来，马上就往生，所以杀业难往生，杀业难往生，非常地难，除非宿世的善根，这个王打铁说：这个法很好。【往日站在炉边。觉得火热。念佛则不热。】现在念佛就不觉得热；

【往日打铁。觉得臂酸。念佛则不酸。晚间念佛亦好睡。如是益加精进。数年后。】几年而已，数年，几年之后。【一日】看看！人家一个打铁的不识字，【理发】，自己去剃头，自己【沐浴】，自己【更衣。谓其妻曰：我今天要回家去。妻曰：此不是汝家。汝家在何处？】你要去哪里？你的家是在哪里？【曰：我家在西方。妻笑曰：汝去好了。少顷又站在炉边煨铁。】在煨铁的时候，【高声念佛。】南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

【铁煨红取出。】铁煨红，这代表功夫已经成熟，这句话意思就是说，铁煨红取出就是功夫已经成熟了，意思就是这样，【说偈曰】讲一句【：“钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方。” 】结束，若布袋戏就多一声，这样就OK了，这样子这辈子辛苦，千百辈子，后辈子，千万辈子全都轻松，轻松，他不用再来六道团团转，你想人家一个打铁的这样就去了，我们还在讲堂这里，想到会很难过，一个打铁的又娶妻又生孩子，又是一个打铁的，又不识字，只念一句佛号什么经典都没看，你看他也往生，所以说诸位你怎么不会往生呢？不要自己自卑感，知道吗？要自己告诉自己，我们一定会往生，所以祖师大德教我们，

教：观想，我就是西方极乐世界的人，我不要跟他们计较，我就是极乐世界的人，你看，啊，你家住在哪里？我家住西方，暂时住在文殊讲堂，这是暂时的，我家住址在极乐世界上品上生，紫色的金莲花，听得很高兴，就算受再多委屈今晚回去也觉得很清凉，很好，所以听经的好处就是这样，听了充满希望，赚再多钱来没有用，你不能往生不能解决生死，再富有再幸福都没有用，给你再多楼房、轿车、美女也没有用，不如往生，不如往生，大家还有这福报来听经，是不是这样？所以说诸位一定要相信有极乐世界，有阿弥陀佛，像人家打铁的，你看！有名有姓，又写出这个事实出来。【举槌念佛一声。】打下去。【敲下即立亡。】这才是功夫，站着死，立亡，站着死，站着往生，不是躺着，你想想看！底下更加不可思议。【异香芬郁。】郁就是浓厚的香味。整个全都是香味。

【面不改容。】你看看！全都容貌像活人一样。【天乐鸣空。】哇！这就是上品的，这种情形叫做上品的，若是有香味，有佛祖来接引，有声音，这就是佛现前，阿弥陀佛现前，若是上品的，没有，下品的只有观世音跟大势至，下品中生，下品下生，只有大势至菩萨跟观世音菩萨来接引而已，下品上生，阿弥陀佛才有来，那么照它这样讲这是上品的，念到一心不乱，念到一心不乱，所以书读得多不一定好，反而不识字的阿婆比较好修行，为什么比较好修行？人家慧律法师这样讲我就照他这样做，反而比较好教，至于这些年轻的不好教，这些年轻的：我书读这么多，我为什么要念佛，我为什么要念佛，你有看到吗？你有看到吗？西方极乐世界你有看到吗？你没有看到，我为什么要念佛？在我《大藏经》还没看完，我不要念佛，到他五十岁，

咦！这样念佛实在是很好，经教都通达了要开始念佛，得到大肠癌，马上死，来不及念佛，这阿婆好教，反而阿婆比较有智慧，我们师父这样讲，念佛不好，一心念佛就好，《往生咒》三十万，《大悲咒》十万遍，念下去，剩下的听经，有办法多少听一些，我听不懂的我也坐下来结善缘，照常往生，反而阿婆比较好往生，不识字，全都不懂，听我的话她就往生，反而年轻的比较难往生，书读得多，所知障，他会障碍自己，这是什么原因，不知道是不是真的，又没看到什么，这反而没有办法，所以书读得多不一定好，反而不好，反而不好，书读得多就是说你若是深信佛的话反而说，弘法利生。底下说，往生极乐无疑。天乐鸣空，【众所共闻。当知其蒙佛接引。】其蒙佛接引。

【往生极乐无疑。】绝对不用怀疑。【衡州从此。人多念佛。迄今念佛之风仍盛。】也是很盛行，盛行，太好了，所以我若在共修都会讲一些故事就是这样，怕老人听不懂，所以今天讲这两个故事，底下讲一个杀牛的，这会帮助这些老阿婆，下回会再来听。

【昔日屠夫张善和。一生杀牛为业。将终之时。见群牛竞来索命。】这就是杀业，这个就是杀业缠缚，临命终阳气衰，阴气就出来，所有过去的业全都现前，【乃呼其妻。】拜托！【请僧救度。妻请一念佛僧至。】请一个念佛的僧至，请一个念佛的出家人来。【谓善和曰：汝杀业甚重。】你杀业太重。

【惟有念佛可救。随我称念。】意思是说修什么法门都没有用，只有念佛法门有办法救你而已，他就念：【南无阿弥陀佛。善和依教念佛。念不多声。】念没几声他【则曰牛去矣。】牛没有再来冲撞他，没有要他死。【僧云再念。复念多声。曰：佛来了。】佛本来就来了，本来就在我们的前面是我们不晓得而已。

【一手拈香。含笑而逝。】而逝世这个逝，含笑而逝，面带笑容而往生极乐世界。【其带业往生。自可为证。】这样就可以做证明，若要讲这个故事，要跟诸位必须要再三解释，过去有一个听经，来听我讲这个故事，那么有人听经误会，误会这一辈子杀牛，我现在在杀鸡，我也才四十多岁而已，我也要像他这样继续杀，杀到临命终像他这样念佛，好来接引，人家一辈子，我又没有，我恶业没有那么重，你若这样讲是不好，不对，怎么不对呢？

你要了解这个张善和，这个人上辈子绝对有去跟人家助念，去帮助人家助念，因为生生世世都有念佛，没有往生极乐世界，这辈子被迷了，杀牛却杀一辈子，因为他过去临命终都为人家助念，帮助人家往生极乐世界，所以他这个功德无量，功德无量，因此他有这种善因缘来往生极乐世界，不是……，诸位！你千万不要说他这辈子杀牛杀成这样，人家也是会往生，不要这样讲，这是他生生世世所结的善因缘，这辈子刚好因缘具足往生极乐世界，诸位！千万不要杀生，听到之后你千万不要杀生，这是唯一告诉你们的，杀业要往生困难。张善和可以说千百万个找不到一个这种的。底下说，【乃至八哥念佛。】八哥就是鸟，一只鸟念佛，【亦得往生】极乐世界【其被机之广可知。】

宣真

摄事理以无遗者。念佛一法。有事念理念。

○何谓事念？以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念无间。行住坐卧。惟此一念。更无二念。不为内惑外境。之所动乱。名得事一心。】名得事一心不乱，所谓摄事理以无遗者，念佛这个法门有事念跟理念，什么叫做事念呢？事念，以能念之心就是我们这个念能够念的心，念这个所念之佛，阿弥陀佛是被我们所念，能念所念很清楚，念念无间断，行住坐卧只有这个心，这个念而已，更无二念，不为内惑外境之所动乱，内惑就是我们内心的烦恼，外境所引诱这个动乱，名得事一心，平常的人全都是用这样在念，一般的众生都是用事相在念佛，我实在很喜欢往生极乐世界，我很虔诚念佛，极乐世界有一个阿弥陀佛，都是这样念，事在念，事，事相的念佛。

○【何谓理念？了知能念心外。无有佛为我所念。】什么叫做理念呢？清清楚楚知道，能够念的这个心以外无有佛为我所念，我能念的心，心外又没有佛，佛就是在我们的心中，我们的心中就是有佛，意思是说无有佛为我所念，【所念佛外。无有心能念于佛。】我们这个念佛，佛外，佛以外没有这个心，没有在念佛的心，意思是说心佛同时，心跟佛同时，所以说理念是能知，了知能念心外，无有佛为我所念，所念的佛外，没有那个心，没有另外又一个心能念的佛。【佛即是心。心即是佛。心佛一如。】心就是佛，佛就是我们的心。【无有二相。唯是一心。寂然不动。名得理一心。】意思就是说能所又亡，都灭，能有能念的心，没有所念的佛，佛就是我们的心，我们的心就是佛，这样就是理一心。【故曰摄事理以无遗。统宗教而无外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分别。念佛法门。专持一句佛号。绵绵密密念去。念到一心不乱。而得念佛三昧。梵语三昧。译云正定。】

正定的意思就是定慧均等叫做正定，不偏智慧也不偏定力，他的定中有慧，慧中有定，定慧均等，均等，名为正定，名为三昧，【即是禅定。】这个禅定是有智慧的禅定，不是石头的禅定，【又古德云：若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。】我们人也可以念这个阿弥陀佛，那就是无上的妙禅。【此即统宗。】宗就是讲我们的心。

○【教者教相。】这个教相【有大】乘、【小】乘，【偏】，偏教跟【圆】教【。顿】教【渐】教【权】教【实】教【不等。按天台宗。分藏通别圆四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不离事相。】意思是说现在能够念佛的人，以我们能念的心来念我们所念的佛，能所分明，清清楚楚，不离事相，【此藏教意。】这就是一般我们众生所念的，所用功的叫做藏教意。

○【念念念佛。念念明了。能念所念。皆不可得。此通教意。

○始从有念。】一开始有念，【念至无念。】不住有念，不住无念，叫做【不住有无。而归中道。此别教意。】一开始从有念，念：阿弥陀佛、阿弥陀佛，咦！念到无所念，当下就念，无念不是没什么念头，不是这个意思，无所念就是已经看到我们的本性了，看到空，悟到这个空性，这个空性发挥力量，每一念又是我们的念头，又是我们的本性，所以一开始从有念，念到无念，不住，不执著有跟无，而归中道，这叫做别教意，所以，藏、通、别，底下是圆教。

○【能所情忘。】能念的佛，所念的佛全都没有，被忘记了，有念也没有，无念也没有，【有无见泯。】有的人讲“有无双泯”，有见无见统统除掉，有在念佛，没有在念佛，这些统统除掉，所以有无双泯，两个都去掉，见泯应该改一下，双，双十节的双，有无双泯，统统去掉，或者是有无见泯，如果用见的话，变成有见的念佛，无见念佛全都去掉，有无见泯，你有觉得你在念，或者觉得你没有在念，全都去掉，要这样解释也可以，【湛然一心。】这个念作zhàn，战斗的战，所以我们念“妙湛(zhàn)总持不动尊”，不是“妙湛(zhān)总持不动尊”，一般人都念错，“妙湛(zhān)总持不动尊”，“妙湛(zhàn)”，湛就是皎洁，清净的意思，寂然不动的意思，湛然就是清清净净，湛然一心，【常住不动。此圆教意。净土一门。而该四教。】净土法门包括藏、通、别、圆四教，【此即统教。故曰统宗教而无外。

尤为不可思议哉者。尤者更也。】更加不可思议。【此句对其余三种念佛比较。持名更为不可思议。其理深玄。言语道断。】言语道断就是【(不可议。)】不可以用语言去讲，议就是讨论，不可议就是不可以用嘴，用语言去讨论，道断就是说要讲的时候讲不出来，言语道断，要讲话嘴却停住，【心行处灭。】就是你的分别心都没了，心行处灭，你心里要想，咦！也无从去想，这叫做心行处灭，分别心要想，想不到，【(不可思。)】连想你都不能想，心行处灭。【莲池大师云：口欲谈而辞丧。心欲缘而虑亡。】嘴巴若要讲，这个辞讲不出来，没有，没有这种东西，辞丧，没有这种语言，心欲缘而虑亡，心若是想要攀缘，没有这种东西让你攀缘。【本经六方诸佛。各出广长舌相。同声赞叹。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。】这本经是一切诸佛，一切诸佛所护念经，那么一切诸佛不是只有一尊佛而已，全都在赞叹阿弥陀佛，所护念经，全都在赞叹，【此经不可思议。即持名念佛法门不可思议。一序法门讲竟。】底下：

甲二  序  注疏  分二科  乙初  序  古疏  二  序  今解

今初  序  古疏

【序】古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。】很难读，你们稍微忍耐一下，我读这汉文你们就稍微忍耐一下，这科不能讲国语，讲国语度不到众生，要讲台语的，所以听我读台语你们就稍微忍耐一下。

【讲】自古以来。弥陀经注疏。】注解，【历代不乏】就是【(少人)其人。】写很多注解，【第时世既经久远。】这是因为时间过得很久，“第”就是因为，因为时间过得很长久。【便就湮没者多。】湮没就是埋没的意思，被埋起来。【而所存无有几家。】没有几家。【此序古疏。】以前人有人作过疏。

○【云栖下序近疏。】云栖和尚著为疏钞，就是说云栖底下，下序近疏。【云栖在杭州。】杭州是浙江，是浙江省。【是莲池大师道场。师讳袾宏。】师讳，他的名字叫做祩宏，我们那天讲的他有作这个书，他有作这个书，叫做祩宏，晕个大师所作的，又称莲池大师，【字佛慧。】有佛的智慧，【号莲池。杭州仁和县人。俗姓沈。官家后代。】就是代代都在做官。【年三十一岁。闻说万物皆有无常一语。忽然觉悟人生亦是无常。】所以这个祖师大德的悟道往往一句话他就开悟，不是像我们这样打滚好几十年，不会开悟就是不会开悟，放不下就是放不下，你再怎么样劝告他他就是放不下，祖师大德他这个根机实在太利，光是听到众生无常，【遂发出世心。】发心要剃度。

【参拈花遍融禅师。笑岩宝祖。有省。】就是有悟，有悟。参这个遍融禅师，拈花的遍融禅师，笑岩宝祖禅师，有悟，有所觉悟。【大明隆庆五年。】明朝，把笔拿起来，西元1571年，是隆庆五年(，西元1571年，隆庆五年)，就是四百多年前(，四百多年前)，这个祖师大德。【至杭之五云山。见五色彩云。栖于西坞。】坞，wù坞，四声坞，可恶的那个音，wù，那个是村的意思，村庄的意思，坞，以前这个坞就是我们现在讲的村的意思，就是村，西村，在这个西村，这西村方面有一个五色的彩云。

【复观山明水秀。遂结茅居焉。后以道德所感。远近来归。成为丛林。名云栖寺。】云栖寺。【文殊菩萨。化为童子。】这文殊菩萨化作童子来，【来参大师。】所以我很怕菩萨化身来我们文殊讲堂参我，所以我都将你们当作菩萨你们知道吗？我们这里不晓得哪一尊再来的，我们不晓得，所以我就是有看过这个我会怕，万一你们是菩萨来的，哇！惨了，所以我都很尊重你们，很赞叹你们，很赞叹低谷产，你们是菩萨，我是凡夫，不要考我，文殊菩萨化作童子来参大师。

【师见问曰：两脚有泥。必是远来客。

童子曰：闻知莲池水。特来洗一洗。】听到这个莲池的水，我特别来洗一下，闻知莲池水，特来洗一洗。

【师曰：莲池深万丈。不怕淹死你。】师说：莲池深万丈，不怕淹死你吗？

【童子曰：两手攀虚空。一脚踏到底。】你知道什么意思吗？是菩萨的举手，我们这里若是菩萨的举手，不要考我，若没有暂时不是……，我不是菩萨，是由我来解释一下。菩萨的举手，开悟的举手，开悟的，这句一看就知道了，见性的一看，就知道这句什么意思。童子曰：闻知莲池水，特来洗一洗。这句话意思就是说：听说你莲池大师非常……很伟大，你相当了不起，水就是佛法饱满，大智慧的意思，特来洗一洗，就是特别来参，特别要来学习，特别要来彻悟了解一下，洗一洗就是特别来参，要来参一下。

师曰，莲池大师就说：莲池深万丈，不怕淹死你。意思是说：我这个佛法是很深奥，你不怕迷迷糊糊搞不清楚，无法了悟这么深奥的东西，莲池深万丈意思是说，我莲池大师这个佛法是万丈深渊，来的时候淹死你意思就是搞迷糊，你不怕被迷糊掉，你弄不清楚不能彻悟。

童子因为是文殊师利菩萨化身的：两手攀虚空，一脚踏到底。两手攀虚空意思是说，手想抓但是虚空是无所著的东西，我双手想要依止，就是依止在无所住的地方，一脚踏到底，我一心直接悟入究竟的本性，看你多深奥，一下子就踏到底，听得懂吗？我看这句也是悟出来的，这句只能这样解释而已，因为这句没解释，现在无法解释，暂时听我，对不对？一脚踏到底，就是我们这个本性无所住当下就悟到本性，这就是我们自己的地方，一脚踏到底就是无，全都彻悟，究竟，到底就是究竟，彻悟的意思。

○【今称云栖和尚者。不敢直呼其讳。重其人也。梵语和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。】蕅益，【蕅公】就是蕅益大师，【从其塔前受戒。故称和尚。】在他的塔前受戒。

【著为疏钞者。将此经着疏解释。恐浅智未了。】智慧很浅的人不能了解，他就著这个钞解疏，【复着钞解疏。】用这个钞来解释这个疏，因为疏比较深奥，钞，再浅一点。【婆心特切。】很亲切，很深心，切，切要，心很切。【足见其为法为人之处。】为了这个法，为了这个人。(为法为人：为了这个法，为了众生)【广大者。文言浩瀚。】这太大、太大，太深奥、太深奥，太广、太广。

【精微者。义理明妙。一经要旨。阐发显了。可谓尽美矣。又尽善也。】所以著这个疏钞，意思是说这个经用这个疏来解释，疏又很深奥又用钞来解释，意思就是说为法、为人，因为广大，文言很多、很多，这样它才有办法显示出来，显化出来。

【幽溪师伯者。幽溪地名。即天台山幽溪高明寺。传灯大师道场。大师俗姓叶。少从映庵禅师出家。后弘扬念佛法门。每临登座。天乐鸣空。】就是要登台讲经的时候，天空中就是有奏乐，就是有奏乐，就像讲堂，我若要就座就有放录音带(“录音带”这几个字法师讲的声音与前面的字句低了很多)，差这么多，我要就座不是天乐鸣空，是放录音带。

【大众俱闻。】大家都听到。【蕅公是其侄辈。】侄子辈。【亦以地尊称其人。曰幽溪师伯。】师伯，幽溪师伯，就是传灯大师的道场，传灯大师在讲经都有天乐鸣空。

○【圆中钞者。圆中。是圆融中道之理。真】谛【俗】谛【中】谛【三谛。】真谛是讲空的思想，俗谛是讲有，是假有的思想，中是讲中道的思想，所以说真谛是讲空，俗谛是讲有，中谛是讲中，谛就是真理。

【圆融无碍。】你若讲到真谛就包括俗谛跟中谛，你讲空，你讲真谛就不离俗谛、中谛，讲俗谛就不离真谛跟中谛，讲中谛就不离真俗二谛，所以说真俗中三谛是一心三谛，圆融无碍，【故名圆中。幽溪大师。以圆中之理。钞释弥陀略解。称为弥陀圆中钞。略解是苏州北禅寺。大佑法师所著。】这本书就是苏州的北禅寺，大佑法师所作的。

【高深洪博者。赞圆中之理。】很圆融。【是最上第一义谛。如须弥之高。】须弥山那么高。【是无边无尽法界。如沧海之深。】沧海就是四大海，很多、很多海的意思，沧海就是大海的意思，无量无边。【洪博即广大也。圆中之理。包太虚。】圆中的理就是包太虚，【周沙界。故曰洪博。】高深洪博。

【盖如日月中天。有目皆睹者。】大家都看到。【以喻二书幷行于世。如日月之丽中天。】就是像日月在天空中那么光亮。【凡有目者。】只要有眼睛的人。【皆能睹见两轮并耀。】能够看到日，能够看到月，白天看到日，晚上看到月，就是这两本书，有眼睛的人就是说有慧眼的人，大家都了解这两本书很好，很了解，很清楚。

【光华焕发。若无目者。则日月虽明。彼亦无见。】意思是说这两本书虽然很好，无目就是说智慧不够，比喻智慧不够，凡有目就是说智慧够的，大家都看到这两本书看得清清楚楚，叫做皆能睹见两轮并耀，光华焕发，若是没有眼睛的人，就是若智慧不够的人，虽然日月难明，那两本书虽然写得很好，彼亦无见，他也是看不清楚，就是说没有用粗浅的来讲解，写得太深奥，也没有办法去了解，虽然是写得那么好也没有办法了解。【意以二书利于夙根有智之者。不能及于下根无智之人。】没有智慧的人。所以，底下：

【序】特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。】那个读jiē没有错吧！对吧！阶，信愿难阶。

【讲】此数语。即着述要解之发起因缘。】意思是说他为什么要来作这本《要解》，就是因为文章很丰富，义理很繁，边涯莫测就是很深奥、很深奥，没有人能够了解，初机浅识，初机的人无法了解，信愿难阶就是不能入门，所以他要作这本《要解》，这几句话的意思就是，蕅益大量他为什么要来作这个《要解》的原理，所以说【承上《弥陀疏钞》。与《圆中钞》。】《弥陀(经的)疏钞》跟《圆中钞》，【特以文广为富。】这个文章很深奥、很广、很丰富。【义多曰繁。】义理很多叫做很繁。

【边际涯畔。】涯，天涯，涯畔是说很高深，无量无边没有这个畔，【莫能测度。或致初机之人。依之生信发愿为难。】要按照这两本书来发愿，非常、非常地难。【程度不及。】就是程度不够。【故曰信愿难阶。上序古疏讲竟。】他要发出这个信心，他要发起这个愿，根本就是不可能，不可能。请打开《佛说阿弥陀经要解讲义》。

宣真

乙二  序  今解

【序】故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同(也)。】意思就是说，“弗”就是不，“揣”就是衡量。

【讲】承上发起因缘。故不揣自己庸碌无能。】没有衡量我自己是一个【愚暗无智。再述《要解》。此大师自谦语。作者谓之圣。述者谓之贤。不敢与二翁。竞争其异彩。】二翁就是云栖和尚跟幽溪师伯，幽溪师伯。云栖和尚跟幽溪师伯这两位，我不敢说要跟……，我作这个《要解》，【亦不必与】云栖和尚，跟幽溪师伯这【二翁。】这个“竞异”就是互相放这个光彩，互相竞争说哪一个比较行，哪一个比较行，我不敢说跟这二位来互相竞争，也不必一定跟二位【强唱其同调也。】

他们这样写，我就这样写，也不必一定要相同，意思是说我作这本《要解》有我自己的看法，我不敢说跟这二位高僧大德互相来争夺，说哪一个比较行，也不必说一定跟这二位勉强相同，简单解释就是这样。底下看大字的：

【序】譬如侧看成峰，横看成岭。】譬如从旁边看就变峰，从横的来看就变岭。【纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】这句话意思是说譬如侧看成峰，把笔拿起来，峰，高而尖的山岭叫做峰，什么是岭？山脉的干系叫做岭，峰跟岭不同，峰是从侧面看，岭是从横的(。简单讲这个岭就是山脉的一个轮廓，这个轮廓，整个山脉的轮廓，若峰就是山尖，山顶，意思是说整个山看你是横的看还是直的看都不同。譬如侧看成峰，峰就是高而尖的山顶叫做峰，横看成岭，岭就是山脉的干系，山脉主要的干系，一个轮廓)。

纵然皆不尽庐山真境意思就是说：全都无法看到全部的庐山真面目，但是也不失为大家都有看到庐山，我们简单讲就是大家都来文殊讲堂，你看到你有来文殊讲堂吗？有，在一楼，他在二楼听，他在三楼，他在四楼，虽然无法看到整栋，无法同时看到一楼、二楼、三楼、四楼、五楼，但是大家都有来讲堂，意思就是说我们若悟道，悟道的人有的看到全部，有的看到部分，虽然没有看到全体，但是已经有了解本性的东西，简单比喻就是这样。底下解释：

【(将释经文。五重玄义。)】

这是天台宗在讲的，每一本经要讲以前都讲这五重玄义，讲这个五重玄义，这是比喻。看这个

【讲】此举喻。其喻是苏东坡游庐山诗。

诗曰：

横看成岭侧成峰。】横的看像岭，那么从侧面看，侧面看就变峰。【远近高低各不同。】远的，近的，高的，低的，全部都不同。【不识庐山真面目。只缘身在此山中。】不了解庐山真面目就是整个面目无法看，人小能看到的有限，不能全部了解庐山真面目，只知道我在这个庐山里面，此山路，懂一点点。

【此诗有事有理。事者。事相。此山横看成岭。侧看则成峰。远看近看。高看低看。山势各各不同。皆非尽见庐山全境。故曰不识庐山真面目。】不能看到庐山整个面目，【只缘身在此山之中故。不能尽见庐山真境也。后云纵然不尽庐山真境。也许各各亲见庐山而已。

理者。理性。东坡为五祖戒禅师后身。】意思就是说上辈子，上辈子他是五祖戒这个禅师，五祖戒禅师，五祖戒禅师的后身，【乃悟道之人。】悟道的人，【欲即事以显理。故吟此诗。以庐山喻理性】、本性【。若峰若岭。皆不离庐山。喻若依若正。无非唯心所成。】这意思就是说：这就是在譬喻说不管是依报还是正报，无非是我们心所造成的。

【不识庐山真面目者。不识心性本来面目也。】不了解本性的本来面目，【只缘身在此山中者。身亦在心性之中。】我们这个色身就是在这个心性之中，身，色身也是在心性之中，这在《楞严经》有讲。底下说：【故不见心性之全体。虽不见全体。亦许各见心性而已。《楞严》云：不知色身。外洎山河大地。】我们就是不知道我们这个色身跟外面……，这“洎”就是及的意思(，及，洎就是及的意思)。以及外面的山河大地，【皆是妙明真心中所现物。】意思就是说我们这个色身就是我们的本性影现出来的，简单讲【即法法唯心之理。】唯心所造的，但是我们今天为什么大家都觉得这个色身是实在的，这色身不是实在的，这色身是因为业所产生的一种物质现象，我们这个业，其实这业很厉害，我们这个业就是从哪里来？

从思想来，从思想来，这个业每天都产生一种思想，产生一种思想就认为有这个实在的色身，比如说我们晚上在睡觉，在做梦，我们在梦中我们不知道我们在做梦，所以就认为那是实在的，有打架，有相骂，小时候讲得比较不好意思的，一次……就梦见好几次，其实是内急，又梦见在下大雨，在梦中一直找厕所，找厕所，在梦中全都是实在的境界，刚好找到草丛中，在梦中找到草丛中，就尿下去了，哇！惨了，湿漉漉，小时候，人家叫我要吃龙眼干炖糯米，所以我们在心里所影现出来的，每一幕都是真实的，但是因为我们有这个法执，我们执著这个宇宙万物认为我们这是真实的东西，

所以因为我们就是没有透视这种唯心所造的世间，全部都是我们心所造的世间，所以精力所影现出来的东西，所以我们认为这世间就是真实的，实在是假的，要不然证到阿罗汉果，他怎么可以从门缝钻进来，证到阿罗汉果他不用走正门，不用走后门，他也不用帮他开门，从哪里都可以进来，他有神通，证到神通就了解：哇！这色身就是假的，他有办法把这个色身放大、缩小，什么都无法阻挡他，意思是说若能转境，即同如来，能够改变物质的东西，就像佛祖般，所以佛祖为何说：山河大地尽在心中，我们没办法，我们没办法，我们就是这个我执跟法执没破，

所以这个色身是精力所产生的，不是唯心所造的，业力所产生的，我们没证到本性，所以不了解山河大地就是我们的本性所产生的，因此有一个内跟一个外，若证悟到本性，量周沙界，心包太虚，整个虚空都是他的生命，全都是他充满智慧的法身，那么内跟外全都没有，因为有内所以显外，因为有外所以显内，内跟外是我们心订一个标准性的东西，我们说：这是讲堂里面，那是讲堂的外面，因为你有建这个围墙起来，所以说讲堂内，讲堂外，你若把这个讲堂打得一无所有，你说哪一个内，哪一个外，对不对？心若没有一个界限，没有一个执著的时候，内跟外本身是融为一体，

所以我们说“应无所住而生其心”，这就是我们的本性，这就是我们的本性，会修行其实很简单，一句话他就开悟，不会修行搞了老半天，十年，二十年他都无法了解这种东西，所以因为我们有执著而产生了标准性，标准性，别人跟我们标准、看法不同就引起种种的烦恼、困扰，所以我们无法包容别人的缺点，只顾自己的名誉，其实自己的名誉就是不顾别人的生命，顾自己的名誉他就会伤害别人，他就想要伤害别人，最好是让别人死，批评别人批评得不能在这个世间生存，大家夸奖、赞叹他，其实他良心自己知道，他这样做根本就不对，全世界的人都不了解，但是他良心很清楚，别人根本就没有这么坏，对不对？

整天就讲别人怎样、怎样，所以说我们有办法欺骗一切三世的众生，无法欺骗我们的良心，学佛就是两个字，求我们的心安，求我们的心安，我们的心安不管他世间如何讲法，因此法法唯心之理。

【东坡】苏东坡，【乃即事显理。以诗说法也。】所以我们的色身以及外面山河大地，都是我们的妙明真心，妙明就是我们这个本性很奥妙，明就是很清净，这个真心所影现出来的就是法法唯心之道理，苏东坡乃即事显理，用这个诗句来说法。

【蕅公】就是蕅益大师，【引此诗。喻《弥陀经疏》。以庐山喻《弥陀经》。以峰岭喻《疏解》。】《疏解》【或谈理高远。或解释浅近。总是阐扬此经之理性。纵使不能将全体和盘托出。】把它和盘托出，也允许【亦许亲见佛理。】也能够让众生看到佛的道理，【不失佛意也。

四著解序文讲竟。

五解经玄义分五科

五解经玄义分五科，五科，我们要设这个经文，五重玄义，五重玄义，五重玄义就是释名，就是解释这本《佛说阿弥陀经》这几个字，释名。第二就是辨体，辩通了解《弥陀经》是以什么作体。第三就是说《弥陀经》以什么作宗。第四明力用，就是说这本经它的作用是要做什么。第五了解这个教相。慢慢、慢慢我们会解释这个天台宗，每一次在讲经都会讲到五重玄义。

甲初释名二辨体三明宗四明力用五明教相

那么现在要讲这个。

【讲】玄义。即经中玄妙之义。乃一经之纲要。先行提挈在前。】提挈就是提起这个纲领，人家讲提纲挈领，我们若要拿一件衣服，顶部这个衣领提起来就简单解决了，衣服，袖子什么就很清楚了，先行提挈在先，提纲挈领。发挥之后，【发挥明了。至后经中余义。易于领会。天台宗解经。总以五重玄义在前。贤首宗】贤首宗就是华严宗，《华严经》的意思，这是贤首大师所作的，

贤首宗【解经。】贤首宗就是华严宗的意思，在这个解经，【则用十门】华严十玄门，这个天台的五重玄义，华严的十门，【分别居先。】意思若要讲这本经，以天台宗来讲讲这本经它就讲释名，再讲这个辩体，再讲这个明宗，讲这个力用，再讲这个教相，先对这个本经大概用五个角度来解释，之后再解释这个经文，这样我们对这本经已经有相当的认识，再来讲这个经文就不会觉得很困难，不会觉得很生疏，所以我们现在分作五科，第一科就是要讲这个名，《佛说阿弥陀经》这个名，这本经的名，【此乃二宗解经之家法也。

甲初释名

【解】第一。释名。此经以能说所说人为名。

【讲】第一重玄义。即解释此经之名。《佛说阿弥陀经》。此题即前七种立题中。】七种的立题有单人、单法、单喻，人法、人喻、法喻、人法喻三种，全部就是合为一个，人、法、喻合为一个，就是单三释，复三释具足一释，加起来刚好三加三加一刚好七种的这个题目立题。【单人立题也。以能说所说。娑婆极乐。两土】娑婆世界的人跟极乐世界净土的人，这两土【果人为名。】果人为名就是说他们全都证到佛果，叫做果人为名，我们现在修是因，成佛是果，所以这两土，娑婆世界，【释迦】牟尼佛，他就是娑婆世界的教主已经修到最高超的佛果，最究竟的佛果，极乐世界成佛【阿弥陀佛】阿弥陀佛他就是修行修到成佛，所以这两土果人为名，佛说这个佛也是释迦牟尼佛，也是人，阿弥陀佛也是人，【皆是究竟极果。大觉悟之人也。】

所以这本经是能说，能说就是释迦牟尼佛能说，所说就是阿弥陀，就是所说，阿弥陀就是被释迦牟尼佛所说，所以人家说阿弥陀佛从哪里来？阿弥陀佛就是释迦佛介绍给我们的，释迦佛介绍给我们。举一个例子来说，我们这个高雄地区没有一间比较好的医院，若是生重病的人我介绍台北长庚，或是台大医院，很好，这比喻就是这样，所以说阿弥陀佛不是来这个娑婆世界，也不是来降生在印度，也不是降生在中国，全都没有，不然我们怎么认识一个阿弥陀佛呢？就是出世在印度的一个太子出家成佛，叫做释迦牟尼佛，释迦牟尼佛了解阿弥陀佛愿力很了不起，所以他介绍我们有一尊佛，这尊佛他在极乐世界创造一个清净的国土，专门在接引念佛往生的众生，所以阿弥陀佛从哪里来？就是释迦牟尼佛向我们介绍的，观世音怎么来的？就是佛向我们介绍的，阿弥陀佛的左边，观世音；大势至菩萨从哪里来？就是站在右边，大势至菩萨，那么地藏王菩萨从哪里来？

佛在《地藏经》里面将这个责任都交代给地藏王菩萨，地藏王菩萨是……，有的人说地藏王菩萨是韩国人，其实不是这样，是韩国人来出家，那么来到九华山示现，其实地藏王菩萨在经典早就已经讲好了，因为他这个行为看起来就像地藏王菩萨那么了不起，所以九华山是地藏王菩萨示现的，其实观世音菩萨、文殊师利菩萨，大行普贤菩萨跟这个地藏王菩萨，全都在我们这个中国示现，并不是他是真正的菩萨，说那个就是菩萨，只是说因为他为了要方便度众生，所以来我们中国示现，因此这早在经典都有介绍，介绍，所以说我们要了解，要了解，极乐世界阿弥陀佛跟释迦牟尼佛有什么不同，有什么相同，相同的，就是本性都是相同，本性都是相同，但是愿力不同，阿弥陀佛的愿力是在极乐世界度众生，十方一切众生若听到阿弥陀佛这句圣号，这句圣号，只要大家发愿要去极乐世界，他都要来接引，我们这个娑婆世界释迦牟尼佛他来五浊恶世来示现成佛，怜愍我们这些愚痴，五浊恶世的众生整天杀、盗、淫、妄，造这个恶业，怜愍，所以来这个世间示现成佛，是娑婆世界，所以你若看到《悲华经》里面有讲，我们这个世界，其他诸佛菩萨都不太敢来，那是很坏、很坏的一个世界，整天都是在战争，这《悲华经》里面讲，若要找无量三千大千世界，要找像我们这个世界这么恶的很难找得到这个世界，只有释迦佛祖敢来而已，

《悲华经》这么说，他说这个五浊恶世，娑婆世界都是造恶的众生来的，还有一种是菩萨示现的，不怕辛苦要来度众生的，不怕辛苦要来度众生的，所以《悲华经》里面说，所有的包括弥勒佛来请，他不要在人寿百岁的时候度众生，这个弥勒佛他要等到人八万岁的时候，人八万岁的时候这个国土，这个娑婆世界就变成清净的世界，人全都行十善，不会互相攻击、毁谤，也没有杀、盗、淫、妄这些事情，弥勒佛降世时人是八万岁，八万岁的时候所有的树木、水果都长得好好的，不用耕作大家都有得吃，因为福报够，福报够，吃一吃若要大便的时候，位下去这大地自然裂开，粪便自然埋下去又变平坦，不用厕所，这有多好你想想看！

所以说只有我们释迦佛最伟大，他在人百岁的时候，恶业最重的时候，还有办法挽回的时候，他来示现，示现这个成佛，示现这个成佛，这尊佛你若错过要再经过五十六亿七千万年，才会再遇到这个弥勒佛，才会再遇到弥勒佛，但还不一定……，遇到弥勒佛必须要抓住受五戒的人，一定要有皈依，要不然遇不到，就是说这辈子若没了脱的人，在弥勒佛出世时候，要度出家、皈依、受五戒的人，其他的人可能就无缘了，而且弥勒佛若降世的时候只讲三次经而已，三次而已，三次而已就要入涅槃了，若释迦佛是讲四十九年，三百多次，所以再傻的人都要赶快求往生极乐世界，没有人讲我要再等，等弥勒佛来降世，我跟随他修行，来不及了，来不及了，所以《悲华经》里面讲，十方一切诸佛菩萨没有人敢在这个娑婆世界示现，没有人敢在这个人岁，人的寿命一百岁的时候示现，只有释迦佛，能为甚难稀有之事，这是太困难、太困难，

我今天我度众生我也是有这种感觉，众生，我不会形容，不会形容，你用这个生命要给众生，众生一样要让你死，你用这个生命要给众生，众生一样要让你死，一样，你对他九十九次好，你都不能对他一次不好，你就不得了了，一次不好你就不得了了，你用这个生命，用这个智慧，用这个学问，辩才，一直要度他，他有没有想说：啊！我能够学佛这是师父引导我们的，没有，你可不要讲错一句话，或是有稍微的缺失，就把你批评得一无是处，什么难听的都讲出来，我今天有一种感触，我现在若没有讲经我都喜欢自己独处，为什么自己独处？

因为我跟众生讲话我不能得到什么，你看我跟众生讲话要得到什么，你讲来我听看看，你们要给我什么，你们给我什么，为我开示吗？还是让我开悟，你要给我什么，有啦！你给我的就：师父！我儿子不读书。我太太偷跑。会(汇)钱被倒(盗)了。我要拜哪一尊比较好。讲家里烦恼的事情，所以今天我们不是没有慈悲，有慈悲，但是不晓得要怎么用，到后来就说：我上课时间来上课，平常就远离众生，到后来有这种感觉，有这种感觉，你说拿念珠的人讲话比较有良心，不一定，不一定，拿念珠的讲话，最没有良心的就是拿念珠的，真的。所以说今天释迦佛祖我觉得这是很不简单，很了不起的人，这么恶的世间，佛祖在世的时候，提婆达多，啊！知道佛祖要走到前面要讲经，要从这条路经过，他跑到山上拿一颗石头这么大颗(法师比起来很大)，滚下去，要压死佛祖，他要来领导僧团，结果佛祖旁边都有金刚护法站着，站着，拿着金刚杵，那个石头滚到半中央，啪！碎开，碎开，一块小石头掉下去打到佛祖左脚的第一根指头，脚指五指最粗的那根指头，流血，流血，佛就说这个叫做出佛身血，出佛身血，用恶心来出佛身血，你想想看！佛祖在世就这样，就这样，你知道吗？

人家他有办法，我们现在有黑星跟红星，看你会不会害怕，可不要得罪人，得罪人……，死在台上，我们讲得也会害怕，你知道吗？我们又没有护法，我们不像佛祖那么有修行，佛祖四周围都站着金刚护法，我们身旁站什么，没有，都没有，没看到，一个也没看到，若人家拿枪来，我要到跑到哪里，所以还是不要得罪众生比较稳，自认倒楣，我们的业障深重，五浊恶世没有人敢来示现，没有人敢来示现，怕都怕死了，所以我们现在独善其身，独善其身，知道的就多少对人家讲，尤其是不要得罪女众，不要得罪女众，要赞叹，这里都是菩萨，都是女众菩萨，现在都要赞叹，因为怕到了，怕到了，所以说你看……。底下说：

【解】佛者，此土能说之教主。】我们这个地方能够说法的教主【即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。】乘就是藉着这个大悲愿力，这没那么简单，没那么简单，你有办法吗？生这个五浊恶世，出世在五浊恶世。【以先觉觉后觉，】先觉就是(自觉)，觉后觉就是(觉他)，就是令众生觉悟叫做觉后觉。我们什么觉？我们是先觉还是后觉，有到后觉吗？有吗？我们不是，我们叫做不知不觉，我们连后觉也没有，后觉已经不错了，后觉还有一个觉，我们就是不知不觉。以先觉觉后觉，【无法不知，无法不见者也。】无法不知就是(觉行)，觉行，他觉悟，了解自力无法不知，无法不见就是觉行(圆满)，无法不知，无法不见就是觉行圆满。底下：

【讲】此土。指吾人所住娑婆世界。以释迦牟尼佛。为能说教利生之主也。】能够说教利益众生的主。【乘大悲愿力。】藉着大悲心这个愿力，【生五浊恶世者。诸佛虽大悲平等。】虽然大慈悲平等心。【而我佛偏】就是比较照顾。偏【悯极苦众生。】偏偏怜悯极苦的众生，我们现在就是极苦的众生，《悲华经》讲的，三千大千世界要找这么痛苦，我们现在这个世界，找不到，很难找，其他的极乐世界全都行十善，唯有娑婆世界行十恶，就是我们这个世界，我们这个世界，遇到利害关系，什么恩情都忘记了，什么恩情都忘记了，众生，明明犯大妄语戒，你问他：你有这么说？没有，我发誓我绝对没有这样讲，若有这样讲我被火车辗死，辗得粉身碎骨，他明明这样放风声，诽谤，诽谤得这么严重，没有，我绝对没有诽谤，众生，众生，

所以我当时要初出洞门要来度众生的时候，一个老和尚告诉我：法师！你要讲经很好，但是我要交代你一句话，你一定要忍耐，你没有出来弘法没有是非，你出来弘法绝对有是非，绝对有，你可要忍耐，若忍耐得住才出来跟众生周旋，若忍耐不了你就躲到山上住茅蓬。一定的，出来绝对有是非。这句话我铭记在心，铭记在心，所以说，我们要怜悯这极苦的众生，没那么简单，要发这个大慈悲心也没那么简单，【故发愿生此娑婆。五浊恶世。示现成佛。以先觉下三句。】以先觉觉后觉，无法不知，无法不见，【即成就佛道之义。】就是我们《十四讲表》讲的自行就是自觉，化他就是度化众生，行满就是功德圆满，自行，化他，行满，【前云必要三觉圆满。方得称佛。

以先觉者。即自觉。自己先能觉悟也。觉后觉者。即觉他。觉悟其它一切众生也。】就是自己觉悟又让一切众生觉悟，【无法不知。无法不见者。即觉满。觉行圆满。】他的觉跟他的行全都圆满。【觉至一心本源。】就是我们的本性。【是谓大圆满觉。】圆满觉。【入佛知见。佛知真知。无所不知。佛见真见。无所不见也。】在这个《佛说四十二章经》，《佛遗教经》里面有讲一句话，万勿信汝意，汝意不可信，至证阿罗汉方可信汝意。这句话很有学问，万勿信汝意就是说千万不可相信你自己，汝意不可信，你的意不可相信，意思是说凡夫不可以相信自己，你相信自己因为你是一个有感情的人，你是有欲望的人，你是一个烦恼的众生。

你说：我相信我自己。你相信你自己，你马上又改变，今天讲，明天又改变，今年讲，明年又改变，一年前讲，十年后又改变，我们这个意识生灭的心是不能相信我们自己，所以要相信佛，佛知才是真知，无所不知，佛见真见，佛的知见才是真正的知见，不可以相信我们自己，我很相信我自己，五年后你就会后悔，我很相信我自己，十年后你就会改变，这是佛在《佛遗教经》里面万勿信汝意，万不可以相信你自己，你是凡夫你要怎么相信自己，你随时会改变你的看法，无所不见。

【此三句。即解佛字要义。】解佛字，解这个佛字，【佛字。乃超九界以独尊之号。】九界就是九法界。【自觉。超六凡法界众生之不觉故。】六凡就是六道轮回，六道轮回。自觉，六道轮回就是不能自己觉悟，所以佛就是一个自觉的人，六凡就是六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是六凡，六道，轮回的凡夫叫做六凡，【觉他。超声闻缘觉二乘法界。】声闻就是修这个四谛法，苦、集、灭、道，听佛的声音修这个苦、集、灭、道四谛法，而证阿罗汉果这叫做声闻，听佛的音声而闻四谛法证悟，名叫做声闻。缘觉，修十二因缘而证悟叫做辟支佛，叫做因缘觉，叫做二乘，小乘的二乘，声闻跟缘觉，有的人讲小乘跟中乘，小乘跟中乘，他只修自己而已，所以觉他是超越声闻跟缘觉自利的小乘，二乘法界，二乘的法界，超越二乘的法界。

【不能自觉觉他故。】不能自觉觉他故。【觉满。超权】教【实】教【教菩萨法界。】这声闻缘觉就是不能自觉觉他，觉满，没有办法这样，那么觉满是什么原因呢？就是因为他超越权教的菩萨跟实教的菩萨。实教的菩萨就证悟到空的道理，权教的菩萨就证悟到这个有的道理，假有的道理，就是说空不坏有，有不坏空，权实二教就是了解有跟空的这个菩萨法界，他【虽能自觉觉他。】来利益众生，但是还没有圆满，还没有到圆满，【而觉行未曾圆满。】还没有圆满，【乃至等觉菩萨。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。】意思是说等觉的菩萨，等觉，等觉就是平等，等觉就像佛了，已经像佛但是不是佛叫做等觉，他的地位已经是快跟佛平等了，但是还差一等，所以叫做等觉，等于是佛的觉悟，佛的大觉但是还不是叫做叫做等觉，譬如十四的月亮比十五的月亮还差一等。【惟佛自觉觉他觉行圆满。是为三觉圆。万德具。超九界以独尊。堪称世尊。】九界全都尊重这叫做世尊。

宣真

【解】说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱。故悦也。

【讲】悦所怀者。】什么意思呢？【乃畅悦所有怀抱。(即佛心怀抱负也。)】悦所怀，【佛惟以度生为怀。今众生成佛之机已熟。可以为说。】可以为他说法。【念佛成佛。难信之法。】我们没有看到极乐世界也没有看到阿弥陀佛，没有看到观世音，没有看到大势至，全都没有看到，但是你只要相信一心念佛就能到极乐世界，你跟谁讲，谁要相信，每个都说：那都是骗人的，佛祖都骗人的，大家都在讲：那种都是乌托邦。不是实在的，那是佛制造一个空洞的世间，要引诱众生方便度众生而已，不见得有极乐世界，讲这句话要下阿鼻地狱，所以念佛成佛，这是难信之法。

【令得究竟脱离分段变易二种生死。】分段这是凡夫，六道凡夫的生死，变易这是菩萨的生死，要如何解释呢？分段生死就是说众生一段、一段的生死。举一个例子说人活着，这个人活三十岁就死，这一段，一个阶段，这个人活到八十岁就死，这个人就活到一个阶段，分段生死，分段生死，天人他的生命虽然很长，但是也有一个阶段，有一个阶段，有一个阶段，分段就是一段、一段，这只狗活三年，晕只狗的生命就是三年，一段、一段的生死，变易本来就不是生死，但是菩萨的心，菩萨的心还是法执，还有微细的这个法执，微细的法执他断掉一个烦恼他这个庄严心就又产生，更大的庄严，放更大的光明，实在是没有这个生死，

但是方便，所以变易生死，把笔拿起来，心境的改变叫做变易，心在改变，烦恼去掉，法执慢慢地去掉，这叫做变易，实在是没有生死，只是他的心在慢慢、慢慢去掉，变化这个烦恼去掉一直到成佛，等觉菩萨，所以他这个色身就是说：咦！你看都是这样庄严身，你若去年这个惑，他的色身又更大尊了，光明就更加发出来，像初地菩萨。咦！又去掉这个法执，就变二地菩萨，色身又更大，色身一直变、一直变，当下就变，当下就变，其实实在没有生死，心境变报身就变，色身就变，所以方便说叫做变易生死，实在是没有生死，所以分段是凡夫，变易是菩萨，方便讲有变易生死，【故悦也。】就是欢喜，诸佛菩萨他会欢喜，欢喜要做什么？就是要来度众生，叫做悦所怀。【

此二节解。即解成佛说法二事。如本经后文。佛呼舍利弗而告曰：】佛就对舍利弗这么说：【当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。】翻译成中文叫做无上正等正觉，无上正等正觉，没有比这个更高，无上，正等，正确的，没有一个跟他平等的，无上正等正觉，这是无上正等正觉，没有一个比他更行，大彻大悟的一个圣者叫做阿耨多罗三藐三菩提，【(此成佛难)为一切世间。说此难信之法。】什么难信呢？【(持名念佛)】就能往生，就能解脱，就能够成佛，【是为甚难。(此说法难)佛说此经。能为甚难希有之事也。】非常地困难，非常地困难。【

【解】阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。

【讲】阿弥陀。】阿弥陀佛【是本师所说。】我们这阿弥陀佛要念得清楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是像我妈妈在念的，阿弥陀陀，阿弥陀陀。我没教她这句她怎么自己编这句出来，谁知道，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀陀，《大悲咒》，说贴壁纸，很严重，看这音差多少，你回去要念《大悲咒》，念什么贴壁纸，惨了，念得还真谐音，啊！贴壁纸就好了，惨了，音要念得准，大悲咒不是贴壁纸，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀是本师所说，【彼西方极乐世界之导师。导是引导化导。弥陀过去为转轮圣王。】转轮圣王过去我们也有讲过了，转轮圣王就是军队强盛，而且美女如云，国家富庶，那么这个人才济济，国家很强盛，就是我们现在所讲的很强盛国家的国王，转轮圣王简单讲就是这样。

【于世自在王佛会下。闻法出家。发四十八种大愿。】发四十八大愿。这在这个《无量寿经》里面就有讲四十八大愿。【第一愿。国中无有地狱。】这国中不是小学、国中、高中那个国中，是极乐世界无地狱，极乐世界无【饿鬼。】极乐世界无【畜生。】极乐世界无恶道，啊！你想想看！无地狱、饿鬼、畜生【三恶道。】你想想看，看有多好，看有多好，所以极乐世界就不怕鬼，它没有鬼，怎么有什么饿鬼道，没有鬼。【乃至第四十八愿。他方菩萨。闻佛名号。即得第一。第二。第三法忍。】法忍就是无生的法忍，证悟到无生，无生。【总之以四十八愿。成就极乐依正庄严。】依报就是环境，正报就是生命跟他的寿命，身体跟他的寿命。【接引信愿念佛众生。生彼世界。永阶不退者。】永远不会退，【即永远登不退地。而直趣佛果也。】直接到佛，成佛。

【不退有三。一位不退。】什么叫做位不退呢？【趣入圣流。】到极乐世界他就是入这个圣人里面，绝对不会再退下来凡夫，【不退坠凡夫地。二行不退。恒常度生。】他到极乐世界他这个修行就不退了，不是像我们娑婆世界今天修明天没时间，就没修，今天有时间《大悲咒》一百零八遍，明天没时间剩下三遍，再后天没时间，欠佛祖，跟佛祖请假，极乐世界没有这样，只要你往生到极乐世界修行就不会退了，不用担心听经听不懂，不用担心智慧不开，也不用担心你遇到恶的因缘，我们现在这个……，你我们当师父的每天都有这种可听。师父！我很想修行，我先生阻碍、障碍我，说我若到文殊讲堂要扭断我的后脚筋，要不然就包袱整理、整理，去、去，跟着慧律法师去。

师父！这业障怎么这么重，讲了就哭泣，真的，讲了就哭泣，我们要拜个佛，念个佛，所以这个男人也是很不讲道理你知道吗？我们说女人很不可理喻，有时候男人也很不可理喻，你是要太太讨客兄(红杏出墙)，跳舞，胡搞乱来比较好，还是让太太拜佛，吃素食，她还会约束自己的行为，每个男人都要让太太去拜佛，谁要让太太乱来，就两种情形，我这个时候，晚上你们在看电视，我要去听经哪里不对，有时候我觉得男人也很奇怪，他太太来拜佛、仿佛这是好事他为什么不让她来，我就想不通，讨客兄(红杏出墙)不好，对不对？打麻将，……，不好，掷骰子，不好，赌博，玩大家乐，六合 C，这又不好，太太来拜佛哪里不好我想不通，后来打听出来就是他太太很美，怕他太太来出家，他没有太太，后来一问之下是这样，所以有看到很多这样的，所以她现在要修行就很困难，很困难，行不退也是非常困难，恒常度生，

【不退坠二乘地。】我们若在度众生我们到极乐世界，我们会持续不退，能够常常度众生，而且不会再退转到声闻和缘觉。【三念不退。】啊！这更加难。

【任运增进。】到极乐世界你每一念一直向佛，【证入如来地。】证到这个如来地，这经典在讲，这经典讲，说：若我们往生极乐世界每一念就是清净，我们想要染污，要造业，要烦恼都不可能，不可能，不可能，这就是到极乐世界他就固定了，绝对念不退，不是像我们现在拜个佛，家里遇到谁死了就怨怎么没有保佑，哪里是真的，又没有保佑，退道心了，这念就退道心，马上就退了，我们这不同，到极乐世界不同，到极乐世界你要让他当凡夫都不可能，若到极乐世界要烦恼都不可能，我们现在就是说要动到一念清净心是很困难，娑婆世界，娑婆世界要修炼，要动到一念清净心很困难，到极乐世界刚好相反，要动到一个烦恼心都不可能，所以叫做极乐，非常地快乐，无界限地快乐，你无法形容地快乐的程度到什么程度，你无法形容，所以一定要到极乐世界，证入如来地。

【凡生极乐者。皆得三不退地。】就是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是我们经典在讲的三不退，位不退、行不退、念不退。【本经云：众生生者，皆是阿鞞跋致。(即不退转地)故曰永阶不退。非独上品不退。乃至十念功成。】就是说……，意思是说不是只有上品上生不退，乃至造恶业，临命终造这个五逆十恶罪，临命终发一个愿来忏悔要再往生极乐世界，临命终要念佛还可以往生，你想想看！十念功成，佛的第十八大愿，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念，临命终十念，看看，所以说【带业往生之者。亦得不退也。】所以这本经，若没有修这个《弥陀经》，没有修念佛法门是傻瓜，世间人讲的傻瓜，傻的要命。

【解】梵语阿弥陀。此云无量寿。】我们中国话叫做无量寿。【亦云无量光。要之。】简单讲叫做要之，简单讲就是……，简单讲就是【功德、智慧、神通、道力、依正、庄严、说法、化度。一一无量也。】一一无量也，一一无量也。有的人他在看这个经典他不懂，他看经典，说：师父！怎么七重栏楯，七重罗网，七重行树，怎样才七而已？我说：你就不了解，看这经典就是可怜，人家这七的意思，七的意思就是一个圆满，圆满的数目，比如说我们讲七星剑，一个星期有七天，做七、二七、三七、这七就是一个圆满的数目，所以在《弥陀经》里面全都讲七，七重栏楯，七重罗网，七重行树，这都七，七就是循环，七乘七，七七，四十九，49再乘七，再乘7，再乘7是无量的意思，无量的意思，所以你若看经典不懂的人就不了解。饭食经行(，饭食经行，还至本处)，还至本处，还至本处在哪里还，就是本性的意思，回到本性的意思，供养诸佛，回来，还至本处，就是我们的本性，本来就没来，怎么有去呢？我们讲黄 se黄光，青色青光，赤色赤光，白色白光，这是什么意思？

这就是基本色，基本的色彩，青、黄、赤、白，这是色彩的根本，若有学过美术的人就知道，千分之九百九十九的白色，跟千分之一的黄 se调配色彩又不一样，极乐世界莲花不是四色而已，是无量色，无量色，怎么说无量色呢？因为他举出这四种就是基本色，基本色又加色彩，无量无边，一百分化作……，你若一百分的白色化作九十九分白一分黄，九十八分白，二分黄，九十七分白，三分黄，这色彩又不一样了，极乐世界只有四种莲花要如何说无量光无量寿呢？啊！听经听完才知道，今天得到最多，为什么呢？没有人讲这个，也没有人知道，所以因为极乐世界是事事无碍，事事无碍，它是佛的报身土，那是绝对的事事无碍的法界所造成，不是我们凡夫脑袋可以想的，说七，说七就是圆满，说七就是圆满，就是说极乐世界它是究竟圆满的，极乐世界，所以用这个数目来代替的意思，讲梵语阿弥陀，我们讲的无量寿，也叫做无量光，要之就是简单讲，就是功德也无量，智慧无量，神通无量，道力无量，依正无量，庄严无量，说法无量，化度无量，一一无量，全都无量，怎么说才七重而已。

【讲】梵语指印度语。劫初光音天人。下降于印度。】现在佛教在说我们人是从哪里来？人是从哪里来？那么这个世间人从这个……。人怎么来的，认为人是进化论来的，事实上达尔文他讲这个进化论，根本没有提到说人是由猴子进化来的，而是后来的人穿凿附会地说，人是由猴子演变而来的，以前的猴子可以变人，现在的猴子怎么不可以变人呢？对不对？所以这个穿凿附会认为人是由这个达尔文讲的进化论，人是进化来的，根本没有这个事情，你看进化论就知道，他没有这样讲，他没有这样讲，只是人的一种臆测，佛在讲人从哪里来？人从光音天来，下降在印度，刚来的时候这个色身是很轻，很轻，来到这个印度，因为吃到这个东西，

【因食地肥。】就是吃到营养的东西，哇！【足不离地。】却飞不起来，吃得好吃，吃得太多，咦！足不离地，却飞不回去，飞不回去光音天，【留为人种。】这是佛经讲的，又没有人看到，也没办法去证实，到底有没有，只有经典这么说，我们照这样相信，不然人从哪里来，你知道，不然你讲给我听，你知道吗？也不知道，

【光音天是梵天。】印度人讲的，我们讲的梵音、梵音，就是从这里来，梵语、梵语，就是从这里来，意思就是说光音天下来的，梵天下来的，就是印度祖先的意思，【印度人。称为梵天苗裔。】苗裔就是后代，印度人他都自认称为他是梵天的后代，梵天后代，所以在讲梵语跟巴利文，印度有两种语文，一个是巴利文，一种是梵文，梵文只在皇宫里面这些贵族才可以讲，这些贵族跟婆罗门才可以讲，若这个巴利文就是士、农、工、商这些人在讲的，

所以印度有两种语言，一种是梵文，一种是巴利文，所以他们都自认为他们就是从天上来的，他们讲的声音叫做梵音，梵音，他们讲的就是很好听，就是叫做梵音，别人讲的就是土音，他们就是梵音，所以印度人自己觉得自己很骄傲，说他就是梵天的后代，【故彼土语言。称为梵语。

阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。但将寿命光明。二种而说。已解在前。要之弥陀功德。具有恒沙称性功德。】称性就是本性的意思，恒沙本性的功德，称性就是说全盘就是性，完全都是本性的功夫，具足有恒沙称性的功德。

【智慧。已证一切种智。】已经证悟到一切的种智。【神通。具足三明六通。】三明六通是从哪里来的呢？三明六通，六通就是神足通，神足通，他这个脚能够飞天遁地，神足，神足，第二就是天眼通，眼睛可以看很远，第三就是天耳通，耳朵可以听很远的地方，第四就是宿命通，宿命通就是了解生生世世，生生世世他这个因果关系，宿命通，第五就是他心通，我们人在起心动念他都知道，他心通，第五是他心通，第六是漏尽通，漏尽就是烦恼已经除掉了，漏就是烦恼的别名，漏就是烦恼，烦恼去掉叫做漏尽，这六通，三明叫做天眼明、宿命明、漏尽明，就是天眼通达三世，宿命明也是一样，漏尽明也是一样，所以三明是从六通来的，六通三明，三明六通，六通就是神足通、天眼通、天耳通，宿命，星宿的宿，宿命通，住宿的宿，宿命通，他心通，漏尽通。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，三明六通。

【道力。已得十力。】十力就是佛的十种智慧之力，在这里我们不讲，凡是《弥陀经》所开出去的种种名相，有影响到我讲经的时间我都不要讲。【四无所畏。】这简单解释一下，十力就是佛的十种智慧的力量，《十四讲表》会讲，十个智力。四无所畏呢？四种的无畏，无所畏，哪四种无所畏呢？一、正等觉无畏，正等觉，无上正等正觉叫做正等觉无畏，就是没有人比他更了解，没有人比他更行，无畏，没有人比他更厉害，正等觉无畏。二、漏永尽无畏，烦恼永远去掉叫做漏永尽，烦恼永远去掉，漏永尽，无畏，无所畏。第三、说障法无畏，说这个法，说障就是障碍的障，意思是说，说法去掉这个障碍一切法门都无所畏，叫做说障法无碍。第四、说出道无畏，说出道，说法要让你了生脱死，出道，出世道，出离开这个世间，出离这个烦恼，这个道叫做说出道无畏。四无所畏：一、正等觉无畏，二、漏有尽无畏，第三、说障法无畏，第四、说出道无畏，四无所畏。

【十八不共诸法。】十八不共法不讲，这出自《大智度论》十八不共法，这个经典，这个字典，佛学辞典都有，佛的十八不共法，简单讲就是不共声闻，不共菩萨法，只有佛有，简单讲就是这样，什么叫不共？不共声闻，不共菩萨，只有佛有，简单讲就是这样，这个十八不共法若要讲我们讲不完，这可多了，再给你二、三堂课来讲也讲不完，所以会牵连我讲经的这个时间进度，所以我不要，不要这样讲，我这个人不要复杂，不要拖延，你没听过歹戏拖棚，我们这好戏要再继续演，不可以拖戏，所以十八不共法你自己去查字典，我不讲，不讲，不共就是不共声闻，不共缘觉，简单讲就是这样。

(十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。

(文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七)<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。

又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。(自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六)p350《佛光大辞典》★一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。次四无所畏而辩十八不共法者。诸佛十力之智内充。无畏之德外显。故所有一切功德智慧。超过物表。不与世共。欲简异一切凡圣所得。是以次而明之。此十八通名不共者。极地之法。不与凡夫二乘及诸菩萨共有。故云不共也。

一身无失：佛无量劫来。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善。五住烦恼。及习气俱尽也。一切身业。随智慧行。故身无畏。二口无失：无失因缘类。如身无失中说也。三念无失：佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定心不散乱故。善断欲爱及法爱故。于诸法中。心无著故。得第一安隐处故。一切意业。随智慧行。故念无失。四无异想：佛于一切众生。无分别无远近异想。平等普度。心无简择。如日出普照万物是为无异想。五无不定心：佛心一切细微乱尽离。常在禅定故。无不定心。六无不知已舍：佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍。七欲无减：佛知善法恩故。虽具众善。而常欲习诸善法。欲度一切故欲无减心无厌足故欲无减。譬如转轮王马宝。虽复一日周行四天下。遍意游不足。八精进无减：佛身心二种精进满足。常度一切。未曾休息。故名精进无减。九念无减：佛于三世诸佛法。一切智慧相应故满。足无减故名。念无减。

十慧无减：佛得一切智慧。十力四无所畏。四无碍智。成就圆极故。名慧无减。十一解脱无减：佛具二种解脱。故名解脱无减。何等为二。一有为解脱。谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼。都尽无余也。十二解脱知见无减：佛于一切解脱中。知见了了分明。故名解脱知见无减。所谓有为解脱。无为解脱。时解脱。不时解脱。慧解脱。俱解脱。不坏解脱。八解脱。不思议解脱。无碍解脱等。分别诸解脱相牢固。是解脱知见无减。十三一切身业随智慧行：佛先知。然后随知起一切身业。故有所现处。无非佛事。利益一切。故名身业随智慧行。十四一切口业：随智慧行类如身业中分别。

十五一切意业随智慧行：类如身业中分别。十六智慧知过去世无碍：佛智慧照知过去世。尽过去际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十七智慧知未来世无碍：佛智慧照未来世。尽未来际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十八智慧知现在世无碍：佛智慧照现在世尽现在际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。【《法界次第初门》隋•智顗 撰】)【依报正报。】又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。经云：“依报随著正报转。”指众生的身心，因众生的身心是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。

【种种庄严。说法。则转一切*轮。化度。则度一切有情。故云一一无量也。】