普见

辛三、结成

是为八功德水想。名第五观。

前第二，本是冰观，以先用水为所缘之境，故立水观名。此第五，本是水观，以与第二名同，故立池名。其实是水，故结水想，为第五观也。言八功德者：功德，妙用也，彼水有八种妙用，故称八德。一、轻德，不若此水，但能下注，不能上流；彼水能上能下。经云：「寻树上下，流注华间」。二、清德，此水触沙泥即浊，彼清洁自如。三、冷德，此水遇曝则热，彼水凉冷自若。四、软德，此水体质强硬，往往冲坏塘堤；彼水体质柔软，能益余物。五、美德，此水淡而浊味，彼水甘而清美。六、香德，此水全无气息，彼水扑鼻芬香。七、饮者无厌德，此水多饮生厌，彼水饮者调适。八、无患德，此水饮多生病，病饮增剧；彼水调神开慧，增道损生。故称为八功德也。(演义)

庚六、总观分二

嘉祥疏云：「无量寿国有无量事，不可具观，故第六观总作一切观也。」文分二段：初、正明，二、显益。

辛初、正明

众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。

先、别观宝楼阁。界上，谓界道内地面上也。(直指疏) 灵芝疏云：「一一界者，准小本即池岸上。经云：『四边阶道』，『上有楼阁』等。」其下，楼中诸天作乐也。又下，空里乐器自鸣也。此下，乐内演出三宝声也。众音，指天乐空乐二种音。(直指疏)

此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想，名第六观。

此总结也。释论云：「此观须取前列第三、第四、第五诸观之宝树、宝地、宝池，而合观之，方得名总观想。因第六观中只说楼阁及声尘，不得名总也。」妙宗钞云：「最初系念，且寄此土日冰，以为方便；次观彼国地树池楼。应知此四，得后后者，必得前前。故楼观成，四事都现。是故至此，得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约略。故曰粗见。」后二句，结名。

辛二、显益

若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

利益有二：一、灭罪，二、生西。除亿劫极重恶业，灭罪也。命终必生彼国，生西也。前地成，除八十亿劫；后座观，除五万亿劫；皆是佛智如量言之。非初心人所能思议。但可信奉而已。后四句，显邪正。(演义)

戊二、观正报分四

初、如来诫听许说观门 二、三圣现身以启信解

三、韦提夫人为未来请 四、正说观法令成修证

己初、如来诫听许说观门

佛告阿难及韦提希：「谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。」

初、诫听。灵芝疏：「如上观依，意在观正，故重劝嘱。」吾当下，许说。直指疏：「苦，三苦八苦等，果也。恼，十使烦恼等，因也。除苦，转生死得涅槃。除恼，转惑业成菩提。」灵芝疏：「娑婆众苦，非观佛三昧，无由解脱，名脱苦法。三界为苦器，六道是苦报。」汝等下，劝持说。

己二、三圣现身以启信解

说是语时，无量寿佛住立空中；观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。

直指疏云：「今佛将说三圣观，故现身相以证信也。」演义云：「如来正许说时，阿弥陀佛及二大士，并立空中，全身显现；唯以光明炽盛，初心不能具见。设使以百千亿阎浮金，比校不上。圣像金相晃耀，概可知矣！」灵芝疏：「前文光台现土，令韦提见，以为依报发请之端，故云『以佛力故见彼国』等。今三圣共临，以为正报发请之由，故云『因佛力故得见佛』等。佛立空中，二圣侍立；三圣立像，斯为明据。阎浮金色犹不可比，则知其光不可尽见。」

己三、韦提夫人为未来请

时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：「世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？」

直指疏云：「接足，顶礼三圣足也。白佛，仰白释迦尊也。因佛者，目睹观则易，自可缓；未来者，未见观则难，他须示，故须代请。然云观佛菩萨，拣前兼请观极乐界。」灵芝疏云：「菩萨存心，不专为己；虽令我见，意在未来。」

己四、正说观法令成修证分四

灵芝疏云：「就后十观，复分为四：前三观佛—第七观佛坐处，第八观像表真，第九正观佛像。十与十一，观佛侍者，左右分殊。十二、十三，总观三圣，普杂不同。十四、五、六，观佛徒众，三辈差降。」即分为四：初、正明观佛，二、观佛侍者，三、总观三圣，四、观佛徒众。

庚初、正明观佛分三

初、观佛坐处(第七、华座观)

二、观圣像(第八、圣像观)

三、正观佛身(第九、佛身观)

辛初、观佛坐处(第七、华座观)分五

初、正明观境 二、明座本因 三、总示观法 四、显观利益 五、简观邪正

壬初、正明观境分三

初、总示 二、别说 三、结成

癸初、总示

佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。

演义云：「韦提代请观三圣法，如来先示座像二观者，意谓：真像微妙，不易成观；言佛必坐座，故先观华座；要观真像，先观似像，使观心流利，先说座像二观也。」灵芝疏云：「华座观者：欲瞻尊境，先观坐处。如对君上，目视阶陛。」

直指疏云：「佛所坐者，莲台为座，故当想莲花也。」七宝地上作莲华想者，总明台座所依处也。灵芝疏云：「华依于地，显是台座，非池莲也。」

普见

癸二、别说分二

初、明华叶 二、明华台

子初、明华叶

令其莲华一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。

演义云：「先观整朵莲华，华叶有八万四千，每叶有百宝色，又有微细纹脉，好比天然妙画。又有八万四千光。华叶之量，有二百五十由旬。华叶两间交处，有如意宝珠以为庄严。珠放宝光，犹如伞盖，覆于莲华之上。」灵芝疏云：「光形如盖，下覆其地。」

子二、明华台

释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。

初、明台体。此莲下，明校饰。演义云：「此华内之台也。毗楞伽，见前。甄叔迦，此云赤色。西土树名。华赤色，形如手。此宝似之，因以名焉。」

于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云；于十方面随意变现，施作佛事。

此明台上宝幢。即土台面四向立柱。上擎网幔，以覆佛顶。(灵芝疏)演义云：「须弥，此云妙高。四宝所成曰妙，超出七金为高。」直指疏：「前观宝树，止高八千由旬；今宝幢高百千万亿山王，观境展转深胜可知。」演义云：「夜摩，此云善时，谓以莲华开合，善适昼夜时分也。」灵芝疏：「夜摩，即欲界第三空居天。彼天华光，庄严最胜，故多取为比。」复下，明珠放光。直指疏云：「幢幔周围，皆有如意珠璎珞垂也。」一一金下，明光色变现。灵芝疏云：「其色变现为三：金台、珠网、华云也。更有别相，故云随意等。」施作佛事，谓随机利物。直指疏云：「见台，则悟如来妙觉果。见网，则解心地众法门。见云，则知菩萨万行因。故随现佛事，机无不被其泽也。」

癸三、结成

是为华座想，名第七观。」

壬二、明座本因

佛告阿难：「如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。

阿弥陀佛昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，法名法藏，发四十八愿。(详见无量寿经)彼国依报境界，身寿光明，种种庄严，一切果相，皆愿所成，岂唯华座？寄此点示，使知净土即佛愿体，愿由心发，即佛心体。故知愿力理绝言思矣！(灵芝疏)

壬三、总示观法

若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。

灵芝疏云：「不先华座，则观佛不成。」故观佛须先观华座也。

演义云：「首句，念作观看。观想须专一，不可夹杂，少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观。皆当一一观之，谓：叶、珠、光、台、幢，循序而进，依次不紊。」灵芝疏云：「一一观之，贯下五种。华叶及幢，皆有珠光。台不明光，在文少略。镜中见面，喻其无差。」

释论云：「了了分明，皆令得见：然外境可同时具现，一览无余，以用眼根故；作观只凭心力；用心与用眼，成反比例，必待前念既灭，后念始生。只能为时间之继续(竖义)，不能为空间之普遍(横义)。莲华之瓣、脉、光，各有八万四千，何能同时皆令得见？此非眼根所见，乃定慧之境。谓修三摩地(或称三昧)，如菩萨四智中之『随观察者智转智』，谓得胜定，随观一境，众相现前。三摩地分大小二类，如瑜伽说：『云何小三摩地？谓或由所缘故小，观少色故。.........此中大心三摩地者：谓于一树下，想诸天光而生胜解。.........遍一树下，乃至大地，大海边际，发生胜解。』又有一分修、具分修之别：『一分修三摩地，谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修三摩地，谓具思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。』准此，如『分别次地，一一观之』，为一分修。若将瓣、脉、光，总揽观之，则为具分修。要非借定力不为功。然佛之本愿，有忆想者，必得成就。其他珠网台幢，皆一一于定中观之。不取别宗外道方法，不作世事杂念，即是正观。成与不成，皆属顺益，而无违损。」

壬四、显观利益

此想成者，灭除五万亿劫生死之罪；必定当生极乐世界。

演义云：「此观若成，灭罪多矣，故云五万亿劫。罪灭，则福生，尘去，则明生；生极乐国，无可疑也。」

灵芝疏云：「此是观佛最初方便，灭罪犹少。次至像观，灭罪乃多。后至佛观，得无生忍，即破无明。」

壬五、简观邪正

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

辛二、观圣像(第八、圣像观)分二

初、结前标后 二、正示观法

壬初、结前标后

佛告阿难及韦提希：「见此事已，次当想佛。

见句，结前。次句，标后。灵芝疏云：「众生无始未识真佛，多见形像，故使先观。以像表真，观佛易就。」

壬二、正示观法分四

初、通示想佛之意 二、正明想佛之法 三、结示 四、显益

癸初、通示想佛之意分四

初、明佛身普遍，能应物心

二、明行者想成，即具佛体

三、举彼果德，令信因心

四、结劝修因，须依果德

此一段经，我佛如来欲明佛观，故于像观之首，先叙观佛之功；即是开示众生成佛要道。一经妙旨，唯在此文。后学讨论，宜须穷究。此而不了，余竟何言。(灵芝疏)

子初、明佛身普遍，能应物心

所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

初句、征。谓：观佛其利安在？诸下，释。此中正说弥陀；以法身体同，故言诸佛。华严云：「一切诸佛身，即是一法身；一心、一智慧，力、无畏亦然。」此明诸佛果证法身，无所不遍；则与众生因地法身，无二无别。故众生作想，佛身随应。疏云：「众生心净，法身自在，故能入众生心想中。如白日升天，影现百川。」故想佛心，即是三十二相、八十种好也。如势至圆通云：「十方如来怜念众生，如母忆子。」此明佛常念众生。「若子逃逝，虽忆何为？」此明众生不念，有应无感也。「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」此明众生念佛，感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力，随缘赴感，应物垂形，不思议用。苟明此理，佛入何疑。(灵芝疏)

普见

子二、明行者想成，即其佛体

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。

初句、示心境相应。是心下，显因成果相。下二句，释成上义。是心者，即指行者观佛之心。由观佛相，相现心中，此心即具佛之相好。此据小身丈六为言，其功若此。若观八万四千相好，心具亦尔。教令观佛，其功若此。众生依教，修因感果，始于此心，故云是心作佛。恐谓修成佛从外得，祇由此心当体是佛，故使建修，无不果满，故云是心是佛。若不尔者，生彼国已，具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足。莲胎孕质，即是此心。是证菩提不从他得矣。(灵芝疏)

约论云：「作者，离自然义。是者，离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋；知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。」

释论云：「是心作佛，是心是佛二句，为全经之总汇。作、是二字，又为二句之纲领，示心佛不二之义。华严经解脱长者语善财云：『善男子！我若欲见安乐世界无量寿佛，随意即见。.........

彼诸如来不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦，知一切佛悉如电光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦尔。知一切佛声音如响，己心亦尔。如是知，如是解，如是入。』华严之诠「入」字，圆融如此；揆诸本经，谓佛之法身入众生心想中，或众生心想入佛心中，皆无不可。不必问他来我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是谓心一境性。古德疏注此章，既云「感应道交」，复恐谓心外有佛，每为种种补救之词，以泯此见。实则心作心是之句，本已圆融；无疆界之可泯。修观属熏种作用，不求感应，以免躁进着魔(魔谓神经病)。俟工力纯熟，如水到渠成，春回华绽，自得效果。故初机行人，不求与佛相应，唯求与经相应，所谓『与修多罗合。若不合者，名为妄想。』是也。」

子三、举彼果德，令信因心

诸佛正遍知海，从心想生。

正遍知者，十号之一也。出世法无不究尽。深广无际，故喻如海。佛德无边，略举遍知以摄余者。果人万德，皆心想生；意勉下凡，专勤修习，功不虚矣。(灵芝疏)

子四、结劝修因，须依果德

是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

祇由观佛功德高深，故劝系想。前则通举诸佛，此则别指弥陀，结归今经正意。故云谛观彼佛。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中略举三号。委释如别。(灵芝疏)

癸二、正明想佛之法分二

初、正观三像 二、观成境界

子初、正观三像分二

初、观佛像 二、观二菩萨像

丑初、观佛像分二

初、正明观像 二、因像见土

寅初、正明观像

想彼佛者，先当想象；闭目、开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。

以像表真，从易至难；故若画、若雕，随人见熟，即以为境。坐彼华者，即前华座。(灵芝疏)

寅二、因像见土

见像坐已，心眼得开。了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

因像见土，即见前依报。妙宗钞云：「像观既成，心眼开发，广见依报地树等相。应知树等，超过前观无数倍也。所以者何？以今宝像，必称华座；树若不高，焉能覆座？皆由妙观转深，故使所观愈胜。」灵芝疏：「观掌中者，言其明了也。」

丑二、观二菩萨像

见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边；如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。

初、观华座。如前莲华者，即佛所坐者。据菩萨身，计应须减。次观形像。亦作金色者，即菩萨身同前佛色。(灵芝疏)

子二、观成境界分二

初、眼见胜境 二、耳闻妙法

丑初、眼见胜境

此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

初、三像放光，光色照树。次、一一下，遍见三像，无处不有。(灵芝疏)

丑二、耳闻妙法

此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。

初、明观中闻法也。水流光明，及诸宝树，无情说法也。凫雁鸳鸯，有情说法也。情与无情，同圆种智，于是可见。(灵芝疏：「苦空无常无我诸波罗密，故云妙法。」)行者匪惟入定得闻，出定亦尔，故曰恒闻。二、行者下，明当与经合，否则即妄。故云：「若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗见。」此明出定境也。因入定闻时，必与经合(灵芝疏：「谓所闻之法，不乖教典，故云合也。」)。恐出定不然，乃有此示。若出定仍与经合，则不出而出，出而不出也。如此犹名粗想者，以像望真，须分粗妙。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶？(演义)灵芝疏云：「违教即妄，合法犹粗。对下三昧，以分粗妙。」

问：经云「所闻之法忆持不舍」，若未闻奈何？

答：须得胜定，方能闻之。若不闻者，即取第五观所谓水声演说苦空无常无我诸波罗密，及鸟赞三宝，依此忆持，不违经教。(释论)

经云：「想彼佛者，先当想象」。先字诠表观像与想佛是两种工作。由「次当想佛」至「从心想生」等句，皆谓想念佛之威德。云何威德？「正遍知海」，威也；大慈悲，德也。既想佛智之汪洋如海，后观佛心之慈悲无缘。像须先观，心作一阎浮檀金色宝像，与二菩萨各坐华上，像皆放光，照诸宝树。各树下影像皆同。第八观只限于此，不必求三十八十之形体各部分也。

观佛望熏种有直接功能，唯识述记云：「自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切种子，二种摄尽。」等流通漏无漏。异熟唯有漏。观佛是出世间法，非异熟摄，当属等流。摄大乘论云：「从最清净法界所流经等教法，名最清净法界等流。」准此，观佛者，近则为往生净土之因，远则为僧祇劫后成佛之因。所谓同类所引，果似因故。然行者须一切时自净其心；若习染时多，观佛时少，其量悬殊，亦乏胜用。维摩经云：「随其心净，则佛土净」，实为不易之理。(释论)

普见

癸三、结示

是为像想，名第八观。

癸四、显益

作是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中，得念佛三昧。」

文有二：一除罪障，二近三昧，即下佛观。像观若成，真身必见，故云现身即得。(灵芝疏)

辛三、正观佛身(第九、佛身观)分五

初、结前起后 二、正示身相 三、举益劝修 四、结示观名 五、简观邪正

壬初、结前起后

佛告阿难及韦提希：「此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。

此句，结前。次句，起后。灵芝疏云：「此与像观，皆有蹑前起后次第之文；意使正修，不容异辙。」

壬二、正示身相分三

初、别辨身相 二、总示相好 三、观成境界

癸初、别辨身相

阿难当知：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

初、观佛身色。直指疏云：「夜摩天金，超过日月而倍万亿，辉艳叵思矣！」 次、佛身下，观身量。直指疏云：「那由他，垓数，此云万亿。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。较二大士，少二十万亿那由他，而多恒河沙矣。」灵芝疏云：「佛身无量，机见有殊；文中所举，假以数量，显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云：『如前所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及』。又云：『或现大身，满虚空中』。举此证前，知无限量。蠡杯酌海，丈尺量空，是可得乎？喻可见也。」 三、眉间下，眉毫量。灵芝疏云：「右旋宛转，其状如珠。一须弥，高三百三十六万里。纵广亦尔。五须弥，共一千六百八十万里。」 四、佛眼下，眼色量。灵芝疏：「一大海，八万四千由旬。四大海，共三十三万六千由旬。」 五、身诸下，毛孔流光。灵芝疏云：「演，即流也。一一毛孔光如须弥。」直指疏：「光如须弥者，具众宝色故。」 六、彼佛下，圆光化佛。直指疏：「先、形量。大千世界复有百亿，圆遍量大可知。于圆下，次、化佛。一下，三、化众。」

癸二、总示相好

无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。

初、正明相好。灵芝疏云：「丈六之身则具三十二相，八十种好；今弥陀身相好光明三量八万四千，则其数无量，不可算矣！」直指疏云：「皆八万者，转尘劳成智德故。」妙宗钞云：「相、好、光，皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳；于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明，故节节云若斯之数。行人今观，心知即是，能于尘劳，皆见佛相。」

次、一一光下，明摄生。灵芝疏云：「下示光明遍照摄生，即是弥陀慈悲心体。」直指疏云：「佛念众生，如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。」妙宗钞云：「生佛体同，虽土广生多，摄无一失。」约论云：「其光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧经行，丝毫不隔。」

问：不念佛人，佛光摄否？

答：念与不念，光无不摄。但念佛者，与光相应，摄取往生，定无退堕。智论云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。」楞严所谓「佛念众生，如母忆子」。但子于母，有忆不忆耳。又如盲人在日轮下，日无不照，盲者不见。不念佛人，亦复如是。(灵芝疏)

三、其光下，总辨难思。灵芝疏云：「其光相好，兼上身项(项即圆光)二光。化佛，即圆光所现。言不能尽，忆想方见。心眼，即意思也。」

癸三、观成境界

见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。

此明观一佛即见诸佛。灵芝疏云：「见多佛者，法身体同。念佛三昧，从此得名。」

作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。

此明观佛身即见佛心。灵芝疏云：「见佛心者，身为心相故。佛无一切心，唯有大慈悲。慈者，与乐，悲即拔苦。众生无尽，佛大慈悲亦无有尽。智论云：慈有三种：一、众生缘慈，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈，无心观法，而于诸法自然对治。三、无缘慈，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。后一举理体，前二约事用。今举无缘，义收三种。谓诸佛心，不住有无，不依三世；平等大慈，常照法界。以此摄生，生无不摄。不由缘起，故云无缘。即前所谓『念佛众生摄取不舍』，是也。」直指疏云：「以观下，次、观佛心。先举观身，全悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生，如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法，皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈，度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。三昧经言：『诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。』既诸佛以众生为身心，则如来外身内心，众生皆可随顺而观矣。」

壬三、举益劝修分四

初、正明益 二、劝修观 三、示观法 四、重举益

癸初、正明益

作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。

舍身他世，生彼土已，即证无生；故知此观若成，则上品上生明矣。(灵芝疏)

普见

癸二、劝修观

是故智者，应当系心谛观无量寿佛。

智者，即目修观之人。依前观法，即是谛观。以修此观，往生得忍，功深利大，故劝系心。故般舟经：众生问佛：何因缘故，得生此国？弥陀答言：以修念佛三昧，得生彼国也。(灵芝疏)

癸三、示观法

观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。

多相自具者，眉毫一相，总诸相故。若据经文，即观五须弥量。故云「八万四千相好，自然当现」。即知非丈六眉毫。(灵芝疏)

癸四、重举益

见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

灵芝疏云：「多佛授记者，皆蒙印可，授记作佛。」

壬四、结示观名

是为遍观一切色身相，名第九观。

灵芝疏云：「一切之言，或总指所见诸佛，或别在弥陀诸相，二释并通。」

壬五、简观邪正

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

庚二、观佛侍者分二

初、观观世音 二、观大势至

辛初、观观世音(第十、观音观)分五

初、结前起后 二、正示身相 三、结示观名 四、举益劝修 五、简观邪正

壬初、结前起后

佛告阿难及韦提希：「见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

壬二、正示身相

此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。

初、明身量。直指疏云：「量较佛身短少恒河沙者，例如东方净光庄严界中，净华宿王智佛，身长六百八十万由旬；妙音菩萨，四万二千由旬(见法华妙音品)。此土释尊丈六，人身八尺。」释论云：「此观先说身量为八十万亿那由他由旬。按佛身为六十万亿那由他恒河沙由旬。约万亿言，八十较六十为多；约由旬言，无恒河沙字句，则减少甚远。然此等处不必执着，但想象身量之高与佛相仿而略低耳。」身紫句，二、明身色。顶有句，三、明顶髻。笺注云：「肉髻，梵名乌瑟腻沙，佛之顶上有一肉团，其状如髻，故名肉髻。为三十二相之一。」

项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。

四、明项光。演义云：「光量四面，各百千(即十万)由旬。中有化佛，佛有化菩萨，复有诸天为侍者，其数无量。」灵芝疏云：「如释迦者，丈六身也。」

举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。

五、身光。灵芝疏云：「五道众生，合修罗故。菩萨垂形五道，救苦众生，故于光中现其色相。」释论云：「光中不仅化佛菩萨，且有五道，摄及恶趣；盖此菩萨本愿，被弘誓铠，游行各界，度苦众生故。非如寿佛之建立净土，专以摄受众生为主要之事也。」

顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

六、天冠。演义云：「释迦毗楞伽，此云能胜。冠中有立佛，高二十五由旬。」灵芝疏云：「冠中化佛，以表带果而行因故。」

观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。

七、观面色。八、眉间下，毫相。毫备七宝色，色有八万光，光有无数化佛，佛有无数化菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。(演义)

　

释论云：「眉间毫相，作七宝色，异于白毫。」

臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。

九、臂相。色如红莲华。复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。(演义)

手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。

十、手相。掌如杂华色。手十指端，各有八万画；画有八万色，色有八万光；光照一切，接引众生。(演义) 释论云：「周身各部，色不尽同。如面阎浮檀金色，身紫金色，臂莲红色，手五百亿杂莲华色；而宝手特色尤多，表直接援引之德。此应注意。」

举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。

十一、足相。若不举，似不能观，故须举足时观千辐轮也。(灵芝疏：「轮有千辐，号千辐轮。」)轮相化光台。下足有金刚宝华，弥布一切。通身相好，大概若斯而已。(演义)

其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。

此明余相同佛，唯肉髻不同。妙宗钞云：「肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果；今作因人，故不及佛。」

壬三、结示观名

是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。」

灵芝疏：「真实色身，即应身也。」

壬四、举益劝修

佛告阿难：「若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。

初、约修观灭罪劝。灵芝疏云：「当作是者，即上诸相，不可异故。不遇诸祸，除现难也。除无数劫罪，破往业也。」次、约称名获福劝。演义云：「称名散善，尚得无量福，况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。」闻名获福，如普门品广说。

普见

若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。

三、示观次第。灵芝疏：「从上至下，以为次第。」演义：「谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了，如于掌中，自见掌文然也。钞云：身相既多，先观何相？今示：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普、杂、三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，始末经文，俱可修观故。」

壬五、简观邪正

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

辛二、观大势至(第十一、势至观)分四

初、正明观境 二、结示观名 三、显观利益 四、双结二观

壬初、正明观境分三

初、观身相 二、观行相 三、观坐相

癸初、观身相

次观大势至菩萨：此菩萨，身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

首句，总标。此下，别示。一、明身量。灵芝疏云：「如观音者，亦八十万亿那由他也。」 二、圆光。 三、身光，有三：一、光色。二、光用，谓有缘得见。灵芝疏云：「修此观者，即有缘人。」三、立名所以，有二：一、从光立名，二、从威势立名。灵芝疏云：「以光照众生，拔苦与乐，从威势为名。无上力者，即十力也。」

释论云：「此菩萨身相多分与观世音等无有异。兹略释别相，其同分则不重述。按观音之圆光百千由旬—百千，按华语为不定之多数，按西语云百千者，则是十万。—，何势至之光仅百二十五由旬？此非光有胜劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、细矣，然见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，不关圆光相之大小。且能令有缘众生皆悉得见，则其用妙矣。」

此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

四、天冠，直指疏云：「华，莲华也。」余如文可知。

顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

五、肉髻。初、明髻色。钵头摩，此云赤莲华。次, 、瓶光变现。

余诸身相，如观世音等无有异。

六、指余相与观音同。谓面臂手等。

癸二、观行相

此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。

谓菩萨行时，十方地动；动处即有宝华出现。华之高大，如极乐等。(演义)

癸三、观坐相

此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

菩萨坐时，地亦震动。行时横遍动，坐时竖彻动，文互显也。从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。(演义) 笺注云：「云集，喻集合之盛。又，如云之聚来无心。畟，音测。畟塞，直指疏曰：遍满也。」

问：何为此菩萨行坐时，横震十方，竖摇上下耶？

答：此菩萨威力殊胜故名大势，以刚表德，而观音则以柔表德。故经云：「其光柔软」。欧人著作，亦持此论。是否适当，究俟来哲。予未敢作定论也。

问：此菩萨于极乐国土，坐莲华座，演说妙法，度苦众生；岂极乐国亦有苦耶？

答：说法非仅限于本国；诸佛不动道场，威被十方世界。如极乐国中天人皆俱天耳，闻百千亿那由他诸佛所说(见四十八愿)。此菩萨为苦众生说法，俾诸天或其他苦世界之有缘众生皆得闻之。犹如极乐国中之天人，得闻他方诸佛说法也。否则生极乐者，则是已度之众生，更有何苦可称，何处可渡耶？(以上二问答录自释论)

壬二、结示观名

作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。(此依流布本，大正藏经文为「是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。」)

直指疏云：「三圣皆云色相身者，显非法身；以法身无有彼此色相迭相见故。报化色相，皆从法身之所现。故起信云：『诸佛法身，唯是第一义谛，无有世谛境界』。」

壬三、显观利益

观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

益亦有二：谓灭罪，生西。灵芝疏云：「不处胞胎等者，脱娑婆苦，生佛净土，宝莲孕质，永绝胞胎。」

问：何故世人多供养观音，而不供势至？

答：前已说明，观音之行，多饶益世间法故。若思出世间而厌畏胎生者，应兼观势至。因观此菩萨，不处胞胎故。(释论)

壬四、双结二观

此观成已，名为具足观观世音、大势至。

此总结观音势至二观也。言具足者，灵芝疏云：「总摄身相，故云具足。」直指疏云：「谓上二观成时，则于二大士身，名为具足观色身也。」妙宗钞云：「具足观者，以二菩萨，唯有化佛、宝瓶，二种有异，余相皆同。同异分明，名具足见。」今谓：寿佛左右侍者，若唯观一，则不具足。今二俱观，故云具足。