普见

[由观行力深故今一闻佛法，速疾见道，如夜见电光更非延缓]，很快就见道一点都不慢，当然平常他观照的力量够，因缘啪、就悟到了，以前有一位叫做什么？有一位在家居士去佛学院找我，我问他：你的意思是怎么样？他说：我再多几年老一点再来出家，他说：师父，我回去以后要观什么？要怎么修行？我说：你观无常，你很快就会再来找我，他说：那有那么奇怪，真的吗？我已经答应我妈妈了，我是独子，我慢一点再来，他真的每天观无常、观无常，有一天他在喝茶、喝茶，杯子掉了下来锵…他就想到我的话了，我们那个出家师父讲的这无常，出家不能等，我有一天如果像杯子这样碎掉往生了这样不能等了，我不能等到年纪老了因缘来不行，我告诉他：你要自己创造因缘，你不能等待因缘，你不能等，过没多久真的来说要出家了，


所以这个观行的力量常常观照的力量如果到了，因缘来就一下子就悟到了，当然我举这个出家的经验的过程，也告诉我们平常下的功夫，你不会白白的浪费，只要你有正见的观照，如果没有这种能力的人，不要时机未到就一心一意想要出家，想要出家，想要出家你的家庭要照顾，你还未出家以前要照顾你的家庭，你不能说我想要出家，但是我家庭又不照顾那糟糕了，也不能出家也不能做一个圆满的在家，整天就跟丈夫吵架，不然就跟太太吵架，男众整天就想要出家修行，要出家修行，太太如果靠近想要撒个娇，老公，不清净，他太太还没有学佛，老公，不清净，要出家的是你，你太太没有学佛，你这样会不出事？马上就出事我不骗你，所以在时间、空间要自己拿捏得准，自己拿捏得准，没有那个因缘暂停，有那个因缘但是平常的观照还是要下一点功夫，所以说这个速疾见道，这是平常的因缘。不是一朝一夕的东西，这不是一朝一夕的东西，像我要出家，我要出家内心就准备了六年，我就知道要出家了，大学二年级我就知道我要出家，但是我这个人会保守秘密，我碰到人都没有跟人家说我要出家，我怕会出不成，万一业障现前，被天上听到怎么办？

所以说要出家，在大学里面有人交女朋友，交女朋友，那时侯我就想要出家，我要出家，我要出家内心里面想，但是我没有说出口，结果我们顺利的出家，所以我出家不是突然间想到精神不太正常，师父请你帮我剃度，不是这样子，我已经准备六年了，我才正式剃度，所以在剃度以前经教已经下了相当大的功夫才出家的，那有像现在要出家剃度有的很夸张，你不知道有一位女众很夸张，有一位外省的女众她只知道拜佛不懂得道理不晓得出家，她老了儿孙都大了，我老了、我老了，我常常叫她某某妈妈，这个不能讲，录音带被她听到会来凶我，现在没有关系，她还没有往生但是我要讲，某某妈妈你在家就好了，她说：不行，我要出家，我不出家不行，她是外省讲话，一定要出家，她脾气又很坏，以前常常打麻将，外省人脾气很坏，外省的，我要出家，

后来，结果明天人家要受戒了，要三坛大戒准备受戒了，晚上没有人要跟她剃度，她自己剃度，自己剃度，剃得头都流血了，因为她不曾剃过光头，女众从来就没有剃过光头，很急她要现出家相，佛陀说出家功德很大，很大，我告诉她：不懂出家罪过也很重，没关系，没关系，没关系，我决心要出家，她就剃度了，剃了以后一直流血，血流了很多，要到戒场了自己也剃度了，到戒场没有师父随便找一个，麻烦你跟我签名，因为剃度一定要有师父签名，剃度，师父看她剃度流了不少血很感动，整个头都有血，很感动，剃刀剃得亮晶晶的象个冬瓜，看到她的头很像冬瓜亮晶晶的，流血，流血，随便一个比丘尼她说：她可怜她，好呀，你剃到流血很感动，我就帮你签名，她就说：慧律师父你看我出家了，你看我满我的愿了，我说：好戏在后头。结果她请她（师父）签名受戒以后随她师父回去了，随她师父回去，因为她凶儿女凶惯了，到了那里每天跟她师父吵架，她把师父当成她的儿女那样的对她凶，她师父说：你过来跟我讲话，她说：你怎么不过来。真糟糕，她师父叫她来前面跟她讲话，她说你怎么不站过来。她师父比她还年轻，过不了多久，我看还不到一个月，我问她，还俗了，一下就还俗了，就解决了，一下子就解决了，还俗。

出家不是像我们所想的，一点道心都没有，随随便便剃个头，就表示你出家了，对不对？我如果到左营又不能对她讲什么，找她我就说，某某妈妈你现在还俗了。别说了，过去就不要说了，过去就不要说了，意思就是不要泻她的气。不要说，不要说了，我先生在旁边，她先生在旁边，我先生一直叫我不要出家，我就一直拼命的出家。被你猜中了，被我猜中了真糟糕，我学得很像你知道吗？那是很严重的，外省的，叫她不要出家她硬要把出家当成玩耍对不对？所以这个就不是这样子的，平常要有观照力，出家要有心理准备才可以。

再来，更非延缓，[以见道一十六心]，这个在唯识学里面讲的，都讲过了，唯识学里面十六心就是见道，第一心到第十五心是见道，那么最后是修道，第十六心是修道，修道，我们分析的苦法智忍或者是苦法智，那么苦类智忍、苦类智。一个是欲界的苦谛，一个是上二界的苦谛等等，这个我们因为这里资料有，但是我们不谈，为什么不谈呢？如果每一个三藏法数统统要解说那不得了，不得了，我们说不完的，我们说不完的没有办法，每一个三藏法数统统拿出来读那就大费周章了，讲到明年也讲不完，以见道一十六心[不出一刹那故也，三所作已办者，指阿罗汉见思断尽，永超三界苦海]，永远超过三界的苦海，

[故无复情爱悲感]，情爱悲感，不会再执著悲感交集，[但未知佛实不灭]，因为我们有所知障，所以没有办法体会不生不灭的道理，在这个经典里面讲，这个要抄一下，这个要抄一下，经典里面有这样讲，未知佛实不灭，为什么呢？佛实不灭，诸佛不出世亦无有涅槃，诸佛不出世亦无有涅槃，则了不生不灭之旨者也，你如果能够知道诸佛根本没有出世，他出世是三十二相示现的而已，也无有涅槃，也没有所谓的涅槃，不生不灭的东西，也不会讲是一种涅槃的东西，他本来就是无相的东西，他是来启发我们的觉性，让我们修到绝对解脱无能所、六根清净的东西，他哪有什么来去之相，根本就没有来去之相，你能够了解诸佛没有出世亦无有涅槃，这样你就会了解不生不灭的宗旨，则了不生不灭之旨者，宗旨的意思，宗旨也，[故谓灭度何疾也]，灭度何疾，灭度这么快。

[二为断彼彼疑]，三十二页，[阿xxxxx虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说，汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭]，世尊住世一劫，因缘和合的东西他也是要灭掉，[会而不离，终不可得]，会而不离，终不可得，当然是不可能的事情，我们也知道天下无不散的宴席，世间无不散的宴席，大家都知道，有一天我们要各走各的，会而不离，终不可得，[自利利他]，自利就能够修因得果，利他呢？就能够说法利生，

所以你所有下的功夫只要你如理修如法修，决定功不唐捐，决定功不唐捐，我今天闻、思、修每天听经闻法，总有一天你一定会开悟，总有一天你生死一定会自在，乃至说今生没有办法来世，不然你念佛往生极乐世界，所以说决定功不唐捐，但是要如理如法的修，[法皆具足，若我久住更无所益，应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也，四圣谛者，证此四谛得成圣果，故名圣谛，又理虽固然，唯圣谛了]，

意思是说虽然这个真理它固然就是本自存在，又理虽固然，固然就是本然，本来就是这样子的，又这个道理虽然本来就是这样子，但是只有圣人能够观察，谛了就是决定彻底的觉悟，谛了，[故名圣谛也]，圣人所观照、察觉的真理叫做圣谛，[时众虽悉了达而如来悲心淳至]，淳就是淳厚朴实，至就是最、达到极点，淳至，如来悲心可以说是非常淳厚的达到了极点，[普为未来永断余疑，所以复为众说，是中，文亦分三，初从“勿怀悲恼”至“更无所益”，即断所作未办见灭悲感之疑]，看到佛陀入涅槃感慨很大悲伤，断所作未办，所作未办功夫还不够，[即“自利利他，法皆具足”便可依之修道，至于会必有离，自是世法应尔]，应该是这样子，

[且我久住，于汝无益]，无益有两个角度，诸佛住世只为说法利生，法既足已故久住无益，诸佛住世最重要的就是要说法利生，法已经讲完了就已经够了，可以让你成佛的路线，法都讲完了，佛住世没有什么作用。第二佛如果久住众生不会产生难遭遇之想，所以久住无益，违反了无常法久住无益，有的众生必须佛入涅槃他才会拼命赶快修行，他才会感到世间无常，连佛陀都入涅槃了，连佛陀都不能让我们依靠，要靠谁？靠自己，他就会拼命观照拼命修行，为什么呢？所以世尊久住世间他就不会难遭想，所以于汝无益，[何用悲感为哉？]

[二从“应可度者”至“得度因缘”，即断电光见道之疑]，前面有讲的见到电光就见道，这些众生这些有一点功夫的人的怀疑，[谓有疑曰：“佛住世时，闻说即皆得度，佛灭度后，见道无由！”]，不会这样子的，不会这样子，[故今释曰：所应度者，我已度讫]，对不对？你不要认为佛灭度以后就不能得道了，[纵未度者]我也[皆已作得度因缘]给你了，这两句话是我出家非常感动的两句话，所应度者我已经度了，尚未得度我已经作得度的因缘，这两句话让我非常感动的，佛陀真伟大，他不会忘记他的责任跟义务是什么？

这两句话很让人家感动的，表示他一点都没有偷懒，他该做的，他认真做的，他该度的都度尽了，没有半个了还没有度的，他已经留因缘给他们了，意思就是说[因缘若到，勿愁不见道也]，不愁见道，以前有一位比丘很会睡，很会睡，住持就请教我：法师、法师，有一位比丘很会睡，我说：没有关系，这个孩子有善根，没有关系，不知道是病苦还是情绪的变化，

还是以前就是这样子，没有关系，让他睡，睡久了他就不会睡，后来他睡、睡、睡…睡到后来不知道哪一点让他感动了，变得比别人更为精进，说过他的人每一个都默默的不敢再说了。所以有时候我们如果看徒弟还是看众生，他过度时期的情绪变化，或者是他最近不用功，这并不代表他一辈子不用功，不可能，所以你们回去尽管睡没有关系，好好睡怎么睡都没有关系，但是比丘最好不要这样子，如果比丘每天都睡得很晚，本师父会亲自拿引磬去邀请，起来做早课，所以说因缘具足的时候大家都能够精进。

[三“自今以后”至“而不灭也”，即断灭度何疾之疑，既弟子展转行之，则因分住持不坏，既法身常在不灭，则果分住持不坏]，所以说因住持不坏，果也是住持不坏，这个展转行之，展转行之弘法利生才是最根本的，不然你要怎么办？所以我们应该负担弘法利生的责任，弘法利生的责任。我们比丘就是要这样子，责任在我们身上义不容辞，万夫莫挡，一人当关、万夫莫敌，我们要有这种勇敢的心，做法师的人要准备牺牲与佛教共生存，不怕牺牲的，就像龙树菩萨讲的，

在《十地经论》里面讲的，那看得很感动，龙树菩萨写的那个《十地经论》，那实在是太伟大了，太伟大了，他说弘法的人把生死置之度外，在讲经说法一定要把生死置之度外，不怕外道、不怕恶势力，不怕反对的人，你就一定要坚持到底护法，所以说我们常住不坏的佛性处处可以显，[因果俱常，何云疾灭？] 何云疾灭？[然此仍对权机]，权巧方便的根机，[故且说五分法身为常住耳]，五分法身就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这个都已经讲过好几次了，简单讲一下，戒身就是我们无漏的身语之业，身：身体，语就是口业。什么叫做戒身呢？戒身就是无漏的身业跟口业。什么叫做定身呢？定身就是懂得空、无相、无愿的观慧，就是无学的空、无愿、无相的三种三昧可以让我们进入定，就是定。第三叫做慧身，慧身就是无学的正知见，阿罗汉的正知见，正知正见叫做慧身，身体的身，戒身、定身、慧身。再来第四个解脱身，

什么叫做解脱身呢？与正见相应的殊胜解脱，与正见相应的殊胜解脱，就是殊胜；殊胜的解信解行证的解，殊胜的胜，与正见相应的胜解叫做解脱身，那么第五个叫做解脱知见身，就是无学的尽智，所谓尽智就是无生智，也就是阿罗汉的实智，就是阿罗汉的无生智慧，见一切法不生不灭的智慧叫做解脱知见身，解脱知见身，所以这个五分法身都是常住不灭，[若入实者，应化亦常]，只要他进入真正的空性的道理，意思就是如果你悟到了实相的道理就算应化身来讲，虽然有生灭的应身他还是不生不灭的实相，不生不灭的实相，还是永恒的常住，[灵山一会，俨然未散]，意思就是说世尊在灵鹫山说法度众生的时候，那么这是专门指演说《法华经》的时候，灵山一会就是说就像佛陀当时在讲《法华经》，俨然未散好像没有散掉，为什么？时空可以倒流，时空可以倒流，时空是假相的东西，[非欺我也]，这个俨然就是好像，好像未散，[三重说有为无常像劝修，是故当知，世皆无常]，世间都是无常，

[会必有离，勿怀忧恼]，你不需要烦恼，[世相如是，当勤精进，早求解脱]，要早求解脱，就是说我们要准备资粮精进修行不能等，[以智慧明，灭诸痴暗]，痴暗就是无明，[世实危脆]，世间确确实实是很脆弱的，意思就是碰到了很快就是毁灭了，碰到很快就是磨灭了，就像泡沫幻影一样的，[无坚牢者]，一点点坚固都没有，出去车祸明天马上就死了，送火葬场，马上就死了，像我舅妈生脑瘤，脑瘤、脑瘤，她生的脑瘤在后脑，剖开一粒一粒像米粒没有办法，开了一次又开第二次，又开第三次就往生了，就往生了，生脑瘤，脑瘤你如果体质没有改变开完会再生，生了再开，开完再生，注定要死的不能活，所以说我们人在世间一点坚牢都没有，一点坚牢都没有，[我今得灭，如除恶病]，就像除恶病，[此是应舍之身，罪恶之物，假名为身]，我们这个身体就是应该要舍，要放弃的对不对？

但是世间人哪有办法，他怎么会放弃这个色身呢？不会，他这个身体不是拿来做功德的，身体是拿来享受的，吃要吃得好、穿要穿得好，睡要睡舒服的床铺，非常的照顾，但是时间到往生了，不然你看杨贵妃、貂婵、西施、王昭君中国的四大美女，对不对现在在哪里？所以都是这样子的，潘安再世，你说阿难三十相也都这样子的，都是这样子的，我们很清楚的透视一切，应舍之身，罪恶之物假名为身，[没在老病生死大海]，老病生死的大海，[何有智者，得除灭之]，哪有说一个有智慧的人不想把它除掉，一定要把它除掉，他一定要把它除灭之，[如杀怨贼而不欢喜！]把它杀掉大家都很欢喜是不是？[文有二意：从初至“无坚牢者”，正明无常观门]，观无常，诸位在家居士、诸位菩萨，我们如果会观无常，你这一辈子的道业就成功一半了，你如果再多一个观无我，就解决了，OK了，观一切空，佛的三法印，佛按照三法印成道，我们依法观照，我们不能成就怎么可能？对不对？

诸行无常，你如果观无常烦恼就除一半了，无常还有什么好计较的；再来诸法无我，没有客观环境，也没有主观的意识状态，所以诸行无常是指内外一切都无常，诸法无我也可以说没有主观的意识状态，乃至没有实体可得的外在，破除你主观、客观的意识存在，统统要进入平等的空性，观无常就包括一切法都具足，所有一切法讲到最后一个字叫做空，两个字叫做无常，三个字叫做无所得，无所得。四个字就是阿弥陀佛，没有念阿弥陀佛你就是死棋无路可走了，四个字就是阿弥陀佛。再来[以劝勤修，从“我今得灭”以下，是引己作证也，佛妙色身，等真法性，无量功德庄严显现而云是罪恶物，喻以恶病怨贼者，示同凡夫，令警省耳！三断疑流通竟]。

普见

下面这一段把它读完，[四嘱咐流通，汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法皆是败坏不安之相]，我们看到的动或者是我们感觉不出来的不动，其实不动那是指你眼、耳、鼻、舌、身、意，六根没有觉察，你如果好好观照，哪里什么东西不动，里面的电子、质子、中子，如果你学过物理学、化学，哪里什么不动呢？包括这个杯子每一分每一秒都在颤动的，如果你用百万显微镜一透视，它都是在抖动的，没有一分一秒它可以停止的，就如同我们的细胞一样的，不安之相。

三十四页，[汝等且止]，请止，[勿得复语]，不用再说，[时将欲过]，他的时间已经快要到了，[我欲灭度]，我要进入涅槃，[是我最后之所教诲]，教诲就是教导训诲，诲就是教导、明示或者是教导的言词，教诲，[“常当一心”是嘱令住于实慧]，就是说你一定要有空的思想，实际理地的慧，那么就是与空相应的智慧，那么才叫做实在的慧，如果以世间的分别心那是聪明那个是负担，那个是造业，分别的、执著的、不能解脱生死的，

所以说我们要与实慧相应，那就是空的智慧，出家众如果没有空的智慧，你修到死头脑敲破都不知道，[“勤求出道”是嘱令方便修习，以实慧难得，故劝令精进以修之也]，什么叫实慧？注意听，念念观照念念无生这叫做实慧，虽观照无有能所观照，虽然是无生不妨碍事相的观照，强化我们的念头，真精进者就是无念，简单讲就是禅宗的思想，

你一定要懂，我告诉你禅宗不管哪一宗目前讲起来，禅宗可以说是最上乘法，即心即佛，禅宗的心法不懂，看你怎么修行、看你怎么念佛？你都没有办法，除非你对心性有了解，其实到最后是一样的，我告诉你净土的果报不生不灭，华严的一真法界不生不灭，天台的实相也是不生不灭，律学无为的戒体也是不生不灭，禅、净、律、密都是这样，唯识的转识成智也是不生不灭，统统一样，起信论的真如也是不生不灭，都是一样的，那么小乘的七十五法，大乘的百法讲六种无为法，都是不生不灭的，小乘的讲三种无为法，大乘的讲六种无为法，都是不生不灭的，讲到最后都是一样的，所以我告诉诸位如果你对心性愈透彻你会愈相信净土法门，其实净土法门念到一心不乱，你开玩笑哪有那么简单，你不懂得空义的思想，你能够念到事一心不乱？不可能的，念到事一心不乱就是没有能所，念到理一心不乱就是无生，就是这样的理，都是一样的道理，你说你不相信净土，那不表示没有净土的，

你懂得禅其实你不了解净土的，净土还是在一念之间都一样，讲到后来都是平等的法，对不对？密宗的即身成佛、三密相应，那不是不生不灭是什么东西，不然那是什么东西？讲到最后都是一样，那有哪一样不同对不对？以实慧难得故劝令精进以修之也，[欲界为动法，色无色界为不动法]，不动法就是有定，有定叫做不动法，他们有禅定的功夫，[虽有动静之殊，总属无常无我]，它就是无常、它就是无我，没有真实体，[不可不思出离也，“勿得复语”，是劝止三业，成就寂灭无我法器]，成就寂灭无我法器，[“时将欲过”，是示当归灭不离中道以为究竟，“最后教诲”是正显遗训]，交代下来的，

[住持法中最胜最要，呜呼！末后殷勤]，再三的殷勤，[悲心极矣！为弟子者宜何如镂骨铭肝也]，镂骨铭这个念“”，镂骨铭就是刻骨铭心的意思，意思就是形容受人恩惠心中感激之情极为深刻，镂骨铭就是把它记在心中，镂骨铭肝就是刻在我们的心肝里面，我们的心肝、心肝，刻在我们的心肝里面，镂骨铭肝就是这个意思，形容受人恩惠感动的情极为深刻，镂骨铭肝。[佛遗教经解]，就是这样子，所以这个三界无常、无我，在这里就要告诉诸位，讲到这里就要讲《佛遗教经》你要念诵，

《佛遗教三经》这个在家、出家统统要念诵，有空常常拿起诵念，诵一下、诵一下，如果说大部经典我没有办法，这个师父不怪大家，但是这《佛遗教经》，有人专门印《佛遗教三经》结缘的大的字体应该有，要不然我们自己打出来旁边注音来流通，初一、十五，半月、半月乃至于说每天你念一念，事实上就是这样子，你说《楞严经》那太大部了，《法华经》听起来就头晕，那么大部对不对？头会发晕，这个这么小本，你再不念就很糟糕，警惕我们自己，

所以我们这个僧团《佛遗教三经》还是要诵，除了诵《广钦老和尚开示录》，还要诵《佛遗教三经》，警惕孩子才会乖，才会好管教，《佛遗教三经》诵下去，佛陀教我们的，那是佛陀教我们的，我当师父的很轻松，我这个师父很轻松、很轻松，因为佛陀都教好了，老和尚都教好了，我也不必多费神，到现在也没有哪一个徒弟对我大小声，没有，没有，所以很好教，对不对？就是依法，依法，徒弟有法他就知道要回光返照，来的习气慢慢的磨练，所以我要告诉徒弟就是僧团的生活它就是真理，一切的事相它就是真理，一切的事相就是真理，僧团的生活真理全部都蕴藏在里面，你们的忍辱就是在这个地方学，精进就是在这个地方体会，团结合作、组织系统，荷担如来的家业，统统在这个地方，僧团的力量是很大的。

三十五页，[跋语]，这个跋语的底下用个括号写个（后序），后序就是等于写在文章后面的序文，也就是等于后序，我们说序文就是写在前面，那这是后序的意思，跋语，跋语的意思就是说附在书籍或者是诗文，诗或者是文章后面的文章，都是用以说明作者写作经过或者是写作的内容，也就是后序，前面叫做序文，后面叫做跋语，跋语就是后序的意思，[旭]就是智旭，藕益大师，[未出家时，读此遗教]，读到这个《遗教经》，[便知字字血泪]，都是字字血泪，[既获剃染]，就是出家，剃度，剃是指剃度、染是指衣，所以剃度而有三衣，染衣就是三衣，[靡敢或忘]，不敢忘记，

[所恨慧浅障深]，智慧很浅障碍很深，高僧大德这一句一定有的，因为大家都很谦虚，[悠悠虚度]，悠闲自在，悠闲自在的样子，悠悠虚度，[二十余年，空无克获]，一点修行都没有，[既非道人，又非白衣]，自己谦虚这样讲，也不是一个出家修道的人，又现出家相，也不是白衣，[方抚心自愧]，扪心自问觉得很惭愧，[对镜生惭]，生惭就是生惭愧心，面对镜子会照到自己，他自己觉得很不好意思，[而虚名所误]，他当时就很有名了，他当时就很有名了，虚名所误，[谬膺恭敬]，谬膺恭敬意思就是说他的能力、他的德行有所不足，而虚妄受别人的恭敬，表示自谦之词，这个膺字就是承担或者是接受，错误的去接受恭敬，谬膺就是错误的接受恭敬，表示我的能力、道德都不够，而且虚妄错误的受人家恭敬，[承甫敦沈居士]，居士甫敦沈，沈居士，[固请解释此经]，

固请：坚持的意思，固请就是坚持要请我解释这本经，[嗟夫！]感叹，[余不能臻修世出世间功德]，我自己不能臻，臻就是到达，我自己不能达到，修世出世间的功德，[徒]就是只有，[徒以语言文字而作法施，何异诸天说法鸟耶？]这个诸天说法鸟这句，何异诸天说法鸟这句的意思是藕益大师自己谦虚，自己也没有修行也没有证果，我只是依文来解释而已，就像天上的飞鸟，或者像鹦鹉在学人说话，只知道会发音，不晓得去了解它的道理，那么这是老法师藕益大师的慈悲，自己很谦虚的这么说，何异诸天说法鸟耶？

[然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方]，然一隙那么这个就是隙缝，就是小缝，譬如说我们的隔壁，有一个缝隙光线透过来，绝对不忍心吝啬，这句话的意思是说，然一隙之明就是说这个明就是一种智慧，我如果有一点点的智慧，有一点点的智慧，我绝对不敢吝啬不布施给大家，弗忍自吝就是我不敢吝啬不布施给大家，意思就是说我如果藉着一点一隙之明表示很谦虚，如果我就有这么一点点的小智慧，我是一定不会去吝啬，不布施给你们的，弗忍自吝，藉此功德，回向西方，

[仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣！] 迦陵频伽我们都知道，这个就是妙声的鸟、美音的鸟，好声音的鸟。这个迦陵频伽我这里有资料读给你听，叫做好声音的鸟，或者是美音的鸟，还是妙声的鸟，此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多，迦陵频伽鸟色彩是黑的似雀鸟，羽毛甚美，啄部就是嘴巴呈赤色的，赤色就是有一点红色、深红色，在卵壳的里面，这个卵里面它就能叫，这个声音和雅微妙，这可以说迦陵频伽鸟在卵里面，蛋里面就是壳里面，壳里面，卵壳里面它就能叫，这个声音就非常的和雅微妙，为天、人、緊那罗、一切鸟声所不能及，所以在佛教经典当中，常以其鸣声譬喻佛菩萨的妙音，常常用迦陵频伽鸟的声音来譬喻妙音的声音，所以说仍作迦陵频伽这是极乐世界的鸟，代弥陀广宣法要可矣！

[甲申九月二十日记]，这个甲申就是西元一六四四年，这一年是藕益大师来到灵峰，灵峰，[唐太宗文皇帝施行]，这个施行就是实行的意思，换我们现在来讲就是倡导，在施行旁边写两个字“倡导”的意思，意思是说这本《佛遗教经》唐太宗很倡导，倡导这一本，叫大家要流通要发行，让七众的佛弟子要好好的行持《佛遗教经》，连皇帝都这么重视这一本《佛遗教经》，

《遗教经勑》，这个勑跟那个敕是一样的，一个束再一个文一样的，不是文应该念“？？”，玫瑰花的玫的右边是不是？同这个敕，敕就是帝王的召命，皇帝的命令叫做敕，唐太宗文皇帝来倡导、来流通，来发行遗教经这个命令，[法者，如来灭后，以末代浇浮]，这个浇浮就是浮而不实，浮而不实的意思，末代浮华不实还是说风气颓败丧失了淳朴敦厚，以末代浇浮，[付嘱国王大臣，护持佛法，然僧尼出家，戒行须备]，僧尼出家这个戒行要具足，[若纵情淫佚]，意思就是这个不是男女的意思，

注意，这个淫佚的意思是说过度的嗜好，欲望，过度的欲望的意思，这个不是指男女，纵情淫佚的意思就是纵欲行乐，放纵自己的欲望去做快乐的，自己喜欢做的事情，就是嗜好，或者是欲望过度的意思，如果你把它解释做纵情的男女淫欲那就错了，不是这个这个意思，意思就是放纵自己的欲望去行乐，那不限于男女、酒也是、唱歌也是、跳舞也是，

[触涂烦恼]，触涂的意思就是处处或者讲到处，到处烦恼，触涂烦恼就是处处烦恼、到处烦恼，[关涉人间]，什么叫关涉人间呢？请人代为说情，公关的意思或者是有牵涉关联，关涉人间：跟人际关系，就是与世俗人来往，那么讲讲关系，透过关系，[动违经律]，每有所举动，动就是有所行动就违背了经典或者是戒律，[既失如来玄妙之旨]，玄妙之旨对深的道理不了解，[又亏国王受付之义]，受付 赋予，你们的责任重大对不对？

普见

再来，[遗教经是佛临涅槃所说，诫勒弟子]，勒就是禁止或者是约束、警戒，好好的约束弟子，[甚为详要]，什么不可以做、什么不可以做、什么要做，诫就是警戒，勒就是约束、禁止的意思，甚为详要，[末俗缁素]，末法这个俗缁，缁本来是黑色的，这个缁跟素，缁就是黑色的、素就是白色的，缁是出家众的统称，素是白色的，也就是白衣俗家人的统称，因为出家众通常都是披黑衣，用这个缁，缁本身是黑、素是白，黑、白，末法这个出家众还有在家居士的意思，三十六页，[并不崇奉]，就是也没有很重视这个，就是也没有很重视这个，[大道将隐]，大道将近要灭了，隐就是没有人看到就没有显现，[微言且绝]，佛陀所讲的微妙说法，微言就是佛的微妙说法，怎么样？

将近灭绝了，[永怀圣教，用思弘阐]，我们怀着圣教的心，护持圣教的心，用思弘阐，阐就是宣扬、显扬的意思，宣扬要不就是显扬，好好的弘扬，[宜令所司]，宜令所司：应该令所掌管的，司就是掌管，应该令一切掌管的掌管政要的，[差书手十人]，书手就是缮写的人，这个缮就是左边一个系部，右边一个善良的善，就是毛笔字写得很棒的人，以前没有印刷术，我就说过，没有印刷术，都是用抄的，那有像我们现在那么好命，是不是？一次印就一百本、一千本、一万本不要几天就OK了，以前都是靠手抄的，差书手十人，[多写经本]，把它抄写完整，[務尽施行]，一定要实行，抄很多来广为流通，[所须纸笔墨等]，可见不是用印刷的对不对？

不是用印刷的，[有司准给]，有官的这个官僚，有我们这个官府准，准给就是依法给你，不用钱的，纸、笔、墨，这个司就是官属，官属的地方就叫做司，以我们现在来讲就是由政府提供，有司准给，[其官宦五品已上]，五品以上，五品以上，其官宦五品已上，五品官，[及诸州刺史]，诸州刺史，[各付一卷]，一卷给他看，看他还会不会贪官污吏，好好念念看，要远离五欲六尘，不要贪官污吏好好办案，[若见僧尼行业]，如果看出家众所作所为[与经文不同]，不管公或者是私要劝勉，劝导勉励他，

[宜公私劝勉]，不管是在大众的场合或者是私下都要好好的劝导他，[必使遵行，出文馆辞林，第六百九十三卷]，文馆辞林，文馆辞林这是书名，唐许敬宗等奉祀编修，总共有一千卷，许敬宗：言、午，许，尊敬的敬，宗就是我们禅宗的宗。许敬宗等奉命令编修的总共有一千卷，乃是分类编辑，从秦一直到唐代各体的诗文，从秦朝到唐代各体的诗文，什么四句、五句、七言等等各种的诗文，诗文，文馆辞林书名，唐许敬宗等奉敕编修，总共一千卷，乃是分类编辑，自先秦到唐代各体的诗文，

[宋真宗皇帝刊遗教经，夫道非远人]，（远）当动词，这个远不能说很遥远不是，这个远就是疏远或是避开来，不是道远远的疏远我们人，这个道并没有疏远我们，为什么呢？[教本无类]，教化众生它是没有分别的，无类就是没有分别心，都是平等的，无类，无类就是不管你男女、老幼、贫富，教，只要你一心向善都平等的教化，没有分别心，没有差别。无类：没有分门别类。这一类可以教，这一类不可以教，没有这样子，教本无类表示慈悲平等心，

[虽蠢动之形各异]，蠢动就是虫类的爬动，这是指一切众生，一切的众生蠢动，本来是指在地上蠕动的、爬动的虫类，但是这是指泛指一切众生，就算在地上爬动的那些众生它的形状跟我们人不同，大家都不相同，[而常乐之性斯同]，就是本性的如来藏。常：真常、真乐，永远的常、永远的乐。这个常乐之性就是涅槃，涅槃之性斯同，统统一样的，因为什么呢？[由爱欲之纷纶]，纷纶就是纷乱、杂乱，因为我们的爱欲，我们的情执很重，我们贪爱这个世间的境界执心很重，所以[致轮回之增长]，一直增长我们的轮回，一直增长我们的轮回，因为我们贪爱这个世间，所以不想要离开这个世间，跳脱不出来，

[是以迦维之圣]，这个迦维就是迦毗罗卫国，就是我们佛经常常讲的迦维，也就是迦毗罗卫国，之圣当然就是佛了，以迦维之圣，[出世而流慈]，就是佛陀在迦毗罗卫国诞生，迦毗罗卫国翻译成中文叫做黄赤城或者是妙德城，妙德之城也就是今天的尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方，很长的名字，塔拉伊之提罗拉寇特地方，其实我也不知道是什么地方，因为资料这么写我就这么读，不然这么长的名字怎么记，记个尼泊尔这样就对了，尼泊、尼泊、尼泊尔，为佛陀出生之处，亦既释迦族之国土，我们现在的尼泊尔这个地方，以前可能也没有尼泊尔这个地方，尼泊尔这个地方可能就是以前都是统一的国土，后来可能才再独立或怎么样子，

所以叫做迦毗罗卫国出世的佛，就是圣人，出世间的流慈，舍卫就是舍卫国、舍卫大城，[舍卫之区]就是舍卫大城这个地方，[随机而演法。既含灵]含灵就是一切众生，[而悉度将顺俗以归真]，顺俗生灭以归空性，一切平等的实相，[犹于双树之间普告大乘之众，示五根之可戒]，五根，注意！这个五根就是眼、耳、鼻、舌、身，眼、耳、鼻、舌、身，开示我们这个五根是很可怕的，因为它会攀缘五尘，示现五根之可戒，我们的五根，眼、耳、鼻、舌、身要收摄，要收摄不要放纵它，要好好的戒住，问四谛之所疑，对苦、集、灭、道的道理，有什么怀疑要好好的问，[期法奥之宣扬]，我希望，这个法奥就是深的法，奥就是深入，简单讲就是说微妙之法的宣扬，我希望这个法的深处奥秘，如来藏心的微妙之法，涅槃的思想，大乘的思想得以宣扬，

[俾众心而坚固]，俾就是令，令众心而坚固，一切众生的心会坚固起来，[大悲之念，斯谓至乎！]大悲心的念头，就是达到了极点了，这可以说是达到了极点了，斯谓至乎，斯就是这个，谓就是可以说，这个可以说，至就是达到了极点，[朕]就是天子的自称，这个朕从哪里开头的呢？我们说无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，这个是武则天做的，这个朕是谁做的呢？我们常常讲朕、朕就是从秦，秦始皇灭六国以后才称为朕，才称为朕，朕就是天下，天下就是朕，是丛秦国以后秦始皇自己称朕，后来的皇帝统统称为朕，秦始皇有伟大的地方，他统一六国以后统一文字，统一文字，整个中国大陆的文字全部统一，

今天我们如果没有秦始皇就惨了，你写你的文，他写他的文，不是像欧洲，欧洲是缺少一个秦始皇，欧洲今天如果出一个秦始皇，那完蛋了，不得了，欧洲之强盛，你到意大利意大利文，你到法国法文，你到苏俄苏俄俄文，你到德国德国的文章，真的，四分五裂，欧洲的国土，整个欧洲的国土加起来刚好我们中国大陆的大，欧洲二、三十国加起来刚好我们中国大陆的大。

我们中国大陆十三亿文字全部统一，这归功于秦始皇，这个秦始皇这一点他老人家实在伟大，他焚书坑儒暴政，这一点太伟大了，度量衡也是一斤十六两，那就是他老人家统一的，就是他老人家统一的，尺度一尺、十寸、十公分，一斤十六两，统统是秦始皇的功劳，要不然你就四分五裂，你在这边一斤他那边却半斤，你那边半斤他那边就三斤，乱七八糟的，这个秦始皇还是有伟大的地方，伟大的地方统一，他有罪归有罪，但是伟大归伟大，[朕祇嗣庆基]，这个不好解释，祇就是尊敬，嗣呢

就是继承王位的人，庆呢？就是祝贺、恭贺，这个基呢？就是祖先遗留下来的产业，那么这句话什么意思呢？就是真宗皇帝自己谦虚，这一句的意思就是能够当皇帝完全是仰赖祖先的福德，的因缘来庇荫，不是避孕，庇佑的意思，庇佑的意思，才能够继承这个王位，登基当皇帝，再讲一遍，宋真宗他自己谦虚说，他今天能够当皇帝，完全是依靠祖先的福德因缘来庇佑，他才能够继承王位登基当皇帝，那么这里再读一次，[朕祇嗣庆基]这个祇字就是尊敬，嗣本来是讲子孙、子孙，或者是继承王位的人，这个庆就是给你恭贺，基就是祖先留下来的基业，基就是基业，意思就是朕祇嗣庆基，就是说我现在当皇帝，是我的祖先留下来的，不是我自己行的，

[顾惭凉德]，这个顾惭凉德就是自我检讨一番，那个凉就是薄的意思，我们讲，你怎么买了一件凉衣呢？凉衣也就是薄薄的衣服，很薄的衣服，穿这个凉了，穿这个薄薄的衣服很凉爽，凉就是薄的意思，凉德就是没有德性，比喻道德修养所不足，叫顾惭凉德，顾就是环顾、环视，转过头看看我是很惭愧，感到非常惭愧，我一点德性都没有，惭愧道德、功德统统很浅薄，所以说顾惭凉德，[常遵先训]，常常遵守我的祖先乃至圣人孔子、孟子，或者是祖先的教导，常常遵守先训，先贤之训，[庶导秘诠]，庶就是庶几，庶几表示希望的意思，庶就是希望，导就是引导，希望能够引导，这个秘就是不可思议，诠就是真理，希望能够引导一切的众生，能够了解世、出世间，不可思议的真理叫做庶导秘诠，诠就是真理，

再讲一遍，庶就是庶几表示希望的意思，导就是引导，秘就是神妙难知就是不可思议，诠就是真理、道理，意思就是希望用这个来开导世、出世间深奥的道理，[因览斯经]，我看到这部经，[每怀钦奉]，太伟大了，太伟大了，真是太伟大了，[冀流通而有益]，希望能够流通有益，皇帝也是这样子，[仍俾镂于方板]，因此把它俾就是令，镂就是雕刻于方板，方板，因为那是宋朝发明的印刷术，方板雕刻在里面，叩、印下去就出来，叩、印下去就出来，叩、印下去就出来，是不是？

[所期贻厥庶邦]，这个贻厥就是子孙，庶邦就是百姓等于国家，庶就是百姓，邦就是国家，所期贻厥庶邦意思就是说我希望能够流传我的子孙，百姓以及我的国家，意思就是这都是我管理的国家，整个国家的社会人民，换句现在说话，就是流通整个社会国家，意思就是这样子，遗留下来给子孙、百姓和国家，[凡在群伦]，只要我们是人，凡在群伦，

[勉同归向云尔！]我跟你勉励，我跟你勉励大家都好好的来诵这一部《佛遗教经》，大家都知道要解脱生死有归向，就是这么样子如此，勉励大家一同，能够有所目标、方向，能够解脱生死，你看以前皇帝的文章，这个没有真正下功夫查资料，不知道该怎么讲，以前皇帝国师教的，皇帝的老师教出来的，你看皇帝写这种文章，每一个皇帝的学问都是好得不得了，皇帝的学问都是好得不得了，对不对？我们查资料，皇帝写的我们就照这么读，你看皇帝也护持《佛遗教经》，不得了，这本经典很重要。