普见

[妄无处所，]
这个妄无处所就是无根，虚妄本不可得，是不是啊？妄本无根，叫做妄无处所，虚妄，就是因为你动一个念头，执着一个外境，执着一个身心世界，认识宇宙就这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？[着者是妄，净无形相，]哎呀！讲的太好了，一执着就产生虚妄，清净的心本来就没有形相的。[却立净相，]清净的心没有形相，你却把它安作，变成，化做一个观念，变成清净心有个形相。说这样叫做功夫，[言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚，]着一个净，就被净缚，[善知识！]若修如如不动之行，（[若修不动者，]）底下很重要，太重要了！

[但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动，]哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？对不对？在座诸位！你今天来听经闻法，也是希望能够得到这个见性大法嘛！很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非，善恶，过患，统统如如不动。[善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，]就是这个问题，就在这个地方，问题就是在这个地方，迷人身虽不动，迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就说：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短。[与道违背。]所以说人是非，好恶，长短，就染污了我们的清净自性，所以，有一个人，有一个人，带着一个朋友来，这个朋友带着一个朋友来，到讲堂客厅来，我这个五楼的客厅，带一个朋友，他因为有看这个电视，师父的佛教的弘法节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！您这样子的，很棒，很伟大，了不起！

然后我就说：哇，好啊，好啊，我好高兴啊，我真的很欢喜啊！我就去上一个厕所，这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病，（意指好大喜功，）得到大头症，也是希望人家赞叹，你看！我赞叹他，他很高兴，我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：慧律法师啊！他说：您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹您，您好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说：因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你懂得随喜，懂得赞叹，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴，

哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差太多了，我说：我的高兴，是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜，是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就随喜功德嘛！随喜后面就会加“功德”嘛！毁谤后面两个字有加“功德”吗？没有啊，对不对？你没有听过随喜功德吗？有没有？随喜后面就加功德，这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心，度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难。呈偈一十三度不成，就是这样子。我们所想的跟你想的，是完全不一样，你不要用你的想法来衡量我。是不是？所以，我常常开玩笑说：我得到这个大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？是不是？

底下，善知识，就是这样子，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。[若心着净，却障道也，]你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净。诸位！就是落入观念，落入生灭法，高低就是生灭，你比别人高啊，对不对？你认为别人是污染的，所以，瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。

底下，[传香忏悔第五] [时大师，见广韶 四方士庶，骈集山中听法，]当时六祖惠能大师，见到了。。。。。。[广]就是广州，[韶]就是韶州，这两个地方，广州跟韶州这两个地方，以及四方士庶，[骈集]就是集合，

出来的念头，统统是清净的，[自修自行，]自己修自己行，[见自己法身，]就是见自己的法相，无相的法身，[见自心佛，自度自戒，]自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动，转动这个自性的大*轮，叫做见自心佛，自度自戒，[始得不假，到此，[不假，]你才不会白白的浪费，到这个地方来，[即从远来于会于此，]既然从那么远来，大家集会在一起，就象诸位今天，有的从好遥远的地方来，[皆共有缘，]我们统统有缘，

[今可各各胡跪，]要好好的跪在佛前，[先为传自性五位法身香，]什么叫做自性的五位法身香呢？二十八页，[次授无相忏悔，众胡跪，师曰：一戒香]戒香，意思就是说：怎么样的一个人，叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样，我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休，我们每天就是买最好的香来供佛，可是，他不晓得最好的香在哪里，最好的香，就是心中的自性的香，事相上，就买香来供佛，在理上的无上的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。

一戒香。[即自心中，]你看！[无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，]从来不伤害众生，[名戒香，]每一句都是一针见血。二定香，这一段文字很简单，一看就知道了，无是非，无善恶，无贪嗔痴。[二定香，即睹诸善恶境相，]看到了一切善恶的境界之相，[自心不乱，名定香能够在一切善，恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事，名为定香。[三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，]哇！六祖每一句话，针针见血啊！你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶，这个可以啊，修众善不执着，这个大难啊，太难了！

哪个人来都要写个名字，就是这样子。[敬上念下，]尊敬上面的，体念，安抚底下的，[矜恤孤贫，] [矜]就是爱护的意思，[恤]就是安抚，[孤]就是孤苦伶仃，[贫]就是没有钱人，[名慧香，]诸位啊！我那一天在看这个新闻报道，我看了都会掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子还有女儿，生了儿子跟女儿，统统原离他们，剩下一个女儿，这个女儿，侏儒症，侏儒症，得到侏儒症，这个女儿得到侏儒症，每天都照顾她，因为这个植物入要翻，你知道吗？她意识清醒，可是就是动不了，老太婆九十岁了，这个女儿侏儒症，前几天才报的，家徒四壁，靠什么？慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿怎么样呢？得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀！动不了的啊，她连自己翻身都没办法，

然后，还有一个躺在旁边的母亲，须要她翻动，后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助。为什么？自己都有。。。。。每一个地方都有家庭啊，靠慈善机构接济，没有办法连续啊，新闻记者去跟她访问，就问那个老太婆，那个老太婆就说：哎呀！我这个很歹命，台湾话说：我很歹命，我很歹命啊！没办法，命就是这样子，又穷。儿女不孝顺，所有儿女跑光光，剩下一个女儿最孝顺，这个女儿得侏儒症，又得脊椎神经炎， 后半辈子怎么办？看倒这个地方，在座诸位，你要很知足，听经闻法，无非就是要解脱，你拥有一个不错的脸孔，当然不需要天使的脸孔，魔鬼的身材，用不着这样子吧！是不是？所以，日本人来听经闻法不了解，我跟他讲：台湾都流行辣妹，他就说：哦，是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。你看，他就：师父，您看，这个新闻报道，这些辣妹，现在活蹦乱跳的，我跟你讲：很快就死翘翘了，这一定的啊，无常很快就到嘛！是不是？无常很快就到嘛！如果你用X光照射进去，白骨观，

忏公常常讲的白骨观，如果有一个荧幕，专门照出来的，透视进去，你会发现一堆白骨在那边摇，有一种荧幕，美国就有，美国的情报人员，美国的情报人员喔！一定要走过一条航道，它有一个特别的一种，好象紫外线还是什么，你一走过去，就是剩下一个骨头，一支骨头，头骨，脊椎，手，他要照什么？就是要照枪支，你身上有没有带枪械，要进来我这个情治单位，他就一定要通过检查，结果那个荧幕，人一走过去，剩下一支骨头，你看到的，就是头颅，脊椎，手，脚，白骨在移动，你看到的那个荧幕，就是这样子，美国的联邦调查，你走过那个情治单位，就是这样，我第一次看到我吓一跳，一个人走过去，就是骨头在走动，出来，你又看到一个人，那我们看到的是不是假相？就是这样子。佛门里面叫做白骨观，白骨观。

好了，讲到这个，孤苦伶仃，贫苦，看到这个新闻报道就很难过很难过。[四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，]就是不着一个善，也不着恶，不思善，不思恶，意思就是：众生造恶，不要落入观念去轻视他，不要造一切善执着，就不落入善的观念，令心自在无碍，人家认不认识我，没有关系，行善，内心知道就好，众生不知道，反而功德无量，[名解脱香，] [五解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，]就是要依体起用，解脱的人，拥有种种的知见，所有的知见统统是无见，知见无见，斯即涅磐，知见立知是无明本，知见无见，斯即涅磐，所以，这个解脱会依体起用的，[即须广学多闻，]

这个很重要，很多人一开始就一门深入，几搞死了，就完全卡死了。我一念佛，也不听经，也不闻法，我一诵经，也不参善知识，也不看VCD，也自己搞不来。我现在念佛，我要了生死，我要念佛，我要了生死。我请问你，烦恼来怎么办？烦恼是贼呀！烦恼突然来拜访你怎么办？割舍不下呀！须广学多闻，一门深入，这两句，是广学多闻要加在前面，一门深入要写在后面，不能少前面四个字啊，少前面四个字，没有后面那四个字，广学多闻，再一门深入。[识自本心，达诸佛理，和光接物，] 和光接物，就是老子讲的：和其光，同其尘，和光接物的意思就是：表示生活在同一个时间，空间。跟你很近，没有距离，叫做和光接物，这是出自老子，[无我无人，直至菩提真性不易，] [不易]就是不改变，如如不动，[名解脱知见香，善知识！此香各自内熏，莫向外觅，]你看！见性的人，开示就是不一样，每一句话，统统叫你在自性下功夫，没有在相上下功夫，

所以，禅宗讲的：着相之人，累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔，]我现在传授你什么叫无相忏悔呢？[灭三世罪，]就会灭掉过去，现在，未来。。。。。。其实三世的罪，都在一个执，一个着相，说难很难，说简单很简单，着相就是重复的巡回，轮回，重复的造业，重复的忏悔，忏不完。[令得三业清净，善知识，各随语一时道：弟子等，]请大家一直说，弟子等，[从前念今念及后念，念念不被愚迷染，]六祖讲的每一句话，你看，统统在起心动念下功夫。注意看，看经典会看喔！没有一句在相上打转的。六祖讲的每一句话，统统在念头下功夫，从前念，今念，，后念，念念不被愚迷染，[从前所有愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，]顿悟就一时消灭了，为什么？没有烦恼了，顿悟无生，万法无咎。[永不复起，弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄] 就是骄傲，[诳染]就是诳妄，哎呀，这是全世界众生的通病，自己身体好，像猛男，就起骄傲了，依此这个色身骄傲别人，富有的人也是一样，叫那个穷光蛋进来，叫那个穷光蛋进来，狂妄。骄傲，狂妄。

[从前所作恶业，骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，弟子等，从前念今念及后念，]怎么讲，统统叫你在念头上下功夫，就是无念。[念念不被嫉妒染，]哇！个是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！这男人就是这样子，福报浅，业障重，是非多，是不是啊？男众要好好忏悔，我没有什么意思，你笑什么？男众要好好的。。。。。。男众也是有嫉妒心的，真的。嫉妒心不是女人的专利品，男众也会有嫉妒的，[所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，善知识！

以上是为无相忏悔。]为什么要这样子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低，是非，恩怨，你要进入无相的真空状态，你怎么会有这些东西呢？所以说：善知识！以上是为无相忏悔。[云何名忏，云何名悔，忏者，忏其前仟，]以前的过失，[从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，]诸位！要不然你念佛念了这么久，怎么办啊？你不了解清净自性，你从哪里下手啊？不要忘记佛法是心法。[永不复起，是名为忏，]我们常常这样子，念的很好，南无本师释伽牟尼佛。。。。。。忏的很厉害，就像我们去戒坛上一样的，戒坛上一样的，这个戒坛上最好看了，那些在家居士拜这个：南无。。。。。他就是哭啊，一边忏悔啊，等以下一下课，两个聚在一起，那一个多可恶你知不知道。那一个人怎么样子。那个人他的女儿，我告诉你哦十五岁几大肚子了 ！整天就是搞这个东西，在佛前拜佛，然后哭泣，求忏悔。一下，佛不在了，下课了，佛，没有看到佛了。在佛前端庄，按部就班来，一下课，都忘光了。拜忏的时候是哭的凄惨，地下是最湿的，眼泪是掉的最多的，下来，口业也造的最重，那个就是男人。这样讲比较好意思，这样讲比较好意思。

好了，底下，[悔者，悔其后过，]从今以后所有恶业，]怎么样？愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，]忏悔包括改过，[是名为悔，]悔就是悔其过，从今以后，所有的恶业，愚痴，迷惑，骄傲，狂妄，嫉妒，同时当下觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为忏，[故称忏悔，凡夫愚迷，只知忏其前仟，]以前忏悔了，[不知悔其后过，]意思就是：防患于未然，[以不悔故，前仟不灭，]因为没有悔，不晓得要停止这些恶业，忏悔以前的过失，可是，后来又继续造，前仟不灭，[后过又生，前仟即不灭，后过又复生，何名忏悔。] [善知识！即忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听，自心无边众生誓愿度，]这个什么意思啊？自心众生，我们就是集五蕴烦恼而生，我们因为有这个色，受，想，行，识，叫做众生。集五蕴众生而生，叫做众生。

因为一是单嘛，二是双嘛，五就是众嘛，一就是单嘛，二就是一双嘛，五就是众多嘛，集五蕴众多而生，叫做众生。我们现在这个五蕴身心，要认识它，自心众生，自心烦恼所起的众生，无边誓愿度，我们现在就是要转烦恼成菩提，众生就是烦恼嘛，你无蕴就产生烦恼了，[自心无边烦恼誓愿断，]因为有五蕴身，[自性法门无尽誓愿学，] 自性法门就是你从哪一个角度切入，随每一个人的根性不一样，因为每一个人的切入点不一样，所以，见到自性不一定，有的人打破碗，开悟了，有的人师父给他，啪！一巴掌，开悟了，有的阅读《六祖坛经》开悟了，有的诵《金刚经》开悟了，有的听师父开示，也开悟了，自性法门无尽誓愿学，所以要广学多闻，

[自性无上佛道誓愿成，]见性就成佛道。[善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，]把笔拿起来，[恁么道]就是怎么说呢？这要用我们今天的语言来讲就是这样子。说：善知识 啊，大家难道不是说，岂不道，大家不是在说：众生无边誓愿度，这就话怎么说呢？[且不是惠能度，]诸位！不是我惠能有办法度你，[善知识！心中众生，]所谓。。。。。。你心中众生，你要自性度，[所谓邪迷心，]邪知邪见，迷惑，颠倒的心，[狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，]对不对？天下最毒妇人心，听过吗？是不是啊？最毒妇人心啊，不善心，嫉妒心，恶毒心，[如是等心尽是众生，]这烦恼就产生了，[各须自性自度，]自性自转大*轮，[是名真度，何名自性自度，即是心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，即有正见，使般若智，打破愚痴迷妄众生，]烦恼一升起来，大智慧起来，愚痴迷妄就消失了。

[各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，]有一个人，他看了《六祖坛经》讲话讲到快吃饭了，他就说：师父！我现在饿来饭度啊！我说：乱乱合，人家六祖又没这样讲，他意思就是说：我现在要吃饭了，饿来饭度，没办法了，反正就是，佛门里面有很多的天才。恶来善度，[如是度者，名为真度。]这个才是真正的度，三十页，[又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也，又。。。。。。]因为这文字都很简单，都是讲自性，[又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，]这个要做一下笔记，[是名真学，]正法分两个角度，一，叫做世俗正法，二，叫做胜义正法，什么叫做世俗正法呢？

就是文字三藏，在事相上讲的，就是我们今天讲的大藏经，大藏经。世俗的正法，就是文字上记载的，事相的，什么叫做胜义正法呢？就是证得无漏的理，这个就是开悟的人，世间人拥有世俗的正法，不一定拥有胜义的正法，我告诉你：拥有胜义的正法，一定有世俗的正法，三藏十二部经典，统统在自性当中显露出来，简单讲：大彻大悟的人，三藏尽通。三藏统统通达，叫做胜义正法，就是证无漏的理，证无漏之理，无生的理，五根，五力，七菩提分，八胜道分。这在理上来讲，证无漏的真空，无生的道理，叫做胜义正法。所以，这个正法有两个。我们护持正法，有两个角度，护持正法，一个是事相上护持三宝，

诸位！一个是护持你起心动念，叫做护持正法，护持你的起心动念，叫做护持正法。有个女众也是很天才，师父！现在时间到了。我要回去护持正法了，我一下子听不懂，现代的人名词很多，我说：护持什么正法呢？她说：[发]是头发的发，她要去护持正发。有一个人真是天才，小姐，长的很漂亮，顶礼师父，我就说：你在哪高就啊？她说：我在电子公司上班，我说：你结婚吗？没有！师父！我现在是单身跪族，下跪的跪。就是单身，每天拜佛，我单身，每天拜佛，我现在是单身跪族。一下子还听不懂呢！现在这一些人啊！都是名相，还搞不来，这些年轻人，拿她没办法了，我们也用一用嘛！单身而没有结婚的，走修行路线的，叫做单身跪族。

底下，[又无上佛道誓愿成，即常能下心行于真正，离迷离觉，] 离迷离觉就是，离迷，也不能着一个觉，是这个意思喔！诸位就说：那离开觉悟怎么办？这个就是问题很大了，这两个字，你怎么搞就搞不来，你觉悟了那个迷，诸位！这个觉还是迷，因为是生灭的，觉是对迷讲的，迷是对觉讲的，彻底放下迷跟觉，绝对的真空自性，就叫做真正的大悟。一天到晚老是讲：我觉悟了。就是没觉悟，着一个觉性。[常生般若，除真除妄，]为什么？妄不可得，真也不能着，[即见佛性，即言下佛道成，常念修行是愿力法，]诸位！愿力就是佛力啊！佛力怎么成就的啊？诸位！佛道就是靠愿力来的，当你发了这个大愿，我告诉你：世间只有一种事业，可以舍生命绝对不后悔的，就是佛教事业，护持正法，决对可以用生命下赌注的。

告诉你呀！世间，你用生命下赌注，有什么意义呢？男人不爱她，跳楼自杀，女人不爱他，跳楼自杀。诸位！你为什么不把这个跳楼自杀的生命，拿来学佛呢？

做一个单身跪族呢？对不对？就这样子。因此，佛法就是愿力法，愿力就是动力，这是诸佛菩萨成就必须具备的，最大的动力，就是发愿，我也是发愿，我后面的动力就是四个字：正法重现。这个就是我今生今世的愿力。善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒，明天，我们从这个地方讲，善知识，今发四弘愿了，明天我们从三十页的第三行下面，倒数第五个字，善知识。。。。。。这个地方，好，今天我们就讲到这个地方。感谢诸位法师，护法居士大德，谢谢！还是慈济那一句话，感恩！这句最好，好，谢谢大家！

普见

好，三十页，前面算来第三行，倒数第五个字，[善知识，今发四弘愿了，]就发四弘誓愿，[更与善知识授无相三皈依戒。]六祖所讲的法，不离自性，不离现前当下一念，如果诸位了解这个无相的道理，万法尽空。这个无相就是说：缘起无自性，所谓缘起无自性就是说：你见到任何的相，你把它彻底的分析，透视，你会发现，一切相的本质都在变动，刹那不住。所以说：找不到永恒的体性，这个叫做无相，无相并不是否定这个相，无相无不相，也不能离开相，但是，当下超越这个相，就是即现实又超越，既超越又现实。

这个才是真正的无相，修行就是怀着一颗宇宙的心，过活你现在现象界的每一分，每一秒，那么，就是无相。所以，这个无相的三皈依戒，都不离自性。[善知识!皈依觉,两足尊,六祖讲的法,每一句都是见性,针针见血,没有一句废话.他不是说皈依佛,皈依什么?皈依自己的清净自性,如果你也开采了我们每一个人的清净自性,就是两足尊,福慧两足.我们一个人,走路要两条腿.是不是?这个足也可以说满足,福足,具足的意思,也可以这么说,具足福跟具足慧,叫做两足尊.

[皈依正,]这个[正]就是正法,如果没有皈依这个正法,我们没办法解脱,叫做[离欲尊.皈依净.]就是心清净,你心清净就无诤,心清净就无诤.那么无诤就是僧,这个僧团,其实是表和合的意思,以前讲到这个僧团,就是僧伽,僧伽,其实这个僧伽,就是我们现在所讲的团体,和合的团体叫做僧伽,那么,事相上是这样,心灵上的和合就无诤.一个很有智慧的人,不会一直在相上跟人家诤,我们一出世,吃多少,穿多少,差不多有个定数了,命中有的终须有,命中没有的莫须求,强求不得,该有的还是有,如果不该有的,你拥有,那会是一种zai 难,zai 难就会现前.所以,学佛的人那个快乐,那不是世间人所能拥有的.学佛人的快乐,那是二十四个小时都充满着智慧,都充满着解脱,因为他有真理嘛!所以,有四种强大的力量,今生今世可以依靠,你要记住!四种强大的力量,值得你信赖,值得你依靠,你一生一世都要依靠它,无量劫都要依靠这个.

第一,就是每一个人的清净般若智慧,你只要把你的本性拿出来用,本性就是无诤,第一个,依靠你的清净自性,要把 你的本钱拿出来,这就是我们无上的摩尼宝珠,每一个人都具足清净的自性,但莫着相.第二,依靠佛陀所讲的正法,这要看诸位的福德因缘了,没有依靠佛陀的正法,你走到外道去,就邪知邪见,恶知见,你怎么死的你都不知道,真的!那个众生的愚痴,那是没有办法想象的!为什么?我们也不方便讲什么,最近有开一个什么......分身,<金刚经>一句就解决了,若见诸相非相,即见如来.你看到分身,And so what?哎呀！这个一句就解决的事情，没办法，世间就是没有佛陀正法的智慧，所以，我们一定要依靠佛陀的正法，第二个，这个可以依靠的。第三个，你要依靠大善知识，没有大善知识，你路绝对走不出来，就象进入稠密的森林里面，你没有方向感。对不对？

哪里有的拜，我们就去，反正是劝人为善嘛，禁人作恶嘛，哪里有神就去拜，哪里有佛就去拜，也没有真正的大善知识，你绝对走不出来。第四种强大的力量，就是南无阿弥陀佛的大悲愿力，你一生一世都要坚持。我们看的太多了，那个往生，脸都发绿了，黑的，我们去给他助念，念佛，那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧，我爸爸生病的时候，记忆就丧失，丧失了，我进去问他说：爸爸，我是谁？想。。。。。想不出来，年纪大了，得到一种叫做什么。。。医学名词我不懂，好象是什么帕金氏症，（注：阿兹海默症。）象里根那种病，好象几万个人才一个，我爸爸就中奖。进去，就没办法了，我就赶快拿这个，我加持过的咒轮，咒水啊，

再来，他在医院的时候，在加护病房，我跟我大哥一起去看他，就在加护病房，跟那个医生拜托，让我加持，我加持完以后，因为我们加持久了，习惯了，知道，跟他加持完，我跟我哥哥讲：差不多四天，爸爸剩下四天。大哥也想说，可能拖了很久了，第四天就走了，走了以后，我们运回来，我告诉家人怎么处理，怎么助念啊，我告诉你啊：我爸爸往生，那个脸去看，面貌如生。再来，三天三夜助念，要换衣服哦，助念了几十个小时要换衣服，全身都是软绵绵的，软软的，说我爸爸很有修行吗？

你看他一生一世，就是多么伟大，把我们母子一丢，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊，是不是？他就讲:没有把你们母子丢下,你有今天的惠律法师吗?恩,说的也是,你看,好了.我自己父亲也不好意思讲什么.我就这样跟他加持,灌这个师父加持过的咒水,然后,放这个咒轮,他一生一世就没有什么特殊的修行,我爸爸就有一个习惯,就是会比较,他看了这个电视,这个佛教的节目,我爸爸意见很多,他就会讲说,他每一次都讲说:哎呀!不是我赞叹我自己的儿子啊!这个法师讲的怎么样怎么样......我马上就跟他讲:毁谤三宝,你毁谤三宝喔,你不知道,喔喔喔,对对对,我忘记了,他就是听我的<般若心经>,然后,他就喜欢看什么,看如本法师的,因为国语听不太来,他喜欢看如本法师的,本土化的,如本法师:经典这样说.....荧幕上就看到一个头很大颗,这样呢......他就很喜欢看如本法师的,各有各的优点，你喜欢看什么法师的，我都平等，都平等，没有关系，那就这样子，

所以，南无阿弥陀佛这个大悲愿力，我告诉你：没有修过净土法门的人不知道，修过净土法门的人就知道，这个是非常不可思议的，你没有办法想象的．一个人平常没什么修行，可是，到临命中一助念，哇！往生．何况在坐诸位，你看！有因缘来听经，有的人跑出去外面一直赚钱赚钱，很忙，穷忙，瞎忙，忙到最后，双手一放，什么都没有，我们现在还有因缘，还有时间，空间来听经闻法，师父昨天讲了：往生是现在的事情，不是临命终的事情，这个观念要先矫正，很多人都认为，往生是临命终助念的事情，这是错误的．往生是现在的事情，就是现在的执着就要去处理它，现在的分别心，就要去处理它，现在的颠倒见，你就要好好的处理，临命终，撒手西归的时候，刹那之间，即得到极乐世界去，往生是现在的事情，观念先矫正回来，你就会重视现前一念，

当下，万法回归当下一念，本自具足的清净心．好了，这四种力量可以依靠，我们再来看下去，你就知道了．说：皈依净，就是僧众，［众中尊，］心清净，就是所以法最重要的，表相来讲，一切出家人，就是我们所应当尊敬的，因为他能够让我们超越三界．［从今日去，称觉为师．］你看！六祖讲的统统是自性，自性觉悟，就是你的师父，［更不皈依邪魔外道．］心外求法，叫做邪魔外道，所以，我刚刚讲的就是这样子，这个世间不是说，你读多少书就有办法的，你读多少书就有办法的．有一次，英国的剑桥学生回来，学生回来，回来的时候，要请我到英国去演讲，回来的时候，我就问他，

在１０１那边碰到，我就问他，我就说：从哪来？他说：英国剑桥，我说：我们同样有一个字相同，师父，是什么桥啊？我说：台北大桥．哈佛的同学来，也是这样问，哈佛来，我说：你哪来呀？他说他哈佛来的，我跟他讲：我是阿弥陀佛那边来的，也有一个佛，剑桥学生素质很高，几问：师父，什么是禅？我就跟他这样：（竖大拇指）他说：看不懂．这只代表什么意思啊？什么是禅？绝对叫做禅，没有任何的对立，没有任何的善恶．能所，是非，单刀直入，破所有的相碎为微尘，凡所有相，都是虚妄，不落入二元对立的观念，就是禅，无上的禅．他说:师父,我们有跟您筹钱,请你到我们剑桥大学来上课,据说牛津大学也来请过,我们学佛有没有这个福报啊?英国我去过一次,从那边坐飞机,坐到中东的沙林,然后再停,再坐到香港,再坐到台北,再坐回来高雄,整整坐了十七个钟头,吓坏了!十七个钟头,去一次英国就吓坏了!所以,诸位很有福报,所以国外我尽量不去,也很奇怪,我住国外也不习惯,我也不想移民,大家说国外多好多好,很奇怪,我就是喜欢台湾,真的!我很喜欢台湾这一块土地,因为我草根性很重.

底下,称觉为师,更不皈依邪魔外道.[以自性三宝常自证明,]自性三宝:自性的觉,自性的法,自性的僧,[劝善知识,归依自性三宝,佛者,觉也.法者,正也,僧者,净也.自心归依觉,邪迷不生,]你觉悟了,你这个迷惑颠倒就不会生,[少欲知足,能离财色,名,利,色三关.赚的凡夫团团转.古时候的大德......你没听过这句话吗?名,利,色三关.赚的凡夫团团转.凡夫就是转这三样东西.[名二足尊,]能远离财色,名二足尊.[自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,]就这样子.你没有邪知邪见,不着相,那就解脱了.一着相就邪见,人我,贡高,贪爱,执着,那个就太多了,这个世间随手捻来,你要是在哪一个团体,我告诉你:没有一个地方没有是非,记的,有人的地方,就一定有是非,一定的道理.诸位!你把它当作常态就不会难过,众生他就是贡高,贪爱,执着,上至王公贵族,下至凡夫走卒,没有一个不是贡高,贪爱,执着,修学佛道就是有这个好处,[名离欲尊,]离欲尊,就是离开五欲六尘的束缚,叫做离欲,[自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,]这个大难大难!众生单单这个钱,要看开就很难了,非常难了!

一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着.[名众中尊,]这个太难了,为什么呢?你看到电视上,偶尔打开,电视节目有一个叫做[白色巨塔]里面描述那个医生......日本片的,描述医生那个勾心斗角,我没有看啦,偶尔啦,偶尔,sometimes it`s not always.没有那么多时间啦，看那个？偶尔打开，那个财前，哇，长的很帅，就是这样子，里面那个勾心斗角，还上法院告，哎呀！医生，医生英文叫做docotr,docotr,就是博士，博士就是医生。读到博士，那种勾心斗角才可怕呢！反而我妈妈那个八十五岁，不认识字的，乡下的那个姑娘，她成长．．．．．．也没认识几个大字，她很单纯，你跟她讲：有阿弥陀佛．恩！不要斗争，恩，好！知道吗？念阿弥陀佛，　好！反而好教，我去台大上课，跟他讲：你要念阿弥陀佛，他说：惠律法师，你看过阿弥陀佛吗？业障啊！

这个所知障，书读的越多，障碍就越大，卡死了！反而年纪大的好教，对不对啊？所以，有一天，我妈妈就问我说：师父师父．什么叫做明心见性？我跟她讲：你八十五岁快死掉了，你还问这个？赶快念佛！你还问这个，问这个，讲的让你通达，那不可能的事情，是不是？所以，有时候我们就了解说：这个世间是没有办法停止的．注意，只要有厉害关系的，进去，不管哪一个团体，你都要觉得叫做normai.normai是什么？很正常的，非常正常的，哪里都是，只是轻跟重而已。底下，［若修此行，是自归依，凡夫不会，从日到夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何处．若不见佛，凭何所归．］诸位！六祖讲的，都是自性的东西，最上乘的，单刀直入，就是讲无生的道理，可是，凡夫没办法这样子啊！所以，为什么说极乐世界分四土啊？四土就是渐教啊，知道吗？你造五逆十恶罪，临命终一念回光返照，助念，还能往生呢！要不然众生怎么办？大家都像六祖这样，怎么得了？对不对？

所以，这个净土法门，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，它就是渐次递进的，知道吧！六祖他当下就见性，叫做常寂光净土，直截了当，就是常寂光净土，所以,顿教就是坐电梯.渐教就是爬楼梯,我们就必须慢慢来,一步一步来,那么,六祖讲的就是当下这一念,无上的觉性就是佛,你不要找,佛在何处．若不见佛，凭何所归?[言却成妄,你这一句话就是错,[善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛,]自归依佛就是自性归依佛,不归依他佛.其实,记得!阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的,十方诸佛国度,不离这一颗清净自性,还是一样的.一个是理上的佛,就是我们的清净自性,一个是事相的佛,就是确实有净土,我跟那些外省的教授没学到什么,就是学到这一句国语,叫做:的的确确!会念吧?厉害吧,我学的很象吧!我跟这些老和尚什么都没学到,就是学到这四个字,这四个字到是印象很深,所以,有人问了:惠律法师!有没有净土,有没有极乐世界?的的确确有净土,我们看过太不可思议了,

我昨天跟你讲的:放了师父的咒轮,金光明沙,盖往生被,放到冰库里面冰24个小时,第二天出来化妆,九个统统变冰棒,拖出来的这个,要化妆的时候,你看!全身都是柔软的,他是觉得太不可思议了,师父这个咒轮,他是太高兴了.全身都是软的,面貌如生,这化妆师都吓一跳,那个化装师傅就说:我化妆了几十年......他也是化妆师,就是跟尸体化妆的那个,我跟那个尸体化妆了几十年,么看过这种怪现象,哪有一个人进去冷冻库里面,冰冻24个小时出来,身体说是柔软的?面貌如生.我告诉你:净土法门,密宗的加持,那是非常不可思议的.所以,六祖讲六祖的法,知道吗?我们赞叹,六祖讲六祖的法,因为他都讲自性法嘛!因此,诸位很有福报,有这个因缘来听经闻法.底下,不归依他佛,[自佛不归,无所依处,]意思就是自性就是佛,如涌泉,外觅佛,就向别人取水,念佛也是不离当下这一念清净心,还是一样的.自佛不归,无所依处,[今既自悟,各须归依自性三宝,]你的心中就有三宝了,[内调心性,外敬他人,是自归依也,]

诸位!这个要画双红线,这个就是真正一个修行人,内心要好好的调整自己的心性,把那个不生不灭,不着相的本性拿出来用,外敬他人,尊敬每一个跟你有缘的众生,我告诉你:我惠律法师就是有一个特点,一生一世,都不敢跟人家讲一句重话,一生一世,都跟任何一个众生结善缘,要是那个人很坏,实在没有缘,就合掌令欢喜,为什么?他也是未来佛啊!世尊说:三世诸佛,以苦为良师.在经典里面讲:有的人痛恨提婆达多,痛恨提婆达多,这个提婆达多是一天到晚害佛,佛陀在经典里面讲:我因为有提婆达多,提婆达多,所以,就早了五百大劫成佛,有的人讲五百世.因为有提婆达多一直做梗,一直老是找他麻烦,增加他的意志,坚定的意志.世尊在《法华经》就跟提婆达多授记,说:你将来也可以成佛。一天到晚害佛的，佛从来没有恨过他，佛就是原谅他，还跟他授记说，他将来可以做佛。不得了啊！

诸位，我们的心性也跟释伽世尊一样的。外敬他人，年就了解说：他也是未来佛，你一定要尊敬他。他是未来佛，就用这个心对待每一个众生，是自归依也。[善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，]三身就是法身，报身，应化身，[令汝等见三身了然，]让你很清楚的看到自性当中，清净法身，圆满的报身，千百亿化身。令汝等见三身了然，[自悟自性，总随我道：于自色身，归依清净法身佛，清净法身，要修到清净法身，如何修呢？加两个字：无相。修无相。立刻见到清净法身，有相叫做污染，要修无相法，我告诉你：立刻清净。现在我要讲一个生命的重点，我的一个字，投入你的心中，我告诉你：你一生一世就拥有无量的财富，无量的财富。你的生命当中，用一个字，就是我的徒弟，法无师那个［无］。

我告诉你喔：任何的状况。任何的情形，你都加一个无字，好用的不得了！银行的金钱增加，你就加一个［无］，没有真正增加的东西，无，因为将来也会消失，银行的钱减少，你就加一个无，你今天夫妻很恩爱，告诉自己：有一天会消失，今天的恩爱，也是无。哪天你女儿走了，你儿子车祸了，你要告诉自己：也是无。为什么？我们没有出世的时候，没有这个缘起啊，今天出世有这个缘起，缘起刹那即灭，每一分每一秒都在变化。我们的生理，色身，身体每天都在化学变化，细胞的变化，生即灭，生就是灭，我们从小到大，到现在一直生灭，一直到临命终变化。我有一次到美国，到美国，刚好要回来台湾，在机场看到一个中东，沙乌地阿拉伯的，到美国来留学，到美国来留学，交到美国的女朋友，到机场的时候，这个难割难舍，哇！那没有办法形容。

一看就知道，那个是沙乌地阿拉伯的。对不对？那个象宾拉登啊，胡须啊，一看是年轻人，很象宾拉登，一看就知道了。那么这个小姐，一看就知道是美国人，因为象布希啊，布希跟宾拉登就谈恋爱了，到机场的时候相送，这个女孩子就一直哭。。。。。非常严重，一直哭，为什么？中东这个要回去，她来送行，在机场的时候就。。。。。。要离开的时候手又牵着，拉。。。。。。拉不开，再牵一下，等。。。。。还有半个钟头，要入关了，他就是不能离开，慢慢等，等到三分钟，二分钟，人家要关门了，就用冲的进去。还是要分开来，分开来。学佛的人，就有更健康的心态了，因为这个分开是一定的，知道吗？

迟早的问题。就象我这个同学，大学的同学，谈恋爱，到台中火车站走完了，又去买太阳饼，太阳饼买完了，又去台中公园，一直走。。。。。。两个要分开了，又不好意思，又舍不得，要分开了，分开了以后，怎么样？这个男朋友，又骑摩托车到女朋友的家中，没办法。就是不忍离开。在那边谈。。。。。。干脆我们又去走了，又把她带出来，去走，走什么？继续走台中公园，当然不是绕佛啦！那怎么可能绕南无阿弥陀佛？哎呀！那个牵缠，黏着，然后那个执着，难以割舍，没办法形容。第而天回来，眼眶发黑，我就问他：你是去哪儿啊？我昨天跟我女朋友去台中公园走啊。我就问他：喔！你去做坏事喔！我没有。纯走路，纯聊天，走。。。。走一走。我说：你为什么不早一点回来休息啊？他就说：难割难舍啊，没办法。我说：台中公园走几圈？他就说：无数圈，好几十圈，我说：那你怎么不用跑的比较快呢？你看要走几圈，大家用跑的比较快啊！你要走几圈，五十圈，那就用跑的，速度快一点，快一点回来休息啊！

因为到最后，一定要回到床铺来休息啊！要不然怎么办？对不对？就这样子，跑一跑。。。。。这个世间，我们心理要有健康的心态，就了解说：有一天，我们一定要离开。现在就要做心理准备，现在就要做心理准备。真的，迟早要分开，所以，你的生命，加那一个无字，哇！生命完全不同，人家诤，你无诤，人家贪，你无贪，人家嗔恨，你没有嗔恨，这个无字，百用不厌，好好的用它，就象一颗摩尼宝珠，用不完。底下，［于自色身，归依千百亿化身佛，于自色身，归依圆满报身佛，善知识！色身是舍宅，不可言归，］这个色身，就是我们住的地方，生灭法，不能讲归，［向者三身佛在自性中，］刚刚所讲的三身佛，就在你的清净自性。

［世人总有为自心迷，］世间的人都是有这个三身，但是，自心迷惑颠倒。［不见内性，］没有见到自己的清净自性，拼命的，［外觅三身如来，不见自身中有三身佛，汝等听说，］好好的听，［令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，］这个文字都很简单。［何名清净法身，］什么叫清净法身呢？注意你的起心动念，［世人性本清净，万法从自性生，因为清净自性能生万法嘛！


注意我们的起心动念，[[如是诸法，在自性中，如天常青，]只要你自性拿出来用，怎么样？就象天空常常清净。[日月常明。] 怎么样？[为浮云盖覆。上明下暗。]本性是清净的，但是，被这个无明盖住了，无明就是浮云，要有一天，[忽遇风吹云散，上下俱明，]这个云表示无明，表法的。[万象皆现，世人性常浮游，] [浮游]就是不定，定不下来，定不下来，玩这个、要玩那个，到这个迪士尼，要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩，一直玩……，玩到最后就很疲惫，这个世间就这样子，我们要是没有听到佛法，也是不幸，我们只要没有听到佛法，就是不幸的一个人，因为以为境界可以追求，不知道境界本来就空，拼死命的追求，要得到一种快乐，却越来越作茧自缚。世尊告诉我们：一切法不可得，放下就是，那无量无边的快乐就产生。

善知识！底下说；常浮游，[如彼天云，]这个浮游就是浮云，怎么样？遮住了这个天空，就象天的云一样。[善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，]这个就是重点，诸位！就是着境，这个就严重，众生以为境可得，我们今天衣食住行，其实都是短暂的，一转眼，我想到小学的运动会：一转眼，读到高中、读到大学；一转眼，五十二岁了，真的！再乘以二，一百零四了。对不对？乘以三，一百五十六了，乘以四，两百零八了。是不是？

乘二都不得了了，还乘以四？是不是？当然这是讲笑话的。所以，我们就了解，我们就了解，这个生死是真的非常的快，快速、非常的无常。我们一着境，就被妄念浮云盖覆自性。众生为什么会活的这么痛苦？世尊讲一句话最有道理：就认为这个境界是实在的，他就会活的很痛苦。两个人争吵，就认为有那个人，着那个境，就认为有那个境，彻底的分析，没有，冷静一下，没有。[不得明朗。若遇善知识，闻听正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，]这文字简单。[此名清净法身佛。]

三十二页，[善知识！自心皈依自性，是皈依真佛，自皈依者，除却自性中不善心。]动念都不行，不善的心。[嫉妒心，]哇！这个嫉妒心，是男人、女人都一样，都一样的，是男人比较重一点，听得懂就好。就是男人比较重一点，这个嫉妒心。真的！[骄慢心，]这个比比皆是，比比皆是。[吾我心，]就以我为中心，以我为中心，对不对？[狂妄心轻人心慢人心]怎么样？

[邪见心] 轻人心、慢人心、邪见的心。[贡高心]贡高心就是夸大自己，自我膨胀。轻视别人很容易，降服自我很困难的，贡高的心。[及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶，是自皈依。]你看！六祖讲的，统统在自性下手。[常须下心普行恭敬，]对每一个人都尊敬。[即是见性，]所以，虽然这个见性，你看！这个事相上，他都是这样做的。虽然见性是不生不灭，可是，行为上，就是不要去看人家的过失，不要去说人家的好、坏，统统不要讲，因果自有定律。[通达，更无滞碍，]如果你明心见性，你的心性无染，那么就没有任何的障碍，[是自皈依。何名千百亿化身，若不思，万法性本如空。一念思量，名为变化，]为什么万法性本如空呢？《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗？色即是空吗？我现在教你观照，如何观照？注意听！你就知道，观照是很重要的。

普见

好！如果有一个孩子出生，刚刚出生，刚刚出生那一刻，把他照一张相，啪！照相起来，每一岁照一张相，一岁照一张相，啪！两岁照一张相，三……，就算他活到八十岁好了。好，每出生一岁、两岁、三岁……，每一岁照一张相片，每一年的生日，照一张相片，照到八十岁，往生出殡那一天，再照一张，躺在棺材那个时候，再照一张，好，就照了八十张相片了，诸位！把它浓缩起来，用放映机放，每一秒放一个影象，啪！出生、一岁、两岁、三岁、四岁、五岁……，八十秒，啪，放完了，杂放，看到棺材，啪……，一闪一闪一闪，一岁一岁这样一直闪动，八十秒，放完了。

诸位！你了解我在讲什么吗？这样你了解万法无自性吗？这样你了解色即是空吗？我们为什么看不开呢？我们很知足，我们要学习佛陀，我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，快乐无量无边。所以说：我们要是有般若的智慧，就是摩尼宝珠，没有一件事情障碍我们。我们虽然有一些习气，贪、嗔、痴，但是，没有障碍，因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛？就是什么事情都看得很开，我告诉你：世间人就是这样，两个字：无聊。生命没有目标、没有方向，每天都很忙，没有！做的很多事情，没有任何的意义。印度，印度有一个人，留的那个指甲，留的那个指甲很长，留的那个，一生一世都没有剪，那指甲，结果左手不能动，年知道吗？还要用一条布梆起来，他就是一定要留这个指甲，破金氏记录，留那个指甲，你知道那个指甲长起来，长的时候就一直卷，你知道吗？那个指甲长的时候就一直卷，很奇怪喔，一直绕……，这个指甲变成一个旋转，一个涡，一个旋涡，那个指甲是这样长的喔，一直旋转……，整只手都是指甲，很长，拉开来很长，一放的时候，它就是卷起来卷起来，然后用一条绳子放着，这一只手变残废了，世间就是有这种人啊！

有一个人，中国大陆有一个小姐，从出生到现在二十几岁，头发没有剪过喔，都一直留下来，那个头发多长，那个头发很长很长，长到地喔，她那个奶奶，那个奶奶和有耐性的，每天要花三个小时，三个小时，要整理她的头发，整理她的头发，也是破金氏记录了。真的！我这个VCD，有一天传到中国大陆啊，这个小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的！你留那个做什么呢？能够卖多少钱呢 ？这世间就这样子了，真的！没什么事可做了，他就是要弄这个东西。所以活的闷，闷了就慌，慌了就想个点子，点子一出来，见报出来，没有任何意义。我告诉诸位：今生今世没有学佛，生命没有任何意义，生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候，那个国文老师，骂我们那一句，很好，我到现在还用的着。有一次，他来上课，我们那个建中的中文老师就很生气，因为我们在底下一直讲话，建中的智商都很高，老师讲，也没有什么听，对不对？那个国文老师很凶，就骂了：你以为你读建中了不起啊？你不知道你是一个制造粪便的人哦？

当时候听到，火大了啊，非常火大，老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢？对不对？那中文老师就这样骂。后来学佛了，恩，我们的确是制造粪便的人，真的喔！十几岁体会不出来，得到我们长大了学佛了，知道这样子了，我们的确是制造粪便。我告诉你喔：不制造这些粪便，你还不能长的这么漂亮呢？对不对？是不是啊？你看到一个猛男，猛男就比这个那个，我看那个电视，我不会比啦，他就这样子，象吗？不象是吧，没办法啦！我又不是猛男，他就这样子。这猛男一弄的时候，他这里会动喔，用这种功夫来念阿弥陀佛，阿弥陀佛……，这不得了，他有办法练到这个肌肉……，不得了，然后，这……，阿弥陀佛……，很厉害的，这个猛男，那叫做猛男。好了！你看到猛男长的很帅，他的原因就是怎么样？因为能大便。真的啊！猛男不大便，我告诉你：马上就变丑男，毒素马上排不出来。对不对？所以，我们要了解，你不要那个什么粪便不清净，我告诉你：我们就是靠那个长大的，你不排大便、小便，你能长大吗？对不对啊？

哎呀！佛教是正确的观念。所以，我们要没有碰到正法，生命完全没有意义，真的，完全没有意义，你就象一棵树，幼苗、成长、开花、结果，我们就这样，小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业，再来，老了牵一条狗，牵一条狗到公园去走一走，走一走以后就准备下葬，生命没有任何意义，没有听到正法就这样。

底下，一念思量，名为变化，[思量恶事，化为地狱，]动念都不行。[思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，]有智慧的人，就投胎上界了。[愚痴化为下方，]诸位！要看什么？你要投胎到哪里，要转世到哪里，变化什么？就看你这一念，你每天都念南无阿弥陀佛，你的频率就跟南无阿弥陀佛一样。用大哥大打电话，要不然，用传真来解释也可以。你每天念阿弥陀佛……，你就是跟阿弥陀佛发这个电波，你每天都跟阿弥陀佛传真，FAX过去：我要往生，阿弥陀佛，您收到了吗？收到了吗？对不对？有的人念佛念到感应啊，闻香、见佛、见光、见花，太多人感应了，是不是？你每天都打这个信号，到阿弥陀佛的地方去。讯息相同，临命终接引往生，很自然啊，很自然啊！是不是？你每天就想杀人……，我要害死你、我要残害你、我嫉妒你，地狱、饿鬼、畜生，一, 定有你的份啊！所以，我们说：注意你的起心动念，这一念就化作六道轮回，还有，进入诸佛国土，统统看这一念，就看你怎么动念？底下，所以变化很多，[自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生。]

当下这一念，[此名自性化身佛，]何名圆满佛呢？什么叫圆满报身呢？[何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗，]你这个房子，一千年来都没有灯光，很暗；只要你找到开关，啪！暗就亮了。[一智能灭万年愚，]我们这一念的智慧，可以灭万年的愚痴。[莫思向前，已过不可得。]不要活在记忆当中的不幸，不要回忆过去，执着了过去是一种不幸，因为已经过去了。[常思于后，念念圆明，]什么常思于后呢？就是动念已经过去了，我们还没有到的，或者我们现前这一念，念念圆明，[自见本性，善恶虽殊，本性无二，]在[无二]旁边写三个字：毕竟空，就是讲这个。善无善性，恶无恶性，善恶毕竟空寂，凡夫见二，智者见不二，智者见到就是不二。[无二之性，] 无二之性，就是这个毕竟空，万法毕竟空之性，[名为实性。]

若见诸相非相，即见如来，若见诸相空相，非相就是空相，就见到如来，就是我们的实性，[于实性中，不染善恶。]在我们圆满的清净自性当中，不要染着，着一个善的观念，不要着一个恶的观念。[此名圆满报身佛，自性起一念恶，灭万劫善因。]诸位！恶念动不得啊，恶的念头是绝对不能起来的，这个一起来，六道轮回就转个不停，灭万劫的善因。[自性起一念善，得恒沙恶尽。]所以，在座诸位很幸运的，我们能研读到《六祖法宝坛经》，这不晓得是多生多劫啊，修行就在这一念之间。[直至无上菩提，念念自见，不矢本念，]本念就是无念。[名为报身，]什么叫本念？本念就是无念，我们本来的清净心，是对一切相没有起心动念的。名为报身。[善知识！从法身思量，即是化身佛，]什么叫从法身思量呢？[法身思量]写几个字：无相平等清净心，就是法身思量。在无相平等的自性清净心，随所动念，统统平等，随你怎么化身，统统平等。从法身思量，就是化身佛。[念念自性自见，即是报身佛。

]每一个念头，见到自己的清净自性，那么，就是我们的报身佛。[自悟自修自性功德，]自悟啊，别人替你悟，悟不来的，诸位啊！别人替你悟，悟不来的，你要自己能够悟，你就是佛了。自修自性功德，[是真皈依，皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也，] ]皮肉是色身，]旁边写三个字：生灭法，那个是生生灭灭的法，是无常法，那个没办法依靠的。意思就是说：你只要见到世间的生灭东西，统统没有永恒的依靠，要记住这一句话。名啊、利啊，你一定要了解，养儿育女就是你的责任，但是，它是生灭法的，不一定靠得住，不一定，有的孩子是很孝顺，不能说孩子统统不孝顺，像我都很孝顺，知道吗？我很孝顺，真的！我，只要好吃的东西，我的妈妈坐在旁边，我每次吃饭，她就一定坐在旁边，我这个人很孝顺的，只要好的东西，我一定跟我妈妈讲：这个给你吃。这老人家，她一定会讲一句话：你吃，你吃，她一定会这样讲的。好的东西就：你吃。她老人家八十五岁，她怎么好意思吃？还是师父拿给她，她就一定会讲：你吃，你吃。我就一定跟她回答：这可是你讲的喔，这不是我讲的喔！我够孝顺的吧！

我喜欢幽默的人生。所以说：你今天要靠金钱，金钱无常法；你要靠名，名是无常法；你要靠地位，地位是无常法；你要靠你的女儿、你的儿子，这还是无常法，真的！你要靠你的丈夫，还是无常法；你要靠你的老婆，也是无常法。对不对？靠谁呢？靠你自己，靠你自己。但是，我们这个自己，有时候业障会现前，有时候会生病啊！所以，记得！除了靠自己的清净自性，要靠缘起法，注意你接交的朋友，务必要跟人家结善缘，一句恶的话统统不能讲，因为你不知道，哪一个人在临命终会帮助你，你也不知道，你哪一天有不幸的事情会发生，告诉你：真的不知道。当你有一天，不幸的事情发生，你要提起觉性提不起来，因为生病、重病无依无靠，这个时候，就要靠你平时结的善因缘，真的就要靠你平常结的善因缘，就是这样子。所以，我告诉你：不但是修道，要先学修养，真的！

要先学修养，不只是修道。修行以前，一定要先学修养，道摆在后面，修养要摆在前面。你没有先学修养，你到处结恶缘，你处处都跟人家作梗、作对，你怎么办？你将来有得苦吃，真的！所以，我们这只嘴巴，要稍微收敛一点，收敛一点，什么叫收敛呢？常常赞叹人家，是要诚心诚意的去赞叹，不能用那个揶揄的，有的女众就这样子：喂！我告诉你喔！那个林名模很漂亮喔！底下听了就很不舒服了，她就告诉你：她身上该有的没有，没有的很大，我告诉你，她就是作假的啦！人家是说，人家喝牛奶、吃鸡蛋啊，对不对？大如须弥山，哎呀！那造假的啦！听了就不舒服，就嫉妒，人家问说：那师父你有什么感觉啊？有什么感想啊？

万法不可得，所有言谈、所有讨论，都没有任何意义，都没有任何意义。所以，因此我们要了解，我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活，直到你听到正法，生命才开始有意义。多少人写信来，感恩师父，写信来，掉眼泪，他那一张信纸，眼泪都掉到那个信纸上，以兹证明，真的！很感动的。他说：我这一条命，是师父您救的。他都这样写的：我这一条命本来要自杀的，就是看了师父的VCD，师父救了他一命的。所以，有时候，我们一句话就可以救人，但是，我告诉你：有时候，一句话就可以害死无量无边的众生，真的！一句话，统统在一句话里面。
底下，自悟自修自性功德，是真皈依，皮肉色身，色身是舍宅，不言皈依也。[但悟自性三身，即识自性佛，吾有一无相诵，若能诵持，言下令汝集劫迷罪一时消灭，颂曰，迷人修福不修道，]道是不生不灭，世间人，

你叫他布施金钱，外在的东西，可以：内心的烦恼、执着舍不掉，舍不掉就不能入道。[只言修福便是道，]全世界都这样子，来道场布施一些金钱，相比谁更大，他就是当老大。[布施供养福无边，]你布施供养，的确有福无边。[心中三恶元来造，]三恶，贪、嗔、痴。心中的贪嗔痴除不掉。[拟将修福欲灭罪，]你想要你修的生灭的福报，来灭你贪嗔痴的罪吗？[后世得福罪还在，]贪嗔痴还没去除，这个根还留住，你表象的这个福，卡进口轿车、住毫宅，内心里面贪嗔痴还在，就继续轮回吧！[但向心中除罪缘，]向这个心中，把你这个罪的因缘除掉。[各自性中真忏悔，]好好的在自性细下功夫，[忽悟大乘真忏悔，]什么叫大乘真忏悔？写四个字：叫[顿悟无生]，这个叫做真忏悔。悟到无生的人，就是真正的忏悔。我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦，

其实，这个还是事相上的忏悔，要大乘的真忏悔，一切法无生。师父不是讲吗？大彻大悟的人就是……，什么叫大彻大悟人的心境？就是这个世间从来来没有发生过任何事情，一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢？就是妄念生、妄念执，妄念一直生、一直翻腾，一直作茧自缚，一直重复，一直重复。[除邪行正即无罪，]除这个贪嗔痴的邪见，行为端正就是无罪。[学道常于自性观，] 学道常在自性观照。[即与诸佛同一类，]就跟诸佛菩萨同一类了。[吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体，]我们达摩大师来，就传这个顿教大法。普愿见性同一体，因为我们都是同一个清净自性，所以，人与人应当互相尊重赞叹，[若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，]如果你想要觅逐法身，很简单！你想要找到你的清净法身吗？很简单！这一句就是重点：离诸法相心中洗。这一句是见性的关键。其实，佛法一句就解决了，是不须要在这边讲这么多。离诸法相，法相就是万法，六根、六尘、六识，所映现出来十八界，展现在你的生命的所有的相上的东西，统统叫做法相，包括佛法的法相。心中洗，这个[洗]字，四个字：彻底放下，

诸位！开不开悟，就这四个字。离一切诸法相，心中彻底放下，还要放下的很彻底喔！[努力自见莫悠悠，] [悠悠]就是等闲视之。你那个放下的功夫，要彻底的放下，不要等闲视之，诸位！不要被病苦**，病苦来，正好观照：此身真的是很苦，回光返照，还好我们有学佛，我们有学佛。你种种的逆境现前，你要好好的回光返照，借用这个苦，激励你修行的动力，因为十方三世佛，以苦为良师。诸位！今天你有生病、你有病苦，告诉你：恭喜你！英文怎么说？congratulation是不是啊？恭喜你！在座诸位！你今天有种种的病苦，我慧律法师在这里恭喜你。为什么？这样你才会觉悟，不过，要苦得差不多就好，要承受得了这个病苦，哇！那个承受不了病苦，那不得了啊！我以前就这样子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？还有日本的师姑，对不对？好象担心我不会生病似的，一次买十几瓶那个西药回来，放着，好意啦，好意啦，好意，对不对？感冒起来，吃了，感冒一来，就吃了，就这样子，就一直吃……，

哇！不得了！就这样子，吃了太多了。哎呀！这个病苦，后来就身体病苦、发抖，哎呀！这个色身。那一阵子，我的身体不好，因为我早餐吃一点点，午餐吃一点点，那时候，持午持了八年，持了八年，晚上都会发抖，因为我吃的东西很少，很少。我那时候就持午，早上吃一点稀饭，中午吃半碗饭，到晚上，严格持午，亲近广化律师就这样子了。对不对？我不是说持午不好，就是说要看个人的因缘跟根器。结果到……，发抖……，发抖以后，到 医院去找那个叶医师，叶医师开示我：因为打那个点滴，因为能量不够嘛，energy不够，能量不够，打那个吊瓶，打那个点滴，一拿，三百、五百。医生就讲了：慧律法师，你晚上不吃一点吗？便当才三十块呢，打针要五百呢，一个便当才三十块，你不吃，你留着给它饿，营养不够，再来打我这个营养针，这一次五百呢！那时候哪有什么健保？对不对？那时候很执着的呀！所以，我现在和清楚，那一些执着自己的知见，认为是对的，我执着持午的，我不是说全部，持午叫不好，一定要听清楚，就是你条件不够，因缘不具足，你强硬要持午的，

我知道，要改掉一个人的看法，大难大难，很难！我就是一个固执份子，我就是一个很固执份子。我告诉你：我今天还好没有去参加宾拉登那个团体，要不然我也是一个杀手喔！真的！也被洗脑了，对不对？就被洗脑了，是不是啊？他就讲：慧律法师！你去杀人，你善于化装。我的命很苦的，我的命比六祖还苦，六祖还有一个爸爸可以叫啊！对不对？我那个爸爸知道在台湾，就不知道跑哪里。然后，我小时侯没饭吃的时候，要去哪里？去吃人家救济的东西，有一个那个美国人救济，美国人那个救济你知道吗？

他是煮一大锅的稀饭，加上那个麦，然后就救济我们，去妈祖庙旁边，妈祖庙旁边有一个空地，他就救济我们，那一大堆的流浪汉，案时候很穷啊！小时侯捡破烂、捡菜，然后，人家死人的时候，要拿那个旗子啊，拿那个旗子，要在半路等，回来的时候，六块，等六块钱，就这样子。然后，怎么样呢？人家那个美国人来救济，有一个长胡须，很有钱，年纪很大了，做善事，救济这一些贫民，他煮了很多，就是一个粥，那个粥里面就放这个麦，一大 锅，还有面条，就是罗汉菜那一类的，没有什么好菜啦，就这样很单纯。那流浪汉统统去排队，你知道吗？

怎么吃的？你没办法想象的，端着一碗，不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔，端着这一碗以后，要马上去排到最后喔，然后一边走，一边这样，（快速吃饭状。）一次只有盛一碗。然后，走……，走到的时候，对不对？再盛第二碗，他不给你很多的，再盛第二碗，然后，又排到后面来，再慢慢吃……，这样子。排到，到了，人家没有了，我吃得又慢，那个人高马大的，怎么样？又把我们挤掉，他从中间插队，我们才小孩子，又没钱，都是受人家欺负的，我是这样苦过来的。没钱，那就怎样？那个五月十三，五月十三，城隍爷，知道吗？城隍爷啊，在大拜拜那个城隍爷。那个时候就怎么样？要迎神赛会，迎神赛会，他就把我化装一只蝴蝶，他就把我化装成女人，你知道吗？我告诉你：真的！没有骗你的，现在讲最上乘法的大和尚，竟然以前被化装成女人！

我告诉你：他是怎么化装的呢？头发给我戴假的，头发给我戴假的喔，我也不知道，人家是说：喂！益谦！你要不要赚钱？你要不要赚钱？那时候，我才小学几年级，家里很穷，好吧！要赚钱走吧！就笨笨的笨笨的，就跟人家走，去的时候，怎么样？化装成女人，把这个头发戴的很高，古时候，古装的，然后，后面就背两只翅膀，好大的翅膀，然后，那个蝴蝶又两只尾巴，小小的，然后就化装……，化装成女人，化装以后，他们统统看不出来，哇！何其漂亮，类似西施，怎么得了！我的皮肤又白白胖胖的，是不是啊？拜托！我可是“天生的荔枝呢”！天生丽质难自弃，是不是啊？六宫粉黛无颜色，

哎呀！这好！皮肤又白又好看，化装起来象女人。/怎么样？他用一只竹竿，很高，去绑在上面，绑在上面要游街示众，要在东门斩首示众。他用一只木棒，很高，然后，上面一小小坐的地方，坐着，为什么要这样做？因为人多，知道吗？人家五月十三，看那个城隍迎神赛会的时候，人很多，就选一个小孩子，漂亮一点的小孩子，化装成女人，然后，绑在上面。那时候，我不知道，不知道要游街游几个钟头，然后就出发，也没有去上厕所，就上去了，因为我一直以为，一下子很快就赚到钱了，小孩子只有想钱，没有想到膀胱，我今天为什么膀胱这么无力？就是那一只蝴蝶害死的，就是那一只蝴蝶害死我的。

就一直憋，就游街。我底下，底下有一个小女孩，她被扮成仙女，仙女，你知道吗？她被扮成仙女，那个仙女还弄一个彩带，那个仙女白色彩带，还这样子，我在高的，她在底下的这个仙女。是不是？两、三个钟头，快憋不住了，我就跟那个仙女讲：因为我不知道她的名字啊，来自何方的仙女，我根本不认识她。

我 跟仙女讲：仙女，仙女！我要尿尿啦，你忍耐一下。喂！你不要滴下来呢，拜托！我们统统一样是赚六块钱的喔，你没有权利向我尿尿喔！后来我还有忍耐住，一直忍……，六块。六块，快赚到了，六块，那个忍的实在没有办法。我告诉你：车子一停下来，那个仙女忘记了她是仙女，一停下来，水沟旁边，那个仙女就尿尿，那个仙女，小孩子嘛！来不及了，外省人讲的叫来不应。来不及了，开玩笑！我还有办法忍，那个仙女，一下子，唰！对不对？何其自性赤裸裸见性，没办法了！

后来没办法了，去了，上厕所，没办法，憋不住了。那个领导就说；好了！可以了，可以了，上厕所。哪有什么人管你人那么多。回来了，赚的钱，怎么样？那个领导把我们扣住了，那六块钱没得拿，辛苦了整个下午，被绑在上面，装一只蝴蝶，六块钱被人家拿走了，我苦命啊，我苦命啊！赚了六块钱，三、四十年前那六块钱，没办法！我今生今世注定当和尚的，没有那个命赚钱，没有办法！所以，我告诉你：这个生命，世间苦不堪言。

普见

好了！糟糕，讲到哪里了？常常忘记，I’m forget, I’m sorry 努力自见莫悠悠，[后念忽觉一世休] 后念忽觉，突然间断了，怎么样？今生今世就没有了，莫悠悠就是不要等闲视之，不要白白浪费你的生命。努力自见莫悠悠，后念忽觉一世休。[若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求，]如果你了悟这个大乘，得见本性，虔恭合掌至心求，好好的努力。我们休息十五分钟再来。

你要记得正法喔，不要只记着那只蝴蝶喔，要记得正法喔！好了！三十三页，倒数第一行。[师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。]这个就是依法不依人，依法是最重要的。[于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，]你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里；依见性法修行，虽然是远离千里，如同在对面。何勤远来，[珍重，]你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重[好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。] [一众]就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，欢喜奉行。

三十四页，[参请机缘第六] [师自黄梅得法，]从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。[回至韶州曹侯村，]就是广东，回到韶州曹侯村，曹侯村。[人无知者。]大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。[有儒士刘志略，]儒士，就是学儒家思想的，叫做刘志略。[礼遇甚厚，]对六祖非常的恭敬。[志略有姑为尼，]姑姑就是父亲的妹妹，对父亲姊妹的称呼，叫做姑。有姑姑为尼，[名屋尽藏，]比丘尼，这个无尽藏比丘尼，[常诵大涅磐经，]]可是不明其义。[师]就是六祖，[暂听，]就听她诵一遍。[即知妙义，遂为解说。]因此为这个比丘尼，为无尽藏比丘尼解答。

[尼乃持卷问字，]这个比丘尼就拿着《涅磐经》，问六祖这个字，[师曰：字即不识，意即请问。]字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧！无尽藏比丘尼几这么说了：连字都不认识，[字尚不识，葛能会义，]连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？[师曰：]这句话很重要了：[诸佛要理，非关文字。]所以，你书读的多，读的少，其实跟开悟没有关系；你受教育高，受教育低，只要又因缘，你照样开悟，因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。[尼惊异之，]这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。[遍告里中 德，][ 德，]就是七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。

[云此是有道之士，]要好好的，[宜请供养，]这是真是修道人，很有德行的一个圣人。[有晋武侯玄孙曹叔良，]这个晋武侯，玄孙就是远孙，儿子、孙子、曾孙、玄孙，好远好远。晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良。[及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火，]兵火就是战乱。[已废。] 隋末兵火已废，[遂于故基重建梵宇，]在以前的这个地方，老地方，重建这个佛寺，[梵宇]就是佛寺。[延僧居之，]就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。[俄成宝坊。]俄，就是立刻，立刻成为名寺宝刹。[师住九月，]六祖住了九个月，还有过几天，[余日，]就是九月多，九个多月。又为恶党寻逐。]坏人又追了，要杀了。[师乃遁于前山，] [遁]就是隐蔽，六祖就隐蔽在前山，有后山、有前山，这个道场就四面环山。[被其纵火焚烧草木，]你看这个恶人，坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。被其纵火焚烧草木，[师隐身挨入石中得免。] [挨]就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了。

六祖隐身，勉强进入这个石头小小的缝隙当中，得免，免掉了这个zai 难。[石于是有师趺膝之痕，及布衣之纹。，]这个石头上，有着六祖趺坐，就是结跏趺坐，吉祥坐或者是降魔坐，膝盖的痕迹，以及布衣之纹路，就是烙印在石头上了。[因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，] [怀]就是怀集，[会]就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到这个五祖的交代了。[遂行隐于二邑焉，] [邑]就是人多的城市，叫做邑。[一僧法海。]有一个出家众叫做法海。韶州曲江人也。初参祖师。]来参这个六祖。[问曰：]就问了。[即心即佛，愿垂指谕，]当下这一颗心，回归当下这一念，无所住，就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。[师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。]什么叫前念不生呢？就是不留念过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心。后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭。只要你不住着过去，不住着现在，不住着未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来面目。

《大乘起信论》讲得最好，心体离念，是法界一总相，就是我们的心，这个心的本体，离念，离开一切的念头、分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相。就有不平等；你离相，就完全平等了，见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的，是短暂的，是刹那生灭的，就是无相，相当体即空，就是无相，不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒没有生起来，这个就是我们本来的心。大智慧不灭，后念不灭，怎么样？就是佛。[成一切相即心，离一切相即佛。]这个要作一下笔记，什么叫做成一切相呢？叫做：圆满成就一切相，就我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是说：在缘起法里面，他都能够圆满的，成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连生命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。

所以，佛陀叫做，成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心，跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的；而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏、搞动乱、搞渗透，诸位！这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢的记住！天地万物，都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。离一切相即佛，里一切相，就《金刚经》讲的，离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。[吾若具说。]我如果要来发挥的话。[穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，]我们这一颗心叫做智慧，就是自性的般若，这个[慧]就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就具足般若的智慧。

[即佛乃定，] 这个[佛]就是觉性。我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性，乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛，自性的定。[定慧等等，]诸位！做一下笔记，定就是体，慧就是用，[定]的旁边写一个：体，慧的旁边写个：用，因为依体起用嘛！依照清净心，起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧，都离不开定的这个本体，叫做定慧等等，[等等]就是一如。虽用，也无有能用所用。[意中清净，]所有的念头都是清净的。[悟此法门，由汝习性，]习性就是，你生生世世，都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经……，每天都诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。所以，我们今天种的这个金刚种子，诸位！你们白千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位所落下的这个金刚种子，白千万劫一定会有收成，你一定会成佛。

[用本无生，]所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。定就是寂，寂静的寂，慧就是照，其实这个就是寂照同时，体用一如，不生不灭。所以，用本无生，无生就是如如。我们见到这个世间，就是一直生，我们所看到的这个相，不知道这个相是不可得，我们一直生执着、一直生烦恼，从来没有停止过的，一天到晚就是搞这个假相的问题。是不是？[双修是正，]双修，做一下笔记，就是定慧，双修就是指定慧双修，定跟慧，它是同时存在的。[法海言下大悟，]你看！祖师大德一、两句话，就解决了，生死就了了。

[以偈赞曰：即心元是佛，]我当下的这一颗清净心，自然就是佛，不必另外找了。[不悟而自屈，]我竟然没有悟到，我这一个当下的清净自性，而我委屈了自己，一直在找，心外求佛，不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。[我知定慧因，双修离诸物，]我知道定跟慧的来源是什么，来源就是见性，只要你见性，定慧均等。大彻大悟的人，二六时中都在定，因为动中有不动嘛，所有的作用都是无生。双修离诸物，双修就是定慧。你想要修定吗？想要产生大般若智慧吗？首要的工作，诸位！离诸物，这个也是见性的最大的动力，离开一切相的执着，只要你离开一切相的执着，不要去起心，不要去动念，定跟慧就具足。[僧法达，洪州人，]虹州，在今天的江西南昌县。[七岁出家。]哇！很早！[常诵法华经，来礼五祖，头不至地。]很狂妄，来顶礼五祖，头不碰到地，因为他自己觉得不得了。[祖呵曰：]六祖就呵责他了：修行人这么我慢，要来求法，顶礼，连个头还不碰到地上，磕头不磕到地上，那成什么礼啊？[礼不投地，]就是这个顶礼就简单点个，点还不到地面上。[何如不礼。]你干脆就不要顶礼了，你内心里面这么狂妄，这么自负，你自己觉得很行，你又来顶礼、又来求法，又觉得自己很行，你干脆不要顶礼好了。

六祖就说了：{汝心中必有一物。}你心中必定执着某一种东西。必有一物就是：你心中就是着一种相。他就问了：[蕴习何事耶。]蕴习，就是从以前到现在，这个[蕴]就是蓄积的意思。其实[蕴]就是说：酝酿成一个风气，就是积累的意思。你从过去累积以来，是修什么行的？蕴积何事耶？修什么行的？[曰：念法华经已及三千部。]哇！够多的吧！我们平常人诵《法华经》，《法华经》有六万多字，将近七万字，我们平常人诵《法华经》，一天，你公司都不上班，不必去去赚钱，不必去外面辛苦，早上关起门来，刷牙、洗脸、用个早餐，隔一会儿，开始跪在佛前诵经，诵《法华经》喔！最多一天，最多最多诵两部，最多，那个是很快很快，其实很难，一部都不得了。一部将近七万字喔，他诵了三千部啊，这怎么得了！用过多少时间啊，可惜没有悟，可惜！[师曰：]六祖惠能大师就说了。[汝若念至万部，]你就算念了一万部的《法华经》，[得其经义，]了悟《法华经》一实相的道理，还不能执着喔！

[不以为胜，]还不自己觉得说：我很了不起。这个我慢心，动个念头都不行。[则与吾借行，]那么你就是跟我走在一起的，我们就是同路人。[汝今负此事业，] [负]就是仗势着。你现在仗势着你自己所修，诵《法华经》三千部，来狂妄他人，傲视他人。[都不知过，]就是一直都不知道自己的过错，狂妄是障道的根本。[听吾偈曰：]听我这个偈诵。[礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比，]什么叫做礼本？你礼拜这个《法华经》，我们现在诵经，都得到这个严重的病，我一天要诵多少部，还做一个笔记，当然这个是很好啦！经教不通，心性不明，你礼拜这个《法华经》，原本的用意，就是要折服你的我慢啊！这个[幢]就是以前吊在高空，让人家知道说，我这一次要庄严了，要祈福了，那个是幡。幢就是要竖着高幢。

就是表示说：你礼这个《法华经》，原本就是要折服你这个贡高我慢，因为这个幢就是挂得很高的意思；那么慢幢就是高高的挂在一起，就是表示，你自己觉得你很高、高傲、了不起，比别人高一等，这个[幢]就是挂得高高的。礼本折慢幢，你头为什么顶礼不着这个地呢？有我罪即生，诸位会背吧！哪个[我]啊？虚空法界尽是佛，会不会背啊？其中多了一个小人，就是[我]。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，括号、括弧，就是[我]。就是这样子，问题就出在这个[我]，着一个我，问题就出来了，所有的烦恼、争执、斗争，统统来，人家虚空法界早就成佛的无量无边了，而我们还在这里打转，问题出在哪一个地方？出在一个[我]，这个[我]，一[我]了，我相、人相、众生相、寿者相，就统统跑出来了。

都统统跑出来了。亡功福无比，亡功就是说，你不要着一个做功课这个功德；你不要着一个修行、诵经的功德，叫做亡功。[亡]就是不着功德，你的福就无比。这个要没有听到六祖惠能大师这个无相的清净自性的大法，我告诉诸位：包括佛弟子，没有一个不着相，没有一个不着相。[师又曰：汝名什么。]你的名字叫做什么呢？[曰：法达。师曰：汝名法达，]你的名字叫做法达，法号叫做法达，[何曾达法。]你从来就没有通达佛法。[复说偈曰：]就对他说这个偈诵。三十六页，[汝今名法达，勤诵未休歇，]你的法名叫做法达，你一直认真的诵，从来就没有休息，诸位！底下这十个字很重要，全世界佛弟子的通病，就是这十个字，[空诵但循声，]口诵空名，循声何用呢？心不悟道，内心三毒不除。空诵就是说没有见性，你只有跟着《法华经》的文字一直诵，叫做空诵，毫无体会实相的道理。循声就是生灭法，你只循着《法华经》的文字、音声，一直诵……，循着这个音声，一直在找佛道，循声。

诸位！道本无言，你这样诵经，诵到什么时候啊？我们的清净自性，佛道本来就不可说。是不是？所以说：空诵但循声，你白白的在那边诵经，你只是依照这个文字音声在找，找不到的。[明心号菩萨，]你要明心见性了，我说你就是菩萨，了解佛的用心嘛，心性的大法嘛！[汝今有缘故，吾今为汝说，]你现在跟我有缘，我来跟你说法。[但信佛无言，]你要相信真佛无言，无言就是道本无言，真正的佛是讲不出所以然的，不是像你这样诵经的，你这个诵经是生灭的，没有明心见性，真佛是不能讲的。但信佛无言，中间加一个[真]，就更清楚了。信佛无言就是：你要相信真佛，真正的佛，是不能够透过任何语言的。

就是我们的清净自性，你说不出所以然的。[莲华从口发，]你这个莲花，从这个嘴巴发出来。为什么？如果见性，加四个字：若见心性，莲华从口发。你见性，诵每一句的经典，统统大智慧，统统莲花化身。所以，师父就重复讲了：明心见性有多重要啊！三十六页，[达闻偈悔谢曰：]法达闻到这个偈诵就忏悔，感谢六祖的开示。[而今而后，当谦恭一切。]从今后要谦卑自己，要恭敬一切众生。[弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。]这个文字都很简单。[师曰：]六祖就说了：[法达，法即甚达，]你的法号叫做法达，法应该是甚达。[汝心不达。]但是你的心性不通达，没有明心见性，心不通达。

[经本无疑，]《法华经》有什么怀疑呢？我们现在诵经，是诵给佛菩萨听，不是诵给自己听，佛菩萨还要你诵经给他听吗？诵经是熏习呀，熏习。经典，就是佛交代下来的遗言，诵经的意思就是：遵照佛陀的遗言，去观照和实践，叫做诵经。诵《金刚经》，早上诵一遍，晚上诵一遍，那诵经做什么？佛交代我们要怎么样？佛说世界，即非世界，是名世界；佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。诵经做什么？喔！体悟那个空性的般若智慧，原来诵经是诵给自己自性听的，经是佛讲的，还要你诵给他听吗？是不是啊？

底下，和尚啊！希望您能够开示。法达，你的法应该是很达；但是你的心却不达，经典本来就没有怀疑，[汝心自疑，汝念此经，以何为宗，]你念这个经典，是以什么为宗旨啊？宗旨就是：这一部经典最重要的是什么？在讲什么啊？[宗]就是最重要的，一本经有它的宗旨嘛！[达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，]就一直念啊，什么意思？不知道。[岂知宗趣。]我怎么知道《法华经》在讲什么？它的重点在讲什么？[师曰：吾不识文字，]文字我不认识。[汝试取经诵之一遍，]你拿《法华经》诵一遍给我听，我就为你解说，[吾当为汝解说，法达即高声念经。]念《法华经》了。

[至方便品，师曰：止，]停！[此经原来以因缘出世为宗，]你看！开悟的人一听就 知道。[纵说多种比喻，亦无越于此。]讲了很多比喻，还是没有超过这个因缘出世为宗旨，无越于此，[何者因缘，]什么因缘呢？[经云：诸佛世尊，惟以一大事因缘故出现于世，] 一大事因缘，就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见。所以，世尊来人间降生，世尊惟以一大事因缘故，什么因缘呢？就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见。所以，佛来降生人间，要不然他这么忙干什么？而世人就一直迷，迷到死就是摆脱不了。[一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空，]外迷就着相；内迷着空，以为我能破相，还着一个空相，不是着空就是着有，相就是有，空是对有讲的，有是对空讲的。众生不是着有就是着空，不是着空就是着有。[若能于相离相，]你看！其实这一句就是修行的开关，关键，见性的关键。如果能够于相离相，即一切相，离一切相。[于空离空，]也不着一个空。就是内外统统不着，就不迷了，

（[即是内外不迷。]）[若悟此法，一念心开，是为开佛知见。]佛就是内外不着，空有不着，能所俱泯，是为开佛的知见。[佛犹觉也，] [犹]就是即。佛就是觉悟啊。[分为四门，]就是四个角度。哪四门呢？[开觉知见，示觉知见，六祖讲的都是自性。什么是佛呢？佛来降生人间，就是开导我们每一个人的清净觉性的知见；指示我们觉悟不生不灭的觉性的知见；教你悟入我们的觉性的知见，叫做悟觉知见，入觉知见。[若闻开示，便能悟入，[即觉知见本来真性而得出现。]你只要听到开示、了悟，即相而离相，清净自性就展现出来了。[汝慎勿错解经义，见它道开示悟入，]这个要顿点，开，顿点，示，顿点，悟，顿点，入，顿点，这要这样，四个阶段，这个看过《法华经》的人都知道，开、示、悟、入，它是一个字一个字分开的，开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见。[自是佛之知见，]]但是我们一般人很卑微，就说：哎呀！开、示、悟、入？

那是佛啊，不是我。怎么样？[我辈无份，]自己太谦卑了，反而懦弱无能，不敢直下承担，我辈无份，人家他是佛啊！[若作此解，乃是谤经毁佛也。六祖就是说：你也有份，你直下承担，你也是佛。[彼即是佛，已具知见，]释迦牟尼是佛了，已经具知见了，[何用更开，汝今当信。]现在应当相信。[佛知见者，只汝自心，]就是你的真如自性。[更无别佛。]所以，师父就说了：离开自性法门，统统叫做外道，万法回归自性，叫做正法，离开自性，没有佛法，八大宗派统统一样，要回归自性。[盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。]众生是疲惫不堪的，一直在追求外境，自己不觉得累，修行人看起来是很累的。可是，他们不觉得累。众生因为没有智慧，把这个光明隐藏起来，贪染、执着这个境界。外缘内扰，外面一直攀缘，内心一直干扰。甘受驱驰，宁愿受到这些五欲六尘的驱驰。[便劳他世尊从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二。]

前几天报导的，有一个心脏病的，他去做股票，心脏病去做股票。一个老先生，就储蓄那么一点点，一点点，就去做股票。做股票以后，跌下来了，哇！心脏病发，股票跌下来，心脏病发，死了！是不是？我现在问一个问题，你回答，现在都是流行call in 的节目，做股票犯不犯戒？算不算赌博？好，我们现在就call in 了，什么叫民主？民主就是可以容纳更多的音声。认为佛弟子不可以做股票的请举手，好。认为佛弟子可以做股票的请举手，有做的也不敢举手，两个、三个、四个。好，我宣布标准答案：没有犯戒，可以做。这有根据的，我告诉你喔，根据哪一条？凡是国家法律规定的，合乎国家法律规定的，叫做不犯戒。所以，股票市场叫做合法的赌场，合法的赌场，是不是？有一个菩萨也没什么钱，坐在那里，阿弥陀佛……，眼睛不是看佛，看那个三块八毛买进，四块二毛卖出，什么两块买进，什么卖出，阿弥陀佛……，但是，做股票虽然是合法的，国家的大赌场，我们做佛弟子的，只要你日子可以过，我是说：除非你日子很难过了。日子可以过，歇即是菩提，慢慢慢慢的……，日子不能过，就赌一赌嘛，因为合法的嘛，知道吗？所以，佛弟子可以做股票，但是，but ,尽量不要！如果我没补上这一句，有的人就会找到理由了：彗律法师说可以，拼了！

彗律法师说可以，大和尚都讲可以了。对不对？老婆！一百多万拿出来。回去就清仓大拍卖了，就说是我讲的，我讲的，哇！这老婆就不原谅他了。对不对？不行！做股票，佛弟子可以做，只要国家合法的，佛是戒律所允许的；但是，but, 尽量少做，因为会高低起伏，高低起伏嘛！是不是？高低起伏，是不是？佛在哪里啊？是不是？跑了，跟着跑，阿弥陀佛……，喂！快点啦，开电视啊！watch TV 是不是？股票市场，阿弥陀佛……，当然有的人是做玩的，说真的，有的人并不是说靠股票，他是说：我闲着没事嘛，就少许的跟你玩一玩。是不是？就这样子，也是无心，也不是说故意的，因为国家合法的嘛！是不是啊？

因此，因为这个人……，为什么今天要讲这个答案？太多人打电话、写信来问了，真的很多人，一直问这个问题，但是，佛弟子的就……，虽然是说国家合法的，会影响到内心的道业。是不是啊？哪天临命终，阿弥陀佛来接的时候，对不对？八块八毛买进，两块二毛卖出，来接引的也是四个字，不是阿弥陀佛，那叫[股票市场]，惨了！惨了！所以，凡是会影响到往生的，如果你有多余的钱，你只是玩一玩，那就丢着，我事实上有一千万，我丢一百万，看都不用看，是不是？管你几毛买进，几毛卖出，那当然无所谓，不影响往生。是不是啊？大部分的人都会这样安慰自己啦！

好了，底下，我们自己心中要开，不能让佛开。所以，因为众生就是一直往外，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种的苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，与佛无二。[故云开佛知见，吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。]自性就具足了。[世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，]嘴巴讲的很好听，从后面给你打个毒针，你不知道，六祖很了解人性，口善心恶，[贪嗔嫉妒，谄侫，]这个[侫]，就是巧言善变，叫做侫，陷曲就是面是背非，前面给你阿谀、拍马屁，马屁拍错了，拍到马脚去，就是这样子，谄。[侫] 就是巧言善变，你要跟世人讲，讲不过他，我们放下，更快。[我慢，侵人害物，] [侵]就是伤人，害物：害一切众生。[自开众生知见，]所以，你跟众生生活在一起，你就知道，那个没有学佛的，不得了，很严重的！

那个众生，有时候那个坏，坏到极点了，真的坏到极点了，可是，你还是原谅他。[若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。如须念念开佛知见，勿开众生知见。]我把它汇归一句更简单，动念，就开众生的知见；动到执着的念，就开众生的知见；着相，就开众生的知见，千万不要开众生的知见。[开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世见。]世见轮回知见，[世见]，就是世见轮回知见，是生生灭灭的，不晓得我们这个心体是离念的，心的体是不生不灭的，你见到一切假相，产生了生灭、增减。[汝若但劳劳执念以为功课者，何异 牛爱尾。]我告诉你：六祖真的是大彻大悟的圣人，太了解我们众生的毛病了，今天众生的毛病，问题就出在这个地方。但若，如果你只是，[劳劳]就是很勤劳的，执念就是执着自己，认为、以为功课，诵经就是做功课，就是修行，从来不放掉内心里面的贪嗔痴、执着，六祖说：完蛋了！劳劳执念以为功课，你很勤劳的一直拜佛，一直念佛，从来没有在心性上下功夫，而且又执着，以为这个叫做修行，劳劳执念就是：我这样跪着诵经、拜经，不须要去见性，执着这个叫做修行。

何异 牛爱尾。我告诉你：我们在这个比丘戒里面，牦牛爱尾，我告诉你：这个牦牛，那尾巴很漂亮，我看过Discovery播出这个牦牛，这个牦牛尾巴很漂亮，只要有人走过的时候，要接近它，它两只角就向着你，它就一直保护它的尾巴。这个牦牛有时候，闲着没有事的时候，就会这个嘴巴一直想要咬住自己的尾巴，它就一直在那边打转，咬不到自己的尾巴，这个尾巴，头移动，尾巴就移动，尾巴移动，头就移动，自己又咬不到自己的尾巴，就在那边，这样，稍微有一只苍蝇停着，它就保护着。牦牛爱尾就是执着，很严重很严重的执着。诸位！六祖讲的这一句话，就是目前台湾省修行严重的弊病，不听经、不闻法、不开悟，而后每天就是在佛前，阿弥陀佛……，每天就是在佛前诵经。诸位！那不要诵经了？六祖讲：经有何过啊？岂碍你诵？

师父！那您这样讲的话，我干脆就不要诵经了。六祖就回答了：经有什么害处啊？会影响你诵经啊？底下就会讲到：经有什么过失啊？岂障汝念？何异牦牛爱尾。[达曰：若然者，但得解义，]如果按照您这样子讲的话，那就怎么样？了解义理就好了，[不劳诵经耶，师曰：]六祖就说了。[经有何过，岂障汝念。]问题在你的心性啊！要诵经，很好啊！我们今天就是这样。所以，师父为什么主张用清净自性修行，念佛、诵经、拜佛，就是这个道理，经典没有任何过失。对不对？就是你的动念的问题。

[只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经。]你口诵经，心要跟着契入实相，就是在转经啊！[口诵心不行，]你每天都诵经，可是你不悟到这个真如自性，不见性。[即是被经转。]烦恼来控制不住，执着来，割舍不下。对不对？[听吾偈曰。心迷法华转，]心中迷了，《法华经》就把你转的糊里糊涂的，你每天都诵经啊，可是不悟啊，心还是迷。[心悟转法华，]你心要见性，整部《法华经》就真的在转动了。

[诵经久不明，]你诵经诵了多少部？三千多部了，不明心见性，不了解其中的义理，[与义做仇家，]跟这个义理做冤家。这《法华经》，与义做仇家，就是跟法华的经意互相违背的意思，与义，就是跟《法华经》的义理，怎么样？相违背，实相是彻底解脱，明心见性，诵《法华经》就是叫你明心见性的，悟入实相的。你只每天诵《法华经》，结一个善缘，不免生死。

三十八页，[无念念即正，]无念，你见到了清净自性的无念法，这个每一个念头不住相，就是正确的。我们无念，这个念头就是正，着相的有念，念念统统叫做邪。我们众生就是卡在相上，想到过去的不满，一直愤怒……，不晓得说过去心不可得。看到现在的不顺的，就一直攻击、伤害、毁谤，念头一直转不过来，卡死了，就着相，着相就卡死。

[有念念邪，]念念成业障。[有无具不计，]着有不对，着无还是不对，世尊都不允许你这样子的，六祖也不允许[长卸白牛车，]把笔拿起来，[白牛车]写几个字：比喻本净无漏智慧，白牛车就是比喻我们清净无漏的智慧。长，就是永远。永远驾御着白牛车，就地我们的心性。我们的心性，本来无漏的智慧，本来我们每一个人心中，都有白牛车，后面会讲到，你放心，因为《法华经》白一定每一个人都看过，后面它会讲：什么叫大白牛车？就是一实相的道理，也就是我们每一个人的清净自性，这是比喻。如果你有无统统不着，你就控制了你的清净自性，无漏的智慧就显发。但是，我告诉诸位：很难！生存是一种残酷，人类要生存下来，要吃饭啊、要赚钱啊！诸位啊！

几千个人去报名，要考老师喔，才录取几个人。真的！一个不怎么样高薪的工作，大家都抢破头，还都是博士、硕士要去找这个工作。有个台湾大学电机系毕业的，来到文殊讲堂的大殿拜佛，拜佛完，他说：顶礼恩师。我说：年轻人！有什么疑问吗？从哪里来？他说：我台大的学生。你毕业了吗？他说：我毕业了。

在哪里上班啊？在电子公司上班，他是电机系毕业的。一个月赚多少钱？你猜猜看？四万多还不到五万，交通费扣掉，健保费扣掉，保险费扣掉，扣些杂七杂八的，台语就这样讲啊：“哩哩扣扣”，国语就不会讲了。扣这个、扣那个……，一个月剩下不到两万块。台大电机系毕业的，多热门啊！对不对？一个月四万多，不到五万，剩下多少？不到两万，哪有象我们这儿的工作人员，吃我的、穿我的，我还供他住，还领两万多，真的！

吃我的、穿我的、住我的，对不对？开玩笑的啦！这工作人员是真的值得赞叹，值得赞叹。所以，告诉诸位就是说：如果我们今天生活无虑，身体安康，有佛法可以听闻，知足了，知足了。人家买一颗水果三千块，你不相信喔？以前那个日本的信徒，买一颗什么？哈密瓜，日本的哈密瓜，多少钱你知道吗？三千五百块台币！我跟他讲：吃下去当皇帝才吃，当皇帝才吃这个的。我妈妈常常讲：要吃下去，就是当皇帝才吃这个的。我们不需要，我们有这么大福报，我们就简单嘛！

吃一个几块钱的就可以了。其实我告诉你：你一桌一万多块，像那个餐厅，Chinese restaurant,那个restaurant,那个餐厅，一进去就是，对不对？三千、五千，对不对？随便开一瓶XO的，啵！一万二，很恐怖的。对不对？这个众生造业的时候，钱象流水一样的出去。因此我们要了解，生命是很辛苦的，生存是很残酷的。

普见

再来，你要结婚，要找一个对象，你长得漂亮，大家就争啊！对不对？你长得又帅又有钱，大家又争啊！对不对？你也想要找到一个依靠，因为没有学佛的，不知道啊，学佛有佛菩萨依靠，晚上睡觉就会笑，因为我临命终要到极乐世界去啊！对不对？我管你那么多。

是不是？好老公、恶老公，好老婆、恶老婆，对不对？统统要往生的，这无关老婆老公的问题，他心有整个依靠，又听经，又闻法，有大智慧，他可以承受任何的打击。所以，六祖后面就会谈到，弟子就问他，说：师父啊！就问六祖惠能大师：什么是涅磐的境界？什么叫做涅磐的境界？六祖惠能大师就说：什么是一个人大彻大悟，涅磐的境界呢？山崩地裂，天摇地动，无关于清净自性，都跟清净自性扯不上关系，清净自性无相的东西。要到这种功夫，哇！怎么得了！就是大地震，天摇地动，都无关于清净自性的，一句就解决了！就是我们世间人讲的：泰山蹦于前色不变，就是这种工夫，就是见性。我们现在没有办法这种功夫啦，两句话，比乩童起乩更快，对不对？两句话他就跳起来了，我是讲我自己啦，我不是讲大家，诸位都很有修养。

我这个人就是这样，从小就是脾气不好、我慢，我为什么要讲经说法？我告诉你：我讲经说法不是讲给你们听的，我讲经说法是为了降伏我自己。知道吗？你们是牺牲者，忍耐啊，忍耐一下，如果受益，是我的福报。讲经说法，第一个受益的不是你们，是我，我每天要这样回光返照，回光返照，降伏我慢。你知道我过去年轻的时候，人不狂妄枉少年啊！年轻的时候也是很狂的。对不对啊！为什么？没办法，进到大学去，我这个高中念什么学校，来到逢甲？哎呀！像屈原一样的，受到无尽的委屈，一直想投汨罗江自杀，那种感受很不舒服，我们这种智商。对不对？名校，还不错啦！所以，那个进去就很不舒服因为没有学佛，没有学佛就有落差，那个怀才不遇，屈原那种感觉。现在知道了，狂妄已经过去了，时不我予，现在知道了。

所以，我就说了：我如果是屈原，我不会去跳汨罗江自杀，屈原跳汨罗江自杀是怎么样呢？那就是皇上不听他的谏言，怀才不遇，对不对？他所有的谏言统统没有用，就投汨罗江自杀。后来的人，就叫那一些鱼啊……，这当然是典故啦！真的假的没有，这稗官野史，这不是正史。弄这个肉棕给它，叫鱼吃这个肉棕，不要吃屈原的体、身体，就是我们每年变成划龙舟，现在还是怎么样？不是放蒙山，是放灯火，是不是啊？现在不是放蒙山，每次都咻！砰！咻！砰！就这样子，已经失去那个意义了。

诸位！我今天如果是屈原的话，刚好，碰到这个昏君，就隐而不显，不要服伺他就好。为什么？留待以后明君出现的时候，看有没有那个因缘，很可惜，没办法，为国家好，为君主好，但是，没有开悟，用生命死谏，以死来忠谏这个皇上，皇上也不听他的。

底下，［达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔以来，实未曾转法华。］从来没有转《法华经》。［乃被法华转，再启曰：经云诸大声闻，］又问了：诸大声闻，［乃至菩萨，皆尽思共度量不能测佛智。］这些大声闻阿罗汉，以及菩萨，没有办法去度量佛的胸量、智慧，［令今凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非善根，未免疑谤。］意思就是说：经典不是讲吗？声闻跟菩萨不能测佛智，令凡夫但悟自心，悟到自心，便名佛的知见。这非善根，要不是上根器的，难免是会怀疑、毁谤。

[又经说三车，]这个就是《法华经》讲的，羊车、鹿车，还有大白牛车，羊车就比喻小乘，鹿车就比喻中乘，白牛车就是比喻大乘，大白牛车就是最上乘了。[羊鹿之车，与白牛之车，如何区别。愿和尚再垂开示。师曰：法华经已经讲的很清楚了（[经义分明，]），[汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。]就是三乘人，人人自己的佛性；但是，因为所悟的程度不深，变成有三乘人。这三乘人，因为不能顿悟圆觉的自性，用的是意识心，不能测佛的智慧。问题出在度量，[度量]的旁边写六个字：意识分别执着，问题就出在这个地方。看一切相，衡量一切相，看一切相，执着一切相，看一切相，分别、执着，统统是意识形态。

[饶伊尽思共推，] [饶]就是假设、就算。就算大家共同来推测，[转加旋远，]离佛就越来越远了。佛本为凡夫说，不为佛说。]佛说法就是为凡夫说，佛已经开悟了，怎么为佛说呢？[此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，]若不肯信，就是没有信心的，因为在《法华经》，五千比丘退席，从他退席。世尊讲经说法，当众就有人退开来的，不要说我彗律法师说法，能够有这样的人来听，吾愿已足，夫复何求？对啊！对不对？来一个标准关门的，我都会讲，剩下一个我也会讲，何况还这么多人？是不是？不错了！

底下，若不肯信者，从他退席，就是释迦佛在讲经，也会退席啊！殊不知坐却白牛车，[更于门外觅三车。]殊不知道我们自性就是佛，自性就是例如大白牛车，就是这一只白牛车，你当下空有不着，就是这一辆车子，为什么在门外找这三个车呢？三车就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛车就是最上乘。[况经文明向汝道，]经典明明说。[惟一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。]只有为一佛乘，就是最上乘了，因为只有最上乘，才能见性成佛，没有其他什么小乘、中乘、大乘，那统统叫做方便说。无有余乘，意思就是说：都是方便说，不究竟的意思。

若三，乃至无数方便，种种的因缘譬喻言词，这个法都是为了开采最上乘、一佛乘，[汝何不省，三车是假，]你为什么不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便？[假]就是方便说。我们为了实施权，[实]就是最上乘论，为了将来开采最上乘论，方便说有小乘、中乘、大乘。[为昔时故，一乘是实，] 为昔时，一乘是实，昔时就是说：以前觉得种种的方便因缘，都是权巧方便。为昔时故，就是善巧方便故，为了那些善巧方便，所以，最后才开权显实，开种种的方便，最后就是要显这个实相的道理、实教的道理，一乘就是实。[为今时故，]为了现在故。[只教汝去假归实。]离开假，旁边写：就是方便。要叫你离开方便，归入一实相最上乘论。

[归实之后实亦无名。]也不能找，执着说：我拥有最上乘论，又动到这个胜念，又动到修行的念头，着一个实相的念头，又变成生灭，实也是无名。[应知所有珍财，尽属于汝，]意思就是说：国王留下来的，就是这个太子来用，这《法华经》有讲，这个讲起来就很长了。这个国王，这个儿子跑出去了，后来经过几十年，再慢慢慢慢找回来，告诉他，叫他做一些低贱的工作，洒扫啦，慢慢慢慢引进来，到最后就说：你就是我的儿子，我的财产统统是你的。释迦牟尼佛就是这样，我们目前像孤魂野鬼，慢慢把我们皈依三宝，引进来，到最后，世尊就告诉你：你就是我的弟子，你就是可以继承我所有的智慧财产。我们就恍然大悟：原来成佛我也有份，原来我就是佛子，所有的如来藏财产都是我们的。

底下，去假归实，归实之后实也无名，应知若悟自性，所有的珍财尽属于汝，统统是你的。[由汝受用。]因为你受用。[更不做父想，]因为你很受用，也不要说：那个是父亲的。就比喻作佛，就是那个长者，长者遗留下来的财产，就是儿子的，那就比喻作佛。[亦不作子想，]就比喻作众生。长者留下来的，他儿子得；佛留下来的正法，由这些佛弟子得。也不着一个父想，也不作子想。为什么？[亦勿用想，]也不着一个说：我得到珍宝，可以利用。父想、子想、用想，统统不着。

[是名执《法华经》。]意思就是：你本自具足就有这些财富，是名执《法华经》，三想一起 除，父想、子想、用想，放下。[从劫至劫手不释卷，]你若悟法华的妙义，每一分、每一秒，你都在持《法华经》，从劫至劫，怎么样？手不释卷，这一句其实是这样子，注意听，从劫至劫手不释卷，[从昼至夜无不念时也，]这个分两段来讲，如果你悟了，时时刻刻统统在持《法华经》。这一句是反过来说，从劫至劫手不释卷，前面加几个字：若不悟法华妙义，则从劫至劫手不释卷，亦无用处。六祖讲的太简单了，所以看不懂。从劫至劫手不释卷，这个意思就是反过的角度来说，若不悟法华的妙义，就算你从劫至劫手不释卷，也无用处。底下还要加几个字，底下，从昼至夜无不念时，若悟妙义，若悟法华妙义，如果你体悟了法华一实相的妙义，从昼至夜无不念时，无不念时也。你悟了妙义，时时刻刻都在诵《法华经》。[达]就是法达。[蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰。]我告诉你，禅宗多了不起，第一几话，十个字，就让你太美妙了，这个禅宗的心法。[诵经三千部，曹溪一句亡，]你看！诵经诵了三千部，用了多少十年、二十年，到曹溪碰到六祖，一句，几秒钟、几分钟就解决了，曹溪一句，就彻底的铲除了，六祖多了不起啊！

[未明出世旨，] [出世旨]旁边写几个字：一佛乘。你不了解一佛乘、出世的道理。[宁]就是怎能。[歇]就是息灭，怎能息灭[累生狂，]累生就是多生多劫以来的狂妄，因为自己觉得了不起，着相。不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛底的道理，最上乘论，怎能歇息我多生多劫狂妄的习性，狂妄的知见。[牛鹿羊权设，]小乘、中乘、大乘，那个都是方便的呀！是不是？这个[权设]，如果上面加一个字：唯，唯识的唯，那更清楚了。羊车、鹿车、牛车，唯权设，那只是方便设施的呀！[初中后善扬，]初善、中善、后也善，好好的发挥。初就是小乘也好、中乘也好、大乘也好，都是好的。我要讲一句话：只要你进入，跨入佛门第一步，就是不得了，就不得了啊！

诸位！两千三百万的同胞，拜佛的有多少人？几百万，真正跨入最上乘论的，《六祖法宝坛经》，这种一念之间就见性的，凤毛麟角，很难很难的！诸位听，只是理解而已，要达到这种心境，还得一段时间。对不对？不相信，明天听经以前，诸位法师、诸位护法居士，给我做一个偈颂呈上来，不准抄，抄犯妄语戒。知道吗？明天写一个偈颂呈上来，真的！明天喔！上课以前统统要收过来，就像弘忍大师叫大家写偈颂，知道吗？其中一个人一定写八个字：圣意难测，大难大难！懒惰，很懒惰，你看！圣意难测，好难好难，不自己作，懒惰！底下，初善、中善、后善，好好的发扬，护持正法，是可以用身命作投资的。[谁知火宅内，]我们哪一个人知道，身处在这个三界火宅内，怎么样？[元是法中王]当下这一念清净心，真如自性就是佛，我们就是法中王，直下承担：我就是佛。你看！学佛要有很大的勇气：我就是佛。我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可不有，舜何人也？

禹何人也？有为者亦若是，就是这样子的勇敢承当。谁知火宅内，元是法中王。[师曰：汝今方可名念经僧也。]你这样才够资格，[方]就是才真正的，怎么样？名为念经僧。[达从此领玄旨，亦不缀诵经。]也不停止诵经，开悟了照样诵经。法达从领了这个玄旨，怎么样？也不停止诵经，还是继续诵经。以前我在讲《六祖坛经》，有一个人看不懂这个[处中后善扬]，他说希望师父再讲一遍，我这里再提一遍，他听不懂、看不懂这个意思。

初中后善扬的意思就是说：羊车、鹿车、牛车，那都不存在，没有真正的三乘的教义，最重要的，就是最上乘论，直指人心，明心见性这个大法，一实相印。所以，所谓初中后善，意思就是说：当下就是最上乘。有的在初一闻，就悟最上乘；有的在中一闻，就悟最上乘了；有的在后面，悟到最上乘的，其实这个是方便。善扬就是好好的发扬，最上乘的见性大法。知道吧！因为羊、鹿、牛车是方便，不管你在哪一个时刻，都应该跟众生讲这个最上乘论。好，今天我们讲到三十九页，明天我们从三十九页的第四行开始讲起，谢谢大家，谢谢！我们下课。

好！法师、护法居士大德，今天我们进入第四天的演讲。今天的演讲非常的深，今天的这个公案因缘，某些地方，没有开悟是完全听不懂的；不过，我尽量好好的讲，让你能够体悟，见性的境界是什么。诸位看三十九页，中间，[僧智通。]这个智通，[寿州安丰人，]寿州就是安徽省，安徽安丰人。这个智通和尚，[初看楞伽经约千余遍，]世尊在楞伽山，对大慧菩萨所说的一部经典，我们在文殊讲堂，已经讲过《楞伽经大纲》。看过了一千多遍，[而不会三身四智。]做一下笔记，四智，一，叫做大圆镜智，圆满的圆，镜子的镜，大圆镜智。第二个，平等性智，第三个，叫做妙观察智，第四个，叫做成所作智，转第八意识为大圆镜智，转第七意识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这只是把烦恼转成菩提，前五识、第六识、第七识、第八意识，这个是中性的名词。烦恼呢？第六意识叫做分别意识，转过来叫做妙观察智。第七意识的染污，叫做末那识，转识成智，叫做平等性智。第八意识染污，叫做阿赖耶识，叫做含藏识。转识成智以后，叫做大圆镜智。

所以，前五识、第六识、第七识、第八意识，这是中性的名词，没有所谓染污跟不染污，所以，它的本体是不变的，染污了，名字不一样。那么，前五识，是受到第六、第七的影响，还有第八意识，潜在的无名跟习气的影响，要是六、七、八染污了，前五识就染污；要是六、七、八清净了，那么前五识就清净。如果是以大彻大悟来讲的话，一都没有，何况有八？如果大彻大悟、见性，没有这些名词，一都不可得。因为他随手拈来，都是绝对的、圆满的本体，没有所谓一二三四五六七八。所以安立了一二三四五六七八识，是方便说。所以前五识、第六识、第七意识、第八意识，它不加上染污，和转识成智的时候，染污跟转过来的智慧，它的本体是不变的，安上了这些名相，比较好解说。那么，成所作智呢？做一下笔记，成所作智跟妙观察智，叫做应化身，应化身，就显现在外界可以作用的。那么，平等性智呢？就是我们所讲的报身，内心有无比的庄严，心存平等。

那么，大圆镜智呢？就是法身，应身、法身、报身，就配合这个四智，所以叫做四智三身。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智；那么，三身就是应身、报身、法身。四智配合三身，就是成所作智、妙观察智，就是配合应身来解释；平等性智就是报身；大圆镜智就是法身。底下，[礼师求解其义，]求惠能大师开示《楞伽经》的义理。[师曰：三身者，清净法身，汝之性也。]就是你的本性。[圆满报身，汝之智也。]就是你的智慧。[千百亿化身，汝之行也。]应用无方嘛！[若离本性，别说三身，即名有身无智，]如果你离开了清净自性，不要说什么法身、报身、应身了。

为什么？你有身，没有智慧啊！[若悟三身无有自性，]这个就是，六祖真的是大彻大悟的人，缘起无自性，一切法无我，如果你能够体悟，缘起无自性，一切法无我，八大宗派的教义，根本教义，统统贯通，佛法越来就越简单，越来就越单纯，会归一念心性。三身无有自性，[即名四智菩提，听吾偈曰，自性具三身，]我们的清净本性，本来就具足有三身。[发明成四智，]展开来说，[发明]就是展开来说。三的数量比较少，四的数量比较多，所以，叫做展开，叫做发明。展开来说，配合四智，[不离见闻缘，]这个[见闻]，通称六根，叫做见闻觉知，就是你这个三身四智，统统不能离开这六根，

所以叫做：不离见闻缘，没有办法离开这个六根，有六根才起作用。[超然登佛地。]如果你一念相应，见性，进入唯心现量，那么，就进入佛的境界。[吾今为汝说，谛信永无迷，]这个谛就是真实不虚，要好好的相信，一心具足三身四智。[莫学驰求者，]不要效法向外追求佛法的人，向外追求佛法的人，百千万劫不得道。[终日说菩提，]意思就是：虽然整天说菩提自性，怎么样呢？而终不得菩提。终日说菩提，这太简略了，后面再加五个字，终日说菩提，而[终不得菩提]。

[通]就是智通法师。智通[再启曰：四智之义，可得闻乎。]四智的义理是什么呢？[师曰：]六祖就回答了。[即会三身，便明四智，]如果你了解法身、应身、报身的话，那么这自然就明了四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[何更问曰]为什么还问呢？三身，这个三身就像房子，四智就像材料，没有材料，建不了房子，我们有看到房子，就知道一定有材料。[若离三身，]那当然就没有什么四智了，[别谈四智，]三身四智本是不二的嘛！四十页，[此名有智无身也，]有了四智。没有三身也不行，[即此有智，还成无智，]你没有这个身也不行，它是不二的，互相不能离开的。


所以。就算有智，没有这个三身，还成无智，跟无智之人是一样的。所以，智，三身跟四智是不二的。[复偈曰，大圆镜智性清净，] 大圆镜智性清净，性清净怎么回事呢？湛然空寂，圆明不动，这八个字是形容性清净。湛然，三点水再一个甚。湛然空寂，圆明不动，就是我们在座的每一个人的清净的法身、清净的自性。第八意识转过来，就是性清净，大圆镜智的本性、本体，就是清净的，我们每一个人的清净自性，都是湛然空寂，圆明不动的。这个平等性智呢？就是悟到了毕竟空，《金刚经》说：是法平等，无有高下，我们用平等心的智慧，什么叫做平等性智呢？[平等性智心无病，]做一下笔记，心无病的意思就是：能对诸尘不起爱憎。

对六尘不起爱跟恨，这个人的心就没有病。我们说：心病无药医，普天下人的心病，不是爱就是恨，不是爱死对方，就是恨死对方，那么，这个人心就有病，这个吃中药是不会好的，这个要用佛法来。只要你悟入平等性智，你的心就不会强烈的极端，爱、恨，爱恨交织，会毁掉一个人。妙观察智，什么叫[妙观察智见非功，] 妙观察智，就是如来善能观察诸法圆融次第，后知众生根性乐欲，有的念（乐yue ）欲,就是他喜欢什么。以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐。世尊善能观察一切法，种种的圆融，种种的次第，而后知众生的根器，用无碍的辩才，说种种的妙法，令他开悟，获大安乐。我们为什么要学佛？就是要得到大安稳、大快乐啊！

要不然我们在这边忙什么呢？世间人穷忙、瞎忙，我们在这里忙什么？就是要得到大安乐、大安稳，见非功，就是不假造作叫做非功，任运不执叫做非功。就是第六意识一看到种种现象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用。，任运不执着，不假任何造作，叫做非功。妙观察智见非功，见就是运用在六根、六尘，统统不假任何造作，自然，自性清净，任云不执着。成所作智，做一下笔记，六根随事运用，悉入正受，无二相。再讲一遍：六根随事，[事]就是理事，法有两端，不是讲理就是讲事。

所以，六根随这个事应用，悉入正受，无二相。叫做[成所作智同圆镜，]成所作智，意思就是：第八意识一转过来，断除了一念根本无明，整个同时转变，运用在五根，统统是成就成所作智，顾名思义就是，圆满成就所有一切事情，叫做成所作。意思是说：大彻大悟的人，自性影现出来的，不管做哪一些事情，都会达到圆满的境界。[五八六七果因转，] [五]就是前五识，因为前五识相同，所以一起讨论。

眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做[五]，就是前五识。[八]是指第八识，[六]是指第六意识，[七]是指第七意识。五八六七果因转，就是前五识跟第八意识，是果上才转动的；第六意识跟第七意识，是在因地上就可以开始转动。这话怎么说呢？看过《楞伽经》的人，自然知道，世尊在《楞伽经》的时候，讲的很清楚，佛为什么会有三十二相，八十种好？意思是说：世尊在断除最后那一念根本无明的时候，内心达到大圆满寂静处，无量的智慧的时候，因为心灵的大智慧力，影响了色身，这个色身开始一直转动，一直转动，一直转变，越来越庄严……。世尊没有修持成佛前没有三十二相，到了断除了根本烦恼以后，身体开始起变化，这个身体开始起变化，他这个定力、智慧，一直开始展现在相上，三身四智嘛，就开始一直转化，我们现在所讲的，就是起变化，频率、磁场、细胞、全身的毛发，统统起变化，开始一直转动，变成三十二相，八十种好。

你看《楞伽经》就讲的很清楚了。律学里面有这样讲，证初果阿罗汉的女众，她的周期的量，会慢慢的减少，她摆脱了地心引力，因为她那个贪嗔痴越来越少，摆脱了地心的引力。到证三果阿罗汉的女众，就停止，自然停止了，就是她的欲望减少，她受地心引力的影响力很浅，因为什么？她不贪染这个粗糙……，你能舍掉这个粗糙的色身，微妙的清净法身就显现；看不破这个色身，你就一定要继续来重复，贪染这个粗糙的色身，为什么讲：法身慧命，法身慧命？

法身慧命，就是我们每一个人存在的清净自性，还有一个微妙的意生身。在《楞伽经》讲：我们修行到八地，不动地的时候，就会产生意生身。所谓意生身，意念的意，意识的意，生：生命的生，最后一个，叫身体的身。我们修行到八地，不动地的时候，我们就产生微妙的意生身。所谓意生身，就是能够穿墙走壁，山河大地无所障碍，他方世界动念就到，动念就到，叫做意生身，随念而至，叫做意生身。所以，你今天念观世音菩萨，那都是等觉菩萨、成佛的，你念阿弥陀佛，他老早就在你面前了，他就没有距离了，问题你看不到，问题就在这个地方。他显现的是，八地以上的意生身，微妙清净的色身，而我们眼睛看到的频率非常有限，你紫外线看不到，红外线你也看不到啊！对不对？何况菩萨的清净色身，三途那个鬼道你都看不到，不要讲说菩萨的清净色身你看不到，

对不对？我们的眼睛的能力是非常有限的。所以当第八意识破一念无明的时候，世尊全身都起变化，无量的庄严相就一直显现，那么，世尊就神通自在了，来去自如。世尊要观察你很简单，人在这个地方，到你家去，在你旁边盖棉被，你都不知道，这个徒弟很用功，很好！世尊就是不起道场，周遍圆明，他就在当下，他就尽虚空、法界，统统是他的本处，没有任何距离，好了！那么，六七就是因中转，六跟七，这个第六意识就是分别心，第七意识就是执着的心，这个执着跟分别的心，

是在因中就转。所以，我们的下手处，就是这两个，你果没有办法，你到第八意识的果，就是佛才有办法，要像六祖惠能、释迦世尊，才有这个能力，我们要在哪修行呢？第六意识下功夫，第七意识下功夫，这个就是我们的起点。第六意识就是分别，了知万法、万象都是心映现出来的，没有实在的东西，不要被假相所控制住、所影响，那么，你的色身，也开始起变化。再来，在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁。当我们一个修行人的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是，你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？记得！

着相就没有办法见真如法身；离相，它才是真如的因。如果你着相，生灭法、执着分别，他就一直连续六道轮回；你当下见性，离一切相，这个就是真如的因。我们要用自如，开始转动我们修行的力量，就一定要离相才有办法，不住相才有办法，于一切世间无所求，这样彻底的放下，生灭、增减这些相的东西，金钱、吃住，能安住就好，一切随缘，心性上，要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候，你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经，我们赞叹；但是，念佛、拜佛、诵经，这个人能够釜底抽薪的，再彻底的执着放下，放下彻底的分别，彻底的放下分别心，我说这个人，远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。放下，再放下，彻底放下，是真修行人，这个是真正修行人。好了！叫做：五八六七因果转，讲到这儿，就有一个女众，

在家护法居士，以前听了师父的经典，她就说：喔，师父！我可能有消息了喔！我说：你有什么消息？我这个量很少啊！喔！那你的意思呢？会不会证初果啊？我说：你要不要看医生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宫壁薄的人，营养不良，体质虚弱，量自然就少；子宫壁厚的人，量自然就多，不一定看这个，因为我们只有看到，律臧里面有这样的提示，顺便讲给大家听听，你不要量一减少，就说你证初果，你要不要看一下妇产科呢？是不是要去看一下妇产科？那万一有一天，不小心停了，哇！我证阿罗汉果了。

糟糕了，乱讲哦！好了！底下，[但用名言无实性]就是只用这些语言，在方便说说而已，这里面也没有真实性的什么转不转，没有！果，缘起无自性，因，缘起无自性，缘起无自性就是生灭，生灭就是当体即空，就是无实性，没有转来转去这种东西，那叫做方便说，转来转去是对凡夫讲的，才叫做转动。但用名言无实性，叫做：但转其名，不转其体，我们的清净圆明的自性，从来没有转的，搞清楚啊！[若于转处不留情] 如果你在转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提，当下不执着说：我在转动，我在修行，那还是不能离开四相。意思是说：你不能着凡见，可是，也不能着圣见啊！

不留情就是，连那个圣见都不可以执着，说：你看！我在修行，我比你行。完了！如果你能够在转处，在转烦恼成菩提的当下，转识成智的当下，转凡成圣的当下，还不能动一个念头说：我在修行，在转动。这个才是一个真正修行人。[繁兴永处那伽定] [繁兴]就是人多吵杂的地方，[永处]就是永远处在，那伽定就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定，所谓那伽定，叫做：无一不定时。我们的圆明湛然清净的自性，从来没有增减，就是因为你妄动，

所以说：繁兴就是，你就是处在六根、六尘，乃至于众多的人，吵杂、烦你，你一样的如如不动，当你大彻大悟的人，就是这种境界。所以，师父第一天就告诉大家了：什么叫做大彻大悟人的心境？叫做：入万人之中，如入无人之境，叫做大彻大悟。因此，我们研究了这个自性法门，其实本身就是具足的，问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说：你念阿弥陀佛，生死事大，念佛要紧。我们上人就是这样子，我们上人，煮公上人就是这样子：生死事大，念佛要紧。就这样念。因此，平常一般的道场，或者是法师，他都是这样子讲：哎呀！无常啊，世间是苦啊，你要念佛求生极乐世界。这没有错！念佛、拜佛，用功很好，问题是，烦恼来的时候压不下，这个才是大问题，修行没有找到问题的症结所在，你搞了十年、二十年，问题还是在。

所以，我一直重复的讲：不是念一句南无阿弥陀佛，一生一世不是念一句南无阿弥陀佛，就可以处理你今天所发生的所有事情，这是不可能的事情；但是，有一股力量，就可以解决你今天所发生的一切问题，就是清净自性的大般若智慧，就是这个，能够处理任何的状况。为什么我们念佛今天念得不得力？不见性？困难重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面，权巧方便，你要观想、你要念佛，很好！我们都赞叹，我的主张，要在清净自性下功夫。底下，[通顿悟性智遂呈偈曰。]

这个[通]就是智通，智通法师顿悟性智，因此就呈这个偈颂：[三身元我体，]这个清净法身、圆满的报身、应化身，原来就是我的本体，如如不动的这个本体。[四智本心明，]我们这个成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，本来就是来自于我们清净心，不二发门，我们的心清净，四智就现前了。[身智融无碍，]三身四智本来就是融合，融无碍，是不二的，融合不二的。[应物任随形，]这个《金光明经?四天王品》里面讲，说佛的真法身就像虚空，应物现形，如水中月，水中月。所以，你今天念佛，其实，佛早就来你的面前了。你今天念佛，佛、观世音菩萨，早就在你的面前了。

为什么有人念佛念得感应？闻香、见佛、见光，大感应，这非常的诚恳，非常诚恳，他虽然不能彻悟，但是，他非常诚恳，诚恳接近第一义谛，非常诚心、诚恳，就接近第一义谛，没有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什么都不懂，阿弥陀佛……，特别感应，这跟没有分别没有什么两样啊，阿弥陀佛……，就这样子。为什么我叫你坚持念佛？就是这个道理，要大彻大悟，行不行，不知道，还得看种种的因缘，跟你的根器，但是，你念南无阿弥陀佛，就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗，说我们今天每天来参……，万一没有开悟怎么办呢？是不是啊！我们就是要打那个很有把握的仗，

好好的在自性起动，要听、要参，还要一心念佛。当你念佛念到定的时候，你动念，马上妄想起来，阿弥陀佛被这个执着、分别打断了，你修行就要好好的检讨。底下，[起修皆妄动，]哎呀！这个六祖真是不得了，圆明的、湛然的清净自性，是动不得的，染污即不得，修证，没有修证，无可修，无可证，本来就存在，起修统统叫做妄动。[守住匪真精，] [守]就是执着，[住]就是三身四智，[匪]就不是。你执着三身，还有一个三身四智，不晓得这个就是，根本圆明湛然的清净自性，所映现出来的三身四智，你还动一个念头，去守住三身四智，匪真精：就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。

[妙旨因师晓，]我悟到这个清净自性，因为惠能大师，他称为师晓，就是因为等于自己的师父一样，才了解。[终亡染污名，]悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智，染污名，就是忘了假名的染污，假名，相的东西、文字的东西，他就放下了。名相会染污我们的清净心，执着语言、文字，包括三藏十二部经典，是契契我们的本性而已，动一个念头，还执着三藏十二部经典，又不是我们清净自性了。

所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师！有一个人问这个大禅师，大彻大悟的禅师说：禅师，禅师！你也看经典吗？他说：我看经典，就遮遮眼睛，你们一般人看经典，望穿了牛皮。一般人看经典，好像那个牛皮要把它看破了一样，叫做一般人看经典，要把那个牛皮看穿了一样。大彻大悟的禅师说：我看经典，遮遮眼睛，佛法不在那个眼睛看，这是心悟的东西，心悟的东西，是不是啊？

普见

好，底下，[僧智常。信州贵溪人，]信州就是江西省，贵溪县人，[ 年] [ 年]就是童年，小儿垂发辫，垂发，小儿，绑那个辫子，小孩子嘛！ 年就是童年，[出家，志求见性，一日参礼，师问曰：汝从何来，欲问何事。]你从哪来？你想要问什么事情啊？[曰：学人近往洪州大峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之意，未决狐疑。]怀疑还没有处理。[远来投礼，伏望和尚慈悲指示。]六祖就说了，[师曰：彼有何言句，]他讲些什么道理啊？彼有何言句？[汝试举看，]来！举个例子看看，举个例子看看，他讲些什么话。[曰：智常到彼，]我到了那边。[凡经三月，]三个月。[未蒙示诲。]统统没有开示。

[为法切故，]有一个晚上，[一夕独入丈室，]我单独一个人，来到了方丈室，[请问如何是智常本心本性，]就请问大通和尚：什么是我们的心性，本来的心性？大通和尚就回答了，[大通乃曰：]就问他：[汝见虚空否。对曰：见，]说：看到啊！[彼曰：]大通和尚就回答了。[汝见虚空有相貌否。]你看到虚空有相貌吗？对曰：虚空无形，有何相貌。]大通和尚就说：[汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见，了无一物可知，是名真知，无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界。亦名如来知见。]诸位！没有悟道的人，看到这一段，一定认为大通和尚是开悟的人；但是，见性的人一看，就知道错了，《大乘起性论》里讲的很清楚，《起信论》就讲的非常清楚，说：没有见性的人，告诉他：我们的清净自性如同虚空，不明佛的用意的人，就把我们清净自性，认为我们的清净自性就是虚空，失去作用。他观照虚空，虚空没有来去、生灭、增减相，没有青黄赤白，没有长短、方圆，那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相，不是虚空就是清净自性啊！

《起信论》就讲的非常清楚。如果说：我们的清净自性，就相虚空这样子，你怎么会有大用现前呢？你看到虚空起作用吗？教你、告诉你：清净自性如同虚空，那是一种比喻，比喻不是真实啊！对不对？比喻说：我们的清净自性就像虚空，比喻不是真实的，回归到我们唯心现量，当下这一念本自具足的大圆明的清净觉性，它会起作用的呀！你看过虚空起作用吗？那是比喻啊！好，我们再念一便：凡经撒个月，未蒙示诲，为法切故。有一天晚上，来到了方丈室，去请问说：如何是我智常本心本性？这个大通和尚就说了：你看到虚空否？他就用虚空比喻做本性，拿这个比喻，来当作清净自性，完了！

对曰：见，我看到虚空。大通和尚又说了：汝见虚空有相貌吗？你看到虚空有什么相貌啊？相貌否？对曰：虚空无形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，没有一物可见，是名正见。了无一物可知，是名真知。我们的清净自性，没有青黄赤白，没有长短、方圆，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。再念一遍就加强印象了，我们刚刚已经讲过了，虚空是比喻，《起信论》已经讲的很清楚了，《大乘起信论》，诸位有空一定要看，这一部论太重要了。[学人虽闻此说，尤未决了。]我听到这一说，还是没有办法，能够解决我心中的疑惑。

[乞和尚开示，师曰：彼师所说，尤存见知，]那个大通和尚讲的，[见知]就是知见。还存在着一个知见，就是把虚空当作是就是我们清净自性，拿比喻来跟证量的圣人划等号，是错误的。[故令汝未了。]所以让你没有办法见性。[吾今示汝一偈。不见一法存无见，] [存]就是还执着。就是说：我什么都没有看到，就像虚空，什么都没有看到，可是，还着一个虚空之见，存无见，虚空什么都没有，我告诉你：这个问题就大了，清净自性是什么统统有，万法具足，知道吗？他说：不见一法存无见。六祖讲：你认为你不见任何的法，不生不灭的清净自性，一法统统没有，我告诉你：万法具足！清净自性圆明不动，万法具足。大通和尚就这样：不见一法，认为我没有见到一法，用虚空来比喻，你还是存着一个无见，这个就是知见。

[大似浮云遮日面。]乌云遮了这个太阳，太阳透不过去啊！是不是？遮日面。[不知一法守空知。]你说不要去知道一切法，但是，你守这个空知，空就是无形无相，守一个虚空的知见，不知一法，你竟然守一个，还有一个虚空，类似虚空这个知见，完了！清净自性就产生变化了。[还如太虚生闪电。]就像太虚空，无缘无故的生出闪电，这一句话，闪电就是多余的，圆明的清净自性无一法可得；但是，也具足万法，而你还着一个空见、空知，存无见，守空知。还如太虚生闪电，这一句话就是《楞严经》讲的：知见立知，是无明本，《楞严经》讲的，叫做头上安头，知道吗？我用我妈妈这个例子来跟你比喻，你要注意听听看，看你能不能了悟这个自性？因为我妈妈会讲台语啊，师妈会讲台语，她不会讲国语，她听人家讲，大甲有一个吴居士，吴居士，吴居士，知道吗？吴居士到讲堂来，我妈妈就问他一句，头上安头，你体会看看。吴居士！你姓什么？你体会得出来吗？吴居士，吴居士！你姓什么？名字把人家都叫出来了，还问人家你姓什么？她用台语问的：吴居士！你姓什么？

已经叫人家吴居士了，还问人家说：你姓什么？那叫做头上安头。知道吗？我们清净自性，不能知见立知，我们的清净自性，本来就有知见，不能头上安头，立任何的知见。还如太虚生闪电。[此之知见瞥然兴。] [瞥]就是暂见。你这个知见暂时一动念、一生起来。[错认何曾解方便。]注意听哦！错认就是：存无见，守空知，认为虚空无知无见，把这个当作是正见，就错了！守空知，存无见，这个就是错认。何曾解方便，注意听！这个方便就是说：不了解我们的如来藏的秘密的道理，不了解我们清净的，微妙如来藏心的自性这个道理。你存无见，守空知，你就不了解，那只是一种方便，你不了解说，我们的清净自性，是应当契入真实境。你没有方便法，而看到方便法，又去执着，佛用虚空来比喻，你却执着，虚空就是我们的清净自性，把方便误为究竟，把善巧方便，认为就是证量。

所以这个错认何曾解方便，不懂得佛的方便法。佛的善巧方便，是要你悟入实相的道理啊！叫：错认何曾解方便，错认了存无见，守空知，把它认为，就是我们的见性，你就不了解，那是佛善巧方便，叫你悟入实相的道理，你完全不了解。[汝当一念自知非。]你如果了解一念，自己知道自己是不对。[自己灵光常显现。]灵光常现前，百丈禅师讲的特好，特别的好，百丈禅师告诉我们：灵光常显现，灵光的清净自性，他描述了几句话，写的淋漓尽致。他怎么说呢？百丈禅师说：灵光独照，回脱根尘，体露真常，不拘文字。我先念一遍，再一个字一个字来解释，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。我一句一句来解释，这个百丈禅师，哎呀！讲的太好了，对这个灵光，诠释的特别清楚。百丈禅师说：灵光，我们的清净自性，本具足有般若的光明智慧，灵光独照，独照，就没有任何跟它匹比的，绝对的照叫做独照。回脱根尘，这个[回]就是一个回，再一个走，走部，回脱就是超越根尘，六根、六尘，身心世界当体即空，纯一个觉性在作用。

叫做我们的清净自性，是超越根身、器界的一切相，叫做回脱根尘，就是六根、六尘绑不住你。体露真常，不拘文字，我们的体性，显露永恒的真常，叫做体露真常。不拘文字，它不是文字相，它是实证的境界。心性无染，本自圆成，我们的心性没有染污，本来就是圆满，本来就是成就，但离虚妄的因缘，但离妄缘，即如如佛。百丈禅师的意思就是说：你见到一切缘起法，你就特别要清楚，那个是假相。我告诉你：以前的修行人，讲的更贴切更直接：修行人千万不要被相黏住。

哇！这个讲的太厉害了，这讲的实在是一针见血，他也不会很麻烦。真正的修行人，千万不要被相黏住；我们就是被相黏的死死的，活的痛不欲生、肝肠寸断，我们就是活着这种日子，就是被相黏住。认为有一个实在的老公，认为有一个实在的老婆，认为有个我，有个我所拥有。世间人就这样啊，拥有一个我，我的汽车、我的洋房、我的老公、我的防地产、我的事业，统统有我，我所有，我所拥有的，这些统统叫做相，修行千万不要被相黏住。[常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，]对不对？他存一个无见，守个空知啊，清净自性好端端的，还起一个知见。[着相求菩提，情存一念悟，]着相，求一个菩提：我要求菩提。

错了！趣向圣道亦是邪，你没听过吗？动一个念头：我要修成圣人。趣向圣道还是邪，没法有邪正这个东西，绝对的东西，没有邪没有正的。着相求菩提，情存一念悟：我要悟，我要悟。[宁越昔时迷] [宁]就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢？意思就是说：动一个念头，拼命的要把它开悟，这个跟过去的迷惑颠倒的人，是没什么两样的。四十二页，[自性觉源体。]我们的清净自性，觉悟的根本这个体性。[随照枉迁流。] [随照]就是立知见。我们见一切相，马上就立知见：这个人好，这个人不好。我们透视他，没有这个人，相不可得，就是清净自性在作用。这个人是，这个人非，有那个人吗？没有！立知见就坏了。随照，[枉]就是冤枉。随着起任何的知见，动一个知见，加上任何一个知见，统统是头上安头，知见立知，随着起任何的知见，如同流水一般，付诸流水，劳而无功。就像水流注，念念迁流，枉迁流，水这样流下来，煞不住，就是生灭的意思。随照枉迁流就是，随任何一个因缘，立任何一个知见，你就会冤枉的受到迁动、迁流，就像流水无法停止，念念迁流，我们就是过这种日子，从来不觉悟。

[不入祖师室。]如果，如果我没有来到六祖这个祖师室，[茫然趣两头。]两头，做一下笔记，守空知，存无见，就是两头。迷迷糊糊的，守空知，存无见。[智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，]我不了解。为什么三乘法，又跑出了一个叫最上乘呢？[愿为教授。]麻烦祖师教导教导。[师曰：汝观自本心，莫着外法相。]你要好好的观照我们的本性，不要着这个外面的法相。[法无四乘。]就是小乘、中乘、大乘、最上乘，论这个佛法，没有四乘。[人心自有等差。]问题出在我们的心。[见闻转诵，是小乘。]只会诵经，这个叫小乘。[悟法解义，]了解这个法，了解里面的道理，在解门下一点功夫。[是中乘。依法修行，是大乘。]后面这一句很重要了：[万法尽通，万法具备，一切不染。离诸法相。]还是在这个[离]字，[一无所得，名最上乘。]我说：佛法不用很多，这几个字啊，你也不必求什么师父开示，六祖讲的这几个字，你要把它背下来，贴在墙壁上，每天看，就开悟。万法尽通，万法具备，为什么万法尽通？没有障碍，不执着、不分别，当然万法尽通啊！

万法具备，清净自性，具足一切无量功德。一切不染着，离诸一切的法相，一无所有。我们本来也一无所有啊！你所拥有的东西是假相，但是，我们为了生存，我们需要最基本上的食衣住行，这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行，但是，我们生活在这个千变万化的世界里面，我们一定要了解，刹那变化就是假相，没有永恒，我们所拥有的东西，其实一无所有。名最上乘，[乘是行义。]就好好的去做、去走。[不在口争。]不是在跟人家一直争论，真正一个大修行人，他会跟你争论啊？[汝须自修，莫问吾也。]就是你要从心里面发挥出来，不要一直问我。[一切时中，自性自如。]一切时中，你的清净自性，本来就是空，不可得。[常礼谢，执侍终师之世。]他当他的侍者，智常法师就当六祖的侍者，终生做他的侍者，一直到六祖入涅磐。

僧志道，底下这一段有点难，这一段不开悟，打死听不懂。底下，[僧志道，广州南海人也。]就广东，广州南海人，[请益曰：学人自出家，] [览]就是阅读，[览涅磐经十载有余，]看经看了十几年。《涅磐经》共四十卷，《涅磐经》总共有四十卷。看这个《大般涅磐经》，看了十几年。[未明大意。原和尚垂诲。]慈悲来教诲。六祖就说了：[汝何处未明。] [曰。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐，] 《大般涅磐经》这一句话，重复的一直讲，诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。一切造作统统是无常。叫做：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，这个生灭当体即空，放下，就是不生不灭。你了悟这个心性的不生不灭的道理，无相、大圆明的清净自性寂灭，这个就叫做快乐，不必另外找，不必离开当处，愈找就愈远。

[于此疑惑，]我对这个有所疑惑。[师曰：汝做么生疑，]你产生什么疑问啊？[曰：一切众生皆有二身，]诸位！第一句话就问错了，他不了解不二！[谓色身法身也，]他把这个色身跟法身打成两段，问题就出来了。说：一切众生皆有二身，谓色身，有形相的色身，还有无形相的法身。[色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。]其实，他这个问题就是大问题。

[经云：生灭灭已寂灭为乐者，]这个生灭放下。心性如如不动，这个心性如如不动的寂灭，才是我们真实的快乐，得失、增减，这个统统是生灭的东西，心性本体是无相的、是寂灭的，动念、执着、分别，就产生生灭；不执着、不分别，生灭就灭。他说：经典说：生灭灭已，寂灭为乐，我不了解。[不审]不了解。[何身寂灭，何身受乐。]哪一个身体是寂灭？哪一个身体是受快乐？他就分成两个角度来解释了，他就一定要把法分成两个角度，打成两段，这当然不是开悟的人。智道法师就说了，就问了：这色身，[若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，]苦不堪言。[苦不可言乐，]为什么有常乐我净的道理呢？

[若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐。]如果是色身，死的时候苦不堪言；如果是法身受乐，法身寂灭，跟草木一样啊，谁来受乐呢？[又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。]诸位问题就在这个地方，这个常，如果不加一个字，是完全看不懂，[常]加一个存：常常存在，这个就是关键，要不然你会看：咦？生灭是常？完了！不是这个意思，生灭之性，常常存在。说：法性是生灭之体，五蕴是生灭的用，你看，他所问的，其实问的问题本身，就是大问题，还有一体五用呢！我们大彻大悟的人，一个都没有，何况有五？什么叫大彻大悟？转色受想行识，统统化为一个大圆满智慧心，叫做无色、无受想行识，哪有什么一二三四五？底下，四十三页，生灭是常存在的，[生则从体起用，]这个生灭一起动，怎么样？依体起用。生则依体起用，从体起用。这个五用就是生灭，一起来，就是从我们那个……，意思就是说，从法身起作用。

[灭则摄用归体。]灭了，就摄用，摄五用归一个法身。[若听更生，]如果是法身还允许它，再一次的生出来生灭法。[即有情之类不断不灭。]这有情就没有办法了生死。意思就是说：从体起用，那么灭的话，就摄用归体。把这个五蕴灭掉了，就回归到这个什么？法身；那么，法身允许它再一次的生起，那还是生灭啊，有情就变成轮回不断了，[若不听更生，则永归寂灭。]如果这个五蕴，再不让它升起来，起作用，那么，又跟生草木没什么两样。若不听，不允许它再生起来，则永远归于寂灭。

[同于无情之物。]无情之物就是寂灭啊。[如是则一切诸法被涅磐之所禁伏，]意思是，起不了作用，要起作用也是生灭啊，就要永远轮回。他这句话意思很简单，诸位注意听！意思就是说：我们的法身，这个法师的问题，把它纳归起来，其实很简单，就是说：我们的法身是一，五蕴是五，他的意思就是依体起用，摄用归体。意思就是说：如果这个生灭的五蕴，摄归回来清净法身，那么法身就是寂灭的，被绑住了，如果不听更生，那么，这个法身就绑住了这个五蕴身，这个五蕴身，会归到这个法身的话，这个五蕴身，就变成失去作用。再看底下，如是则一切诸法，被涅磐之所禁伏，被涅磐捆住了，如果不允许它再生，就被涅磐所困住了。

[尚不得生，何乐之有。]生起来都没有，因为涅磐，他看到不生不灭，就认为什么统统没有。尚不得生，何乐之有？生都没有，有什么快乐啊？我再念一遍他问的问题，这个实在是……，我就要把它讲清楚，要不然你搞不懂，没办法，我们再念一遍，我再好好的解释，僧志道广州南海人，请益曰：学人从出家，看这个《大般涅磐经》，总共十多年，不了解《大般涅磐经》的大意，原和尚垂诲来教诲我。六祖就回答：汝何处未明啊？曰：诸行是无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，这个是佛所讲的，我对佛所讲的这四句偈就有点疑惑。六祖就回答：你怎么生疑？你的怀疑在哪里呢？曰：一切众生皆有二身，这个问题就出来了，把法身跟五蕴身打成两段来问，说：谓这个色身、法身，色身是无常，有生有灭，法身是常恒，有常、永远，法身是无知无觉的呀！

经典说：生灭灭了，寂灭才是快乐，问题就是出来了，我真的不了解，是什么身？是色身寂灭呢？是法身寂灭呢？是何身受乐？是法身受乐？是色身受乐呢？他现在又分成两段来问了。如果是色身，那么，这个色身如果灭的时候，四大分散，全然是苦，苦就不能讲乐啊，如果说法身寂灭，跟无知的草木没什么两样，跟瓦砾、石头没什么两样，谁当受乐呢？又法性是生灭之体，五蕴是生灭的作用，一体有五个用，生灭是常，[常]就是存在，生灭是永远存在的。如果生，则从体起用，如果你生起来，无常法一生起来，它是从体起用的，从这个法身来的；如果摄用，摄这个生灭，归这个法身，灭的话，把这个作用，就回归到无知的法身。

如同草木。他底下就怀疑了：如果允许它再一次的生起来，那么，有情之类，就永远轮回不断，继续轮回啊！若听更生，有情就轮回不断。如果不允许它再一次的生起来，生不起来，生不起来，就跟草木、石头一样，跟无情物一样。如是则一切诸法，被涅磐所困住，所禁伏就是困的死死的，起不了作用。尚不得生，哪里有什么快乐啊？再一次的这样子，没关系，听不懂还是听不懂，没关系啦，听得懂，那就很好了。[师曰：汝是释子，]你是出家众，是跟着佛陀出家，现僧相的，汝是释子，[何习外道断常邪见而议最上乘法。]其实现在佛门的外道很多，很多，佛门的外道很多。为什么？邪见啊！汝是释子，

为什么学习外道断常邪见？而来议论这个最上乘的禅宗大法呢？[据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。]你把法打成两段。[又推涅磐常乐言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。]不是清净自性的法乐，我学佛的人，要以法为乐，不是以五蕴六尘为乐。世乐不能解决生死，我们要有法乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅磐的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅磐的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。有这个身受用，斯乃执吝生死。为什么？执吝这个色身生死法，耽着世间的快乐，拉论断大智慧的法的乐。

[汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，]把这个色受想行识，认为是有我，一切问题就出来了，有我，就有我所拥有，就被相黏的死死的，我相、人相、众生相就统统跑出来。五蕴和合为自体相，[分别一切法为外尘相，有我，就有外面啊！是不是？[好生恶死，]大家贪生怕死。[念念迁流，]不知道生死本身就是如梦如幻的东西，（[不知梦幻虚假，]）就是没有实在性的，切莫执着，它是虚假的呀！我们今天[枉受轮回，]就是拿这个假相，一直执着、一直分别，就是念念迁流，一直没有办法跳出来。[以常乐涅磐，]变成我们这个色身苦乐的苦相，（[翻为苦相，]）那糟糕了！

常乐的涅磐，是大智慧的法的喜悦，不是这个色身啊！[终日弛求，]佛才怜悯这些众生，[佛悯此故，乃示涅磐真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。]六祖所讲的完全就是跟佛一样。为什么？师父不是讲吗？没有所谓刹那，也没有所谓永恒，刹那是时间最小、最短促，永恒是时间的最长，刹那跟永恒，其实不二念，没有第二个念头，悟道，刹那就是永恒。第一天，师父不是讲吗？悟道的人，刹那即见永恒，其实，刹那、永恒方便说。

所以，佛就怜悯众生，乃示这个涅磐真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。为什么？有生灭，其实都是起心动念，起心动念叫做生灭，放下，声，当体即空，叫做不生；灭，当下不灭，是则寂灭现前。[当现前时，亦无现前之量，]说：我寂灭现前了，又执着一个寂灭之量。[乃谓常乐，此乐无有受者，亦无不受者。]也无有不受者，乐只有心知、感受，只有清楚，没有办法讲的。此乐无有受者，没有所谓乐，身心本空，哪有受者？也不能说没有受者，因为悟道的人，确是快乐无量无边。[岂有一体五用之名，]他自己编出来的，六祖惠能大师：你一体五用，你自己编出来的，没有这样的名词。

[何况更言涅磐禁伏诸法，]涅磐是大智慧、大般若，怎么会捆住这个五蕴身呢？[令永不生，斯乃谤佛毁法。]诸位！《大般涅磐经》里面有一句话，智道法师可能没有看到，若说佛与涅磐，即是谤佛，涅磐是对生死讲的呀，诸位啊！涅磐是对生死讲的，生死是对涅磐讲的。是不是？生死当体即空，哪有什么涅磐？生死涅磐无距离，为什么？

如梦幻泡的东西，哪有什么生死涅磐这个名词呀！所以，他就把它认为涅磐禁伏，令永不生。何况更说：这个涅磐把它束缚、禁伏起来，让它不生起来。他不晓得，涅磐现出来是大智慧、大般若，他认为：入涅磐，什么都不起作用了，要起作用，又变成六道轮回的有情，不断不灭，问题就出在这个地方。