宣真

癸一 举数开章

二 依章别释（这个是科判）

癸一 举数开章

【复次此真如者（现在我们常常在讲真如，真如是什么东西？）。依言说分别（也就是真如本来不可说，你如果一定要讲，你不讲不行，要衬托出真如的真实性出来）。有二种义（这两种义就是相，因为，有言说才能显示真如，真如本不可说，要说就有两种相）。云何为二。一者如实空（注意那个“空”字！这个空的意思是妄，虚妄、染污；空，而不是如实的体性空，这点要注意，意思就是说虚妄、染污的、不实在的东西空掉，而不是说我们真如的自性的体空，

所以说，如实空，有的人会误会，他把空的观念冠在如实的上面，这是错误的，如实空，这个如实的实境是空的东西，那就完全误会，意思就是说如实就是我们所讲的法性，们所讲的法性，真如：如实的东西，真实性的东西，它站在空性的角度来说，是不立一切法的，所以，这个如实：空，其实意思是差不多，如实就是空，空就是如实，但是，如果你把如实空，把它解释作如实空，那变成否认掉了，把这三个字连起来念，有时候怕发生误会，意思就是说如实空性的真如无为法里面，一切妄然都是空性，但是，体性不空）。以能究竟显实故（这样才能显出实在的，实实在在的，真如的，无为的心境的道理是什么）。

二者如实不空（这个不空就是站在俗谛讲的，因为，我们有般若的智慧，无量的神通，不可思议的妙有，当然不空，要不然佛怎么样运用不可思议的自性清净心来度众生，那当然就是慈、悲、喜、舍，所以，不空站在俗谛讲就是妙有，其实这个妙有简单讲就是般若的智慧，我们人没有智慧，活着就像一枝树枝一样，如果，我们的般若智慧，加在我们的生命里面，就像一盆花那么漂亮，因为，它有无量的智慧，能前进也能后退，容大也容小，容下善也容下恶，可以容对也可以容错，可以容是也可以容非，容大，整个虚空都是它的本来面目，换句话说，一个有真如自性的人，天地万物都是他的家乡，无一处不是他解脱的地方，

所以，禅宗里面讲，在体性解脱，离解脱还很遥远，但是，在事相上解脱，当下就完成了佛道，意思就是说如果你一直思惟无生、无生……，你一直在思惟无生的道理，就是让你一直思惟，也派不上用场，因为，境界一现前，无生就变成有生了，所以，大修行人，他一定要找个僧团来磨练，找个有逆境的人来磨练，找个逆境，如果，没有逆境来磨练的话，我们单单知道这个无生，我们其实显现不出来，所以，在理上用功的人，那要经过很长远的时间，可是，在事相上，当处发生，当处寂灭，禅宗它就是这样，道在屎尿中，道在行、住、坐、卧中，它就是这个道理，你硬要逃到山上去，你这个修行，当然也是长养圣胎的一种，但是时间要长，

如果是大根器的人，在行、住、坐、卧当中，他道无所不在，这是真正大修行人，你什么境界现前，他都知道这个就是生灭法，只要保持一个如如不动的心性，所有天地万物都恢复到寂静之处，这是大道场，真正的道场，舍此取彼，你舍这个地方取那个地方，你也会舍彼取此，一样的道理，取舍之间就不会有一个停止的时间，所以，真正的修行人，他不能离开空，也不可以离开不空的道理）。以有自体。具足无漏性功德故（具足无量的性功德）。】

举数中依言说有二义。义即相也（依言说就是说真如不能讲，而你一定要讲，透过语言一定要讲这个真如，这是依言说有二义）。前显离言。即唯一体（前面显出离开一切的语言，因为，真如不可透过语言，透过语言总是会扭曲真如自性，所以说，前面是显示离言，离开一切言说，不要去说，当然就唯一的体性）。今乃依言（现在真如不可说，他一定要说，那么依照语言来讲）。则有二相（就有二种相）。不可随言执取也（不可以随这个语言来执着）。

但为生物信解（“生物”这个“物”是众生，为了要生起众生的信跟解）。（所以）示现依言求解故（所以，他一定要示现，来开示、来显现，怎么样？依言不解故，按照语言来讲，如果真如自性不说也不可说，那么，我们永远没有办法认识真如，禅宗就是离文字相、离心缘相，直指人心明心见性，它就是这个道理）。云何下开章（云何，底下就是开这个章，哪方面的章？）。如实空者。非如实之体空（我们有真如：实在的体性，这是绝对不空，所以说，不是如实这个体性空，如果你加一个字就更清楚了，非如实之体性空故，不是如实那个体性空，而是虚妄、污染的妄想空掉）。乃称一真实之中（称一真实理之中，这个称字就是合，合于一切的真理当中。简单讲，我们世间人所谓的对衬，与真理对衬就是……，简单讲就是融入一切的真理当中）。

（然后）空诸妄染（我们今天所过的日子就是虚空、染着，书念得愈多，留美的、留英的，或者是留德国的，书念的愈多，我执愈重，而且自己沾沾自喜；自己学历高，然后，文字相，所有的思想都不能够放下，

所以，佛陀一直重复地，一直告诉我们，凡是从妄想中推测的，凡是从经验当中累积的，凡是从错觉当中去开发的，都属于无明，就是无知的意思，凡是从本性自然显现的东西，这才是真正的东西，简单讲，就是由清净心显现出来的，就是无量的本性的功德，这就是我们真正般若的智慧，如果说，我们今天累积了种种的经验，那么累积的经验里面还是建立在文字相，建立在一种自己思索的推测的东西，那么这个不是本来的面目，这个会扭曲的，透过思想、透过语言，什么事情他就会扭曲掉，所以，我们还是要悟，悟是一件很重要的功课，其实悟不是什么稀奇古怪的东西，悟就是两个字，就是放下的意思，但是，话虽然说放下两个字，但是，有的人要体悟，十年前讲放下，你体悟不出来，十年后讲放下，有一点感觉，十年后，放下，你连这两个字都没有，师父一直重复地告诉我们，放下，整个宇宙的生命，整个宇宙的财富都是你的，放不下，就是你眼前所看到的东西都没有一样是你的，就像你执着，执着就像生命的休止符一样的可怕，执着的人、放不下的人，就像生命的休止符，

因为，他执，他就卡在那个地方，就像臭水沟不通一样，我的右手拿了这个东西，你拿了什么东西，你就不能再拿，他就没有办法拿茶杯，执着也是一种可怕的思想，他什么事情都转不出来，他就在那边绕、绕……，就这样子，你如果不执着，你就拥有一切的财富，我拿了这个，我马上放下，我再拿第二个，我马上就放下，你就愈来愈多，放下的人，他就会拥有更多的东西，你放不下，你就拿着，你拿着，你放着好了，你老是放着，你就执了，就是这么一回事，道理就是那么简单，当我不执着的时候，我可以拿茶杯起来，我可以喝开水，对不对？我不执着，放下，我也可以拿卫生纸，是不是？我也可以拿毛巾，我不执着，因为我不会卡在那个地方，我就会周转、运用自如，就这么简单，你执什么东西？我放不下，放不下，我去死，去死也是执着，对不对？

索性去死，也是执着，就是这么一回事，所以，执着犹如生命的休止符，就是这个道理，这个要自己去体会，放不下，虞兮、虞兮佛陀又奈若何？又能怎么样？师父！我放不下。我说：放不下又能怎么样？师父！我很烦恼。又不能叫护法用金刚杵打你一棒，心法的东西，还是要有大智慧的般若才有办法，要慢慢地体会，我告诉你，佛陀当时在世的时候，五年以内，不证阿罗汉果的人，是下下根器，五年不证阿罗汉果，那是笨蛋才不证阿罗汉果，你们已经听了三年了，剩下两年了，很快，很快，以后就证罗汉婆（法师笑），

很糟糕，很糟糕，搞三年了都没什么消息，很奇怪！师父！我都没什么消息，很奇怪！那就麻烦大了，听经听了三年一点消息都没有，那是很惨，真的）。以妄染空故（因为，虚妄的染着，其实没有这个必要的东西，这是虚妄空故）。遂能显示实理（把虚妄的空掉，实际的理就可以显示出来）。故云究竟显实也。

如实不空者（前面是站在空的角度，按照语言，透过语言来描述真如，所以讲如实空故，透过语言来描述具足无量性功德的如实不空是怎么样）。言如实体中。虽空无妄染（虽然说空没有虚妄的染着）。自体不空（但是，自体性不空，为什么不空？无量的妙有，不空就是妙有，是不是？）。

（所以）异妄无体（“异”：不同于。不同于虚妄的妄想，是没有体性的，异妄无体是这个道理。不同于虚妄的东西，虚妄的思想，虚妄的分别、虚妄的执着，为什么？它没有体性，它没有体性就不能主宰，我们今天只要没有学佛，没有一个得到真正地生命，永远找不到真正地生命，不然，像我这么聪明，为何不像世间人去追求那些东西呢？

所以，我们每天在讲真、善、美，我们每天在讴歌。所以，佛陀说：每一个人都在追求真、善、美，可是，没有一个真正了解真、善、美的生命是什么，讲得太好了，太好了，英文叫做wonderful！真的！我们每天都在追求真的、善的、美的，我们立法院抗争，监察院搞争，国与国之争，每天都在斗争，就是这么一回事情，其实也不必争，你看从“台北看天下”那个地方，那个新闻报导，new report，它报导得太好了，现在的臭氧层，破到多大你晓得不晓得，比美国的面积更大，臭氧层面积更大，英国的柴契尔（撒切尔）夫人，我常叫她市场夫人（柴契尔台语谐音为市场），柴契尔夫人她就发表，她发表的言论讲得太好了，她说：这不是哪一国要求哪一国，是整个地球的生存跟毁灭，现在是被迫切的问题，我们人，无明所发明出来的东西就不会好的，

因为，这个氟氯碳化物，清洁剂也要用到，战斗机也要用到，电冰箱也要用到，冷冻要用到、冷藏也要用到，什么都要用到冷冻剂，然后，冰箱坏了，汽车坏了压碎以后，氟氯碳化物就会飘到虚空来，这个O3，这个臭氧层它分成二个层，一个叫做同温层，一个叫做对流层，同温层它有保护防止紫外线的晒，可以过滤红外线，可是，这个对流层的O3没有办法，它会破坏，所以，臭氧层有两层，一个叫做同温层，一个叫做对流层，对流层就是我们十公尺到二十五公尺以内，我们所面临的现在，同温层是在几十公里以外可以保护地球，我们说天空破一个洞，女娲娘娘会补天，天破了还能补，现在天破了却不能补了，以前，常讲一句话，说：天破了也能补，现在不能补了，现在没有办法，现在最可怕的地方就是纽西兰（新西兰）跟澳洲，南极、北极、加拿大的东部，现在发现智利的绵羊，眼睛一直瞎掉，智利的绵羊，它的眼睛一直瞎，

因为，强烈的红外线，澳洲那个皮肤科的医生，权威的博士，他一直发表我们现在生活在可怕的……：臭氧层被破坏，澳洲现在，本来一百个人里面得皮肤癌只有5%，只有五个人，澳洲现在，你只要去海水浴场做日光浴或者是游泳，25%的人，100个人有25个人会得皮肤癌，因为臭氧层被破坏，我们整个红外线全部没有办法抵挡，再来，整个纽西兰、澳洲，各个智利，稻米没有办法收成，就是我们吃的粮食，最重要的稻、米、麦，一直没有办法收成，要在1995年，剩下三年，要全面禁止氟氯碳化物的生产，其实根本没有办法，那个臭氧层，那个氟氯碳化物破坏臭氧层，是1950年放射出来的，换句话说1950年以后所放射的都没有加进去，因为那个氟氯碳化物会慢慢地飘向虚空，也就是说我们今天所破坏的臭氧层，是1950年所散发出去的，不是今天所散发出去的，是42年前散发出去的，到今天我们的科学一直发达、一直发明，一直发明，一直破坏臭氧层，

所以，不晓得哪一天，我们同一天死掉也不一定，同一天死掉，太阳，不再是一个可爱的太阳，以前，我们念小学的时候：早上太阳……，可爱的太阳，公鸡起来叫的时候，我们看到太阳，图片画的，澳洲现在太阳都画一个人死后的骷髅，澳洲现在孩子的教育，出去，他一定要戴帽子，不戴帽子就是不行，所有澳洲的小孩子的教育，他出去，他一定要戴帽子，不戴帽子就不行，所以说，本来氟氯碳化物，在1920年发明的时候，世界上称为是最了不起的发明，本世纪最了不起的发明，就是氟氯碳化物，因为，你汽车要用到，电冰箱要用到，冷藏要用到，你清洁剂要用到，喷雾剂要用到，什么你都要用到氟氯碳化物，结果，到1950年美国就公开一份报告，它会破坏保护我们最严谨的臭氧层，结果，现在我们认为最了不起的发明，应该得到诺贝尔和平奖的，结果，变成最可怕的杀手，

同学们！我算一算，因为，他说在公元2050年，整个地球的浩劫，如果，不赶快停止的话，是很可怕的，美国科学家讲过一句话，他说：如果还有人以为氟氯碳化物没有再破坏臭氧层，时间还离我们很远，那是一种错误的思想，因为，现在就已经破坏得很严重，所以，到2050年，我算一算，刚好九十几岁，幸好，碰不到（法师笑），到时候看看要怎么死也没关系，反正遇不到，没办法！世界上的事情很难预料，算一算，我刚好九十几岁，那时候不在了，早就回去（往生）了，

所以，留给下一代受zai 难，所以，最好孩子不要生太多就是这样子，生太多也是一场浩劫，逃不掉的，不过，现在世界上都一直在公开讨论这个事情，没有学佛，你就没有路可走，这个世界、整个宇宙，你冷静想想看！随时都有死亡的可能）。故云有自体（哪一种叫做自体？）。异恒沙有漏烦恼（不同于恒沙的有漏烦恼，我们的烦恼就像恒河沙那么多，有漏是世间法，就是生灭法叫做有漏，你所修的善还是会享尽，有漏就是享福会享尽；无漏就是般若的智慧，无相的智慧，永远用不完）。故云具足无漏性功德故。

《佛性论》云（《佛性论》那是一本书，这本书共有四卷，是世亲菩萨所作的，陈朝的真谛菩萨所翻译的，在《大正藏》第三十一册，本论在解释〈究竟一乘宝性论〉中，第五到第七等三品，阐明一切众生是有佛性的道理，内容由缘起分、破执分、显体分、辨相分等四分，总共十六品组成的，详细地讨论佛性的体相，以明一切众生本具的佛性，他们认为佛性有三种：第一个，凡夫生来本具的佛性，叫做住自性性，意思就是说我们本来都有具足有佛性，叫做住自性性，“住”，安住在自己的本性；第二，经过修行显现的佛性，叫做引出性，引出性就是经过修行；第三叫做达到佛果所具有的佛性，叫做至得性，因为小乘不承认，每一个人都有佛性，所以，大乘所讲的，凡夫都有具足佛性，所以，这个《佛性论》，是破除小乘、外道、以及大乘的偏见，他们因为认为所有众生皆有佛性，

所以，《佛性论》是讨论一切众生皆有佛性。所以，《佛性论》里面说）。由客尘空故（“客”是客人，是对主人讲的，这在《楞严经》里面讲得很清楚，“尘”是对虚空讲的，虚空是不动，尘是会飘扬、会动的，为里的空不是如实空那个意思，空就是本来就没有，这里的空不是上面的空的意思。“客尘空故”就是说没有所谓的生灭的烦恼，其实，这些烦恼本来就没有）。与法界相离（法界相离的意思就是说可以摆脱一切烦恼的束缚，法界还是离不开你的心，可以摆脱那些不必要的束缚。

如果，站在空的角度，与法界相离的意思就是说扯不上关系，本来无一物，是不是？）。（所以）无上法不空。与法界相随（无上法，上法就是所谓客尘烦恼，没有上面的客尘烦恼，中间加几个字：“但真如自性不空”，也就是无上法，但真如自性不空，意思就是没有上面所谓的客尘烦恼，但是，真如自性不空，因为，上法是空，因为，他写得很简便，所以，就与法界相随，法界相随意思就是可以随缘；法界相离意思就是站在空的角度，法界相随意思就是站在随缘的角度）。是则妄染虽空。德相不空也（我们的德相不空的，真如自性是不空，就可以随一切因缘法而不变）。举数开章竟。

癸二 依章别释即为二

子一 明如实空义

二 明不空之义（明不空的道理）

子一 明如实空义

【所言空者（我们所说的空）。从本已来（从无始劫以来，这个“本”就是当你讲到这句话，那个时候就是假设，从本已来，一般人是讲：从无量劫以来）。一切染法不相应故（这个“不相应”有两种讲法：第一个就是不与心王，不与心所相应。一切染法本来就不相应的东西。就是说不会配合着心王、心所而起来，就是一切法不相应，一切染法不相应；另外一种讲法，一切染法不相应就是说空的意思，一切染法没有办法染污到真如自性，那就是空，意思就是一切染法本来就是空，不相应的，本来就没有，我们今天活在虚妄的生命力里面，处处都表现有，所以，以前跑到美国念书的人，念到后来也神经兮兮，跑到英国去留学，回来的时候，精神分裂症，所以说，我们一个人如果没有佛法，我们真的生命不晓得怎么过，真的，你冷静想想看！

我们今天如果没有配合佛法的般若智慧，我们的生命真的不晓得怎么过，真的很悲哀，很悲哀！前几天，有一个男孩子来到师父的客厅拜访，他说，师父！我要出家。我说：为什么要出家？他说：我的女朋友离开我而去。因为，他不认识佛法，然后，他的女朋友离开他而去，他付出这么多的代价，然后，那么疼爱她，对不对？他只是没有说他请她喝了多少杯的木瓜牛奶，而被跑掉了，我不是告诉你：不要随便请人这是这样，不需要花那种冤枉钱就是这样，我早就告诉你们，你不不听，是啊！

早就告诉你们，就不听，所以，他这次谈的就是要出家，然后，他就讲了老半天，他一直放不下，放不下。我就跟他讲：你误会出家的用意。出家的人，他发心来到这个地方，是想得到解脱，而并不是说他在迷惑，痛苦当中，他才来寻找这个佛法，当然，这也是一种因缘，我只是告诉他，有开始就有结束，你能体会吗？你能体会这句话吗？有开始一定有结束，当你开始很认真的时候，结束就会很痛苦，当你开始很平淡的时候，结束也就随缘，如过目的云烟，就是这么一回事情，这是老生常谈，有开始就有结束，这是很容易的，大家都可以了解，只是大家体悟的深浅而已，

所以，你不要以伤心的角度、痛苦地挣扎，才来说我要出家，而应该等到你欢喜心的时候，认识佛教你才来出家，谢谢师父开示。我说：你最好去楼下买录音带听。毕竟是众生，我们还是怜愍他，困在感情圈子里面，其实一切染法本来就不相应，本来就没有这个东西）。

谓离一切法。差别之相（为什么离一切法？简单讲就是离一切法，心产生自我的分别，差别之相就是内心自我分别，你如果能够离开一切法，内心不要去分别）。（你就）以无虚妄心念故（所以说，离一切法，差别之相，你的心远离了分别相、执着相，那么，你就没有所谓的虚妄心念，没有虚妄的心念，染法就不相应，派不上用场，那么，你所用的都是清净之法）。】

此略明真如离染（意思就是说真如自性是离开一切染污的，）。即以离义而释空也（“离”“义”就是用这个“离”字的道理，来解释这个“空”的道理，这个要会看，文言文不容易的，即以离义而释空就是说用离的这个道理，来解释空的思想。不要念时把“离”“义”这两个字连在一起，那就错了。就是离这个义理，离这个道理，来解释真如的空性是什么意思）。

一切染法不相应者（一切染法它本来就是空，本来就没有）。总举能所分别（能分别以及所分别）。皆不相应。谓字指释之词。释上不相应义。离差别相者。绝所取境故（意思就是说你用一颗慈悲心，用一颗平等心，用一颗无相心，你要怎么样能够离开差别相，你就是无相，你每一个眼、耳、鼻、舌、身、意所见到的，你都告诉自己，这是虚妄之相，不值得执着，尘自生灭，自性不动，修行修到最后，他一定要用这八个字，绝对逃不掉的，如如不动，不取于相，即相要离相，这是大修行人，道在屎尿中，道在行、住、坐、卧当中，道在一切的生命当中，不离当下这一念，放下就是道，放不下就终日寻道不见道，你听过禅宗这句话吗？

整天都在找这个道，但是，总是不见道，道不可寻故，道非思想故，道非分别、执着故，何以故？道即心即佛故，所以，释上不相应的道理，离差别相者，绝所取境故，断绝一切所取的境界）。以无妄念者。绝能取心故（当你没有妄想的时候，你连那个能执着的心都没有）。（所以）倒心妄境。情有理无（这颗颠倒的妄想的心，以及执着外面的虚妄的境界，情有就是众生都认为它是实在的有，但是，理无就是说按照道理来说，它根本就不实在，连这个我都是假相的东西，哪里有真实的外境呢？

你这个我的主观意识破除了，客观的所也没有，所以说，善于观心，必能入道，能好好地观照这颗心的人，那就可以入道，不观心的人：不观照这颗心的人，你累劫，你也没有办法修行，即使你今天剃个头，一直住在讲堂，你也没有用，因为，你不会观照你的心的起心动念，那么离道太远了，为什么？既然即心即佛，道就在你的心中，既然道就在你的心中，你不观心，你观哪里？你整天观这个事相吗？）。（所以说）真如之德。

理有情无（我们真如之德，真如不可思议的德性，理，在无生的道理，道理来讲，它是存在的，情无，但是在众生里面，它是否认的，它是体会不出来的，因为我们从来没接触到佛法，没接触到佛法，我们的生命完全丧失了般若的平等智慧，那么，所过的日子就是这样子，书念得再多，只是求生的工具，所以，学生、学生，学生之道：易，学死之道：难，学生、学生，学习如何生存，我一个月赚一万块也可以生存，我一个月赚两万块也可以生存，我赚三万块也可以生存，对不对？学生就是这个道理。学死之道：难，我要学习怎么样去死，哇！那就大了！问题就大了，你学怎么样去死，学佛就是学习怎么样去死，你放得下吗？你到死的时候，眼睛闭得上来吗？派得上功夫吗？

我们一般人都是讲大话，师父！我不会贪心，我不会爱钱，我死也看得很开。我告诉他：放下是功夫，不是在吹嘘，你说你面临死亡你不恐惧，那要真的看功夫，你是不是今天在垂死的边缘当中，比如说你发生车祸，你真的心很静吗？当你得癌症的时候，医生宣布死亡，你不恐惧吗？嗯？那个才是功夫，我告诉你：没有病苦的人可以讲大话，不得癌症的人讲大话，你没有出车祸的人，你可以讲大话，但是，你今天发生事故的时候，你身体败坏，你得到癌症，你家庭财产荡然无存，你贪不贪钱？

嗯？你还保持真正的君子固穷，小人穷斯滥矣的道风吗？有孔子的贞操吗？这都是问题，平常人你想想看，我们人的一生只有三种事情：第一个自欺，第二个欺人，第三个被人欺，一生就只做这三种工作，从来没有做过什么工作，自欺、被人欺、欺人，就是这样，自欺、欺人、被人欺，一生就是做这三种工作，欺骗众生。师父！我没有问题，我已经看开了，我什么死亡我都不怕，刀子割一个洞，哇！流血了！我流血了！赶快，药赶快拿来擦，所以说，众生相就是这样，欺骗众生，你骗我，我骗你）。

故不相应（真理不相应）。又心境俱绝。能所两亡（心跟境同时不存在，因为心不起心、不动念，以一颗清净心本来就没有，一切境界就是虚妄之相，不可得相，心也没有，境也没有，怎么样？能、所双亡，就知道我们今生今世没有学佛就是白活了一趟，白走一趟，我以前，刚初学佛的时候，我就感叹一句话，说：今生今世没有学佛是的人，生命是一种浪费，也是白来了一趟，白来了一趟，多余的，你吃得再好，会过去，男女的感情再好，过去，孝子贤孙，过去，无量的财富，过去，你能做什么，你能怎么样？白活了一趟，现在得到了生命，为什么说得到了生命？得到了佛法，拥有真正的生命，能所两亡）。故言如实空耳。

宣真

【当知真如自性。非有相（A）。非无相（B）。非非有相。非非无相（C）。非有无俱相（D）。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。（哇！不知在读什么？不困难！

透过师父的口才、思想、慈悲心都不困难，这没有什么困难，你放心，我早就有尽量准备了，我会把你们解释得很清楚，把笔拿起来，我叫你标号你就标，一句一句来解释，这就会清清楚楚，没有什么很困难的事情。

“当知真如自性”，真如自性是什么东西？什么都不是，好！“非有相”，标A；“非无相”，标B；“非非有相，非非无相”，标C，第三段是C，第三个所设；“非有无俱相”，标D，然后，我们就有四个，离四句，绝百非的思想，离四句就是四句。

开始来解释：“非有相（A）”意思就是说真如自性不是虚妄之相，所以，非有相：非虚有之相，这个“有”是虚妄之相，非虚妄之相，叫做非有相，所以，“非有”的旁边写四个字：“真离妄有”。

真，真如是离开虚妄的这个东西，所以，真是离开了妄有，就是“非有相”，意思就是说真如它没有任何的相，然后在“非有”的旁边写：“无”。“非有”就是“无”，“非有相”就是没有虚妄之相，意思就是真如是离开妄有的，这个“有”就是妄有，“非有”就是没有，不能说“有”，当然就是“无”。

“非无相（B）”，“非无相”这个“非”，第一个“非”字，但是，不能说：真如自性不能说没有，真如自性没有的话，就顽空了，那就断灭了，真如自性它有无量的性功德，你怎么可以说没有呢？非无相也不能说它没有，因为，他运用般若的智慧，在一切事相当中，他可以具足一切相，怎么“非无相”呢？非无相，“非无”旁边写个“有”，意思就是真如自性是有相的，有无量的性功德，他可以运用在一切相当中，“非无”就是“有”。

看C， “非非有相，非非无相”，这分两个角度来讲，我们先看，“非非有相”，注意看！第一个“非”先不要看，看“非有相”，“非有相”就是A，然后，“非非无相”，第一个“非”不要看，看“非无相”，“非无相”B，噢！原来就是说，否认前面两个就以为是真如，否认前面的非有相，否认前面的非无相，他以为是真如，意思就是说有的人以为真如是什么，

所以，有的人告诉你，真如是非有相，真如是非无相，有的人，那么我把非有相、非无相全部否认掉，那就叫做真如了，意思就是说俱非，以为俱非就是真如，既然非有相，既然非无相，好，那么我把这个非有相、非有相、非无相，同时否认掉，以为俱非才是真如，所以说，非非有相，非非无相，所以说，C是否A，否认B的同时存在。

注意看！非非有相，先看那个非有相，非有的旁边画一线，然后，写：无，非有，不能说有，当然就是无了，非无相的非无，旁边写个：非无就是有。再一遍：非非有相，非有相的这个非有是“无”，那么这句话就变成非无相，那么跟B，又恢复到B的角度，那么非非无相，非无是“有”，又变成非有相，又跑到A这个地方来，所以，冠上双非，他还是不离A、B。

看D，“非有无俱相”，非亦有亦无，这个有无俱相，俱相就是同时存在，因为，前面以为俱非是真如，现在俱非既然不是真如，那么，我们晓得，他们又有人认为，同时存在也许是真如，所以，非就是无所谓，也不能说亦有亦无，亦有亦无是互相违背，你讲有，为什么又同时讲无，你讲我是男的，同时又讲我是女的，你讲是天，又同时说那是地，这不通的，所以说，非有无俱相，因为互相同时存在，就是互相违背，哪有这种道理，指茶杯就是茶杯，是不是？

指男的就是女的，指天就变成地，指善就变成恶，不是这样子，所以说，非有无俱相的意思就是说把亦有亦无，把它同时存在，也许这样就叫做真如。整句师父再念一遍：当知真如自性，“非有相”：无所谓的一个有，不能说一个有，非无，非无相，也不无所谓的一个无，为什么讲无所谓的有，因为，真如离虚妄之有，为什么讲非无相，不能说无，真如有具足无量的性功德不可思议的妙有，不能讲无。非非有相，非非无相，无所谓的非有相，也无所谓的非无相，俱非也不是真如，

否认前面的A跟B，否认非有相，否认非无相，同时非掉，同时加一个“非”字，也不能显示出真如，因为，真如不是这样子，再来，非亦有相，亦无相，哪里有、无同时存在的，这个根本就互相违背，双亦也不对，双非也不对，双非就是非非有相，非非无相就是双非，双亦也不对，就是非有无俱相，就是双亦，亦有亦无，执着亦有亦无以为是真如，也不对，离四句。然后，底下就容易了。

真如无所谓的一，一就是同相：相同之相，同，“非一相”，同相。

“非异相”，也不能说不同，如水跟波，水不离波，波不离水，真如跟妄想也不能说不同，也不能说相同。

然后，“非非一相，非非异相”，无所谓的非一相，无所谓的非异相，也是一样，属于C。

然后，“非一异俱相”，也不能说也是一，也是异同时存在，因为，简单讲真如就是离言绝思，离开一切语言，断绝一切的分别执着，不能让你讲什么，所以说，见处即真，当相即道，就是这个道理，根本就是当下那个东西，根本你怎么讲都不对，所以，众生斗争、辩论都是难免的，会讲话的人不一定能够了生死，有忍辱的人，了生死有希望，

所以，与其能辩不如能忍，就是这个道理，你不能忍的人，你成不了大器，没有办法，成不了大器，你再会说话，你不能忍辱也没有用，所以，要把般若的自性功夫拿出来）】

此广释空义（这是广释空的道理）。真如自性。离（一切）过绝（一切）非（离过绝非，真如的自性，没有一切的过失，没有一切的非）。众生妄执。虽有多途（为句话我们可以深深地体会出来，学佛的人跟不学佛的人，你看看那个不学佛的人，唉呀！那个没有办法，你怎么讲都对，他怎么讲都是他对，他怎么讲，他怎么样子，他一定保护自己，在这个世间我告诉诸位！

争论没有办法停止，永远没有办法停止，除了你摆平了你的内心里面，过一个风和日丽天下太平的思想，这个世间没有办法摆平，摆平自己内心的烦恼，这个世界就平，摆不平内心里面，自己的烦恼，这个世间是永远争论forever，不可能没有争论，他讲的，他一定对，你怎么样都没有办法，所以说，我发现你们世间人真是很伟大，很伟大，不出家的人是太了不起，很伟大，我们出家人怕了，我们生命希望愈单纯愈好，你们有勇气在社会上磨练，你们继续，你们会成大器，我们会很怕，我们不敢，我们不敢在社会，像师父这么老实的孩子，被人吃定了，你看我多么的善良，不过，这样也好，让我认识了众生相，

唉呀！没有办法讲，你怎么讲也不通，他认为他们对，我们认为我们有我们的立场，所以，众生妄执，各有各的看法，很难！所以，我觉得人有成见的时候，干脆不要解释，去吃绿豆汤，如果人对你有成见，你怎么解释都没有用，你要保持那颗忍辱、欢喜的心，噢！原来众生给我的感觉就是娑婆世界不能再住下来，

所以，我最近又念佛，又念得很勤，赶快跳出三界，所以，有时候我们听到众生，在描述我们生命美好的一面的时候，我们总是说：我们众生的美好，总是带有迷糊。小城故事，这里说的说，谈的谈，小城故事什么真、善、美，这里已包括……。那天，电视上有唱，我们知道众生没有学佛，就是这样子，我现在学了一个高招，就是远离这些烦恼的众生，远离，你叫我说法，我说给你听，需要我，我绝对不会逃避，但是，要跟你争执，对不起！不要！我不要！电视常常讲：“我不要！”电视都这样讲。）。

总摄不出此二四句。四句即成四谤（只要你执着，就成为谤法，所以，四名即成四谤，只要你执着某一种角度，你就成为谤法）。有是增益谤（你产生一个有字，那就是增益谤，佛性：不增不减的东西，你哪里有“有”的东西）。无是减损谤（你讲无的话那是减损，损伤了真如自性，真如自性不增不减的东西，哪里有减损？哪里说你一个无字可以代表，因为又有无量的性功德）。双亦相违谤（双亦就是亦有亦无叫做双亦，双亦，你怎么可以讲有跟无同时存在，相违谤）。

俱非戏论谤（俱非，两个都否认掉，两个都否认掉，那是什么东西，什么都不是，那是什么？有一次，一个信徒说他爸爸是很了不起，怎么样子很伟大，可是，就是不信佛。我就问他：你爸爸是什么东西？他说：我爸爸不是东西。我说：对嘛！你爸爸就是不是东西。我爸爸是东西。那是什么东西？（法师笑）也不对！自以为是，那你认为你是什么东西。俱非是戏论谤，双亦是相违谤）。四谤即成四过（你讲就不对了，意思就是说真如自性是唯证相应的东西，证到真如的人，他的内心里面如涌泉一般的喜悦，我们刚刚出家的时候，内心里面一直标榜：我要好好地持戒律，

可是，那个烦恼，那个贪、瞋、痴没有办法降伏，因为，那时候没有看过《六祖坛经》，一直在事相上打转，以为这样叫做修行，过午、持钵、搭衣、走路要有威仪，以前都不晓得这个只是个威仪而已，真的戒是无相叫做戒，要彻底地解脱叫做戒，以前不懂，一直在事相里面持戒打转，然后，看到人家不遵守，又会诽谤人家不持戒，每天过的都是活在自我观念里面，虽然出家，可是又不懂心法，后来在《大智度论》里面看到一句竟然开悟，《大智度论》里面说，贪、嗔、痴不除是大破戒人，

噢！原来是这么一回事情，贪、嗔、痴不除是大破戒人，这才真正体会到戒律学的精神是什么，原来持戒是要你破到里面，彻底地除掉你的贪，彻底地除掉我们的嗔恨心，彻底地除掉我们的愚痴，后来，知道了，然后，看到〈六祖坛经〉里面讲的：本来无一物。是不是？何处惹尘埃，慧律言下……还没大悟，不敢太大声，言下体会不错（法师笑），噢！原来是这么一回事情，噢！法的东西还是要在无相里面，不然的话，日子难过多了，像现在内心里面充满了喜悦、充满了安详，虽然有一点争论、看法不同，马上就可以摆平，很快的）。如《广百论》云（这是一本书）。复次为显世间所执诸法。皆非真实。及显外道所执不同。

故说颂曰。有非有俱非。一非一双泯（有就是刚刚讲的非有相，非有就是非无相，不能说有，你讲有也不对，讲非有也不对，有，有相也不对，有相就是非无，非有也不对，非有就是无相，对不对？那只是标榜不同而已。俱非就是非非有相，非非无相。底下，一也不对，非一也不对，是讲底下的非一相，非异相，一就是同相，非一就是异相，两个都除掉也不对，所以，一是相同的相，一就是讲非异相，非异就是一，非一相就是不同的相，双泯就是非非一相，非非异相）。随次应配属。智者达非真（随次应配属就是随着次第慢慢地去分配，有智慧的人就知道这个不是真实的，这些都是戏论）。彼论广破四宗外道（四宗就是刚刚所讲的这个，是不是？就是非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，是不是？外道怎么讲都离不开这个）。

此约外人转计（外道以及凡夫转计执着，转就是说不是执着有就是执着无，要不然就执着非，要不就执着双亦，双非或者双亦相，也就是转计，转计就是说那个被你否定掉他就执着另外一个，这个被你否定掉，他又另外执着一个，他所能执着的不能离开这四个角度，叫做外人转计，转来转去转不出这四种情形）。不尽同也（不完全相同也）。（底下就开始解释了）言非有相者（哪一种情形叫做非有相？）。明真离妄有（真乃是离开虚妄之有，因为，有都是虚妄的，我们的真如自性是离开这些虚妄）。

故说非有。虽说非有（虽然说非有）。亦非是无（也不能说无）。恐惑者（恐怕迷惑的人）。转计既非是有。即应是无。故说非无（非无也不是真如）。又恐惑者。既闻有无俱非。遂执俱非是真如法（所以说，两个都全部把它否认掉）。故说非非有。非非无（所以说，非非有相，非非无相）。又恐惑者。以俱非若存。有无随丧（两个都否认掉，那么怎么办呢？有、无都没有了）。今俱非双非。有无还立（今俱非，俱非就是说两个都把它否认掉，双非就是有两个非字，比如说，非非有相，非非无相叫做双非，今俱非双非，两个都把它否认掉，俱非就是两个都把它否认掉，双非就是变成两个非字，负负得正，双非：非非，就变成怎么样？

等于没有，比如说，我慧律法师，我是一个男众，如果讲非女众，我非女众，不是女众。非非女众：不是女众，不是非女众就变成男众（女众），非非，两个非非字就没有什么作用，我看起来不会很穷，这样就是富有，我不是很穷，很穷就不富有，我不是说不很富有，你听得懂吗？我不是说不很富有，就表示无很富有，我看起来不是很穷，我也不会不很富有，

双非就是连在一起，负负得正，是不是？今俱非双非，有无还立，有、无还是存在，立就是还是存在）。遂执亦有亦无（还是执着也有也无）。故说非有无俱相。俱相即双亦相（亦有亦无叫做双亦相）。意同字别（意义是相同，但文字是不同）。一异准此可知（按照上面的四种，外道所执着的四种情形）。

（可知道）今四相全非（现在这四种相全部都否认掉，这个非字就是无所谓，无所谓有有相，无所谓的无相，无所谓的非有相，无所谓的非无相，也无所谓有无俱相）。即四过咸离（这四种过失全部都离）。

百非尽绝（因为，你怎么演变都离不开这四句，所以，离四过就是绝百非，绝百非就是离四过，这意思是相同的）。足显真空之体耳（离一切文字之相）。

【乃至总说（乃至总说：简单地说，乃至总说就是总而言之，言而总之，以前，我们作文都常常这样写，言而总之，总而言之）。依一切众生。以有妄心。念念分别。皆不相应（只要你有分别心就无法与真如相应，所以，同学们！你为什么不放下？你告诉我，你有什么委屈你放不下，你说你损失金钱，没有关系！你没有损失慧命，你损失了一切名利，没有关系！

你有法身慧命，你损失了东西，都不值得你去烦恼，你像你家庭遭遇到很悲惨的事情，你也不需要去分别、去执着它，那是命，那是命运，那是定数，因缘果报逃不掉的，该来的，你逃不掉的，珍惜你所拥有的，对不对？珍惜你所拥有的就好了，所以，念念分别，皆不相应，意思就是妄心就会产生执着，执着就产生分别，分别就执着，那么都不相应，真如都与这些不相应）。故说为空。若离妄心。实无可空故（离开了妄想心，就无可空，没有所谓的空）。】

此结显空义。前顺结。末二句反结（前面是顺结，末后两句是反结）。以真如实体。非思量分别之所能及。众生种种妄心。念念分别。俱属遍计执性（周遍计度，遍就是到哪里，计是一种执着性，分别心叫做计，遍就是时空的交会点，任何时空的交会点叫做遍，计就是分别心，你任何时空的交会点都有那颗分别的执着性，叫做遍计所执，简单讲就是无所不分别，无所不执着叫做遍计所执，就这个道理，是不是？）。与此真体（真如之体）皆不相应（你分别执着怎么与真如相应，放不下的人说他能修行，你认为可能吗？可能吗？所以，我们修行，会修无量阿僧祇劫，就是不肯，简单讲就是不肯。菩萨！你放下！

我偏不，我要痛苦，你要让我怎样？我不能让你怎样，倒是你会痛苦过日子，卡住，执着犹如生命的休止符，犹如装氧气筒、装呼吸器，已经快临命终的人，执着犹如装氧气筒的临终的人，喘不过气来，它会让你很难过日子，我才不让它痛苦，对不对？所以，要让钱痛苦，何必让人痛苦，人家说：唉！师父！这么多东西，要搬到何时？我说：让钱痛苦，何必让人痛苦，请人来搬。（法师笑）钱痛苦就是钱给他们就好了，他会帮助我们搬，不用我们自己搬，简单讲，气不顺就是执着，呼吸困难，什么事情卡在那个地方）。今为遣妄心。故说为空（遣除我们的妄想心，所以，我们说空，所以说为空。）。非谓真体亦空（真如自性不能空）。

若离妄心。诸法无寄（如果，离开妄心，你又找不到真心，则诸法无寄）。（那么）一念不生。当体寂灭（意思就是说你随一切因缘，一念不生，一念不生不能离开因缘法，当体就是当下，当下你就寂灭）。法既不有（法虽然有，但是不有）。空（也）无可空（你要逃掉它也没有，我以前在二十七、八岁，在年轻的时候念佛，念……，很奇怪，观世音菩萨都没有穿，内心里面觉得这个是大不敬之罪，拼命地：唉呀！妄想你不要来好不好，我拜托你，我对观世音菩萨是很清净的，我对他老人家是很恭敬的，怎么会有这种事情，然后，念佛，南无阿弥陀佛、阿弥陀佛……，

唉！又来了！奇怪！看到阿弥陀佛脚部长毛，脚毛怎么那么长，怎么排除都排除不了，就一直在那里耿耿于怀，很痛苦！一直在那边挣扎，唉呀！我以不清净的心……，可是，我又没想，它自然就会显现出来，我也没有想到阿弥陀佛的脚长毛，他怎么会一直脚毛很长，奇怪！对阿弥陀佛实在很不恭敬，然后，一直在那边抗拒，很痛苦！用不清净的心在念佛，后来发现这种思想是错误的，修了一段很长的时间，烦烦恼恼的，这个不对，唉呀！佛陀我对您不敬，忏悔不如悟道，怎么样？后来，我多行，我这个人的确很聪明，咦！妄想起来：客人！请坐！你请坐！我就请他在那里坐，我没有时间，我不跟你挣扎，我不抗拒你，你妄想起来，我就摄住那个念佛的心，你妄想起来，没关系！你尽管来，没关系！你尽管来，客人你来，眼睛瞪得很大，注意看他，来吧！

我正等候着你，吃茶，伺魔（吃茶等魔来），吃茶，等你来，阿弥陀佛……，现在要找妄想找不到，念佛：阿弥陀佛……，来啊！不清净的念头，你来啊！就让你来，不理你，你像疯子，没有作用，结果，他一起来，马上就消失，妄想一起来，马上就消失，到现在，我还叫他：喂！你起来, ！没有了，反正我要叫兄弟起来，他竟然没有办法，你起来、你起来，你妄想起来, ，没有作用。唉！我这个方法用对了，所以，我说：不要用抗拒的心去念佛。妄想来不要管它，你愈理它，它就愈理你，你就不要管它，不要管它，

他说：师父！要怎样才能不理它，我说：这样，那你不理它不行了。因为，你不了解，师父要怎么才能不理它，我说：啊！这样，你一定要理它，因为，你会问这句就是因为你不能体会，你不理它也没有办法，你就是要理它。所以，我们念佛就是要有方法，懂得解脱的道理，噢！就是那么容易，懂得心法的人就是那么容易，不困难！所以说，空无可空）。故云实无可空也（你只要一念不生，当体即灭，法即不有，空无可空，所以说，实无可空）。一明如实空义竟。

宣真

子二 明不空之义（我们已经讲了空的道理，现在讲不空之义）

【所言不空者（我们所说的不空）。已显法体。空无妄故（我们已经显示这个法体，空掉一切没有虚妄之相。）。即是真心。（我们的真心）常恒不变（“常恒不变”就是如如不动）。净法满足（菩萨！你只要保持这颗如如不动的心就是全部具足，就这样子。无量的喜悦：慈、悲、喜、舍全部就会放射出来，无相，没有冤亲债主，对我们有恩的，我们感恩；对我们有害的，我们还是感恩，就是这么一回事情，我们这一颗真心就常恒不变，保持一颗常恒不变的心，你看，净法满足，你想要拥有幸福，那颗知足的心没有的话，永远没有幸福可谈，所以，我们只要真心存在，常恒不变，净法就满足）。

则名不空。亦无有相可取（虽然不空，但是也无有相可取，因为离念以及离一切境界）。（所以说）以离念境界。唯证相应故（注意！什么叫做证？证是哪一种情形？唯证相应，这句话是什么意思？意思就是唯有除掉分别心、执着心才能够相应，就是这么简单的道理，唯证，哪一种情形才能证？去掉分别、去掉执着，进入平等的空性状态，这样叫做唯证相应，意思就是说唯有存在一颗没有分别心、没有执着心，平等空性的心，无所住的心，这样你才能够与真如相应，不空的思想也才存在，

否则的话，我们一直在念这个境界，能所二取里面没有办法证得，永远没有办法，师父一直告诉诸位，修学佛法说难很难，因为，你不肯放下就很难，说简单，一念之间就放，全部放下就很简单，你对一切是是非非，有看到当作没有看到，有听到当作没有听到，他的因果也不需要你负，你也不需要负他的因果，天地万物就全部都摆平了，天地万物就摆平了）。】

此别明不空。非有别法（这意思就是告诉我们不空并没有另外的法）。（就是）即牒前空门已显法体。空无妄染。自体不空。即是真心。常恒不变之实体。而此体中。本具恒沙净德。向被妄染遮障（“向”就是以前，以前一向被虚妄的、污染的境界所遮障）。不得显现（没有办法显现）。若妄染已空。则本有净法。

圆满具足（所以，佛法就是讲当下就全部具足，所以，六祖说：何其自性，本自具足。你看！何其自性，本不动摇，何其自性，本不生灭，何其自性，能生万法，全部都具足了。有的说：师父！听你讲很简单，要怎样才能达到这样。我说：这样，你还很早。这种东西，我的东西不能送给你，可以送你一份爱的礼物，这个没有办法，这个要靠自己去悟，我很爱你，但是，后面加四个字：爱莫能助，I love you，but I can not.我没有这个能力，

是不是？你不悟，你没有办法，我爱每一个众生，但是，每一个众生若不自己去悟，爱也是没办法，也无能为力）。以是义故。则名不空。虽名不空。妙有非有（妙有非有就是非妄有，妙有不是虚妄的有）。与空无二差别（跟空是无二的，与空无二差别就是没有两样，其实意思就是说不空其实就是跟空一模一样，并没有两种分别：无二，没有两种分别。

比如说，镜子跟照射的能力，有镜子就有照射的能力，照射能力就是镜子，有见到镜子就见到光，光就在镜子里面，就是同时存在的东西）。非同情执之有（不是众生的情执之有）。故云（所以说）亦无有相可取（也无有相可取）。末二句释无相所以（最后一句解释无相之所以）。若妄念所缘境界。则是有相。以离念无分别之境。唯无分别智所证。乃得相应故。一真如门竟。（再讲生灭门）

辛二 生灭门（分）二（个段落）

壬初 释生灭心法

二 辨所示之义 初中二（释生灭心法又分两段）

癸一 染净生灭

二 染净相资（染净相资就是互相帮助，就是同时存在的意思） 初（“初”就是说一染净生灭那个段落）又二（又分成两个）

子一 就体总标

二 依义广释（这是科判，再来是《大乘起信论》的论文）

子一 就体总标

【心生灭者（心为什么会生灭？开始解释了）。（因为）依如来藏。故有生灭心（因为有一颗清净的如来藏，因为一念不觉而变成有生灭，意思就是说生灭心是靠如来藏而跑出来的，它这句话的意思是这样子，意思就是生灭心依于如来藏而起，所以说，依如来藏，故有生灭心）。】

此标体（标示这个体性）。言如来藏者（如来藏是什么意思？）。即不生不灭之真如心（所谓不生不灭就是离开分别、执着叫做不生不灭，不是有一个不生不灭的东西，离开了分别就不生不灭，离开了执着就不生不灭，心里面清清净净的就是不生不灭的真如心）。以此心寂灭湛然。故云不生。究竟常住。故云不灭。不妄不变。故名真如。一切如来。恒沙净德。无不含藏此中。故名如来藏。而此藏性本无生灭。而为生灭所依（依靠。生灭就像学生一样，不生灭就像老师一样，学生一定要依靠老师，学生因为老师而起）。《楞伽》云（《楞伽经》里面说）。如来藏。为生死因。

（底下说：为什么如来藏是生死因？如来藏意思就是虽有本来清净的自性，还没有开采出来叫做如来藏，如同深山里面的矿，如果开采出来的叫做真如清净心，不叫做如来藏，如来藏，把那个藏调到前面变成藏如来，每个众生都蕴藏有如来德性，可惜现在显现不出来，当然是生死的因，如来藏：藏如来，是不是？为生死的因）若生若灭（这个若不是假设，是一下子生，一下子灭，若生若灭不是说如果生，如果灭，不是这个道理，飘浮不定叫做若，简单讲叫做一下子生，一下子灭，简单讲就是取舍的念头放不下）。故云依如来藏（这个取舍的念头放不下，我很能够体会，也很能够同情的。

比如说政要，政治家他内心里面受到委屈，他就召开记者招待会，在记者报告会里面，他攻击他，然后他就攻击他，他攻击他，他就攻击他，然后，第二天报章杂志你伤害我，我伤害你，到最后发动群众的力量，抗议、抗议、抗议，complain，就是一直抗议、一直抗议，然后，开始这样子，为了引起社会的注意，而制造媒体的介绍，就抗议，你说你拿黑死病来讲，就是二十世纪的AIDS（爱滋病）来讲的话，你能怎么样？美国占这个第一位，泰国占第二位，非洲是因为人数最多，但是，非洲贫穷，没有治疗，所以说，非洲本来政府就是无能，没有办法，你说美国政府是世界超级强国，你能奈AIDS怎么样？你能如何？也是没有办法，我告诉你，这个如果没有从因缘果报共业来说的话，没有办法，我们人一直用这个药物来治疗，你看看！

抗生素一直打，打了以后，到最后抗生素……，细菌就适应我们的抗生素了，又开始发展出来，是不是？你在十九世纪的时候，你也没有听过什么叫做AIDS，连听都没听过，对不对？没有听过，现在浮上台面来讨论，美国有一个女孩子，因为她有同性恋，还有异性恋，所以是双性恋的人，她怕得到AIDS，因为整个美国都在流行这个，医生建议她去检查，她检查的时候，因为检查不是马上出来，要等待两个礼拜，

她等，因为要看它是呈阳性反应还是阴性反应，然后，她检查的时候，她到医生那个地方，她坐在那个地方，医生要宣布的时候，她一直发抖，她一直发抖，……，因为，她怕宣布的呈阳性反应，完蛋了！为什么？得到AIDS，完蛋了！坐在那边一直发抖，都不敢跟医生讲，医生说：我要开始宣布了。然后说：你没有！你没有！那个女孩子就抱住医生，那个医生已经很老了，


她不管，因为她太高兴，她没有得到AIDS，抱住医生，因为，美国是很开放，很open，她不管医生、不管老公有没有在旁边，不管他，她没有得到AIDS，她太高兴了，哇！抱起来一直亲吻，一直亲吻……，那我们就问了，你为什么要这样子？对不对？你稍微收敛一下不行吗？也不需要这样检查，对不对？所以说，哪一个得AIDS，没有人知道，男众或者是女众，你们出去的时候，如果有什么或要怎么样，还是要小心，真的，什么时候你得到就是判处死刑，我的意思就是说，众生就是若生若灭这个道理，因为他强烈的一种取舍，其实这个可以避免的，没有必要，你不需要恐惧，你稍微克制一下，对不对？

你有夫妻，夫妻都是很正常，就尽量不要有婚外情，尽量不要，你碰到这个，就麻烦了！但是，我们一般对AIDS都是一种错误，认为这一定要透过性的东西，其实不是的，打针的时候，有一个医生他打针，他抽起来的时候，因为抽得太大力，结果，戳到自己，他打针的时候，他一拔起来，拔起来的时候，结果戳到自己，这个医生戳到自己也死掉，经过几个月，他也死掉，还有拔牙，拔这个牙齿，你若看牙科不很干净，最好不要进去，拔牙流血，流血的时候，如果，这个人用过，拔牙的用过，那个人刚好有AIDS，拔过的就透过你的血液，你就得到了，这个AIDS在美国发表，erport他说：它这个因缘是随时都存在，任何一个人的四周环境里面，你不要以为AIDS它本身是一种你不可能会得到的，不是这样子，随时随地你都可能得到，会得到，真的，这下麻烦了，

哇！如果说出家人也得这个的话，人家不会想到说你怎么样，一定会想到别的地方，不然，他怎么会得到这种，其实不是，它透过血液直接传染，打针或者是血液、破洞，它都可以传染，我们讲到苦生苦灭，众生的取舍心，很难去除掉它）。（所以说，我们依如来藏）故有生灭心。谓不生灭自性清净心。因无明风。动作生灭（动就是动念，变成了生灭）。然此二心（二心就是不生灭跟生灭，这个不生灭跟生灭的两个心）。竟无二体（竟无就是实在。实在是没有两个体性）。如不动水（就像没有动的水）。为风所吹（被风吹动）。而作动水（水就开始动）。动静虽殊。水体是一（动静虽然不同，水的体性是一样的）。

亦得言（亦得言：也可以说，）依静水故（按照安静的水）。（所以）有其动水（依静水故，有其动水。有一个研究《大乘起信论》的人，他内心里面充满着骄傲，他认为他道理很通，然后，他来考师父，我认为他不是问问题，他是在跟我考试，我觉得他的态度满自信的，也算是满骄傲的，他来到这里，他就问：师父！无明如风，对不对？无明风动，那么，风动水就动，对不对？无明就像风，风一动，水就动，请问师父！那么风什么时候才不动？他就问这样子，风什么时候才不动，然后，我就很大声地告诉他，你告诉我，风什么时候动过？赶快讲，他一下子，一时间没想到我会问这一句，你赶快讲，风什么时候动过？

讲、讲……，风什么时候动过？透过思维就不是本性的东西，你考我，我考谁，你考不倒的，对不对？你考我，我要考谁，我叫他讲，赶快讲啊！讲不出来，风什么时候去过，我问你，风什么时候去过，那是讨论才叫做动，本来就没有所谓的动，对治对？所以说，假圣人，你要假圣人，假不了的，要装圣人是很痛苦的一件事，圣人不能装的。有其动水：才有动的水）。此中道理亦尔（这个道理也是一样的）。生灭心。正谓识藏（识藏：意识的总合，识藏就是八识，我们所谓的阿赖耶识。生灭心正所谓的识藏，识藏就是所有的意识的隐藏之处叫做识藏）。今通取所依如来藏。与能依生灭心（什么叫所依如来藏？为生灭心所依，就像师父为学生所依，学生能够依于师父，

所以说，与能依生灭心，跟能依的生灭心）。合为生灭门（能伋于如来藏的生灭心，今通取所依如来藏与能依的生灭心，一个是所依，一个是被生灭心所依，是不是？一个是能依，能依如来藏的生灭心，合为生灭门）。

非弃如来藏。独取生灭心（不是说放弃如来藏，独取生灭心）。为生灭门也。以此门有二义（二义就是觉义、不觉义，请看下面：“此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。”以此门就是生灭门，有二义：觉义、不觉义）。故能示三大（就是体大、相大、用大，体、相、用：三大）。是故通摄所依。亦入此门也（也是入于此门）。

【所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。（意思就是说我们不生不灭的真如自性，与阿赖耶识的生灭和合，里面的和合，不生不灭的真如自性，与生灭和合，怎么样？不能说是一，说是一的话，生灭就变成不生灭，也不能说异，为什么？如果说异的话，生灭就离开不生不灭，不生不灭就离开生灭了，对不对？不能说一，也不能说异）】

此辨相。所谓二字。承上指释之词。不生不灭。即如来藏清净心。动作生灭（动作生灭是动念就化作了生灭法，这个动作生灭太简单了，应该讲动念而化作生灭，这样就更清楚）。（但）不相舍离（如果讲不相舍离，但是，与如来藏，但是，与清净心不相舍离，也就是说如来藏清净心，动念而变化作生灭，但是，与如来藏清净心不相舍离，这样意思就更清楚）。故云与生灭和合。非谓别有生灭。来与真合（并不是说另外有一个生灭来跟真如合，这两个不能离开）。以生灭之心（生灭的这颗清净心）。

即心之生灭（心当下就是生灭）。本无二相（以生灭之心，即心之生灭，本来就无二相）。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。亦无二体。故云和合。如下文云。如大海水。因风波动。（因为风动）水相风相。不相舍离（你见到了水在动，那么，就知道有风，风一吹就知道有水，它有波动，所以，水相、风相不能有两个，水没有受到风吹，当然是水不会动，水有动，就知道有风，不能相舍离）。乃至广说。水之动不离于风相。风之动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故（整体全部都在动）。

不离于生灭。生灭之心全体真故。不离不生灭（都是一样，讲来讲去都是一样）。（所以，不生灭）如是不离（就是不离不生灭，如是不离，这样子互不相离）。名为和合。此乃随缘门。不生灭心与生灭合（意思就是不生灭。不生灭就是真如，来跟生灭心合）。非是向本门（不是刚刚生灭门所说的，“向”就是刚刚，本门就是生灭门，不是刚刚生灭门所说的）。生灭心与不生灭合（这个有次第的，不生灭心与生灭合，而不是刚刚生灭门所讲的生灭心来与不生灭合，是要反过来，是不生灭心与生灭合，这有次第性的）。

非一非异者（什么叫做非一？什么叫做非异？不能说是同一种东西，但是，也不能说不同，为什么？）。真心全体动故（我们的真心整个体性都化为无明）。而成生灭（变成了生灭）。则心与生灭非异（心跟生灭不同。不离：没有什么不同，心就是跟生灭没有什么不同）。虽成生灭。其体恒常不变（但是，就是不悟，我们没有办法悟到永恒的空性，所以，真心跟生灭不能讲是一）。故（真如）与生灭非一（就是我们这个真如不是跟生灭同一个东西，故与生灭：故真如与生灭。故真如与生灭不是同一种东西）。

若是一者。生灭识相灭尽之时。真心应灭（真如就跑掉了）。则堕断过（断灭，你妄想可以空、可以断、可以除掉，你连真如都除掉，那完蛋！那谁度众生、谁成佛呢？）。若是异者。依无明风熏动之时。真心之体。应不随缘（如果是不同，不同就是说真心跟妄心是离得很远，两种东西，依照无明风熏动的时候，真心的体应不随缘，为什么？两种不同嘛！对不对？）。

则堕常过（常就是说只能不变，不能随缘叫做常，真心只守住不变，可是它不能随缘，它变成常，所以，应不随缘，无法随缘叫做应不随缘，若随缘就是说不离生灭法，对不对？你永远守住这个真心，那么，不能随缘，不能随缘就怎么样？哪里是真如本性的作用，妙用就显现不出来，所以说，若是异不能说是不同，如果依无明风熏动之时，真心之体应不随缘，则堕常过）。

离此二边（就没有了，离此二边，断、常是众生外道的知见）。故非一异。依《楞伽经》。以七识染法。为生灭（“七识”应该讲七转识，它可以转动我们整个阿赖耶识，以七识：七转识染法为生灭）。以如来藏净法。为不生灭。此二和合。为阿梨耶识（后面会讲。名为阿赖耶）。以和合故非一非异（和合不能讲一，也不能讲不同）。

又若一者。真随妄灭（赶忙会随着妄，会妄灭的话，妄没有的话，真心当然就没有了，没有水当然就没有波，一定的道理）。则无和合（无所谓的和合）。若异者。真不随缘（如果两个不同，那两个不同，真是永恒不变的，永恒不变就不能随缘，所以，真不随缘，真心就不能随缘）。亦无和合。正由非一非异。故得和合也。如经云。譬如泥团（跟微尘来比喻，譬如泥团以及微尘）非异非不异（不能说不同也不能说不同，非异就是不能说不同，非不异也不能说不相同，就这样子，不异就是同，非异就是不能说同，不能说不同，非不异就是也不能说同，不能说相同，不异就是同，对不对？）。

金庄严具亦如是。若泥团微尘异者（如果，我们所做的泥团不同于微尘）。非彼所成（那么，我们就知道非彼微尘所成，对不对？我们所做的泥团，泥团当然是从微尘里面搅和，对不对？弄一弄，微尘就是泥团，泥团只是形状而已，微尘只是颗粒把它聚在一起，如果，有异的话，有不同的话，就非彼微尘所成，如果，两种不同，像这个就是塑胶，或者是瓷器所做的，就非彼，彼就是指微尘，非彼微尘所成，如果泥团微尘，异者：异者就是不同，非彼微尘所成，加两个字就更清楚，不是微尘所溶和的泥团）。

而实彼成（“而”就是但是。但是，这个泥团实在是微尘所构成的，而实彼成，这个字太简单了，所以，我们会看不懂，而就是但，加两个字：泥团，而泥团实在是彼微尘所成的，而我们很清楚地可以知道，这个泥团就是微尘所构成的）。是故非异（所以，这两个不能说不同）。若不异者（如果有不同）。泥团微尘（泥团这个外形，与微尘的外形）。

应无差别（应该没有差别。其实微尘根本没有形状，泥团把它做起来，泥团有圆圆的，微尘没有，微尘只有小颗粒而已，意思就是说泥团的形状跟微尘的形状应该没有差别，如果不相同，如果不异，不异就是同，如果说是相同，那么泥团就是微尘，泥团比较大，微尘比较小，这个不能讲相同，应该就没有所谓的差别）。

金庄严具（就是一切用金打造的庄严具，金可以打造项链、供杯、佛像，金庄严具“统统包括在内）。与此中理趣（这是跟这里面的道理）。可准思之（可以按照这个来好好地想想）。

若广释具在《别记》（别记，整个名字叫做《大乘起信论别记》，这个是全一册，唐法藏撰，唐法藏就是阿弥陀佛因地修行的法藏比丘同样的名字，今收在《大藏经》第44册，系真谛所翻译的《大乘起信论》中，选择要目解释而成就是别记，若广释意思就是《大乘起信论》的广释，都在《别记》里面讲得很清楚）。

【名为阿黎耶识（阿黎耶识就是阿赖耶识，要讲这一段以前，必需要先念前面的论文，你才知道它在讲什么。“心生灭者。依如来藏。故有生灭心”。“所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。”“名为阿黎耶识”。所以，这一段是讲阿黎耶识，也就是说不生不灭跟生灭和合，非一非异，我们就把它命名为阿黎耶识）。】

此立名（这个要安一个名字）。然生灭不生灭。虽有二义（生灭跟不生灭有两种意义）。实无二体（是同一个体性，不生灭如水，生灭如波，波不离水，水也不离波，当下就是）。即合此二义（就是生灭、不生灭，合此二义）不二之心（不二就是一）。名为阿梨耶识。又阿梨耶。亦名阿赖耶（唯识讲阿赖耶）。但（但就是只是）梵音（梵音就是印度）楚夏（那是中国古时候称楚夏。印度跟中国的音稍微有一点）之别（别：差别。翻译成阿黎耶也对，阿赖耶也对，都可以）。梁真谛三藏（在梁朝的真谛三藏）。训名翻为（训名就是解释为，解释这个名词就把它翻译为）无没识（这个训就是说解释词义就是训，解释词义，所以，这个训导，训导主任就是在开导你，是不是？而解释词义就是训名，训名翻为：把它的梵音翻成中文叫做无没识，

噢！阿赖耶识翻译成中文也可以叫做无没识，这个“没”就是不失、永远不会消失，那么就是说因果不失，你只要种下这个因，碰到缘，你就必定得这个果报，无没识，你种善因得善果，种恶因得恶果，种无记因得无记果，这要看你各人，所以，你只要落入八识田中，就永为道种，永远不会消失，诸位今天来薰习佛法，也是无没，也不会消失，最起码种下善根，所以，宁可下地狱听闻诸佛的名号，也不要上天堂不闻诸佛的名号，为什么？听闻诸佛的名号，可以解脱，有这个因缘超越生死，你上天堂，你不闻诸佛的名号，没有这个识种，没有这个种子，那没有机会解脱，所以，我们学佛就算今生今世不能成道，或者是往生极乐世界，但是也种下了无量无边的佛学的种子，也不得了，不得了！）。唐玄奘法师。就义翻为藏识。

藏是摄藏义（什么都含摄在里面，这个“藏”是摄藏的意思，含摄、蕴藏，含摄起来，含摄就是不失，藏就是具足，含摄起来而且具足一切的种子）。无没是不失义（永远不会消失，所以，师父一直告诉诸位，对待众生好，就是对自己好，我们永远不要发一个恶念、报复的心，就是这个道理，因为，你发个愈恶的念头、愈仇视的念头，我们的苦比受我们伤害的人更重，远远地超过对方，所以，我们永远要发善念）。义一名异也（道理是一，但是名称稍微有所差别，叫做义一名异）。又名阿陀那识。经云阿陀那识甚深细（那就是指第八意识，非常的微细）。习气种子成暴流（习气就是两个意义，能取跟所取，能所不断叫做习气，什么叫做能所不断？比如说，从小我们接受赞叹习惯了，长大以后，突然碰到一个人对你不礼貌，他批评你，你听到的不是赞叹，那你会受不了，歌星、影星他就是这样，生活在掌声当中，掌声响起就知道我的心与你同在（歌词），如果开汽水呢（喝倒彩）？

所以，这个习气会养成一个人的惯性意思形态，惯性意思形态就是习惯于自己的思惟方式，习惯于自己的主观意识，批判，违背了我的主观意识的批判或超过了我这个范围，他都会认为对方不对，所以，这个娑婆世界，要没有是非，那只有一种办法，就是消失在这个世间，去死，要是在这个娑婆世界说没有是非，那就不可能的事情，不可能的事情，因为，我们的能取、所取的习气太重了，每一个人都会因为保护自己，而不惜地伤害对方，都是这样子的，

所以，我们学佛的人，不要在因缘法里面执着，不要在因缘法里面落入主观意识形态，那么他这样子就会慢慢的，把能取、所取的习气慢慢、慢慢放，慢慢放，像我们这张嘴巴，攻击人家的心已经习惯了，你不讲那几句尖酸刻薄的话就不能过日子，其实，那个讲起来，对自己没什么好处的，一点好处都没有，他就是喜欢讲这个东西，讲起来说刮一刮（意即讽刺）、刮一刮，有一点虐待狂，你说他这样快乐，他也不快乐，你说叫他做快乐的事情，他不要，他损人又不利己，世间如果损人利己的事，还可以做一做，对不对？对我有帮忙，损人又不利己，可是，他又喜欢做这个事情，为什么？习气，这个不是说他愿意这样做，而是没有办法，他控制不住，所以，这个习气的种子成暴流就像水一样，像瀑布一样一直流下来，没有办法，控制不住，

所以，我们说众生是值得原谅的，我不要跟他计较，因为，他的名字叫做众生，对不对？）。真与非真二恐迷（真实的是指我们不生灭的，非真就是所谓的生灭法，真跟非真两种又搞不清楚，哪个是不生不灭真实的自性，哪个是生灭的阿赖耶，都会搞不清楚）。我于凡愚不开演（凡愚就是二乘人，凡夫或者是愚痴的人，愚痴就是二乘人，智慧没有大开的，只断我执，不断法执，也没有办法了解微细的阿赖耶识，不开演）。正以生灭不生灭和合。不可言真。亦不可言非真。良由最初一念妄动。转如来藏而为识藏（如来藏就是清净心，为识藏就是分别跟执着的意识形态，本来是一颗清净心被转成了分别跟执着的意识形态）。能生转识诸波浪（转识就是所谓的精神的主观意识形态叫做转识）。论主立此识。为生法之本（生一切法的开始，这个本就是开始）。能藏诸法于自体内（这个“体”不是身体，能藏诸法在这个生灭的跟不生灭的体性；和合里面，因为这里是讲生灭法，一念不觉，他的自体性是不生不灭，可是，相、用是生灭）。又能藏自体于诸法中（意思就是说我们这个空性的清净自体，也可以运用在一切的相、用当中）。

诸法自体。不一不异（诸法的体性跟一切的相、用，也不能说一，说一的话，变成空一切相，否认相、用，不异的话，体、相、用变成三，各有体性是不对的，所以，不能讲一，也不能讲异，也就是生灭跟不生灭，不能说一，也不能说异，是这个道理，你说生灭跟不生灭是一，也不对，生灭跟不生灭是异，也不对）。下之三细六粗。五意六染。皆此识变（都是这个识变出来的，此识就是刚刚我们所讲的转如来藏而为识藏，而能生转识诸波浪，就是由这个一念妄动所显现出来的，一念妄动是假设，因为无始，那么无始前面又是什么，所以，因为在时间、空间没有办法定位的时候，我们所有的讨论都必需在假设当中，其实我们这一念觉，无量亿劫就是这一念，因为时间、空间本身是一种对立的衬托，过去、现在、未来，其实没有所谓的过去，也没有所谓的现在，也没有所谓的未来，

因为，在物质的现象，光明跟黑暗对立的转动之下，所以让我们产生一种时间的观念，时间的观念，我们必需把它定位，因为，必需用假设才能够列出来，比如说外太空，时间就失去意义，如果地心没有引力、没有日夜分别的时候，那么一片都是漆黑，没有任何的时间对立的观念，早上对晚上讲，晚上对白天讲，何以故？因为地球在转动，如果，地球不转动，没有地球有形象的转动，去衬托白天、晚上，那么这世间就失去了意义，存留在我们向上只是一个意识形态的一种观念而已，现在大概几月几号，为什么？很简单，你去长庚看看的，那个病人躺了五、六十天的时候，突然醒过来：喂！今天几号？你不告诉他，他也不晓得几号，根本就没有感觉到白天、晚上，因为，他看的都是日光灯，他怎么知道几月几号？这很容易就了解，时间是虚妄的执着的存在性的东西，

所以，等待，有时候它是一种痛苦，对不对？等待他怎么不来，然后一直等、一直等……，如果是大彻大悟的人，等待变成一种享受，为什么？因为二六时中，他都是在享受当中，等待也是一种享受，可是，我们现在众生不一样，等待是一种煎熬，我等待的那个人怎么不来，一直等、一直等……，没有用的，时间它一定会过去，等到了你要怎么样？有开始，它一定有结束，对不对？你也不必等，你去见面，见面就是离开的开始，离开又是是下一次见面美好的时刻，那有什么关系！离开，离开不是很好吗？我们期待明天见面，明天见面以后你又高兴，圣者以为那是苦的，为什么？也许是吵架回来，不一定好的，所以，塞翁失马，焉知非福，你内心里面充满着智慧，对相的当中，根本没有放入执着，都会把我们的般若智慧充满在生命里面，所有的事相都是你的享受，拍柆图说：一切现象皆是我们的牢狱。不，我们佛教说：一切现象都是我们的真心：清净心，哪个现象你都可以享受的，何以故？染不着，净也不着，

所以，禅宗里面讲，执净为净是为染，悟染本空是为净，执着有清净的心，那就是一种染污，悟染体空就是净，你觉悟到一切染污的东西，当下就是空性的东西，就是清净的，染、净还是唯心所造的东西，所以，不一不异，底下的三细六粗，五意六染，皆此识变）。正显万法唯识也。若返妄归真。至二种我见（人我见跟法我见）。永不执位。即失赖耶名（意思就是只要有一天你不执着，那么就没有所谓的生灭，所以，师父一再强调，修行在做哪一种功夫，就是做放下的功夫，重复地讲，全世界的宇宙就在你一念之间，那一念放下，拥有清净心就拥有一切的财富。今天，我们一个准备出家的人，他回去了，他以前住哪里，他住梨山，所说梨山很静，环境很好，他一下来住这个城市，住不习惯，他本来想来这里出家，结果，住到城市来，一直失眠，说睡不着，不能睡觉。然后，他又回去了，

所以，五个又跑得剩下两个，很快、很快。剩下两个很快就剩下没有，所以说，要发一个心出家，要持续下去，不是一件很容易的事情，本来有五个，现在剩下两个，还有没有？后面的研读班有没有？没有，没有人举手，所以，这个不容易，我就跟他讲：学佛的人是心的问题，在山上住得习惯，那到城市怎么办呢？那永远不要度众生好了，永远住梨山痴情花（歌名），要不然吃水果好了，你永远在梨山，我以前就想过要去梨山，去梨山买一块地在那里，因为，我去过梨山，我以前去横贯公路，你知道吗？梨山，在梨山宾馆那里停顿，停顿，以前在那里停，哇！那个东西很贵，以前去吃什么？吃蛋炒饭一盘，

哇！不晓得几十块，害我心痛得不得了，梨山东西怎么这么贵，吃个蛋炒饭贵成这个样子，以前，已经开始吃素了，不过，偶尔还有吃egg，egg就是蛋（法师笑），偶尔、偶尔，并不是每天吃蛋，偶尔，到梨山的时候，要去台东清觉寺打佛七，到梨山去看，什么东西都没有，一看，都是荤食，没有办法，只有饭也没有什么菜，蛋炒饭好了，就这样子，就在那里吃、吃……，跟陈文琮要去打佛七，在那里舍近求远，舍近，我们本来可以从台东进去，

可是，我们故意从那边进去，梨山，去绕一绕再去打佛七，到梨山的时候，噢！那个环境实在太好了，可是，到梨山住的时候，第一个观念就想：我若肠炎怎么办？我到哪一个深山里面，我第一个念头一定这样，我若急性肠炎怎么办？不会好，急性肠炎怎么办？也没有医院，也没有谁跟你打针，谁弄中药给你吃，在这个地方空气是好，可是胃肠不好，对不对？又不能每天吃水果，梨山你这样走过去，到处都是种水果，那里都是种水果，横贯公路真是美，那没有话讲，够美的。

宣真

后面这个表用点时间，我们慢慢来看。

诸位我们说三细，请翻看:

看三细的论文，中间一细相；二粗相“复次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一者灰明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二者能见相。以依动故能见。不动则无见。三者境界相。以依能见。故境界妄现。离见则无境界”。这个离见就是离主观的意识形态，就没有所谓的境界，其实都是你主观所产生影现出来的意识形态，好！这个是一念不觉生三细。然后，六粗，一念不觉生三细，然后就“境界为缘长六粗也”。

因为，已经变现出境界出来了，然后，“以有境界缘故。复生六种相。云何为六。一者智相。依于境界。心起分别。爱与不爱故。二者相续相。依于智故。生其苦乐觉心。起念相应不断故。三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起著故。四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。五者起业相。依于名字。寻名取著。造种种业故”。世间没有真体，只有名相，所以依于外在的名相，为了名、利一直拼命地追求，其实这都是假的。“六者业系苦相。以依业受果。不自在故”。好！念三细六粗。

五意六染：五意，意，意就是所谓的末那识，或者是第六意识的分别识，意本来是意识形态的依靠，其实，第八识、第七识都可以讲意，但是，大部分都是指第七意识。“此意复有五种名：云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。二者、名为转识，依于动心能见相故。三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。四者、名为智识，谓分别染净法故。

五者、名为相续识，”就是一直延续的执着。“以念相应不断故”所谓相应就是粗糙的形象，可以让你觉察到的。“住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。”所以最后“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。”我一直告诉诸位，世间没有所谓的委屈，没有所谓的善，也无所谓的恶，也无所谓的是，也无所谓的非，你内心里面只要充满一颗清净的心，放下这些对立的，善恶因果自有报，不需要你来劳心劳力，为什么？三界虚伪嘛！是因果生灭法，放下就超越了因果。

好！再来就是六染：“染心者有六种。云何为六？一者、执相应染”，所谓相应就是与心王、心所相应的意思，就是你这个形象比较粗糙，你可以发现它跟心王、心所相应，可以觉察得到。“依二乘解脱”，二乘是破我执。“及信相应地”，十信位：相应地。“远离故。二者、不断相应染”，不断相应染就是连续，所谓不断就是相续，相续不断。“依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。”

先念一遍，师父会一一来解释的。“四者、现色不相应染，依色自在地能离故。五者、能见心不相应染，”为什么不相应呢？因为不是二乘、权教菩萨所能觉察的，而且，不与心王、心所相应，所以，现色无缘无故就跑出来了，就像我们现在的一切境界，你的境界，你说这是唯心，你怎么样你也不会相信，我们眼睛所现出来的现象界，都是唯心所造的东西，怎样打死，你也不会相信，这个无法觉察到的，很难，我现在动一念嗔恨心，我可以觉察得到，我喜欢吃饺子，我可以觉察得到，我这些境界都是假相，都是唯心所现的，你怎么相信呢！

对不对？现色不相应染，不是你有办法，心王、心所可以观察得到的，没有办法，现色不相应染，不相应，不相应就非凡夫、非二乘、非权教菩萨所能够知道的，因为行相微细故，五者，能见心不相应染。“依心自在地能离故。六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地”那就是最后十地菩萨，“能离故。”那么有这么样子，大概诸位都晓得，看下表：

下面看《起信论法数配当图》：

这个是多出来的资料，也很重要，师父慢慢、慢慢来解释一下：

诸位从中间看起，“九相”叫做“三细六粗”，三细六粗，“无明业相、能见相、境界相”，把它编号编起来，“无明业相”编一，“能见相”编二，“境界相”编三，“智相”编一，“相续相”编二，“执取相”编三，“计名字相”编四，“起业相”编五，“业系苦相”编六。三加六就是九个相，所谓三细六粗，研究过《大乘起信论》的人，对这个名词不能有陌生，三细六粗。为什么要讲细跟粗？等一下就会告诉诸位。“无明业相”写个旁边“细中细”，微细中的最微细的相，

所谓“无始无明”；“生相无明”就是无明业相，细中细。在“能见相”跟“境界相”，画一个合起来的相，一个符号，“细中粗”，细相里面的粗相，因为，无明业相要到十地菩萨才断，那就是等觉；“能见相”：所谓八识的见分，要到第九地菩萨才能断；“境界相”：所谓八识的相分，影象在境界里面，那要到第八识，到第八地菩萨才可以转这个境界为唯心，没有那么容易，无明业相是细中细，“能见相”、“境界相”是细中粗。

看六粗相：

“智相”、“相续相”是粗中细，粗相里面的细相；“执取相”、计名字相”、起业相”、“业系苦相”，是粗中粗，粗相里面的粗相。

“五意意识”：什么叫做五意意识？就是意识之所依即为意，意识之所依就是意，有的人讲第七意识，有的人讲第八意识，通常是指第七意识，末那识，因为，历代祖师的注解不尽相同。“业识”、“转识”、“现识”为第八识；“智识”，底下写：第七意识；“相续识”跟“意识”为第六识。这样就有一个眉目了，慢慢、慢慢我们再来解释。

好！我们现在看九相的三细六粗，这个三细六粗是出自《大乘起信论》，根本无明起动这个真如，现出了生灭流转的妄法，简单讲，就是迷惑的现象界，它的相状有三细跟六粗，加起来总共有九相之别，细者就是没有心王与心所之分，它的相微细难测，粗者就是心王跟心所有相应，它的作用之相有微细跟粗的，三细就是细相，六粗就是粗相，三细不借重于心王、心所，而六粗都要跟心王、心所连接一起来谈。

三细：无明业相，无明业相简称叫做业相，略称业相，这是指从真起妄初动之相，也就是由根本无明起动真如的最初状态，乃是枝末无明的第一相，此相尚未能够分别出主、客二观的状态，所以，无明业相就不分主、客，主、客两个现象都不存在，意思就是还没有分。再来，能见相，能见相又称见相，又称转相，讲见相也对，称见相也对，称转相也对，名相不一样，

但是，都叫做能见相。能见相又称见相，指见初动之相。为什么讲见相？见到无明在动；粗相，又称转相，依初动业识，转成能见之相，这个是根据前面所述的无明业相，所起的认识对象的心，在能见相旁边写个：主观。好！在境界相旁边写个：客观。境界相，境界相又称现相，又称境相，由前面转相，而妄现的境界之相，盖能见相既起来，同时妄现这个认识的对象，也就是所谓的客观。所谓的无明业相、能见相、境界相就是三细。

六粗：我们有编号编好了，六粗第一个是智相，智相简单讲就是分别心。为什么是智相？这个智相，你不要把它认为是智慧之相，那完了！不是这样子。智相是按照这个境界相妄起分别染净，在这个净：清净的境界他就执着，有爱，红尘有爱，在这个染境则不爱，那么，这个称为智相，简单讲分别心叫做智相，就那么容易。相续相就是分别不断，依智相的分别，一个根据一个，相续相又根据智相来，智相又根据境界相，境界相又根据能见相，能见相又根据无明业相，无明业相又根据真如，就这么一个一个推论来的，业障愈转愈多就是这样，执着放不下，愈转愈重，就是这么一回事情，相续，为什么是相续？按照这个分别，境界有好的，就执着产生快乐，不好就远离了，不好的话，这境界以为是苦的，觉心起念，发现这个念头相应不断，就是相续相，称为相续相，连续不断的一直连续，一直执着。执取相，执取相就是执着，智相是分别，相续相是连续的分别，连续的分别就是连续的执着，

所以，执取相是按照前面的相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相，这个容易了解，每一个众生他都有执着。计名字相，这个计名字相，我们很明显地按照前面的执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。起业相，起业相是依照前面的计名字相，执取生着，造种种的业，开始造业了，好的追求，拼命地追求，称为起业相，所以，我们修行人，要是不起心、不动念，这是何等的功夫，起业是什么业，就是意识形态，能取、所取一直习气不断叫做起业，境界没有所谓的造业，你所有的造业都是你的念头，你的念头都落入你的八识，

你将来受的果报，也是你八识田中所影现出来的，所以，自心取自心，非幻成幻法，我们无始劫来，变现的共业跟别业的现相，共业、别业，我们又错觉，又认为这是自己的，又拼命地去追求，不晓得这都是八识田中自我影现、自我现相，然后，自我执着，又落入第八意识，然后，又继续去轮回，谁让你痛苦，谁让你轮回，不是别人，正是自己，正是在下，没有人推你去轮回坑里面，你把自己推向生死的边缘，一直推、一直推，就是这么一直，强迫自己执着，强迫自己痛苦，强迫自己分别，我们的苦，我们自己接受，起业相。业系苦相，业系苦相系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

五种意识。我们再来解释业识，前面是相，现在这个是识，相是意识所转变出来的叫做相，识是指意识形态的一种执着，所以，我们微细的意识形态的执着是指第八意识，业识、转识、现识；比较粗糙的执着，是指第七意识：智相，更粗糙的，我们平常可以觉察到的，相续识跟意识，所以，无明业相、能见相、境界相，这是相，而这里业识、转识、现识、智识、相续识、意识，这个是识，不一样。业识、转识、现识、智识、相续识，这是识，意识是不必讨论，因为，那个也是第六意识。诸位看业识，意识之所依叫做意，我们第六意识所依靠的叫做意，意通常是指末那识，通常是指末那耶识，

依《大乘起信论》的观点，意有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名，依心而生起意，此心就是众生心，也就是阿赖耶识，阿赖耶识是一切物的本体，所以，依照阿赖耶识而说有无明，因为有阿赖耶识，所以，我们才讲到无明。好！业识，因为，阿赖耶识的根本无明不觉而生起心动，所以，在业识的旁边，再写四个字：妄心现起，我们虚妄的心现起来，这个叫做业识。转识依心动，而产生能见之相，也就是主观之作用，所以，在转识的旁边写五个字：主观之作用，主观的作用叫做转识，主观的作用是从哪里来，从业识来，因为，依照心动而产生能见之相，所以，也就是主观之作用。

再来，现识，也就是能现起一切这境界，叫做现识。现识也就是客观的对象，所以说，主观的作用叫做转识，客观的对象叫做现识。那么智识呢？简单讲就是分别境界的能力，而认为其对象是心外的实物，我们认为心外有实在的物，其实不了解境实在是唯心所造，所以，我们心境，我们必需与天地万物融合，就是这个道理，我们必需与天地万物融合，才能过一个和谐的日子，那么怎么样能够与天地万物融合，要无念，为什么要无念？因为，所有境界都是你的心，你起心动念就更增长生死，如果，我无念、我离念，离一切境界的执着，离分别、离执着，那么，我们的生死当下就了，清净法身就是这个道理，

所以，你不必对这个境界感觉有是非或者对立的思想，你要知道，这就是你心影现出来的世界，没有所谓的是，也没有所谓的非，何以故？一切都是真心影现出来的，真心因为无明、妄现境界，妄现境界里面，你一直在讨论是非善恶，那增加了生死，你不必气愤众生，你不必感觉委屈，因为，那也是你的心，如果你的心像佛陀悟到一切法大地的平等，你会很同情众生，你不会气恼众生，何以故？他的名字叫做众生故，他叫做众生，他在六道一直团团转，我们要同情他，我们不要恨他，何以故？

因为那是你心中的众生，那么你烦恼拔除了，所以说烦恼无尽誓愿断，断了无尽的烦恼，其实，境还是心。最后一个叫做相续识，所以这个智识是认为心外有实法，一直拼命地分别境界，所以，你在智识旁边写个：分别境界叫做智识；这个相续识，就是不断地分别作用，所谓不断地分别作用，就是念头不断叫做相续识，如果，你写：念头不断，无法断除，念头无法断除，那就更清楚了，叫做不断的分别作用，叫做相续识，因为，认识种种的念头，种种的念头一直存留在心，一直存留在心，而相应不断，由此故产生意识，所以，你如果认识了这个佛法，你日子就会很好过。

比如说，隔壁，我们那个停车场，隔壁有一个停车场，做立体的停车场，建了两年多了，没事，最近也不晓得哪一个众生，两天就写一份投书，每天都打电话去，他又不打给工务局，他打给市长，非拆不行，我晚上睡觉，我就这样想，那个停车场建了两年，也从来没有妨碍到人家，也不是说我家的排气管装到你家的通风口去，也没有。他就一定要把它拆掉，也不留名字，也不留地址，硬要把它拆掉，那个五、六百万的东西，有十人停车位，也可以造福整个高雄，要不然，你拆掉的话，十个停车位，那十辆车子要停在哪里？不晓得哪一根筋不对，他就一天到晚打电话给市长，然后，工务局来，

他说：奇怪！你们是不是有什么深仇大恨，我们拆除大队来到这个我们就不喜欢拆，因为，这个也没有妨碍什么，你们自己私下调整好就好。我说：我们连对象都不晓得是谁报的，你怎么调整。晚上，师父睡觉就想：他为什么要做这种事情，想不通，如果说，我去叫拆除大队的人来拆除这个地方，我有红包可以赚，我可以领到十万、二十万，或者是我可以升官，那我来拆，你拆那个有什么用，你家会比较富有吗？对不对？这个人很奇怪！

以前，我的朋友当建筑工程师，我们是念engineer，工程师，现在我们台湾分析起来，三分之一都有违建，世界有名的违建地区，一定的道理，不然，厨房也不够，打出去多几坪也好，土地太贵了，我那个同学包一个工程，那个工程就都弄好了，建、建……，开始要销售了，销售了，他就告诉客户，说：我们检验检查通过以后，后面会增加四、五坪，都打掉重新建，因为，后面留个空地，然后建厨房或怎样，都已经弄好了，卖，卖得非常好，其中就一个客户，不晓得哪一根筋不对，好像说买得有点贵或怎么样子，叫他，说：你要算便宜一点。他说：大家都是这样卖。不高兴，然后，就一天到晚打电话到拆除大队去，结果，后面本来要扩充，扩充出来的，全部，几百万全部打掉，他就是为了那么几千块、几万块的退费，他宁可把整栋后面的十几户的背后准备要增建的，全部要打掉，

然后，那个工务局来看，这个也不是什么大的违建或怎么样子，就说要原谅他，要务局不想打，因为这个违建不只是这里，对不对？算了！算了！唉！又不行，他说你渎职，你渎职，他就是为了这几千块，就为了一噗通恨，为了一点嫉妒，他就非把你拆掉不行，所以，有一句话我背得很熟，很熟很熟，这句话是我的一生的座右铭，这句话对你很有帮助的，绝对有帮助的：宁可千岁不读书，不可一日近小人。我们法师，牺牲我们的生命，粉身碎骨救度众生，粉身碎骨，我们把录音带几百万、几千万这样送。师父！我怎么样好吗？好！一定说好。师父！我怎么样好不好？好！统统说你好。世间哪有那么好的人，这不是说我们站在一个学佛的法师，不是这样子，所以，有人毁谤我们三宝或是出家人，我说我们出家人再烂、再坏，那也比世间人好几千万倍，我们都不会做这种事情，众生，你怎么样想都想不透，他为什么要这样做，你躺着好好地休息，他为何要叫人拆这个，你想得出来他为什么吗？拆掉也没有资金，对他也没有什么帮忙，也不是说他可以当市长，也不是可以当什么代表，或者当总统，统统没有，又没有名，又没有利，就是为了什么？

恨，或者是嫉妒、不满，我没有车库，叫你全部都没有，全部把你拆掉，是不是？我们以前国文老师讲的，常常比一个八字形，无奈的手势，这样子，没办法（法师两手一摊）！无可奈何，众生无可奈何，学佛人，我一直拼命要救度众生，一直让你方便，不想，我从来就不想破坏任何一个人，你要建，你有办法你就建，对不对？你只要不要占到公地就好，对不对？我们怎么会去跟你报这个。唉！没有办法！所以，你要是冷静，去推测众生他在想什么，你会吐血而死，你会不晓得他为什么要这样子，你不觉得这是很痛苦的事吗？谁？他也不认，他也不承认说是我，用假的名字你也不晓得，我说：有用名字？没有啊！打电话的，要问他名字，他马上挂电话，住址不晓得，名字也不晓得，要不然，我跟你求忏悔，那个好好的东西，为什么要把它拆掉？已经两、三年了，又不是今天你来建的，违建的赶快把它拆掉，它已经两、三年放在那边没事情。

所以，同学们！不必去预测众生为什么要这样做，这样你会吐血而死。宁可千岁不读书，不可一日近小人，你不要去得罪小人，那可麻烦了，也不晓得是谁，无从查起，那就认了，认了，所以，我们要伤害众生，已经先破坏我们安详的内在，如果，我的话，我不但会保护它，就算我今天没有买停车位，我也会保护它，因为，那个好好的东西，你为什么把它拆掉，不是我的、不是我的，我不可以破坏我这个清净心，也不可以伤害众生，对不对？就这个样子。所以，仁厚之心，以养天地之德，就是这样子，佛家里面的思想就是伟大。所以说，同学们！我们要完成生命的觉醒，第一要心境融和，心跟境一定要融和，放下一切。

六染心：看业识的底下，“根本业不相应染”，“能见心不相应染”，“分别智不相应染”，“不断相应染”，“执相应染”，我们要从后面看起，这个编号要编回来，“执相应染”编1，“不断相应染”要编2，“分别智相应染”要编3，“现色相应染”编4，“能见不相应”编5，“根本业不相应染”编6。为什么？因为行相愈粗的，我们容易发现，行相愈细的，我们不容易修行，所以，我们要从后面编回来，是因为前面比较粗糙，后面愈来愈微细，“六染”心是说众生的心性本来自性清净，而离诸妄染，但是，因为依于不觉而忽起无明，为烦恼所染污，所以，有六种染心之相：第一、执相应染。为什么讲执相应染？

我执的烦恼跟心王相应，意思就是执着跟心王相应，意思就是执着外境以染境为心。第二、不断相应染。什么叫做不断相应染？在苦乐的境界上，法执的烦恼跟心王相应而起，所以，不断相应染就是法执，法执的烦恼跟心王相应而起，相续不断与染境心。第三叫做分别智相相应染，意思就是能够分别世间、出世间诸法之智慧，与心王相应而污染净心，而污染清净心，所以说，分别智相应染。第四、现色不相应染。什么叫做现色不相应染？不与心王、心所相应。为什么？因为无明薰习而现出这个境界，你没有办法发现的：这是桌子，我们明明看这就是心外的桌子，这是茶杯，这是电灯，这是墙壁，怎么这是讲你的心？

山河大地都是你影现出来的，再怎么样你也没有办法承认、认同，这个山河大地明明在外面，你为什么说是心内的东西，所以，这个现色不相应染，现就是境界，现出这个境界，而你根本没有办法去跟心王、心所连锁在一起地去觉察到，没有办法觉察。第五、能见心不相应染，能见心不相应染就是说因为我们根本的无明动，

使我们的清净心变成能见相，这个能见相本来就是很微细的，很微细的，存留在我们的潜意识里面，我们生生世世在动作都是粗糙的，存留在我们潜意识里面微细的那一分主观的意识，我们没有办法跟心王、心所相应，意思就是行相微细到没有办法跟心王、心所相应的精神作用，叫做能见心不相应染。第六、根本业不相应染，由根本无明力故，而使心体始动，动而成业，也就是也不与心王、心所相应。

好，再看上表，执相应染“二乘”人、“三贤”所断的，不断相应染是是“初地”菩萨所断的，分别智相应染是“七地、二地”菩萨所断的，现色不相应染是“第八地”菩萨所断的，能见心不相应染是“第九地”菩萨所断的，所要修行的功夫：功课，根本业不相应染是“第十地”菩萨所断的。

诸位再看“四相”：“生相”，叫做生相无明，一念不觉叫做生相，四相，生、住、异、灭里面的生相无明，最微细的，细中细，最微细的。“住相”，法执坚住名为住相，强烈的法执叫做住相。“异相”，行相稍粗名为异相，行相比较粗糙，稍微比较粗糙，可以让我们一般人觉察到的，行相稍粗名为异相。

“灭相”，生、住、异、灭一个周期的尽端叫做灭相，生、住、异、灭，四相的一个周期，最后的一个周期叫做灭相，灭相就是阶段，一个阶段。比如说，你起业你一定要遭受果报，到达这个是一个阶段，灭相，不必再继续讨论相，所以，起业相的后面，它就没有连接业系苦相，为什么？因为，你起业你一定业系苦，这个不必讲，所以，灭相就是一个阶段，为什么是一个阶段？因为生、住、异、灭一个阶段，一个周期。

好！从 “邪定聚”看，“十信以前”叫做“外凡”位，外凡位就是连论到入佛道的因缘都还很远，叫做外凡，离佛道太远了叫做外凡位，那么“不定聚”、“邪定聚”，就是永远不能成佛，邪知邪见叫做邪定聚，永远不能成佛；不定聚就是有机会的话，他可以转入“正定聚”，叫做不定聚，有因缘、有机会，他就会转入正定聚，叫做不定聚，“十信”位叫做“内凡觉”，为什么叫内凡觉？他虽然是凡夫的觉悟，但是，内已经接近了佛道的开始叫做内凡觉，虽然是凡夫，但是已经接近这个内，指接近佛道，

所以，内凡觉是灭相，行相、灭相当然是最粗糙，“三贤”跟“二乘”叫做“相似觉”，“地上”菩萨叫做“随分觉”，“相似觉”只是类似而已，类似觉悟而已：相似觉，地上菩萨的随分觉就是分证即佛的意思，随分觉：随自己的力量，现出这个觉相，“金刚心”就是“究竟觉”，“正定聚”就是必定成佛，

“聚”就是类，把这一类的，有一类的众生是必定成佛道，哪一类的众生，就是金刚心的究竟觉，地上菩萨的随分觉，三贤位的二乘相似觉，正定聚一定成佛道，是不是？

哪一类的众生叫做不定聚？聚就是聚合在一起，这一类的众生，哪一类的众生，还没有回小向大的众生，正在等待因缘的，所以，不定聚就是等待因缘，不一定成佛道，你要有因缘碰到了，他就会转凡成圣，这个叫做不定聚，邪定聚是邪知邪见，永远不能成佛道，十信们以前叫做外凡位。

“附记”，附记就是“位次中三贤位中”，“别开软、顶、忍世第一的四相，是法相俱舍”，所谈的。

“华严终教中不别开。又，内凡觉这”（个）“名称，论文中无之”，《大乘起信论》没有，“乃为说述方便而设”，但是为了讲说方便而讲的内凡。“又，达究竟觉，真知生相”，才真正地了解生相无明，“无明业相，是佛果位”。

这样子给大家有一个交代，这个表格好像有一个解说、解释，就比较不会一团雾水，底下谈到三细六粗，五意六染，诸位就有一种idea。

上面一段就是讲到阿赖耶这个名字）。一就体总标竟。

普见

（再来是）子二 依义广释（依照这个义理，我们扩大来解释） 三

丑一 释上心生灭义（解释上面的心生灭的道理）

二 复次生灭因缘者下 释上生灭因缘

三 复次生灭相者下 释上生灭之相 初中二

寅一 辨德列名

二 按名别释

寅一 辨德列名

【此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二（为什么叫做二？）。一者觉义。二者不觉义。（这个识有两种义理，能摄一切法，也可以生一切法，要二个义，两种义才摄一切法，才生一切法，不是像真如门，心生灭门那两门，那两个门各摄一切法，现在这是两个义，共摄一切法，哪两个？觉义、不觉义，觉义跟不觉义的范围比较小，真如门跟生灭沉着生灭门的范围比较大）】

此依真妄和合（真心跟妄心的和合来说）。释此识有二种义。以显迷悟因依也（你依照悟去修行就悟，因迷就迷，所以，迷跟悟都有它的因）。（第二呢？）二义。即觉不觉二义。（觉义跟不觉义，）同在生灭门中（所讲的，生灭门中有对立的事相可谈叫做生灭门，真如门没有办法谈）。然真如亦有二义。一不变义。

二（真如可以）随缘（叫做随缘）义（一个可以不变，第二个可以随缘）。无明亦有二义。一无体（没有体性，没有体性就是说都是虚妄显现的）即空义（无明所显现出来的，无体就是空义）。二有用成事义（如果有作用的话，就变成事相来讨论）。各由初义故。成上真如门（“初义”：哪个初呢？比如说真如门里面的不变义跟随缘义，初是不变义，无明也有二义，无体即空就是空义，还有有用成事义，那么，由第一个初义就是空，空义，是这个意思，成上面的真如门）。各由后义故。成此生灭门（生灭是什么？就是不变义跟随缘义，取随缘是生灭门，空义跟有用成事义，那就是有用成事义，所以，各由后义变成了生灭门，前义、初义、后义是这个意思，两个义里面的前面叫做初义，两个义里面的后面叫做后义）。谓此识。本如来藏。

不生灭心。随缘所成。而为众生本有之佛性。故云觉义。由无明风动（无明风动：无明如风在动叫做无明风动，所以，无明如风唯有虚空掌握得了它，无明如风，没有任何一个人可以掌握风，只有虚空，何以故？虚空不动故，风怎么吹，我也是没差，所以，无明如风，唯虚空掌握得住，也是一样的，无明所显现的事情，唯真心如如不动，可以掌握住它，无明就是生灭法，生灭就是缘起法，一切缘起的变化的现象界，你只要保持一个如如不动的喜悦的心，你就掌握了一切天地万物的真实，因为，无明没有真实，放下无明就是真实）。妄成生灭。障蔽本有之佛性。故云不觉义（所以，在《悲华经》里面讲，释迦牟尼佛说：无量的三千大千世界，没有一个地方像我们这个世界这么坏，人心这么坏，那时候看一看，感触不很大，感触不是很大，会吗？

我觉得还有人不错，噢！年纪慢慢愈来愈长大，噢！佛很行，真的，众生真的，这个十方世界，可能真的没有办法找到像我们这么坏的，佛陀在《悲华经》里面说，其他的世间，五谷自然丰收，水果自然成，五谷自然就丰收，丰收，不必洒什么农药，不必什么杀生，就可以过得非常的快乐，地都是迸出黄金、金银财宝，何以故？因为众生的福德无量，依报随正报而转，心肠大家都很好，都行善福报就跟着来，娑婆世界，像我们这个地方就不是了，要吃三餐拼得流鼻血，没有办法。再来，所到之处斗争、不净。再来，男女朋友一离开，反目成仇，怒目相视。我跟你借钱，你不借我，我跟你借钱，我又不还你，你杀我的父亲，我就杀你的母亲，是不是？我做生意我就能偷的就偷，能偷的我就偷；水果，上面摆的都是好的，一翻起来，都是烂的，唉！信徒买来的水蜜桃，据说某某法师喜欢吃水蜜桃，我没有指谁，是不是？就买了水蜜桃，水蜜桃上面看很漂亮，一翻起来，底下都烂的，

我说：做生意人为什么要这样做，每一次看到这种不幸的事情，那种好像是说众生阴险的事情，就会想到佛陀在经典里面讲这个世界就是这个样子。你像跟航警局的报说：飞机上面有放炸弹，头脑有问题就是这样子，一天到晚没事做，说：飞机上面有放炸弹，害那个飞机班班误点，对不对？警察抓到：喂！你要把我写下去，写什么？写精神分裂，你要帮我写下去，写精神分裂，他知道写精神分裂，可以免责权，免这个责任，你想想看！用这个精神分裂来挡箭自己，每一班班机都是误点，为什么？他就说：飞机上面装炸弹。你看，众生做这种事情，多无聊的事情，无缘无故，这个就是无聊，对不对？我们今天没有听到佛法也是这样子，众生就是这样子，所以，禅宗里面：任他欺、任他骗，我们自保是一个本性如如不动，就是我们自己的东西，欺、骗，天骗、万骗，不如因果一变，因果不变，你就倒了，天骗，天怎么骗你，人怎么骗你，因果一变，你就倒了，你就要随因果的报应，所以，其实说你是欺骗众生、伤害众生，其实就是伤害自己，没有一点好处的。

所以，我们看到一切的经典我们体悟很深，所以，我求生极乐世界的心非常非常非常的强，没有第二句话，没有二心，我到现在求生极乐世界连动一个念头：说我来世要在娑婆世界大富大贵、大弘扬佛法，吓都吓死，我还敢再来，不敢，不敢再来，绝对不敢，真的，但是，师父！您为什么来？不小心，没有办法！也不晓得前世为什么忽然掉下来，又掉到这个陷阱来，不过，最可喜的就是能够跟诸位法师、诸位在家菩萨，共聚一堂研究佛法，这是我比较幸运的，觉得比较幸运的，还好你们都是好人，多少赞叹些，比较没有后遗症，我现在发现一个密秘，好朋友不要讲太多话，好朋友，你若跟他讲太多话，以后，他用这种来攻击你，因为这个娑婆世界的众生，心都很坏，为什么？

你以前跟他一见面的时候，两个人太好了，什么东西都搬给他知道，什么东西都讲给他知道，后来，一离开以后，你自己讲的，你无言以对，你自己讲的嘛！所以，我们如果是好朋友的话，还是要留三分，娑婆世界的众生一翻脸，哇！就不好看。如果你有固定的职业，自己经济能力够，最好，听课听完以后，下班完，就在家里好好用功好了，比较没是，没非，牵扯不清，到最后你就牵肠挂肚，断不掉，所以，攀缘是好还是不好，这很难论断。）。

问。此一识有二义。与上一心有二门何别（有二义：觉义跟不觉义，对不对？就是我们有觉义跟不觉义，阿赖耶识有觉义跟不觉义的角度，跟上面的一心二门有什么差别）。答。上一心具二门。约不变自性绝相义（不变的真如自性，绝相就是灭，灭掉一切相，不立一切相叫做绝相，不讨论相的意思，单单在空性里面发挥，叫做自性绝相义）。成真如门。约不守自性随缘义。成生灭门（不守自性，因为一念妄动，到处攀缘、分别、执着，若离妄想、分别、执着，即如如佛，那么就是本来的面目，成生灭门，我们不守自性随缘，缘就是变成生灭，那就是成生灭法）。今此但就随缘义边（来讨论）。

染净理事（无论是染、无论是净或者是理、是事）。无二之相（染净是一体的，理事是一体的，无二之相）。明此识也。是则前一心义宽（一心开二门范围比较大，一心就是分真如门跟心生灭门，心真如门跟心生灭门，叫做一心义宽，义，道理比较厚，谈的范围比较大一点）。该收于二门（就是真如门跟生灭门）。此一识（就是阿赖耶识，阿赖耶识）义狭（它的道理比较狭小）。局在于一门。

问。此中本觉（这里所谈的本觉）。与上真如何别（跟上面的真如有什么差别呢？）。答。真如约体绝相说（真如是就体绝相来说的）。本觉约性功德说（真如：不讲一切相；本觉：是讲本性具足有功德。约性，它少四个字：约性具足一切功德，它没有写这四个字，所以，看起来就比较艰涩一点，本性是约性功德，约性具足一切功德来说的，叫做本觉）。此为翻染（翻染就是心变）所显（翻染就是翻染污的心变成清净的心，所显示出来的，才讨论到这个本觉）。下文云。本觉义者。对始觉义说（本觉这个道理，它是对始觉来说的，就像老师，当然是对学生讲的，对立的）。乃至依不觉故。说有始觉（因为有不觉，而才有始觉，是本觉对始觉来说的，不觉又是对始觉来说的）。故在生灭门中摄（因为生灭门就是有相、用可以讨论，什么叫做生灭门？讨论相、用叫做生灭，相、用就无量无边的理事，无量无边的染净，所以，在生灭门中有很多的语言要讨论，很多的角度要讨论）。

而真如门中。无翻染等义（无翻染就是它不必翻染为净，它不必讨论这个，生灭门是翻染为净才讨论，真如门它没有翻染为净，翻就是去掉，不必去除染心为净心等义）。故与此不同。是故体相二大。俱名本觉（所以，体、相两个大，都在本觉里面讨论）。并在生灭门中（统统摄在生灭门中）。故前立义分中。真如门即示体大（因为真如门是谈论到空性的，所以，只对体来讨论）。生灭门能具示三大也（体、相、用三大，生灭门要讨论体、相、用三大，为什么？生灭门要讨论染净，要讨论理事，你要讨论染净，要讨论理事，你不用讲体、相、用，你怎么讨论呢？）。

言能摄一切法者。谓圣凡依正。染净因果（圣人、凡夫、依报、正报、染心、净心、因果）。皆依此识。而得建立。含摄无遗（这个“识”就是阿赖耶识，含摄无遗。所以，我们对阿赖耶识的认识是非常重要）。故云摄一切法。即万法唯识也。然上二门云。皆各总摄（一切法）。此不云各者（这里不云各）。以二义狭于二门故（二门就是觉义跟不觉义，因为觉义跟不觉义是比真如跟生灭二门范围比较小）。但明一识。由含二义（但明阿赖耶识，由含生灭、不生灭，以及觉、不觉义）。故摄一切（摄一切就是共摄一切，两个共同加起来才摄一切）。不言二义（不言觉义、不觉义）。各摄一切。又上但云摄不云生者（为什么讲摄不云生？）。

以真如门。无能生义故（他不会衍一切的无明三细六粗出来，能生是指三细六粗，他不会生出三细六粗，他没有一念不觉，他不讨论生灭的东西，所以，没有一念不觉，他根本就不衍生三细六粗的事相出来，本体界、现象界都不必讨论）。此言生一切法者。由此识以不觉熏本觉故（以不觉就是以无明，熏这个本觉）。生诸染法。流转生死。以本觉起始觉故。生诸净法。趣证涅槃。依此二义（按照这两种道理）。遍生一切染净诸法。故云能生。此文即起下四种熏习之文。非但染净相熏。能生诸法。亦乃诸法生已。不离此心（诸法生还是不离这颗心）。为此心所摄也。

云何为二。寄问之词。下列名。一辨德列名竟。

寅二 按名别释 三

卯一 辨觉义 乃约净法明心生灭（辨觉义是就净法明心生灭）

二 辨不觉义 乃约染法明心生灭（不觉义是就染法来说明心生灭）

三 辨同异（染净同异） 初中二

辰一 略辨始本二觉（始觉跟本觉的不同）

二 广显二觉之相

辰一 略辨始本二觉

【所言觉义者（什么是觉义？）。谓心体离念。离念相者（什么是离念相？离念相很简单，摆脱主观的意识形态就是离念相，当我一切法不加上自我的色彩，自我就是第七意识的执着，那就戴一个墨镜在看世界，整个都偏掉了，整个都黑掉了，黑黑的，我们以前教授常讲的：黑色的，黑暗的世界。他的国语不是很标准，他说他很标准，他是大陆的，他说他很标准，可是我们听不懂。

离念相，什么叫做离念？简单讲，离开分别跟执着这个念头，摆脱主观的意识形态，那么就像什么？你如果能够摆脱这个，你的心就像虚空际那么大，师父一直说：修行在做两个字的功夫，就是放下，放得下，虚空都是你的，全体都是你的，你现在就是最有钱的人，不要计较，不要认为人家对不起我们，要常常讲：我对不起人家，永远站在一个低处，让众生，你比我好，你站高，没有关系，你要表现，那你就表现，你一起毁谤、伤害我，没有关系！你就对，你对嘛！对不对？我确实不对！

这样的话，烦恼就会少很多，少很多，我们人一生一世花在自我解释的生命里花得很长，同学一直误会我，我一直想向你解释，他对我们又有成见，然后，又摆不平，然后，内心里面就讲：我一直跟你解释了，你又不相信我，或是说我一直解释，你为什么要用你的观点来看我，就是一种冲突点，我告诉过邱医师，生命不需要用来解释，生命用来享受，享受这分宁静，享受这分觉悟，我不需要耗费我的时间跟你解释什么，你的因果你负，我的因果我负，在这个世界上只有我们自己最清楚我们在做什么。

今天碰到两个师姐，来插花帮忙，她说：师父！我最近是非很多。两位是母女。我说：师姐！你要想要没有是非只有一个办法。她赶快把耳朵……。有什么办法，慧律法师！除非你消失在这个娑婆世界，否则没有办法，没有办法没有是非，释迦牟尼佛有没有是非，你讲啊！当然有！外道要让他死，怎么没有是非，那就不必谈。她说：哇！师父这样讲。

她讲：哇！开悟了！开悟了！她欢喜了，本来就很烦恼。我说：今天要问你，你发什么心，很简单，在这个世界上只有你自己了解你自己在做什么，众生都是从你的外表上去看、去扭曲你，所以，戒律里面讲，见闻疑，他看到你什么就怀疑，听到什么就怀疑你，见闻疑三根搞不清楚是“是”还是“非”，见闻疑就是这样子。我说：没有关系！她说：师父！您做得很好。当然很好。师父！您很超越。当然超越。Of course对不对？没有什么话讲，我们不需要动一个念头，我在忍耐你。

不对，你不需要忍耐他，你为什么要忍耐他，你忍耐他干什么，对不对？你所做的事情，你自己很清楚，别人不了解，别人不了解误会，那也没有什么关系。我说：师姐！你相不相信，我现在讲这句话你相不相信，当别人对你有成见的时候，你解释到死，他都要误会你，你相不相信。她说：对！师父！我需不需要解释？我说：根本就不需要解释，你解释什么？你的发心是什么，只有你最清楚，你发心是恶的，你因果逃不掉，对不对？别人即使是错觉，赞叹你，你的因果还是存在的，如果说，你的发心是正确的，你对得起良心，对得起因果，祖师大德就是这样，你对得起良心，对得起因果，那么这一切的事情，就是这样过，你的日子就快乐。我说：我告诉你，我慧律法师，我一生一世所做的工作，我觉得不需要跟你解释什么，那是你家的事情。

她说：哇！听了很舒坦。当然舒坦了，当然很快活嘛，对不对？要不然，你怎么样？拜托你相信我，你要向他解释，还要拜托他相信你，我为什么要拜托你，你为什么？你不相信我，我也不会下地狱，因为，我没有昧良心做事情，为什么叫我下地狱，你相信我，我也不会升天，对不对？你相信我，如果我做错事情，你相信我，我也要背负因果，傻瓜！我们人就喜欢在名字相、外表上打转，总是喜欢拉几个朋友，以为他们跟我共识，然后，人愈多就表示说我的正义愈强烈，人类幼稚、无知，修行人为什么要对众生，做这虚妄的工作，修行人他本身就是对因果负责，你对因果负责嘛！你为什么要拉很多人，当我今天，他对不起我的时候，我第二天去，我马上讲那个人的坏话，然后，喂！你同不同意我的看法，同意！

同不同意我的看法，然后拉、拉……，很多，十个、二十个，你看，大家都在说那个人不对，你看，结果，大家就是那个人在讲，大家，很多人都讲那个人怎样，就是那个而已，整个市场在讲，他说整个市场，当然变成整个市场在讲，他一个，在市场一直讲。同学们！学佛一定要有那个定力，不要管他，随他去，不管他，道就在你的前面，就是这么一回事情，慢慢地体会看看，我才说：你多会解释，师姐！你多会解释，你讲，你多会解释。我说：今天你插花，人家会不会误会你，因为插花，而利用插花来牟利、来赚钱，会，一定会的，像我慧律法师弘法，贪名图利，一定会的。以前，落成的那一天，来了一个记者，他照了几张相片。

喂！慧律法师！我今天跟您照相。我说：我没有叫你照相，我根本没有叫你照相，对不对？来向我要钱，要多少钱，要几万块。我说：这照相才几张，为什么要几万块。复敏师说：师父！拿两、三千块给他。我说：这也不值几百块，为什么要拿几千块给他。他说：我要你好看。结果，就写一篇，很大的一篇，说我跟人家骗，骗了三亿。我这些钱都是跟人家骗来的，我说：你们这些在座都是傻瓜，都被师父骗钱，都没有法律，所以，你想想看，如果，你很容易相信那些报章杂志音声，那你完蛋了，你完蛋了！你完全被蒙在骨子里面，都不晓得。以前，有一个人要来出家，要来这里出家，怎么样？被他爸、妈抓回去骂，为什么？

你怎么可以跟慧律法师出家，那个人有多坏、多坏……，他妈妈也没有跟我住过，当然，不是同居，你妈妈也不了解，根本跟我完全不认识，她就在外面听人家讲、讲……，她就不允许她的儿子来这里出家，你看，这个流言有多可怕的东西，所以，你想想看！《阿弥陀经》就是我们的模范，你看看：东方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，西方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，南方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，北方有什么世界在赞叹阿弥陀佛，下方、上方都在赞叹阿弥陀佛，为什么极乐世界为无量无边众生所知道，就是赞叹来的，你懂吗？就是赞叹来的，称赞不可思议功德，十方世界都赞叹阿弥陀佛不可思议功德，要不然，你今天没有释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，你能听到阿弥陀佛的名声吗？这不是赞叹，是什么？

难道释迦牟尼佛诽毁阿弥陀佛，你不要去求生极乐世界，是不是？那是骗人的或怎样，那完蛋了！同学们！赞叹随喜有无量的功德，但是，也得赞叹得适当，适当就好，所以说，我们要了解，当你放得下，同学们！佛法里面，一定要在你的生命里面发挥，否则你的学佛实在是浪费生命，你的生命就是行、住、坐、卧，你的生命就运用在你的一切时空的交会点，否则，学佛一点意义都没有，佛法不能运用在你的生命，你学佛干什么？所以说，离念相者）。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身（法界一相就是如来平等法身）。依此法身。说名本觉（按照这个法身，来说我们有本觉）。】

此明本觉体（再来说明本觉的体）。即众生本有不迷之佛性（也就是众生本来有不迷的佛性）。人人具足。个个圆成。实（在是）诸佛之法身（就是人人具足）。今在迷位（我们现在是迷的众生）。名为本觉。亦称如来藏。经云。如来藏转三十二相。入一切众生身中。故曰众生本来是佛。此之心体。虽迷不失。以众生从来。不曾离念故。不得显现（没有办法显现出来）。

若能离念。则无不觉之暗（如果可以离开这个念头，则没有不觉悟之暗）。非唯无闇（不但是没有昏暗）。乃有大智慧光明。遍照法界。本体廓周（廓就是广大、空寂）。湛然常住。如太虚空。无所不偏。一切妄念。差别诸法。融成一味。唯法界一相。更无对待。即此是如来平等法身。在圣不增。在凡不减。众生本有。理非新成（众生本来就具足，这个道理不是新成的）。依此法身。说名本觉（按照这个法身说名本觉）。

【何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。（我们这个始觉跟本觉是一样的，如果不一样，你怎么修也不能恢复到本觉，对不对？）】

此释本觉义。何以故征诘之词（“征诘”就是求问。“诘”就是问的意思）。有二意。一上文直云觉义（一、上面直接就说觉义）。今何故乃名本觉（现在何故，为什么会讲本觉？）。二此中既称本觉。上何故直云觉耶。此乃进退征诘（下面直接说觉，现在又为什么说本觉？这里既然本觉，上面为什么又直接说觉？这个一个是下面问，一个是反过来问，此乃进退征诘）。别显从迷返悟。要依始觉之智为张本也（“张本”就是开始，要从始觉的智慧来讨论开始）。然约觉性不迷。但直名觉。今约在迷。一向不觉。特由本觉内熏之力。发起始觉（比如说，这个镜子，镜子本来就有清净的面，这个镜子为灰尘所染污，我们拿这个布，擦一点点，开始在亮了，再擦二点，开始在亮了。

始觉：开始在亮了，擦、擦……，擦到最后，恢复到镜的原来，始觉、本觉不是一样吗？如果，始觉不同于本觉，你一擦，或者擦到木板，玻璃肮脏了，你擦到木板，你木板擦完了，那个玻璃也不会亮，对不对？所以，那个镜虽然有灰尘，但是，你要擦的灰尘，你不能离开这个镜面，对不对？所以，始觉不能离开本觉，是不是？听懂了吧！很容易的，easy、easy，容易的，是不是？不会像听《楞严经》，两眼无神，底下，由内薰之力发起始觉）。复由始觉有功。方显本觉。本觉者。是众生本有之佛性。此性今日方觉（今天才开始，就算这个镜面本来有那个力量，有这个照射的功能，碰到明人，知道这个是镜子，擦一擦，这个就完好如初的镜子）。

而非新生。故云本觉义者。对始觉说。对始故说为本（因为有始觉，所以，我们才说本觉）。此答初意也（初意就是刚刚所讲的，一上文直云觉义，今何故乃名本觉，对不对？你看到了，对不对？此答初意，初意就是那一段“此释本觉义，何以故征诘之词，有二意，一上文直云觉，今何故乃名本觉”。“此答初意”，就是答复这一段）。又以始觉依本觉起。返流还净。先觉灭相（觉灭相：注意听！这里不是千元觉，然后灭掉，不是这个意思，先觉悟到生、住、异、灭的觉，生、住、异、灭的灭相，这个灭相是最粗之相，我们说生相是最细的，住相：细中的粗；异相是粗中的细；灭相是粗中的粗相。

我这个是方便讲。最微细是生相，灭相是最粗的相）。渐渐觉至生相（渐渐地觉到这个生相无明）。生相既破。复归一心。始本不二。故云始觉者。即同本觉。由同一觉故（因为，同一个觉性）。上文得直称为觉（上面可以直接称为觉）。此答后意也（这个是回答后面的意思，后意就是两个，第二个，此中既称本觉，是不是？既称本觉，怎么样？上何故直云觉，上文得直称为觉就是这个道理，因为始觉即同本觉，因为是同一个觉故，由同一觉故，这个由就是因为。因为，这同一个觉悟，如果，不同觉悟的话，那你怎么修，你也没有办法，众生的心跟佛的心不一样，你怎么修呢？

我的心跟佛不一样，不是钻石，你打到最后还不是钻石，我没有佛性，你怎么修，修到最后还不是佛性，永远不能成佛，要我具足佛性，我才开始修，对不对？所以，始觉、本觉要一样的东西）。（底下这个比喻很好，）譬如醒人而有睡梦（譬如说醒过来的人，他晚上睡觉会做梦）。从梦觉者。即本醒人（本来就醒的人）。非别有他人（非别有他人：不是别有他人）。本始二觉。而无异体。亦复如是。

普见

问。若始觉异本（如果这个始觉不同于本觉）。则不成始（那个本是简称，本觉则不成始觉）。若始同本（若这个始觉同本觉）。则无始觉之异（没有始觉的不同）。答。今在生灭门中。约随染义（在生灭门中随这个因缘。随染就是随缘的意思。随这个因缘的染法）。

形本不觉（注意听！这个“形”不是形容的意思，这个形是体，本体的意思，体本不觉，随染的话，它的体性本来是不觉悟的，这个“形”，我为了这个字还特别去查辞汇，这个字当形容就不对，这一定不是形容词的形容，这一定有它的意思，我去翻，噢！原来是体，体性本来是不觉）。（才）说于始觉（噢！那这个意思就通了）。

若觉至心源。染缘既尽。本始合一。平等绝言。即真如门摄。是故本觉之名。在生灭门中也。又本觉得名所以。详在《海东疏》。二卷十六页（这个《海东疏》是元晓大师所作的，元晓大师，上次讲过了，公主爱了他，拼命地缠着他，公主又跟他生了一个孩子）。

【始觉义者。依本觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。】

此明始觉义。首句牒名。下释得名所以。谓此觉性。随无明缘。动作妄念（动念，动了就产生妄念）。妄不离真。故云依本觉故。而有不觉（因为有本觉，所以讲到本觉）。复由本觉内熏之力。破迷发悟（厌离生死。我们大家都有佛性，大家都有觉悟，碰到这个因缘，我们就要赶快修行）。（所以）厌生死苦。乐求涅槃。故云依不觉故。说有始觉。如从梦觉（梦中觉悟）。觉不离梦（觉悟不离梦）。下文本觉随染（随这个染污）。生智净相者（智净相就是分别染污跟清净的相）。

即此始觉也（下方本觉随染，生智净相，清净的相，因为有染污，所以，我们产生清净的相，到最后连清净相都没有，这个才能讲始觉，所以，本觉而有不觉，依不觉所以有始觉，你不觉，你一向不觉悟，我现在要开始觉悟，对不对？道理很容易）。

此中大意。本觉成不觉（有了本觉，才成立了一个不觉。本觉成不觉，这个看经典、看论文，不看解释看不懂，他会误会的。本觉成不觉，有了本觉，才成立一个不觉这个名词）。（有了这个）不觉（的名词，才）成（立一个）始觉（的名词，那么，这样看就了解）。始觉同本觉故。则无不觉（则无所谓的不觉）。无不觉故。则无始觉（如果没有这个不觉的名词，就没有所谓始觉这个名词）。无始觉故（没有始觉这个名词）。则无本觉（就不能成立这个本觉这个名词。你不要讲则无不觉。

那么，无所不觉，不对的。如果，没有一个不觉这个名词，就没有始觉，成立始觉这个名词，如果，没有这个始觉的名词，就不能成立一个本觉的名词）。无本觉故（没有本觉这个名词）。（就）平等平等。离言绝思（还可思、还可议）。惟是一心。略辨始太二觉竟。（所以，同学们！简单讲，就是你攻击别人，你本身也是不觉悟，哪怕是你对，你懂这个道理吗？因为，对，它是存在绝对的东西，他不对，我们要发一个慈悲心，那你就对，但是，如果他不对，你伤害他、攻击他，那你本身也不对。

你懂这个意思吗？也就是由生灭法，由这个生灭法里面去衬托出来，它永远是生灭法，由不觉悟，又变成始觉，始觉又变成本觉，这是对立的东西，所以，我们要了解。法的东西是心的东西，心生则种种法生，心灭则种种法灭，一切法都是论心的东西，所以说，知见如果正，一切染净皆净，正人行邪法，邪法亦正，就是这样子，你有正知正见，你的发心都是慈悲的，你不可能会迷，因果、良心都在我们的心中，我们会很清楚的辩认一件事情的存在性，

所以，我一直跟徒弟说，我们要为各人的生死负责，不要烦恼别人的生死，你每天要的，就是你这颗清净心，我们有什么事情，我们僧团讨论，大原则掌握好，没事，大家每天观照你的清净自性，初一、十五诵戒，站起来就忏悔，讲自己的过失，不要攻击别人，攻击别人会产生僧团的分裂，你起来忏悔、诵戒，起来就是要念自己的过失，你不要说起来忏悔：他一直不对，那起来忏悔是在忏什么，忏悔是讲自己的不对，那这个僧团就会和合，多讲自己的不是，不要去攻击、伤害别人，纵然，对方有不对，行为很偏差，我们僧团会开会、会讨论的，师父会去主导，这个就是修行，拿我们这个例子来告诉诸位，如果，你们那个公司行号，是、非、好、坏，你要全部放下，看都不要看，听都不要听，要记住！永远不要把别人讲给你听的话去传给第二个人，

要不然会伤害，一定会伤害你自己，要记住我这个哲学，最高超的哲学，为什么？因为，传来传去没有一件好事的，一定的道理，那我们怎么样修行，不是自私，照顾自己的念头，要永远心地安祥，要永远保持一个水准平稳，哪怕是天地万物怎么变化，你内心里面不起变化。禅宗里面说：不要在因缘法里面执着，这个就是入道之人，因为，因缘法里面没有道可修，但是，离因缘法又无道可修，何以故？因为，因缘法是生灭法，执着生灭法的东西，是累积的意识形态，不是道，是累积的意识形态，你怎么样才能够入道，因缘法全部放下，包括金钱、名利、男女一切，泰山崩于前，而色不变，你就有消息，如如不动，不取于相，无念、无住、无相，是诸佛之本，没有用这个修行，你看你怎么下手，你永远不可能下手，你每天烦恼这些世间人，你光是烦恼就烦恼死，我不骗你。

师父！看您都没事。没事！一点事情都没有。我要告诉徒弟：你不要烦恼我的生死，你要烦恼你的生死，你不要烦恼师父的是跟非，你要烦恼你自己的是跟非，这个是最重要的，当然，我不能讲：我很有把握，我是怎么样，这样又落入骄傲了，对不对？我又不能跟你讲：我的生死已了，这样子又会落入一个妄语的大戒里面，人家要怎么讲都可以，我想我是一个凡夫，但是，用不着你们徒弟来替我操心，用不着你们来替我操心。

你是我的好听众，我也不需要操心你的生死，你不听，我也没有办法，就是这么简单，道理就这么简单，名人吃饭各人饱，各人生死各人了，就这样子，你跟我结个善缘，你死后，我跟你超度，对不对？因为我每天都有念咒、念佛，写个牌子下去，你不要跟我结恶缘，我连一个牌位都不想跟你写，那不是很糟糕吗？跟我结这个恶缘，我连牌位都不想跟你写，那不好，要跟我结善缘才对，对不对？我替你写个牌位也不错）

辰二 广显二觉之相（二觉就是一始觉，二本觉） 二

巳一 始觉

二 本觉 初中三（初就是始觉，始觉这段分三个段落）

午一 总标满分二义（满就是圆满，分就是分证，圆满的时候情形是什么？分证的时候是怎么样？）

二 别辨差别四相（辨生、住、异、灭这四相。四相就是生、住、异、灭）

三 结明不异本觉（就是结明：始觉最后不异本觉，跟本觉是同一个觉性，没有两个觉）

午一 总标满分二义

【又以觉心源故（就像水源一样，心源，源，水源的话，一个开头，当我们觉悟了水源）。名究竟觉（觉悟到心的源的开始，名叫做究竟觉）。不觉心源故（如果不能觉悟到心的根本，一个开始，一个初相）。（那么）非究竟觉。】

觉即始觉之智（始觉之智：开始觉悟的智慧）。心源者。一心本源也。又生相无明。为染心之源（生相无明，简单讲就是动念：一念无明，无论是一念无明、无始无明、生相无明，或者是业相，所讲的都是同样一个微细的第八意识，或者是《楞严经》所讲的见精，见精就是讲生相无明，虽然是无明，但是已经接近我们的真如自性）。最初一念不觉。三细六粗。五意六染（上个礼拜我们用了很长的时间，把三细六粗、五意六染那个表格把它讲得很清楚）。从迷积迷。以历尘劫。今返流还净。

必假始觉有功（我们从无始劫来，一直迷惑、一直迷惑……，经过尘点劫还是一样，现在我们要返流还净，恢复到本来的清净，那么就要假借始觉有功，始觉：当你开始观照、开始觉悟的时候）。觉（悟到最后）破生相（破了生相无明，也就是最微细的无明）。复归一心（恢复到我们这一颗的真心）。始本不二（始本不二就是始觉跟本觉合一叫做不二）。法身全显（法身就全部显现出来）。名究竟觉（所以，禅宗非常的厉害，禅宗没有所谓的始觉，也没有所谓的本觉，没有所谓的能观，也没有所谓的所观，禅宗直指人心、明心见性，一相、无相就是法身，所以，个性大而化之的人喜欢修禅宗，不喜欢吹毛求疵那种个性的人，就像我这个人，我不喜欢修那个，啰哩啰嗦的很麻烦，这个也很浪费时间，修禅的就无相、就单刀直入、就见性成佛，这个适合懒惰的人修行，如果比较精进的人，一天要订功课，三万、订五万、订十万，对不对？

这个很精进，但是，像我的个性比较不适合，我希望无相修行，就像广钦老和尚讲的，行、住、坐、卧不离一句佛号，也不管他念多少，也不管他念得怎么样子，也不需要觉得我在做什么，也没有感觉我在修行，就是很自然地从心中一直念出来，一直显露实相的念佛，求来的不一定真，那么，就从自性显露出来的一种佛号，所以，法身全显，其实也不需要经过很久的时间，有名师的指导，有善知识的指导，很快，你只要用无相修行，在刹那之间就见法身，名究竟觉）。

此在佛地。若金刚（金刚地就是等觉）以还（以还就是以下。如果在等觉菩萨以下）。未至心源（还没有觉悟到生相无明，心源就是心的起心动念的开始，没有突破这个生相无明）。始未同本（始觉还不同于本觉叫做始未同本。“始”就是始觉；“未同”就是不同于；“本”就是本觉。始觉还不同于本觉的这个时候）。皆非究竟也（都不能讲究竟）。总标满（就是究竟觉）分（就是分证觉悟。满就是究竟觉悟，分证就是不究竟觉悟）二义竟。

午二 别辨差别四相（就是生、住、异、灭这四相） 二 未一正寄四相显位（生、住、异、灭来显出各阶层的修行位次的不同，） 二 引释心源无念（也就是说你只要修无念才可以进入真正的清净，我们真正的心是无念，也就是说所谓无念，就是说你一定要在无相里面下手，可是，无相本身并不是说离开一切现象，禅宗里面它有一句话，当你发生烦恼的时候，你当处就要消灭它，这是真正一个修禅的人，这是真正见性的人，比如说，我掉了五万块，我很烦恼，当处你有这个烦恼，当处现在不能隔一分一秒，你现在就要除掉它，除要怎么除，那就要看你个人了，如果，你回光返照说：放在我这里，我用，放在别人那边，他用，那还不见性，因为透过观照，能观、所观的东西放下，那还不是一个见性的人，

如果说：好！我这五万块，我就观想布施出去，你虽然说，话说是一个解脱的人，但是，还是一个有念的人，这是说在不得已的状况之下，一个大彻悟的人，他掉了五万块，他还是喜悦，喜悦。为什么喜悦？因为，本来毕竟空相，那么他也很忏悔，为什么？他不注意，但是，他很忏悔的本身，其实，他是悟道，所以，发自清净心里面的妙用，无论他忏悔也好，无论他检讨也好，无论透过语言也好，因为，他都是平等的东西，不管他任何的心态，都是在无念里面。我现在举一例子：凡夫，比如我们演电影，电影的每一分、每一秒，它在晃动的影像，一般众生来讲，他就是看到这个东西，他看到的影像是一直在变化，

所以，众生情绪随着高亢、低潮，是因为这个情形，悟道的人，他速度快，他快到他知道这个影像是每一秒钟有几个胶卷跑过去，所以，让我们的眼睛产生一种幻觉，也就是说我们这个世界，它本来是一种静止的状态，所谓静止不是不动，意思就是说因为我们意识形态的连锁反应，等于我们的胶卷一直放映出来所以我们控制不住，那么，悟道的人，他虽然也是这样看这个动态，可是，他可以在每一秒……，任何一个秒里面静止，因为，他知道那个本来不可得相的东西，也就是说我们凡夫，他是一直就像演电影一直影像起来，所以，电影里面演悲剧他就哭，演喜剧，他就乐，对不对？这是凡夫，圣者不一样，在每一个动态的定点里面，时空的交会点里面，它都是静止的，因为，它本来就没有，说时空的将会点是不得已的形容，是不得已的假设，

本来无一物的东西，所以说，在动态里面能够悟到真如的东西，他以无所住，也没有所谓来，也没有所谓的去，生死跟涅槃都是同样的东西，我们今天一定要有一个正确的观念，你一定要正确的观念，我在分析，你就要注意听，这是解脱生死的一个关卡，我们不要把六道轮回，把它画一个圆圈，然后，画六个方向，那是天、那是人、那是阿修罗、那是地狱、这是饿鬼、这是畜生，这个观念是不对的，这是方便用有形象的一个圆圈，来告诉你六道轮回的假相，就是这样，这个是不对的，因为你要有具体的观念，

所以在《十四讲表》里面它要画一个圆圈，六道轮回里面，它并不是说我在某一种时间、空间，然后，我画一个圆圈，让你在这里面跳来跳去，它不是这个道理，所谓六道轮回里面，简单讲，缩回来就是在念头里面，它就是在念头里面，直截了当讲，执着、放不下就是六道轮回，你这一念放不下，你现在就是六道轮回，因为你的意识形态必需继续在转变，一定要推动，后面这一秒钟，推动前面这一秒钟，因为，你的执着放不下，你的执着就落入意识形态，意识形态它一定要推动你，你不得不去投胎，你不得不去投胎，这个叫做六道轮回，如果，当你现在把天地万物最难放下的东西，你全部把它放下，那没有所谓的六道轮回，你的六道轮回里面不是一个格子里面的形态，简单讲就是收归回来就是你的意识形态的东西，

注意听！就是我们的意识形态，那么意识形态就是不离现前这一念，那你现前这一念，你现在没有把握，你临命终就没有把握。为什么？你这一念会一直推动你临命终，临命终也是意识形态，你不要把六道轮回画成一个格子，那是讲解方便的东西，讲解方便才这样子，所以，要不然，为什么毕竟的道理，中观第一谛的道理里面讲，无生死，也无所谓的涅槃，没有所谓的六道轮回，也无佛道可成，也无众生可度，实无一切相执不得、取不得，就是见性成佛道。为什么它这样讲？就是这样讲。所以说，我们把影像当作真实，那就是要你的命的六道轮回的观念，我们把呈现在我们生命里面影像的东西当作是真实，你就落入一种观念，

这种观念就是意识形态，就产生了分别，就产生了执着，执着就是六道轮回。所以，禅宗里面告诉我们：恨是轮回相，嫉妒是轮回相，执着是轮回相，分别是轮回相，刹那生灭，取舍是分别相，取舍是轮回相，所以，他们解释的轮回跟我们观念的轮回不是这样子。我们一直说：我会不会轮回，你不必问别人，你问你现在，你现在有没有那种念头，你有没有强烈地取舍心，有！那你就是轮回相，那就不用讲，不要等到临命终，你问别人说：我会不会六道轮回？你根本不必问他，你先问你自己，我放得下吗？放不下，放不下就六道轮回嘛！比如说，我现在念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，对不对？常问人家：我临命终有没有把握？

你为什么不问你自己，你现在有没有把握，很简单的道理，你现在没有把握，你生死就没有把握，很容易，为什么？因为意识形态它一直存在，那么无量亿劫来，我们就是意识形态的转变，它构成我们生命的生死流，同学们！修行你说很难，是很难，但是，你把时间拉长，百年后你根本不存在这个世间你执着什么，我就搞不清楚，你为什么要执着什么，你为什么要在这个是非里面放不下，我一直弄不懂你为什么这样，你哪一样看不透彻。我们为什么轮回相？很简单！像电视报导的，有一个中医师，他看人家的病，他中药里面夹杂着西药，类固醇吃下去以后，结果肾脏坏掉了，就被人家告，我如果不起这个贪念，中药就中药嘛！

加这些干什么？就没有这个事情。所以，我们今天所有的众生，因为有我相，因为有我执，所以，在境界里面一起分着高低、善恶、美丑，在事相里面一直没有办法摆脱这个影现出来错误的阴影，因此，一直认为它是真实性，那么真实性的东西就在相里面摆脱不了，摆脱不了，我们的生命就继续延续下去，所以说，从迷一直到迷，到今天，我们一直没有办法。

释心源无念，如果你要修行，你就要用无念，无念简单讲就是无相，见一切相，即相离相叫做无念，注意！无念是没有妄念，不是没有正念，你要搞清楚，不是连那个清净的体性也没有，如果，你连那个清净的体性也没有那完蛋了，所谓无念是没有凡夫的分别念，没有凡夫执着的念，不是没有圣人清净心的念，因为，赶忙是有体性的东西，妄心是无体性的东西，你不要把无念讲成什么都没有，那是断灭的思想）

未一正寄四相显位

先述大意。后释论文。

此四相。但约真心随熏（随这个熏习）。粗细差别。寄说为四。非约一刹那心（最短的时间就是一刹那，意思就是说我们的真心随着熏习，由微细的烦恼变成粗糙的烦恼，所以，这个粗细差别，粗就是六粗。细就是三细，寄说为四，也就是说把这九相分为生、住、异、灭去讨论，不是就一刹那的生、住、异、灭，生、住、异、灭去讨论）。明四相也。今就始觉返流还净。始终生住异灭四相。以明从凡至圣。始觉渐次之分齐（意思就是说开始觉悟，慢慢、慢慢一直进步，分齐就是一种界限，你觉悟到什么地方，觉悟到什么层次，然后，破除什么粗的烦恼，然后，破除细的烦恼）。若总论心性（如果，你要讲到清净心来讲）。

本来离念。（为什么离念？本来就）无生无灭（的东西）。由无明力。迷自心体（迷惑自己的心体）。违寂静性（我们现在就是这样子，把动性当作享受，也就是刺激，我们误认为刺激，我们一直不能让心停下来，比如，电影看完了，那么，跑去麦当劳吃一吃，你要是叫他在家里待下来，他等不下来的，他一定要想尽办法去打打高尔夫球，打乒乓球、排球，打得很累，回来就吃东西，我们人就是这样子，然后，一直在学习经验，学习经验，求生嘛！谋生的技能，从早到晚一直在动态里面去打转，回来，静，那么这个不是真正的静，真正的静，是清净心的静，它所谓的静，是解脱的静，是自在的静，而我们平常凡夫的静是只是说没有吵闹，可是，我们那一份微细的执着我们依然放不下，所以，有时候我们自己单独一个人相处的时候，想一想，我们就会掉眼泪，我们想一想，我们就会愈恨，愈恨，然后，就讨厌这个命运的遭遇，对不对？这就是众生相，

所以说，众生在动态里面迷惑，就是在静态里面也不会觉悟，他根本就没有所谓真正的静态，静是对动讲的，动是对静讲的，一样是无明）。鼓动起念。从细至粗。乃有生住异灭四相。微著不同（微就是细；著就是粗。也就是说生、住、异、灭由细相一直到显著之相，有所不同。微就是所谓的生相；著就是所谓的灭相）。前后际异（前际不同于后际。

意思就是说生相不同于住相，不同于异相、不同于灭相，住不同于生、异、灭，灭不同于生、住、异，就是这个道理，所以是前后际异）。前际最微（就是最前面的生相无明，生、住、异、灭的生最微细）。名为生相。后际最著（著就是最粗显、最显著）。名为灭相。故《佛性论》云。一切有为法。约前际与生相相应（就前面来说跟生相无明相应）。约后际与灭相相应（就后面来说跟灭相相应）。约中际与住异相相应（就中际来讲，生、住、异、灭的住异这个相来相应）。此乃总说。