宣真

到底哪一个力量最强？怎么判断呢？


                      净界法师


    我们心中有很多的力量，心灵有很多力量，那我们现在来探讨：我内心有很多思想、有很多的愿望，到底哪一个力量最强？怎么判断呢？

    我们就来判定这个业力的强、弱：

   （三）业果强弱

    在《唯识学》上说：我们未来的果报是由业力来决定的，而业力受三种因素影响：

    第一个你的心力；第二个境缘；第三个相续。

    第一、心力

    就是你内心当中，产生一种坚定的愿望，你今天做这件事情是充满了意乐、坚定。你看有些人做这件事情是犹豫不决的，那这样子的业是很薄弱的。

    比如说我们刚刚去拜一部《八十八佛》、刚刚拜了阿弥陀佛，我们今天在一起做了一堂功课，其实虽然大家一起做功课，下了殿以后，每一个人的功德是不一样的。

    有些人是主动的去拜佛；

    有些人是没办法，常住排的功课，不去还不行，勉强行之，这样的心就是犹豫不决。你这一堂功课做下来，功德很有限的，花同样的时间，我们所缘的都是同样的所缘境，但是你心力薄弱。

    你说：我要往生极乐世界。

    我想要往生极乐世界跟我一定要往生极乐世界，这二个人未来的结果是不一样的。

    你想要往生，那你还有很多很多的空间；那你一定要往生，那你是没有退路了；这二个人往生的力量是不一样的。所以你的心力决定你业力的强弱。

    第二、境缘─即你的所缘境：

    一般来说所缘境有三品：

   （一）上品你的所缘境是父母、师长、三宝，这种所缘境，你在那个地方造业，这个力量是很强的，上品境，父母、师长、三宝。

   （二）中品的是人道的众生，所有是人道众生所造的业，不管是善业恶业都是第二强的，是中品的。

   （三）是诸天、鬼神、畜生，这个叫下品境。

    所以你在造业的时候，你心中所想的东西、你所想的这个境缘，也会影响你业力的强弱。

    第三、最重要的是相续：

    其实你来生会去哪里，你不用问别人，你一天当中起的念头，哪些念头是特别坚固的，而且这个念头是经常出现的，它出现的时间非常的多，那这个念头不管是好、不管是坏，它对你的来生有很大的牵引力量，因为它是你的熟境界，它对你是特别熟悉的。

    除非你现在开始用止观，把它扭转，否则你的生命已经受了某一种力量在牵引了，因为它次数很多，这个就是一种征兆出现。

    我们讲事出必有因，每一个结果要出现之前，其实有很多征兆的，最容易的征兆就是──观察你的念头，这是最好的征兆！

    我们在戒律里面讲到忏悔，这当中有一个非常好的法门叫责心忏。

    责心忏就是说，当你起一个恶念的时候，诸位你生起恶念的时候，不要放过它，你一定要诃责它。因为你放纵它，它以后一定会再出现，而且势力愈来愈大，所以你应该诃责它：这个念头是不对的，这个念头会带引我承受痛苦的果报。你用过失来诃责它，那它的势力就薄弱了；我们生起一个好念头，我要为常住做事、我要多拜佛，这个念头你应该要赞叹它，这个时候它的势力就强。

诸位知道你们生命真正变化是什么时候吗？


                    净界法师


   （四）结示法要：

    基本上佛教把众生分二类：

    一个叫觉悟的众生，一个叫颠倒的众生。

    觉悟的众生我们叫做菩萨，颠倒的众生我们叫众生。

    一个菩萨跟众生在面对生命的时候，他们二个的看法是不一样的：

    菩萨畏因，众生畏果。

    菩萨：他是活在未来，他是着眼在未来，所以他要的是他内在心地法门，他每一件事情，重视他心中所造的业力，他重视他的资粮。

    而众生：是活在现在，所以他把果报看得很重要，他为了追求现在的果报，可以牺牲未来去造恶业，你看这种人是这样，他可以不管未来，他要的是现在快乐。

    所以菩萨跟众生这二个心态不同，当然我们从心态也可以看得出来未来的结果不同，所以我们讲生命的相貌你有二种选择：

    一、如果你心随境转─做一个生死凡夫，即成生死轮回、无尽流转果报。

    二、如果你境随心转─做一个菩萨，即产生一种还灭之解脱。

    我们的生命受了二种力量的影响：

    第一个.外境的影响；第二个.心灵的影响。

    前面讲过，佛教是重视心灵力量的，所有的戒定慧都是从内心发出来的。如果你放弃了心灵的力量──那你一生当中完全由外境来主导──你活在业力当中。

    所以你这个人一出生，你的业就被算的准准的，你什么时候怎么样、什么时候怎么样、什么时候死掉，清清楚楚的，标准的生死凡夫─心随境转，因为你完全没有培养一种心灵的力量，你对未来没有一个愿望，没有培养一个好的思想来对治自己，这种人叫做活在过去，顶多活在现在。

    身为一个菩萨，他心灵培养一种美好的力量、去创造未来。

    我们前面讲过，我们今生是由很多的过去所累积成的，所以我们每一个人，其实很难摆脱过去的，真的是如此。我们内心当中很多是过去的等流习性，直到有一天，诸位知道你们生命真正变化是什么时候吗？
对了！受戒的时候──

    一个人产生最大方向改变的是受戒！你看你受戒的时候，你面对三宝的境界，发自内心的许下你心中的誓愿：我从今以后:誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。而这个愿望的可贵，他是面对十法界的有情无情，也就是说不管什么境界出现，不影响我断恶、不影响我修善、不影响我度众生。

    你说：一般人他也可以断恶，也可以修善啊？但是一般人断恶修善，那是靠外在的环境，你对我好、我就对你好，你伤害我、我就伤害你，一般人断恶修善是心随境转。

    受戒人不是这样，我不管外境怎么样的变化、别人怎么样的刺激我，我心中是断恶、修善、度众生，一点也没有改变，由心灵的力量来引导你的生命，他不是用外境来引导，这个人生命开始变化。

宣真

你怎么知道是外境来引导你？或者心灵来引导你呢？

                           净界法师


    我们讲过我们生命有二种力量：一个是外境的力量，一个是心灵的力量。

    如果你经常是由外境来牵引你的，你可能没有美好的未来；如果你日常生活完全是由心灵来引导外境的，你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命当中不断的在进步、不断的消业障。

    所以你一定要用心灵的力量来引导你，不能用外境的力量来引导你，这个很重要！

    你怎么知道是外境来引导你？或者心灵来引导你呢？

    我们之前也讲过，一个人一天当中都是做你喜欢做的事─跟着感觉走，你就是外境给你刺激什么，你就做什么，你经常做你喜欢做的事，你就很难有美好的未来，要做你应该做的事情，这就对了！

    改变生命的最大力量是心念！

    我们讲一个佛在世时的小公案给大家体会一下：

    诸位知道佛陀在世的时候，有一位弟子叫做鸯掘摩罗，这个人以前在家是杀人魔王。他为什么杀人呢？因为他受了他师父的误导，他拜一个婆罗门的外道做师父，他师父告诉他说：你要生天啊，很简单，你先去杀一千个人，杀死以后把他们的手指剁下来，串成一个像花鬘一样的项炼，挂在身上，然后我再告诉你种种的修学法门，怎么样持咒、怎么样观想，你很快就生天了。

    这时候鸯掘摩罗产一个邪恶的思想，以杀人为功德，就拿着刀子去杀人。杀了九百九十九个人，把整个城里面的人几乎杀光了，不是被杀死、就是逃走了，几乎没有人住了。这时候鸯掘摩罗心想：我的功德没有圆满，还差一个啊。他就想到家里面还有一个母亲在等着他。一个人起颠倒的时候，什么事都敢做，就要去杀他母亲。

    这个时候大慈悲的佛陀现前了，鸯掘摩罗看到佛陀就想要杀佛陀，但是他不管怎么追佛陀，佛陀都跟他保持一定的距离。鸯掘摩罗追得很累，说：沙门啊，你停下来，停下来，不要跑那么快！佛陀说：我早就停下来了，你的心没有停下来，我早就停下来了！

    鸯掘摩罗这个人善根很深厚，他一回光返照：诶，心停下来──把心带回家。他的心马上寂静下来，他的嗔心邪见就消灭了，就觉得自己不对，向佛陀忏悔，之后跟佛陀出家证得阿罗汉果。证阿罗汉之后，他还修慈心三昧，来忏悔他过去杀人的罪业。

    有一天他去托钵的时候，看到一个妇人在生小孩，释放出那种很痛苦的叫声，鸯掘摩罗觉得很感动，就问佛陀说：我要怎么做才能够帮助这个妇人，减轻她的痛苦呢？

    佛陀说：你可以做一件事，来减轻她的痛苦。你把你从出家以来，你内心当中，你对一切有情众生，完全没有生起一念的伤害之心，你把这个功德回向给她。

    不容易啊！对众生完全没有伤害的心。这个蚊子怎么叮我、怎么咬我，我完全没有想要伤害他，这不容易。他把那个完全无嗔的念头回向给她，对这个女众产生很大的加持力。

    我们今天讲到鸯掘摩罗，说是：诸法无自性，一切从缘起──鸯掘摩罗这个生命体是没有自性的，你看他以前是嗔心、看到人就杀，经过佛法思想的栽培以后，他变成一个完全没有嗔心、没有伤害心的念头。
所以我们说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，他的生命彻底的改变过来。

    一个生命改变的原点，一定是从心灵发动出来的。

    从心灵的改变，才有你行为的改变，最后才有结果的改变。

    所以整个修行是从内向外发展的，所有的修行都必须作好心理建设，才有资格修学，这是整个唯识的思考。

   《唯识学》认为说：你心理建设没有作好，你整个修学不可能产生太大的变化，这个叫做积集善业。积集善业，你的心还是随境转，你要成就解脱，你一定要先培养你心灵的力量，包括你心中的誓愿、愿望，跟你一个美好的思想。

    以上讲到生命的二种力量：第一个、誓愿力；第二个、观照力。

    总之，你要创造美好的未来，一定要培养一个美好的思想！

宣真

二个生命体的互动，来自于你心灵相互的忆念


                      净界法师


         乙三、修习大乘止观三

    丙一、感应道交

    前面是讲到我们一个个体生命的生命改变，从内心发挥他的力量，我们一种誓愿力、观照力，这个观照当然很重要。

    现在我们把这样一种观照的思考模式，把它运用在净土上。

    前面是个体生命的成长；那我们怎么用心灵的观照，来培养对阿弥陀佛的感应道交？就是二者的互动。
前面是个体众生单独的成长；这个地方是我们跟佛之间，怎么透过我们心中的忆念、观照，来触动佛陀的加持力？

    大乘止观当中，净土宗的第一个根本思想─感应道交的观念。

    那什么叫做感应道交呢？这个内涵是什么？我们看以下经文：

    譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

    这段经文我们分二段：第一段先讲譬喻，第二段再合法。

    先看譬喻：

            ┌一专为忆┐        ┌若逢─不逢
          ┌┤        ├如是二人┤
          │└一人专忘┘        └或见─非见
  譬如有人┤
          │┌二人相忆┐如是─乃至┌同于形影
          └┤        ├          ┤
            └二忆念深┘从生至生  └不相乖异

    佛陀对于感应道交的观念，先讲世俗容易了解的一个譬喻：

    说在世间上有二个人，某甲跟某乙。某甲跟某乙之间，他们之间未来生命的相互关系是怎么样呢？

    说是：一专为忆，一人专忘。某甲他经常去忆念某乙的好处：诶，这个人不错，很勤劳、很有慈悲心。你经常的忆念他的好处、他的功德，把这个人的好处经常的放在心中，明记不忘，这叫某甲去忆念某乙。

    但是一人专忘，但是某乙早就把某甲忘掉了，他心中已经没有某甲的存在了。这样子的话，这个某甲跟某乙在未来的生命当中，因缘会怎么样呢？

    如是二人，若逢不逢，或见非见。这二个人纵然相逢，诶，你也生长在嘉义、他也生长在嘉义，但是有逢就像没有逢一样。你骑脚踏车过去、他骑着摩托车过去，二人见一个面，但是完全不产生作用。

    或者说或见非见，即使有见面，比如说二个都在义德寺住，但是看到以后也没有什么感觉，彼此之间也没有什么互动力量。为什么？因为单方面的忆念，不能构成感应道交。二个生命体的互动，来自于你心灵相互的忆念。

    所以我们知道心灵的力量很大，它不但影响你个人未来的前途，还影响到二个人之间的互动关系。你忆念他，他不把你当一回事，你们二个以后还是起不了作用，这个是讲单方面的忆念是不能构成感应的。

    反过来说：我们看另外一种情况。

    二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

    假设这二个人是互相忆念的，某甲忆念某乙的好处，某乙偶尔也忆念某甲的好处，诶，这二个人之间的因缘就比较深了。乃至于二忆念深，不但是偶尔的忆念，是经常的忆念，展转增胜。这样子二个人在未来的生命当中，可能会有一生，乃至于多生。如果你因缘浅的话是一生，因缘深的话会多生，就像身形跟影子一样，就再也分不开了。

    所以人跟人之间的相逢，跟你心灵有关系的

用 心 感 受 佛 的 存 在 ──



                        净界法师



    佛陀讲出这样忆念的观念，就把这个观念讲到佛陀跟众生的相互关系了：


                    ┌若子逃逝，虽忆何为？
        ┌怜念众生┐│
十方如來┤        ├┤┌子若忆母┐
        └如母忆子┘└┤        ├母子历生─不相违远
                      └如母忆時┘


    身为一个佛陀，在那种清净大般涅槃的心中，他的心中因为过去发了那个大悲愿力，所以他虽然证得我空、法空，但是那个大悲心是不空的，他的大悲心释放出悲愍众生的心情，就像是母亲忆念她的独生儿子一样，经常希望跟儿子见一面都好。但是身为儿子的，假设一心一意只想要离家出走、只想要攀缘三界的果报，不把阿弥陀佛的净土当一回事，虽忆何为？



    我们知道一个观念，我们修净土都知道我们有心力跟佛力─能念的心跟所念的佛，二种力量都不可思议。但是这个佛力，你要把它启动，你要有你的心力，你要心中去忆念祂，他才能够启动的。你不忆念他，佛陀的力量有四十八种力量，有等于没有。



    用心感受佛的存在──



    很多人都问一个问题：说这个念佛真正能够消业障吗？



    说礼佛一拜能够罪灭河沙，拜佛有这么大的力量吗？



    这个问题的答案只有一个：你说呢？



    对啊！你说呢？你说有，它就有；你说它没有，它就没有。



    很奇怪！我觉得佛菩萨的加持力，就是──你说怎么样，就怎么样。



    你认为它没有，它果然是没有；纵然有，跟你也没有关系。



    你说阿弥陀佛发了四十八种愿望、有四十八种加持力散发在法界当中，随时跟你感应道交。我说没有，那真的没有、那就真的没有；你说它有，它就真的有，这个佛力就是这么回事。



    所以你把四十八愿研究透了，你就知道：你了解阿弥陀佛的功德、忆念他的功德非常重要！



    你要启发他的功德，你要忆念他，当然你要先了解。



    感应道交不是单方面的力量，佛陀释放四十八种力量，你要把这个力量转成你的力量，你必须要做一个工作──你要忆念他！



    诸位有些人做过人家的师长，你知道做师父的最在乎弟子什么事吗？



    其实徒弟有没有出息是其次，做师父的最在乎徒弟心中有没有我的存在？



    这个很现实，因为徒弟不忆念师父，二个人的缘就愈来愈远了，真的是这样子，你以后做师父就知道；做父母亲也是这种观念，这个儿子心中有没有我的存在？



    因为这样子才能够保持因缘，母子的因缘、师徒的因缘，彼此互相忆念嘛。



    所以说佛陀的力量再大，诸位要知道：佛陀的力量再大，他不能主动的帮助你。你要知道这个观念，他只能够被动，你要先释放一种力量，他才能够产生回应，这个是你修净土法门要知道的。这个回应的力量有多大？是你释放的力量有多大，他回应就有多大。

宣真

佛的力量是很大，但是他永远是被动的！



                       净界法师



    佛的力量是很大，但是他永远是被动的，你心灵的力量是主动的，这样子我们就讲到三力不可思议了：



    ◎三力不可思议



    感应道交有三种力量：



    第一个、佛力不可思议─佛陀的本愿功德力。



    这里我们不详细说明，我们从下一堂课会详细的说明什么是佛力不可思议，阿弥陀佛有四十八种力量存在法界当中，等待你去启发它。



    总而言之，这是已经成就的功德。



    第二个、法力不可思议，这四十八种力量你要能有个代表，就是陀佛的圣号─名以召德。



    这四十八种力量有一个共通的门，你只要找到这个门，你就能够入到四十八种力量，这个门就是法力。



    第三个、当然最重要就是你要把这个门打开，你要有心中的忆念，就是你的心力不可思议，你内心的力量。



    你看诸位身上挂了很多观世音菩萨嗡嘛呢叭咩吽的咒牌、挂一个南无阿弥陀佛的咒牌，诸位觉得那个有没有加持力？



    答案只有一个：你说呢？



    对啊！你不相信它的力量，它就没有力量。



    你说这个是什么法王加持的，我跟你讲：这个法王加持的，你不忆念他的存在，你每天做功课的时候不拿来加持一下，久了它就没有力量。



    你不忆念他，我们讲一句话：所有外在力量的加持，都是存在的，但是它永远都是被动的，它不会主动的救拔你。


    你要知道这个观念，你不释出一种力量，他不会产生回应的。



    所有的外力，连佛陀也不例外，他力量再怎么大，他不可能主动救拔你，不可能。



    所以这个地方我们念佛的人就知道，你一定要释放一定的心力，你才能够得到一定的回应。



    我们讲一个实际的公案来证明这件事情──在《净土圣贤录》讲到清朝有一个老妇人（百不管老媪），这个老妇人是做南北生意的，她南北货的生意做得很大，后来她先生往生了，这个妇人就独自撑起整个广大的家业。



    这个老妇人学了佛以后，知道净土法门，就专心念阿弥陀佛，就把事业交给她的子孙来经营。但是这个老妇人在家里面念佛念了三年，觉得自己完全没有增上，业障也没有消除、烦恼也没有突破、对往生也没有把握，觉得功夫不上路。



    她就去请教一个老和尚，一个叫道源的老和尚。道源老和尚说：你怎么念的啊？就说：我是怎么怎么念。道源老和尚说：你这样念没有办法感应道交，你嘴巴念佛，你心里面还是攀缘这些世俗的事情，你没有真实的去忆念佛陀的功德、真实的忆念净土的功德。



    诶，这个老妇人善根很深厚，她知道佛力不可思议，但是你要把心力放进去，她之前没有把心力放进去，没有善用心灵的力量，所以佛力表现不出来。



    老和尚说：你从今以后专修一个法门，就修随他去，什么事情随他去。后来她自封为百不管─百不管妇人。



    她这个时候真正把对娑婆世界攀缘的心，全部收回来，一心归命极乐世界阿弥陀佛，后来念了没多久就真实往生了，她的内心跟阿弥陀佛真实的相应。



    同样一句佛号，为什么她之前没有相应，后来相应呢？



    因为她前面缺乏一个心力的力量，缺乏心灵的力量放在里面去。



    我们真实相信有佛陀的力量存在，我们真实相信；但是你要把心力放进去。心中的忆念─才能够把它启动起来。



    所有佛的力量，都要透过你─这是你修净土宗必需要知道的，祂没有办法主动救拔你的，不可以的。

宣真

告诉自己──这个地方是以后我要去的！



                      净界法师



    丙二、功德利益



    丁一、现世安乐



    当我们的心灵不断的忆念阿弥陀佛的功德、忆念我们未来净土的功德，会有什么好处呢？



    这个地方有二个：第一个讲到现世的安乐，第二个讲到究竟的解脱。



    先看现世的安乐，经文：



    若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。



    这段经文我们分成二段：第一段先法说，第二段再讲出一个譬喻。



    我们一个人的心力─我们要把心灵的力量放进去。放什么力量呢？



    这个地方讲二种力量：第一个忆佛，第二个念佛。



    忆指的是一种观想：你经常要去想像极乐世界的依正庄严，你经常要把心中的净土想出来，然后不断的告诉自己──这个地方是以后我要去的，我一定要往生，我一定可以往生。



    其实一个人要把净土经常放在心中，这一点我们显教做得太差，你看密宗对自己本尊的功德、法身的功德、净土的功德，他画一个唐卡，他不断的修本尊相应法：我一定要去这个地方、我一定要去这个地方。你要把你的愿景在心中画出来，忆念佛陀的功德、忆念净土的功德。



    念指的是明记不忘：就是执持名号，那是完全修止了，专注在佛号上。我们对阿弥陀佛功德的启发，包括了忆佛与念佛二种的方式，我们一般人可能偏重念佛，忽略了忆佛这是很可惜的。



    那么你不断的忆佛、念佛，你现前，指的是你现生的利益；或者当来，指临命终的时候；现在见佛、或者当来见佛，必定可以见佛。见了佛以后──去佛不远，不假方便，自得心开。



    见佛有什么好处呢？你不必假藉其他什么持咒、拜忏的方便，你自然可以得到心开。



    这个地方的心开指的是业障消除。



    你看我们这一念心，我们一般人很难打开，就是你很多业障盖住。说有些人刚出家的时候，念佛的时候打瞌睡、做早晚课也昏昏沉沉、暗暗钝钝的，你就是那个业障把你的心包住了，所以心没有开。



    那念佛的人慢慢慢慢就可以把这个业障打开，这种打开的方法，当然不是你的力量，而是透过你忆佛、念佛，启动佛力帮你打开的。

宣真

如果我们能够善用佛力------



                     净界法师



    你看我们这一念心，我们一般人很难打开，就是你很多业障盖住。说有些人刚出家的时候，念佛的时候打瞌睡、做早晚课也昏昏沉沉、暗暗钝钝的，你就是那个业障把你的心包住了，所以心没有开。



    那念佛的人慢慢慢慢就可以把这个业障打开，这种打开的方法，当然不是你的力量，而是透过你忆佛、念佛，启动佛力帮你打开的。



    这种情况讲一个譬喻：如染香人─身有香气，此则名曰香光庄严。



    就好像一个人经常做香的人，他身体上没有香气，但是他可以把外在的香气引到自己的身体，变成自己身体的香气，就是仰仗他力让自己有香气，这个叫做香光庄严，有香气光明。



    这个地方讲到一个很重要的观念──我们的成佛之道啊，要灭除很多很多的障碍，烦恼障、业障、报障。你有二种选择来完成你的使命：



    第一个、你完全用你心灵的力量。我们前面讲到，你心中发愿，培养一个美好的思想，单独的面对你烦恼障、业障、报障，这是一个选择。



    第二个、你想说何必这样子呢，阿弥陀佛存在这么多力量，我可以拿来善巧运用，我可以把阿弥陀佛的功德转成自己的功德，可以把他力引导进来嘛。



    以我打佛七的经验，我现在平均一年打三次佛七、一次佛三。我觉得念佛法门跟其他的持咒有一个很大的差别，你念佛人到第二天、第三天的时候，你马上感到内心一种寂静的力量产生，法喜寂静，而且身心非常的调柔舒畅，一般持咒很难做到这一点。



    我刚开始也不觉得为什么，后来我最近在编四十八愿的讲义，编到第四十五愿的时候，我找到答案了！



    第四十五愿说：



    设我得佛，十方菩萨闻我名号，皆悉逮得清净解脱普等三昧。



    它说：一个菩萨修菩萨道的时候，能够闻我名号，能够不断的用欢喜心、专注的心、来忆念我的名号，你就能够成就清净解脱的普等三昧，这三昧的力量就是一种调柔寂静的力量。



    所以诸位打佛七的时候感到调柔寂静，这个不是你自己心力创造出来的，那是你心中跟那个摩尼宝珠接触的时候，它这个摩尼宝珠有四十八种力量，其中一种力量就是清净解脱普等三昧，它释放给你的，他力的加被啊。



    当然也是要你心灵的力量释放出来，你要忆念祂，祂才能够产生反应。



    如果我们能够善用佛力，其实你在生命当中你可以达到更好的效果、产生更好的效果；我们不一定要一个人面对自己的业障，不必这样子辛苦的。



    举一个《净土圣贤录》-往生女人第九─念佛消业的实际公案：



    在净土宗里的中册，它讲到明朝有一个居士叫做杨选一。这个居士在地方上做一个小官，娶了一个太太以后，二个人都学佛了，他太太比他还学得认真。杨夫人平常把家事忙完以后，就专心的念佛。



    后来这个夫人到了三十一岁的时候，生下了一个男孩子，之前是生了几个女孩子，生下这个男孩子以后，她就跟杨先生说：我的责任已经了了，我已经给你一个后代了，从今以后我要专心的念佛了，希望你能够成全我。这位杨先生也不错：好吧，我们家那么大的三合院，你找一间空房子住吧，好好的念佛。



    这个杨夫人就找一间空房子住，开始很专心的念佛，那时她可以说是心不离佛、佛不离心，念得非常的法喜。但是念没有多久，她的背上长一个脓疮，像鸡蛋一样的脓疮，化脓流脓流血出来，找医生看都没有用。但是这个杨夫人知道找医生没有用以后，她就很虔诚求佛力加被：阿弥陀佛有四十八种力量，我一定要把这四十八种力量引导到我的生命里面来。



    有一天晚上她做一个梦──梦到一个很大的鬼，拿一把刀子要杀她，她就赶快跑，跑到一个地方，出现一个更大的神像、放大光的神像，她就跑到祂后面去了，这个神像就把这个鬼赶走。诶，从那次梦境醒过来之后，她背上的脓疮就慢慢的好转、慢慢的干枯，最后脱落就完成好了。



    经过这件事，以后她就有信心了，她也没有做什么，不假方便，自得心开嘛。



    后来她念了没多久就往生极乐世界，临走之前还把她先生叫过来，说：有四个童子要迎我到净土去了，跟他道别，然后就安然的往生了。



    诸位都知道，我们修行当中，最难处理的是冤亲债主，你要处理冤亲债主不是有慈悲心就可以，你还要有功德力。


    说:诶，你欠他一百万，你还不起，有一个大富长者说:没问题，这件事我帮你负责，你欠一百万，我给你五百万，行吧？可以。所以如染香人身有香气就是说明：我们不一定要自己创造香气，重点是你要把这个香的香气，引到你的身体里面来，这才是重点。



    你再怎么修行，你修得过阿弥陀佛吗？不可能嘛，他是佛，你是众生。



    我们重点不是说我们要跟阿弥陀佛比，而是说：你怎么把阿弥陀佛已经成就的功德，转成你的力量？这件事很重要，是成败的关键！我们今天面对很多的烦恼障、业障、报障，但是你怎么样把阿弥陀佛的力量转成你的力量，这个很重要！