丙四、普观分二：一、观行 二、成效
丁一、观行
一切时中面西向 心想见彼弥陀身
地上庄严无亿数 宝楼林树垂璎珞
正坐跏趺往生想 直注华池大会中
想入华中华合想 即想华开见佛身
想见弥陀光杂色 光光相照自身来
一切时中身体都面向西方，在心里观想阿弥陀佛的身相。西方净土的宝地上有无数亿庄严，在宝楼和林树上垂挂着放光的璎珞。
观想自己结跏趺坐坐在莲花里，已经生在了极乐世界中。直接把心注入到莲池海会中。观想自己入到莲花里，莲花闭合。又观想莲花开敷，见到佛的身相现在眼前。佛的身体放出五百色光明，一道道光明照在自己身上。
又想自身慈光照 即想笼笼心眼开
想见虚空化佛众 想闻林树奏天乐
水鸟流波宣妙法 心心专注想令成
又观想自身得到佛的慈光照触，笼笼的心眼睁开了。又观想这时见到了化现的佛菩萨遍满虚空，听到佛国七宝林树都在演奏清畅、和雅的天乐，还有禽鸟、水流、宝树都在说法。念念专注地观想净土，让观想成熟、成就。
丁二、成效
注想成时宝国现 即得化佛来加备
观音势至身无数 常来至此行人边
般舟三昧乐 专心想佛见无疑
在专注地观想而得到成就时，七宝国土就自然现在心前。这时得到化佛前来加持。阿弥陀佛和观音、势至化现无量身，恒时来到行者身边。
般舟三昧乐！专心地观佛想佛，就必定见佛！
丙五、杂观分三：一、佛教观小 二、渐观除障 三、常自策进
丁一、佛教观小
佛知众生流浪久 无明障重难开悟
佛恐观大难周遍 更教观小在池中
佛清楚众生流转生死太过长久，长劫的串习执著使得无明业障已经非常厚重，难以开悟。佛怕观境广大，众生心量狭小难以遍观（就是观不出六十万亿那由他恒河沙由旬的佛身、白毫宛转五须弥等的境界），所以再教众生观想一丈六的小佛身坐在宝池水面上。
丁二、渐观除障
想一莲华百宝叶 丈六化佛坐华台
身虽大小能除障 观音势至等同然
心力小的众生可以观想一朵百宝叶莲花（“百宝叶”指莲花每一花瓣都呈现百宝的色泽），有丈六金身的化佛坐在莲花台上。
虽然观想的佛身有大有小，但只要观想就能消除业障。阿弥陀佛有自在神通，既能显现遍满虚空的大身，也能显现丈六八尺的小身，只要观想佛身就能消除业障。《观经》上说：以阿弥陀佛宿愿力故，有忆想者必定得成就，只观想佛像也获得无量福德，何况观想具足相好的佛身！观世音和大势至菩萨也观成一样大小。
丁三、常自策进
四种威仪常自策 命尽须臾归自然
自然即是弥陀国 究竟常安无退时
纵尽百年如一日 一日须臾何足期
行、住、坐、卧中常常策励自己勤修。到今生命终时须臾顷就归入自然。“自然”就是弥陀国。一归入佛国，就尽未来际常得安乐，永远不会退到轮回中。
今生纵然能活到一百年也就像一天一样，而一天也就是片刻。住在人间是这样短暂，就像暂时寄宿在旅馆里，天一亮就要离开，所以不必要作长久的打算。
乙七、九品因行果益分九：从“上品上生”到“下品下生”
丙一、上品上生分二：一、因行 二、果益
戊一、因行
上品上生凡夫等 持戒念佛诵经专
一切时中常勇猛
上品上生的凡夫在持戒、念佛、读诵大乘经典等方面非常专心，一切时中精进勇猛。
戊二、果益
临终圣众自来迎
观音大势擎华至 一时接手上金台
无数化佛菩萨众 摩头赞叹随佛去
由于他在生时精进勇猛，净业力强，所以临终时自然感得阿弥陀佛和观世音、大势至以及无数化佛、百千比丘来迎接他。观世音和大势至手擎莲花来到他面前。阿弥陀佛和诸菩萨伸出手把他接上金刚台。无数化佛和无数菩萨众都为他摩顶赞叹。这样行者就随佛而去。
一念之间到佛国 即现真容菩萨众
光明宝林皆说法 当时即悟无生忍
须臾历事他方佛 一念归还得千证
一刹那间身体已经到了佛国，见到阿弥陀佛的紫磨真金色身，种种相好庄严，又见到无量菩萨众具足相好。
净土中无论光明、宝林，都在演说妙法。听法的当时就悟得无生法忍，飞行自在。须臾间，周遍承事十方无量诸佛，在诸佛座前次第得到授记，只是一念间就返回了本国，证得无量百千陀罗尼门。
丙二、上品中生分三：一、因行 二、果益 三、劝诫
戊一、因行
上品中生凡夫等 读诵念佛专持戒
一日七日俱回向
上品中生的凡夫，读诵大乘经典、持念佛名、专精持戒，一天到七天的功行都完全回向往生。
戊二、果益
临终圣众皆来现
观音大势擎华立 行者即上紫金台
与千化佛同时赞 从佛须臾入宝池
上面的行者在临终时，阿弥陀佛、观世音、大势至和无量大众都现前来迎接他。观世音和大势至手擎莲花站在他的面前。阿弥陀佛和一千化佛同时伸出手来接他，行者得到佛接引，登上了紫金台。两大菩萨和百千化佛同时赞叹他的功德。他随佛一念间就入了佛国七宝池。
一宿障尽华开发 见佛即欲下金台
足未至地华承足 佛放金光来照身
直到弥陀佛前立 赞佛七日得无生
须臾历事他方佛 证得百千三昧门
少许时间迳三劫 即入明门欢喜地
经过一夜障碍尽时，莲花开敷，见了佛，就想走下金台。脚还没落地，就有七宝莲花托住他的脚。佛放金光来照他的身体，光一照时，眼睛就开明。一直走到佛前站立，歌颂佛的功德，经过七天证得无生（“七天”是按此方的时间说的，在极乐净土就只是一念间）。在证得无生时，就能须臾间飞行到十方国土，承事诸佛，在诸佛座前证得百千三昧。经历三劫也就是少许时间就证入了明门欢喜地。
丁三、劝诫
般舟三昧乐 持戒作善莫推闲
推闲即造轮回业 弥陀净土遣谁去
持戒、行善都要及时地作、精勤地作，不要以没有空闲而推托。如果推闲不去持戒、行善，就会随恶习气造作轮回业，这样弥陀净土派谁去呢？
汤火烧身急自拨 莫待他人推缘事
贪嗔火宅相烧苦 障重心顽未觉痛
觉痛即断愚痴业 悔心惭愧生安乐
安乐即是金刚地 凡夫六道永无名
就像手碰上热汤、烈火时要赶紧拨开，不要等别人劝了才离开。贪嗔火宅焚烧身心的苦，障重、心思顽劣的人不觉得有什么痛。要是觉得痛，就会断除愚痴的造业，以忏悔心、惭愧心求生极乐世界。
极乐世界是无衰无变的金刚地，不像娑婆世界无常、苦、空、不净，所以永远没有凡夫和六道的名字。
般舟三昧乐 极乐清闲实是精
极乐世界清净、安闲，没有丝毫的惑业苦，所以是精妙。
丙三、上品下生分三：一、因行 二、果益 三、劝诫
丁一、因行
上品下生凡夫等 深信因果莫生疑
三业起行多憍慢 单发无上菩提心
回心念念生安乐
上品下生的凡夫深信苦乐因果，不生怀疑。“三业起行多憍慢”从字面上解释是身、口、意所起的行为多有憍慢（是否这样解释，还要观察）。“单发无上菩提心”就是单单发起愿生西方净土速疾圆满菩萨的大悲愿行，再回入生死普度众生的心。“回心念念生安乐”，就是以此功德念念回向愿生极乐世界。
丁二、果益
终时即见金华至
五百化佛观音等 一时接手入华中
一念乘华宝池内 一日一夜宝华开
华开见佛微微障 三七已后始分明
耳听众声心得悟 历事他方蒙授记
十劫须臾不觉尽 进入明门欢喜地
上面的行者以上述的净业力，临终时见到金莲花来到眼前，五百化佛和观世音、大势至菩萨以及菩萨众一时伸出手来，把他接到金莲花上。他一刹那间就乘着莲花入到了七宝池里。经过一天一夜，莲花开敷。花开之后虽然见到阿弥陀佛，但看不清佛身的相好。经过三个七天才见得分明。耳边听到很多微妙法音，心得开悟。游历十方，供养诸佛，在诸佛前听闻甚深妙法，得到诸佛授记。十劫像须臾间不知不觉就过去了，从此证入明门欢喜地。
丁三、劝诫
般舟三昧乐 尽命为期莫生疑
若是释迦真弟子 誓行佛语生安乐
不得悠悠信他语 随缘治病各依法
忽遇灾危身自急 道俗千里未能救
要尽一生去努力，坚持不懈地修净土，不要生怀疑。如果是释迦佛的真正弟子，就要发誓奉行佛语，求生极乐世界。也就是释迦佛教导怎么修净土，就按那样去修，不能轻信别人破斥净土的话。佛法有无量门，都是随缘治病，也就是顺应众生的因缘而施设法门，佛弟子应当各依自己有缘的法门切实修行。只有依法真实修行，才能在危难中经受住考验。不然忽然遇到zai 难身处紧急时，出家、在家的亲友远在千里之外，不可能来救护你。
口说事空心行怨 是非人我如山岳
如此之人不可近 近即轮回长劫苦
口里事事谈空的人，内心却和自己做怨家，就是他的心常常造恶业损害自己。心里的是非人我像高山一样大。这样的人就不可亲近，亲近就会落入轮回长劫受苦。
侧耳倾心常采访 今身修道得无生
若闻此法希奇益 不顾身命要求得
若能专行不惜命 命断须臾生安乐
般舟三昧乐 念佛即是涅槃门
要常常侧耳倾心，求道问法。在今生努力修道来证得无生。闻到净土法门难思难议的利益，要发起大希求心，不顾生命也要求得。如果能专一修行不惜生命，就会在今生命根断时须臾间就往生到极乐世界。
般舟三昧乐！念佛是进入涅槃的门径。
