宣真

第二十八　菩萨道树普见愿

    “道树”：阿弥陀佛成佛时自然显现的菩提树，“道”即菩提。“菩萨普见”，是佛悲愿欲令净土功德再少的菩萨也现见菩提树。

    【设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我国土中的菩萨，哪怕功德再少，也能知见高四百万里、具无量光色的菩提树，若不如此，我就不取正觉。

    有人问：见菩提树有什么作用？为什么要发愿让净土菩萨普见菩提树？这就要认识菩提树的体性和作用。僧肇法师解释说：菩提树的光明无一处不照到，妙香无一处不熏到。菩提树的形色极为微妙，随着你喜欢见什么，就能见到什么，而且，从菩提树中演出微妙法音，随你喜欢听什么法，就能听到什么法。这是如来果报应化之树，众生一旦值遇，就自然悟道。（《维摩诘经•肇注》）

    从这段解释看出，菩提树是佛法身妙智所现，也就是以法身智慧为体，故有极微妙的作用，能使值遇者都自然开悟。因此，一般功德寡少、善根不足的菩萨无缘见菩提树。法藏大士怜悯功德鲜少的菩萨不能见菩提树，得大利益，因此立下此愿，让一切净土菩萨都见菩提树而开悟，得无生法忍。

    下面是释迦本师在经中宣说阿弥陀佛成佛后出现菩提树的情形：

    阿弥陀佛的道场中所显现的菩提树，高四百万里，树身周围五千由旬，树的枝叶向四方分布二十万里。整棵树由一切妙宝自然合成，以月光摩尼、持海轮宝等众宝之王而为庄严。

    在菩提树的枝条间，垂挂着种种妙宝、璎珞，有百千万种色彩，千变万化。从这些妙宝和璎珞中，放出无量光明，所照到的区域无有极限。由珍宝织成的宝网覆盖在菩提树之上，一切庄严妙相，顺应众生根机，随意化现。

    微风吹动着菩提树的枝叶，演出无量妙法音声，一一法音周遍宣流到一切诸佛刹土。凡是耳根听闻菩提树发出的法音，眼根看见菩提树的形色，鼻根嗅到菩提树的妙香，舌根尝到菩提树果的妙味，身根触及菩提树所放的光明，意根缘念菩提树演说的法义，都顿时获得诸根清彻，无诸恼患，得甚深法忍，住不退转位，直至成佛。

    由此就知道，此愿成就后能赐予往生者四大利益：一、六根清彻；二、无诸恼患；三、得不退转；四、得深法忍。

    “六根清彻”：“清”即无垢，“彻”即无碍。比如，眼根见菩提树时，得佛力加持，无有垢染，是清；通彻明见，是彻。如是，耳根闻到菩提树发出的妙音，清净无垢，通彻闻音，乃至意根忆念菩提树演说的法义，清净无垢，通彻知法，即是“六根清彻”。

    “无诸恼患”：无有种种恼乱造成的忧苦。

    “得不退转”：由“六根清彻”、“无诸恼患”，自然在圆满佛果之间，不复生起烦恼而退转。

    “得深法忍”，即得三种忍：（一）音响忍；（二）柔顺忍；（三）无生法忍。“音响忍”：从声音的回响领悟到诸法现而无自性。“柔顺忍”：慧心柔软，能随顺实相。“无生法忍”：智慧住于无生无灭的实相中，无有动摇。

第二十九　受经普得智辩愿

    “受经”表示法行，包括读诵、受持、讽诵、为人演说等等。“得智辩”，即获得智慧辩才。辩才以智慧为体，或者说，内有智慧，外发为辩才，故称“智辩”或“慧辩”。

    其次，“受经”和“得智辩”是一对因果关系，于佛法受持、读诵、演说等为因，获得智辩为果。“普得”，体现了弥陀悲愿，欲令往生者普得智辩。

    【设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵 （自己已能背诵的经典文句，再作念诵。）持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨，受持读诵经典，讽诵、演说及作其它法行，若不能获得辩才智慧，我就不取正觉。

    法藏大士以智慧观察：有些行者受持经法等，能快速获得辩才智慧，而有些行者却迟迟不能获得；其中的原因：要得辩才智慧，除了受持经法等外，还需要自身在积资净障方面到量，也就是只有障碍微薄、资粮深厚时，才能速得辩才智慧，不然就非常缓慢。法藏大士怜悯受持经法而不得智辩的菩萨，故立此愿，誓以佛力为强增上缘，加持净土菩萨使其受持经法时都获得辩才智慧。

    须知，菩萨演说正法的辩才智慧，归纳在法、义、辞、辩四无碍解中，即对法、义、辞、辩四者无障碍而通达、驾御。“法”，指诸法的类别和名称的类别；“义”，是种种名称所表诠的义理；“辞”，即种种世界的语言；“辩”，是答辩、阐明、发挥。

    一、法无碍解：此处“法”字的范围极广，包括世出世间一切诸法。法有种种类别，如善法、恶法、有漏法、无漏法等等，每一法又有多种名称，如“无明”，可称为痴、愚蒙、无知、黑暗等等；“智慧”，可称觉、慧、光明等等；“烦恼”，可称惑、结使、热恼等等。对诸法的类别及种种名称的种类能无碍了达，称为“法无碍解”。

    二、义无碍解：“义”，即诸名称所表诠的义理（也就是诸法的自相与共相），能对这些义理无颠倒理解，称为“义无碍解”。比如，“烦恼”所表诠的义理，就是烦恼的共相和自相。认识烦恼的共相为：最初生起时就使自心不寂静的心理状态，又认识种种根本烦恼和随烦恼的自相，比如：“贪”是内心对可意境耽著不舍；“慢”是内心缘着“我很好”这样的高相而转，诸如此类，就是对“烦恼”所诠的义理无碍了解。

    三、辞无碍解：“辞”是指三界六道种种世界的语言，对这些语言无碍通达，称为“辞无碍解”。比如，对天界、人类和旁生的语言，如何由字组成词、由词组成句、由句表达意义等，以及对各类虚词的用法等，都通达无碍。

    四、辩无碍解：对一切提问，都能无障碍地解答、阐明；对所有的辩难，都能无障碍地答复，获得从一个法义展开宣说，纵然演说一劫也无穷尽的智慧。所以，“辩”是辩说无尽之义。

    要知道，菩萨演说正法的智慧，不多不少，正好归摄在四无碍解中。理由：演说正法只有所演说和能演说两方面。所演说，就是诸法的类别、名称和名称所表诠的义理；能演说，就是与众生同类的语言和辩说无尽的智慧。因此，如果对法、义、辞、辩这四者无碍通达、驾御，就能极为自在地为众生演说正法。（“演说”：“演”是像演电影，一层一层、一段一段，逐渐把正法的妙义开演出来。）

    那么，如何开发四无碍解呢？按照一般情形，主因是入定获得安住真如本性的无分别智，之后就能以后得智通达法、义、辞、辩，凡是甚深空性和广大显现差别相等方面的疑惑，都会冰消瓦解，故称“四无碍解”。此处依仗弥陀愿力加持，获得慧辩，是殊胜情形。

    或有人疑：以佛力加持，真能开启这么广大的辩才智慧吗？这是有事实可证的。例如：隋朝慧思禅师，一次梦见阿弥陀佛说法后，聪慧辩才超凡绝伦；宋代永明大师某年在天台国清寺修法华忏，禅观中见观音甘露灌口，从此发大辩才。所以，以佛力加持获得智辩是真实不虚的事。

宣真

第三十　慧辩无有限量愿

    从“无有限量”四字看出，这是在上一愿的基础上加深发愿，不但使净土圣众普得慧辩，而且令其慧辩无有限量。

    【设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的菩萨，智慧、辩才能以比喻、计算、推理等测其边际之量，我就不取正觉。

    此处要认识慧辩有量和无量的相状，由此才能体会阿弥陀佛欲令众生速疾成佛的至极悲心。

    “智慧有量”，是指智慧所了知的法义有限有量。比如：（一）知浅不知深：只知粗浅世俗现象的规律、原理，不知甚深的缘起及法性，如空性、如来藏等，不知超越世间时空范畴的事事无碍法界；（二）知粗不知细：只知粗分色心的现象与规律，不知细分微尘、刹那的现象与规律，比如刹那的无常性、苦性或微细缘起；（三）知近不知远：只知世间有限一段的现象和规律，不知时空远至无量劫、广至无边刹海的凡圣现象与规律。

    “辩才有量”：辩才有穷竭之时，比如对某个甚深问题，不能如实解答；演说某一法义时，不能展开广为宣说；演说到一定程度时，智力穷尽等。

    “智慧无量”：十方三世中有多少所知法，就有那么多的如实了知，从所知无量的角度，就说智慧无量。也就是说，无论以什么比喻、计算、推理，都测不到它的边际之量。

    “辩才无量”，就是因为获得不可思议智慧的缘故，能从某个名词或某个事相敷演开来，在无量劫中宣说，辩才也不会穷尽。

    理解了以上法义，再思维：法藏菩萨为什么要建立此愿呢？原因：法藏大士怜悯菩萨得不到无量慧辩，而不能在一切法会中自由自在地说法，普度众生，因此立下此愿，以佛力加持菩萨的心，使他证得无量慧辩。

    大乘经论中说，菩萨入八地之后，获得四种自在，即：八地获得无分别自在和净土自在；九地获得智慧自在；十地获得事业自在。其中，获得智慧自在的标志是成就四无碍解。所以，修到九地才现前四无碍解。而弥陀净土是特异方便，往生净土，就能得佛力加持，成就无量慧辩，此后分身尘刹，能在一切法会中作狮子吼，自在无碍地运用语言，以无尽的辩才演说诸法，依靠四无碍解，断除一切众生的所有疑惑。

    这里要知道阿弥陀佛为我们众生最初发愿、中间积资、最终成就愿海的大恩大德。知道佛的悲愿后，就应当自己在心里发愿：这一生决定求生西方净土，在那里成就无量慧辩，此后分身十方，转大fa 轮，普利群生。只有按这样发无上殊胜的菩提心，才能和佛度我们成佛的悲愿相应。这一点务必铭记于心！要常按《普贤行愿品》发愿！

第三十一　净国照见十方愿

    【设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，国土清澈明净，处处照见十方无量无数不可思议的诸佛世界，犹如以明镜照看自己的脸部一样清楚，若不如此，我就不取正觉。

    “净国照见十方”：“净”，即万物晶莹透彻；“国”，指极乐国土的每一处；“照见”，即清晰地呈现；“十方”，指所照见的并非局部世界，而是四方、四隅、上下这十方所安住的无量诸佛世界。

    《往生论》中说：“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”意思是说，极乐世界中，所有的宫殿、楼阁、宝树、地面，下至微小的物体，都能彻照十方无数世界。昙鸾大师说：“此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”《华严经》说：如同明净的玻璃镜中，普见无量无数刹土，一切山川，一切众生，地狱饿鬼，相貌好丑、种种形类，齐现镜中。

    问：法藏菩萨为什么发起此愿呢？

    答：原因是如果国土中处处可照见十方无数世界的现相，就能速疾成就菩提。也就是，现见十方世界无数众生行善得乐、造恶得苦后，就自然发起厌恶、欣善之心；亲见无数众生轮转六道、备受诸苦，就自然发起厌离轮回、悲愍众生之心；现见十方世界诸佛菩萨具有无边的功德、神力和利生事业，就自然发起希求菩提、常行菩萨道的愿心；现见十方刹海当处显现，就能悟得“心、佛、众生三无差别”（佛心、众生心与自心无二无别）。

    总之，成就此愿的利益：使净土天人厌恶向善、发无上殊胜的菩提心，不久得证无上正等正觉。

    这一愿是华严十玄“广狭自在无碍门”的境界。净土中的一树、一楼等，是狭小之相；无数佛刹中的净秽现相，是广大之相；在狭小的事物中，现前了极广大的现相，是“广狭无碍”。

    以比喻对此境界生信：

    （一）一尺之镜，现十里之影；一碗之水，现满天星宿

    在高山上放一面一尺高的镜子，镜面朝着山下，十里之内的万物都能现在明镜中。

    晴朗的夜晚，在地面放一碗清水，满天的星辰都映现在这碗水中。

    位于高空的卫星上安放照相机，镜头朝向地球拍摄，在一寸见方的胶卷上能显现地球广大面积的影像。

    以上是狭小中能现广大的例证。

    （二）梦喻

    一人在斗室中睡眠，梦中显现广大的城市，有广场、草坪、街道、高楼。梦者身处在狭小房屋的同时，心中却显现出广大的境界。

    （三）一室千灯喻

    一间房屋里悬挂有一千盏明灯，每一盏灯的光明都遍满屋内全部空间。因此，在每盏灯的光明中都摄有其它所有灯的光明。

    灯比喻有情遍一切处的真心。每盏灯的灯光中摄有其它所有灯的光明，比喻每位有情的真心中摄有法界一切诸法，也就是一切诸法都入在这一念真心中。换言之，诸法唯心所现故，唯一以心为体；真心遍十方故，诸法亦遍十方。因此，在任何地方，都本有法界的一切诸法，只要净除障垢，就当处显现。

    比如具天眼通者坐在家里作意，能在当处见到远方的山河、房屋、牲畜。这些事物没有过来，此人也没有过去，却在心前显现。这说明远处的景象本来存在于他心中。

    如果他障垢进一步清净，就能见到更广大范围中的景象。这些事物没有过来，他也没有过去，却在当处显现。这说明更广大世界的景象也原本存在于他心中。

    如果障碍无余净除，当处显现十方无量世界的现相。这时万物没有过来，观行者也没有过去，而这一切都在心中显现。这说明十方世界的所有现相，原本存在于真心中。障碍净除，当处即现。

    （四）净国本是佛妙心所现

    现在在净土一个狭小的事物中，能显现十方无量无数不可思议的佛刹。这个事物的体是什么呢？如果不是障垢净除的佛心，其它有什么法能做到这样。这样观察就知道，净国本是佛妙心所现。

    一般人不明此义，看见经上说“一片叶子上显现十方世界”，会误认为是在心外的叶子上见到十方世界，这片叶子和佛的智慧无关，或者只是佛把它安放在净土中的。实际上，这叶子本是佛妙心所现，正是佛心。佛智显现为妙叶的相，加持菩萨，使他的心顿时显现十方刹海，看起来像是在叶子上见，实际上是在菩萨的真心中显现十方刹海。

    这就看出，佛心和圣众心本来不二，不可思议；而且显示了他力明显的作用，圣众得到佛力加持，顿时就入于不可思议的境界中。

宣真

第三十二　严饰超诸天人愿

    【设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我的佛国从地面至虚空之间，宫殿、楼观、宝池、水流、妙花、道树，所有一切万物，都以无量杂宝、百千种香和合而成，严饰奇妙，超胜世间诸天境界。又，国中万物所发的妙香，普熏十方世界，菩萨闻到香气，都行持诸佛所行。若不如此，我就不取正觉。

    此愿显示了西方净土具足华严玄门“一多相容不同”的妙境。净土万物，以无量宝、香合成，是一中具有无量，表示一多相容。物体的一相与宝香的无量相共同存在，即一相与无量相不同，不会混乱。

    其次，此香以何为体？起何作用？没有深入观察，会认为这是心外的物质发出的妙香。如果这样理解，就不容易对佛和极乐净土生起深信。

    事实上，这不是外在的香，不是和弥陀法身异体的香，也不是佛采集了香料做成妙香，放在净土当中。这香既能普熏十方无数世界，一定是以佛的法身为体，不然，世间有哪种香能普熏法界呢？所以，香是佛的法身妙智所现，也就是以佛法身为体，因此能大作佛事。

    《华严经》中说：阿那婆达水池边上，产一种沉水香，名为“莲花藏”，如果燃烧如芝麻许一丸，香气能普熏阎浮提界。凡是闻香的众生，都能远离罪业，持戒清净。雪山中有一种香，名为“具足明相”，众生嗅到此香，内心就能远离种种染著。天界善法堂中有一种香，名为“香性庄严”，若燃烧一丸，熏到天众，就能使其生起念佛之心。夜摩天有一种香，名为“净藏性”，若燃烧一丸，熏及天众，就都云集天王座下，恭敬听法。兜率天有一种香，名为“信度嚩啰”，若在一生补处菩萨座前燃烧一丸，则出现大香云，普覆法界，降下一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。像这些世间香都具有殊胜妙用，何况以佛愿力所现的妙香，更是法界万德之香。

    《维摩诘经》中说到众香国以香作佛事，维摩诘大士问众香菩萨：“香积如来以何说法？”众香菩萨答：“在我等世界中，如来不以文字说法，只以种种香令众天人趣入持戒，菩萨各自坐在香树下面，闻到妙香，就能得到一切德藏三昧。”西方净土同样以香作佛事，这是法藏大士摄集二百一十亿诸佛刹土精妙的表现。

    《无量寿经》当中讲，西方净土的天人闻到妙香，尘劳垢习自然不起（烦恼习气不起）。实际上，西方净土的妙香具有无量功德，能普熏十方世界，使闻香者都修佛道。比如，此方行人在念佛清净时，鼻根能闻到妙香，引发道心，就是和佛这一愿相应的结果。

第三十三　蒙光触身获益愿

    【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，十方无数不可思议诸佛世界中，所有众生之类，蒙我光明照触，即身心柔软超逾天人，若不如此，我就不取正觉。

    问：为什么立下“光明遍照十方愿”后，又发起此“蒙光触身获益愿”？

    答：法藏大士为了普度众生成佛，需要把愿力的加持送到十方每一处众生的心中，而以“光明遍照”就能实现这一愿望，换句话说，加持摄在周遍的光明中，随着光明遍照就能入到十方世界中。其次，从所化的角度观察，五浊恶世的众生，身心刚强难化，只有让他的身心柔软，才能对佛生信，一心归投，随顺佛道，所以发愿把功德摄在佛光中，让众生在受佛光照触时，身心顿时柔软超逾天人。

    此愿成就的证明：

    《无量寿经》中说，如果众生得遇阿弥陀佛的光明，就能息灭内心的贪嗔痴，身心柔软，欢喜踊跃，生起善心；如果在三恶趣极苦之处，遇见佛光，都能止息一切苦恼，寿终之后，获得解脱。所以，此愿成就的利益：能使得佛光照触的众生，垢灭善生，身心柔软，解脱恶趣。

    事证：

    一：在释迦佛宣说《无量寿经》的法会上，有无数众生得阿弥陀佛光明触身，获极大利益。

    当时，佛告阿难：“你欲见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉等所住国土，应当面西站立，向日落处，恭敬顶礼，称念‘南无阿弥陀佛’。”

    阿难即从座起，面西合掌，顶礼说：“我欲见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”

    顶礼之间，忽见阿弥陀佛现身，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切世界之上。

    阿难向佛禀白说：“阿弥陀佛与极乐世界功德庄严，极为稀有，昔未曾见，我渴望往生极乐世界。”

    佛告阿难：“你欲往生极乐净土，应一心皈依、瞻仰阿弥陀佛。”

    世尊正说时，阿弥陀佛从掌中放出无量光明，普照十方诸佛世界。此时，一切佛刹悉皆明现，如在眼前。这是因为阿弥陀佛殊胜光明极清净的缘故。

    当时，娑婆世界所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大小山峰，一切江河、森林、天人宫殿，无不照见，如同日出，明照世间，乃至地狱、山谷所有幽暗之处，全部照亮，呈现同样的金色。如同坏劫时，大水弥漫世界，世界中的万物都沉没水中，唯见浩渺无际的大水，阿弥陀佛的光明也是如此，声闻、菩萨一切光明都映蔽不现，唯见佛光，光明显赫。

    此时，法会中的四众弟子、天龙八部、人非人等，都亲见极乐世界种种功德庄严。

    阿弥陀佛安住高座之上，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨恭敬围绕，如同须弥山王，出于海面。极乐国土，光明照耀、清净平正，无有杂秽及不同身形的众生，唯是众宝庄严，圣贤共住。

    阿难和一切菩萨大众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”。诸天人民，乃至蜎飞蠕动，凡是见到阿弥陀佛光明的人，身心疾苦都顿时止息，一切忧恼无不解脱，全部生起慈心、行持善业，欢喜快乐。盲人都能视物，失聪的人都能听声音，喑哑者都能说话，驼背者都挺起身来，腿有残疾者都自在地行走，病人都获得痊愈，羸弱者都变得强健，愚痴者都变得有智慧，淫欲重者都修习梵行，嗔怒重者都慈心行善，中毒者都不再受毒侵害。

    二：晋高僧竺僧显，一次出游江南时，染上疾病。后来病情日益严重，他就开始缘想极乐世界，用心极为虔诚，不论身心有多苦，都不动摇。

    这一天，他见佛光照触在自己身上，身心苦厄顿时消失。夜晚，他起身沐浴，将所见告诉旁边的人，并恳切教诫因果道理。翌晨，坐化往生，屋内有特殊的香味，十余天都不消失。（《净土圣贤录》）

    由以上事例可知，阿弥陀佛的光明确实在普照着无数的世界，一定也普照在此方。我们只要能与佛心相通，就会得佛光照触；而得到佛光的照触，就必定身心柔软、垢灭善生。那么，怎样与佛心相通呢？方法是：至诚地以身体顶礼阿弥陀佛，以口称念阿弥陀佛，以心缘念阿弥陀佛。这样至心念佛，就必定得到佛光摄受、加持，解脱苦厄。

宣真

第三十四　皆得法忍总持愿

    【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界中，一切种类的众生，只要闻信我名，便能获得菩萨无生法忍及种种甚深陀罗尼，若不能如此，我就不取正觉。

    法藏大士观见十方世界中种种众生单凭自力难以证得无生法忍和甚深陀罗尼，由此障碍成办广大的自他二利，因此生起大悲心，立誓把无量功德都摄集在名号中，让众生听闻信受后，就能获得无生法忍和甚深陀罗尼。

    此处“闻”字有“信受”之义，不只是历于耳根。比如《涅槃疏》上说，所谓闻“常住”二字便能世世不堕，是说“闻”有多种，若能深入思维，如说而行，则世世不堕。又如《普贤行愿品》说：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”在“一经于耳”后，有“能生信解”、“内心渴仰”、“希求菩提”等条件，具足才获得极深功德。

    无生法忍的涵义及种类：

    “忍”：印可决定，或安住不动；“无生”，即空性。智慧于无生义印可决定，或在无生无灭的实相中安住不动，称为“无生法忍”。

    《大智度论》中说：“乃至微细法不可得，何况大，是名无生。”意即微细的刹那、微尘尚不可得，何况粗分的色心二法，从色法乃至一切种智之间，都是无生空性。

    比如现在讲法的声音在清楚地显现，这是什么体性？如果是实有的法，应能得到，但在屋子的上、下、左、右任何处寻找，都得不到尘许实体。所以，声音是空性的，现而无实有。

    又如，电影银幕上出现清晰的影像，这是什么体性？如果有实体，应当在银幕的上面或外面得到，实际上了不可得。所以，电影以空为性，现而无实有。

    依此类推，一切诸法无不是空性。既是空性，就没有任何实有的法生起，称为“无生”。

    无生忍有种种深浅不一的种类。比如，可分为三品：凡夫胜解行地，于无生义总相获得法忍，为下品；初地现量证悟远离能、所二取的真如，于无生义生起真实法忍，为中品；八地获得无分别任运，为上品。不断细分下去，有无量品类。因此，无生忍判属何位，应根据当时的境界而定。

    “诸深总持”的涵义：

    “总持”，梵语为“陀罗尼”，意即总一切法、持一切义。“诸”，即种种，大致有法、义、咒、忍四类，广说无量。（一）法陀罗尼：于佛教法听闻之后，受持不忘；（二）义陀罗尼：于诸法义理总持不忘；（三）咒陀罗尼：于密咒总持不忘；（四）忍陀罗尼：安住在诸法实相中，为忍；忍于法性而不失，为忍陀罗尼。

    前二种闻持法义的陀罗尼，又有报得、习得、修得三种。“报得”：由前世修集能成就陀罗尼的善根力（此如对正法供养、受持、读诵），今生无论听什么法，只听一遍就记住其中的文句、义理，丝毫不忘；“习得”：今生在诸位善知识前对圣法串习多闻，由此对所闻教法的文句和义理总持不忘；“修得”：由修习空、无相、无愿等三摩地，只听一遍，就能记持不忘。

    “诸深总持”，指种种深妙的陀罗尼。比如，报得、习得、修得三者中，以修得为深。修得中，按地道分为三类，登地之前，凡夫修习三摩地所生的陀罗尼，是下品；登地之后，一至七地所得的陀罗尼，是中品；八、九、十地所得陀的罗尼，是上品。

    得无生忍及陀罗尼的利益：

    一、以无生忍力能于恶世救苦众生。

    五浊恶世中，染缘炽盛，如果没有得到无生忍力，触境遇缘都生起实有执著，引发贪嗔，这样自救不了，如何救众生？而获得无生忍力之后，现见诸法如梦如幻，了无实质，自然远离贪、惧二边，如同莲花处淤泥而不染，能在世间无著无碍地救度众生。

    有实执的人生活在世间，接触到乐事就生贪心，接触到苦事又生恐惧。如果现见世间如幻化般虚妄不实，就远离贪、惧二边。就像梦中了知只是虚幻的梦相，对于无实的梦境，就不再起贪心和恐惧心了。

    二、得陀罗尼能不忘失无量佛法，于大众中无所畏惧，恒时自在说法。

    获得陀罗尼之后，能把无量佛法的句义受持在心，无少忘失，能在大众中无所畏惧，恒时自由自在地为众生演说佛法。（以上仅讲述了“闻持句义陀罗尼”的作用，其它甚深陀罗尼，还有种种不可思议的力用，此处不一一解释。）

第三十五　信乐永离女身愿

    【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界中，任何女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后便能转女成男，若不如此，我就不取正觉。

    此愿应当思维两方面：

    一、有情修行佛道的所依就是他的身。因此，希求速疾成就佛果，就需要以圆具功德的身作为所依，身的条件圆满，修道的速度就快。这其中的一项条件，就是具足丈夫性，即得到男身。

    为什么要具足丈夫性？因为在修行大乘佛道，成办广大的自他二利时，需要有广大的智慧和心力，这时具足男身就显得非常重要。得男身能成为一切殊胜功德之器、一切事业之器、思择所知之器；处在大众中，心无畏惧，行动无障难，不遭讥嫌。

    缘起的规律是，一旦由业力形成了某种根身，就自然受此根身的影响。男身的一个功德是欲乐勤勇（意乐勇悍，有进取的力量），由此能成办一切事业；另一个功德是智慧广博，有能力思维、抉择一切所知。此外，和有情在一起交谈、行动，或者独处，都无妨碍。以上理由出自《瑜伽师地论》。

    二、女转男身非常困难。比如释迦佛在因地行菩萨道时，经过一个阿僧祇劫勤修，才脱离女身。

    一般人会觉得难以理解，为什么经过一个阿僧祇劫勤修才脱离女身？女转男身有这么难吗？原因是在做女人时，认识不到女身的过患，不知道自身上很多习气是不好的，应当纠正。由于不能自觉，不能发愿改正，反而一生耽溺在做女人的习气中，不能自拔，因此女人习气越串习越深重，转世就以习气力还做女人。

    宋朝有个叫李伯时的画家，擅长画马，他的意地中，念念都是想马。圆通秀禅师告诫他：“你念念想马，以后会堕在马腹中做马的。”这话告诉我们，心就是画家，身体是由心画出来的。一个人心里念念串习女人的状态，就是念念在心里描摹女相，相随心变，女相越积越重，来世就以业力又投女身；而且以等流力，仍然习惯于一套女人的心态、行为。如此辗转，习气根深，多劫也难脱女身。

    法藏菩萨观见这一苦相，深深怜悯世间女众的困难，因此立下大愿，以自己成佛的力量加持世间女子，让她们都能在一期报尽之后，转女成男，心识勇猛、智慧广博、无所畏惧、行动自在，速得成就。

    因此，女众要深体佛的悲心，感戴佛的恩德。应当对佛名号欢喜、信乐，执持在心，又要发菩提心并厌恶女身，这样就能得佛力加持，使多劫难转的女身，一生即转为大丈夫身。

    “发菩提心”，就是发起为救度尽虚空界的众生而誓愿成佛的决心。为求速疾成佛，因此就希求具足丈夫性，成为殊胜功德之器、事业之器、抉择所知之器，能修行广大自利利他的功德。

    “厌恶女身”，就是了知女身的过患，发愿舍弃女身。女众应当切实地反省自身。比如，女身的烦恼多，嫉妒心强，欲念重，喜欢打扮自己的身体；坐在一起，谈论“张家长、李家短”，是是非非一大堆；喜欢积蓄，贪求无厌；胆小，魄力不够，器量狭小。按照《大爱道比丘尼经》所讲的女人八十四态作观察，就知道自己这个女身可厌、可虑。所谓“可虑”，是指有忧患之心，想到：一再这样串习，怎么得了！来世还会出现这样的障难，使自己长时不能得道。由此就发起猛利厌离，誓求脱离女身。

    紫柏老人说：“女人之苦，较乎男子苦更重。若要次第剖析其苦，虽以大地为舌、虚空为口，亦不能尽。是以女人而不先知苦，痛拔苦根，则枝枝叶叶长到何时而枯？”

    总之，愿文中说的两个条件非常关键：一、发菩提心；二、厌恶女身。具足这两个条件，又对阿弥陀佛的名号和愿力具有信心，转女成男就不困难了。

    例证：

    隋朝独孤氏，是隋文帝的皇后。她身处皇宫，尊荣富贵，却深厌女身，常念阿弥陀佛，求生净土。每当她念佛时，总是先换上洁净衣服，嚼沉水香漱口。在她去世的这一天，屋内充满异香，一切音乐自然响起。隋文帝问阇提斯那：“这是什么祥瑞？”阇提斯那答：“皇后专修净业，往生极乐，故有此瑞。”

    所以，女众仗佛愿力，至心称名，命终便转女成男，坐宝莲花，随佛往生。

宣真

第三十六　勤修必成佛道愿

    【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界中，诸菩萨众闻我名字，来世则恒常修习梵行，直至成佛，若不如此，我就不取正觉。

    “梵行”有两种解释。狭义解释，梵指清净，梵行指离欲之行，包括断淫与持戒。淫欲障碍往生梵天，如同梵天般的断淫之行，称为梵行。广义解释，梵是涅槃，梵行即能证涅槃之行，归摄即出离心、菩提心、无二慧三者，特别按净土法门解释，“真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号”，即是直趣大涅槃的梵行。

    问：法藏大士为何设立此愿？

    答：十方世界很多菩萨在修持梵行的过程中，经过投胎转世，就忘失宿命，不能接续前世的修行，由此长期沉溺轮回，难成佛道。法藏大士见到这种情形，怜悯忘失梵行的菩萨，而设立此愿。

    “转世忘失梵行”的事例：

    苏州有个吴引之，是前清的探花（朝廷殿试的第三名。） ，学问、道德、相貌均好。**十年朝普陀山，与印光大师见面，说自己前世是云南和尚。

    **十九年，印祖在苏州报国寺闭关。十一月份，他和李印泉、李协和来见面。

    印祖问他：“你怎么知道自己前生是云南和尚？”

    他说：“我二十六岁时做了一个梦，到一个庙里，当时自己知道这是云南某县的某个庙。所见的殿堂、房屋、树木的形状，都很熟悉，也自认为是和尚。醒来之后记得很清楚，就全部记录下来。后来有朋友去那里做官，拿着记录去对照，结果一点不错。”

    印祖说：“先生已经八十岁了，来日不多，要恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，才不辜负前生修持的苦功。”

    他说：“念佛有什么稀奇？”

    印祖答：“念佛虽不稀奇，世间没有多少人念。顶不稀奇的事，就是吃饭，全世界没有一人不吃饭，这种最不稀奇的事，你为什么还要做呢？”

    他答不出，但还是不肯念。他问两个李先生：“你们念吗？”都说：“念。”他还是不表态。

    到这一年十二月三十日晚，快点灯时，他就去世了。

    吴先生多福多寿，学问、道德、相貌都好，可见前生有修持。但他一经投胎就迷失殆尽，尽管自知前世为僧，也发不起修梵行的心。印祖提醒他恢复前世和尚的事业，一心念佛，求生西方，他也不肯听从。不到两个月，就一命呜呼，来世不知道又转到哪里去了。

    我们有幸了知阿弥陀佛发了此愿，就应当及早地为来世做准备，一方面至心持念弥陀名号，求佛力加持；另一方面随《普贤行愿品》发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。……勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。”等。两方面结合，才能保证来世常修梵行。

第三十七　归依感动天人愿

    皈依弥陀是因，感动人天为果。佛的愿力是使一切诚心皈依、依教奉行的人，都得到人天礼敬。

    【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界中，诸天、人类闻我名字，五体（双手、双膝、头部。） 投地，稽首顶礼，内心欢喜、具足信心，并修持菩萨的六度万行，诸天、人类无不向他致敬，若不如此，我就不取正觉。

    法藏菩萨观见十方国土中有很多行者在皈依佛、修菩萨行时，受到世人轻蔑，因此，为了使皈依者都得到人天礼敬，而立下此愿。

    此处要把握“皈依”二字。皈依境，是西方极乐世界阿弥陀佛。皈依之因，是深信佛有大愿力，能于生死苦海拔济众生，因此一心归命佛，求佛救度。

    问：为什么说“闻我名字”？答：众生心不清净，见不到佛的真身，因此佛就显现为名号来度众生，所以名号就是佛，名号入于耳根，内心信受，就和佛心接通。接通之后的表现是触动善根，情不自禁地五体投地，以尊贵的头部顶礼佛的双足，表示永远皈依佛的决心；然后“欢喜信乐”，就像溺海的人抓到了救生船一样，备感庆幸：“这次总算能从轮回中解脱了。”然后，行为上随分随力修菩萨行，尽量利益他人，就是人中殊胜之人，必定得人天礼敬。善导大师说：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。”

    念佛人礼拜皈依阿弥陀佛，佛不可能不作加持。佛有天眼通，见到他五体投地，稽首顶礼；有天耳通，听到他口念名号祈祷；有他心通，了知他心中欢喜信乐，修菩萨行，所以决定降下加持，使世间人天普生恭敬。

    事例证明：

    元朝某年，浙江西部连年出现饥荒。杭州城里饿死的人不计其数，到处可以看到尸体。官府下令把尸体丢到六和塔后山的大坑中。

    在丢弃的尸体里，有一具老婆婆的尸体，过了数十天都不腐烂，更稀奇的是这具尸体每天都处在众多尸体的上面。大家见此情形，感到奇怪，就搜查这具身体，发现她怀中有一小囊，内有三幅“念阿弥陀佛图”（念佛记数的图表），原来是个念佛的婆婆。

    官府得知此事后，特别给她买了棺材，收敛遗体。在焚“念佛图”时，烟火中出现了佛菩萨像，光明烨烨。因为这件事，很多人开始发心念佛。

    同是饿死的人，其它尸体都已腐烂，念佛婆婆的遗体却不腐坏，每天还自动出现在一切尸体上，这实际显示了她是非凡的尊贵身。

    这事看来奇特，实则在必然中。老婆婆已经往生，她自己事先没有作任何安排，但阿弥陀佛的愿力和她皈依佛、称念佛名的功德力不会虚弃，就是这些力量使她遗体不坏，并自动位于其它尸体上面。如果这样一个虔诚皈依、一生勤修的念佛人，最后遗体被压在腐烂罪业尸体的下面，那就是尊卑颠倒，极不合理了。

    当这样的尊贵相出现之后，官府也不敢怠慢。按照世俗规律，有大道德、大功勋的人，死后就应当厚葬，所以官府要买棺木特别安葬她。

    那三张念佛图是她生平功课的记录，写满了她虔诚皈依佛、念佛的心。当被焚烧时，火光中现出光明灿烂的佛菩萨像。这一切都使见闻者油然生敬，发心念佛。这是“皈依感动人天”的明证。

    释迦佛在《无量寿经》中说：“若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。”了解这一事实后，大家应当以至诚的心皈投阿弥陀佛，持念佛号，发愿早日往生阿弥陀佛的净土。

宣真

第三十八　妙服自然在身愿

    【设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人想得衣服时，随着他一起念，如佛赞叹的应法妙服就自然披于身上，如果需要裁缝、捣衣、染色、洗衣等，我就不取正觉。

    “自然”，即不须造作。为求衣服，裁剪、缝制、洗涤、染色等，都是造作。不必这些造作，随心所欲而化现，即是“自然”。

    此愿是以衣服为代表，实际是发愿净土中的任何受用，都不须造作，自然成就。《无量寿经》中说，极乐人民的宫殿、衣服、饮食，众多花、香、庄严之具，如同他化天自然化现的物品。心里想吃东西时，七宝合成的钵器自然现前，百味饮食自然充满钵中。虽有此等饮食，实际并没有吃饭的人。只要看看食物的颜色，闻闻食物的香味，意念上领略了，就自然得到饱足，而且身心柔软，对味尘不起任何贪著。吃完之后，不用人收拾，钵和饮食自然化去。到吃饭时，又自然现前。

    极乐天人居住的七宝舍宅（房舍与宅院），也是想让它高，就高；想让它大，就大；想让它住于虚空，就住于虚空。一一自然随意，随心念一起，就自然化现。

    有人想：有什么必要设立此愿呢？要知道，阿弥陀佛悲愿的一个重点，就是使任何凡夫往生后都顿超苦海。如果纯粹是圣者往生，当然不必设立此愿，但要使凡夫往生顿超苦海，就必须设立“受用自然”之愿。不然，要靠造作来获得受用，就有劳作之苦，就有追求的烦恼和罪业。

    比如，在七宝池中沐浴时，温度要适合自心。不然，要50度，却不随愿显现80度，苦一下子就出现了。或者，要自己动手去调温，也需费力，而费力就有劳作之苦。或者，不想听水中的声音，声音却不消失，也有苦受。总之，不顺心意，苦就出现。

    又比如，十方世界欲见即见，也是自然之乐。此方为了见某亲友，需要跋山涉水、舟车劳顿，耗时费力，才能见到。如果见不到，就成天思念，非常忧苦。所以不设立“自然现见”这一条，也有生苦的可能性。

    总之，阿弥陀佛建立极乐世界，要把所有生苦的外缘一并遮除。天人心中欲求什么，就自然现什么，由此就不会为此生苦，为此造罪。

    在不能自然随愿的娑婆世界，衣食受用等都成为苦的来源。寻求受用，没得到时，有渴望；成办时，有劳作；得到时，有贪著；见别人得到，自己得不到时，内心生忧苦；自己得到了，别人没得到时，又生骄慢。总之，缘于追求受用，生起种种贪、嗔、痴、嫉妒、竞争、劳作，无不是苦和苦因。如果这一切自然随愿，就不会在上面计较、执著，身心苦恼。

    这样从正反方面对照思维，才明白此愿有极深的用意。从这里深入去思维，就能体会到阿弥陀佛悲心、愿力的广大，从而对佛生起信心。佛的悲愿是摄受一切凡夫，不修而达到无苦之境，因此方方面面要考虑极为周到。凡夫带业往生后，还有习气存在，还会冒出想吃饭、想穿衣、想住房子等的念头。这时该如何处理呢？要使其受用自然，免去劳苦和造罪，也就是，在这些念头刚出现时，就有佛力加持，使他受用自然，不生苦、不起烦恼，这才能超出三苦，不然就实现不了凡夫往生就顿超苦海的愿望。

    所以，这些愿不是多余、不重要、不必要。相反，是非常重要、不可或缺的。我们只有站在阿弥陀佛普度众生的悲愿上看，才能深深体会佛的慈悲。为了使一切带业众生都永离苦恼，方方面面的因缘上需要作周密的观察和设立。

    一般人的观念认为，由劳作得到果实才是正常的，他想不到还有受用自然的境界。他不懂得“劳作得受用”只是一种业力现象，凡夫受惑业驱使，不得不辛苦劳作，才略得一点受用，这实际是不自在的苦相，本不该如此。一旦业清净了，就不需要任何造作，能任运地享有一切。比如成佛之后，清净了业和烦恼，一切都任运无为，远离造作。

    总之，阿弥陀佛有不可思议的自然之德，极乐人民不须造作、受用随意，正是依靠佛的大悲愿力、大福德力而实现的。

    世间人都有美好的愿望，希望思衣得衣，思食得食，无灾无病，长生不死。但这是在娑婆世界不可能实现的愿望。因为这是有漏业力造成的世界，超不出苦轮。那么，要到哪里去实现安乐的梦想呢？要到阿弥陀佛的极乐世界里去实现，因为这是远离一切障碍、显发一切功德的阿弥陀佛以愿力成就的清净世界，能够满足众生一切安乐的所愿。

第三十九　受乐同于漏尽愿

    【设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】

    法藏菩萨发愿：若我成佛，我国中的天人所受快乐，不与断尽烦恼的比丘相同，我就不取正觉。

    法藏菩萨观见无量无边的众生都恒时沉溺在三苦中，得不到刹那真实的安乐，虽然有少许乐受，也都成为苦因。因此怜悯丝毫得不到安乐的众生，发大愿让一切往生者都不修而得到无漏之乐。

    《无量寿经》中讲述了此愿成就的情形：

    极乐世界，具足功德的自然妙风，缓缓生起，微微吹动。这种风调和适中，不寒不热，温凉柔软，不弱不强，吹动着国土中的各种罗网和众多宝树，发出无量微妙法音，流布万种温雅德香。凡是听到法音的人，烦恼习气自然不起。风触到身体，当即得到如比丘入灭尽定（灭尽六识心与心所的禅定。三果之上的圣者能入此定。） 的快乐。

    这里也有甚深之义。阿弥陀佛要加持众生得到哪种乐呢？如果得到有漏乐，实际是苦，并非真乐。因为：有漏乐生起时，内在有贪著等的烦恼活动，这就注定在此乐坏灭时，心中会生起忧苦。所以，要在天人感受乐时，遮止一切贪著等烦恼生起。出于这种甚深的观察，阿弥陀佛显现净土时，不论光明照身、德风触体或者受用饮食，在最初受用时，就自然加持他身心柔软，无有烦恼扰动，而领受寂静之乐。其实，食物、德风、光明都是佛智慧显现的，触食、触风、触光，就是心触佛的加持。佛的加持融入自心，就得到无漏之乐。

    总之，阿弥陀佛建立的净土是极乐界，是无为国，是涅槃界，连针扎那样小的苦都没有，受用的纯粹是无漏之乐。《称赞净土经》中说：“由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。”