宣真

了 凡 四 训

（第十三集）

　　诸位同学，大家好！我们接着介绍莆田林氏，这是第四个例子，好善积德的果报。莆田林家早年有一位老祖母，好善好施，常做粉团布施给穷人。长年累月，她都不疲不厌，欢欢喜喜，救济穷苦的人。

　　【一仙化为道人】

　　有一个仙人，化为道人。仙化道人，我们不必去猜疑他，我们只看到是「有一个穷道人」。

　　【每旦索食六七团】

　　他每天也到这个地方来索取六、七团，他每天都来。

　　【母日日与之】

　　这个老母天天给他。他要的多，别人要一个、两个，他每天都要六、七个。

　　【终三年如一日】

　　这样每天去要，要了三年，这个老太太都欢欢喜喜的给他。

　　【乃知其诚也】

　　这个知道老太太布施救人是出自於真诚。

　　【因谓之曰】

　　这一天道长就跟老太太说，他说：

　　【吾食汝三年粉团。何以报汝。】

　　我吃了你三年，每天吃六、七个粉团，我吃了三年，我以什麽来报答你？他说：

　　【府後有一地。葬之。】

　　你家里有一块宝地，他说：「将来死後葬在那个地方。」

　　【子孙官爵。有一升麻子之数。】

　　将来你的子孙作官的人数，就像一升芝麻那麽多。诚心救人！

　　【其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。】

　　这个话是真的。我过去在福建建瓯住过六年，一直到抗战时期，他们家里头代代还有贤人。她的後代依照道长指点，把她葬在那个地方。果然，葬下去第一代，她的後人就有九个中进士，所以在福建有这麽一句话，「无林不开榜」。每当科举的时候，考试中举人、中进士的，林家人最多。这是他们的祖宗，这个老太太诚心布施救人，终年不疲不倦。『累代』是世世代代。『簪缨』，这是讲从前作官戴的帽子。帽子上面的带子叫缨，系帽的带子叫「缨」，这边插发的是「簪」。这都是说明官做得很大。这个家族非常的兴旺，无不是得力於祖宗积德。子孙继续不断行善积德，保持家风，代代不坠。

　　在中国这个例子有很多，最着名的是范仲淹。我们在古文里面读的《义田记》，知道范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。所以，民国初年印光大师赞叹，中国祖宗积的大德，後世子孙代代都受到他的福荫，有三个人。第一个是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王对孔夫子都尊敬。今天，在民国时代，孔子的後裔在国外都受到外国人的尊敬，夫子的余福。第二位就是讲范仲淹，到民国初年，八百年不衰。这是宋朝时候人。第三位，他讲的是叶状元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。印光大师举这三个人，祖宗积的德厚。再看下面第五位：

　　【冯琢庵太史之父】

　　冯琢庵太史的父亲。

　　【为邑庠生】

　　『邑』是县。在县学校，「庠」是学校，也算是公立的，县立的学校作学生的时候。『庠生』，一般讲秀才。

　　【隆冬早起赴学】

　　冬天早起，到学堂里面去。

　　【路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。】

　　他在路上看到有一个人，倒在雪堆里头。他去摸摸他，还没死，但是已经快冻僵了。

　　【遂解己绵裘衣之】

　　他自己穿的是绵的或者是皮的衣服，这个外衣，他赶紧脱下来，把他包起来。

　　【且扶归救苏】

　　把这个人扶到家里来，把他救活了。这是救人一命，佛家常讲：「救人一命，胜造七级浮图。」这个话意味深长。一般人只知道建寺庙，『浮图』是宝塔，『七级』就是七层的宝塔，建这个功德很大。现在又作兴造大佛像，大概造大佛像比造宝塔的功德更大了。我想了又想古人这一句话，救人一命胜造一百米的佛菩萨像，不只七级浮图。你造那麽大的佛菩萨像有什麽用处？今天这个世间苦难的人太多，多少人在饥饿的边缘上，没有吃、没有穿，生病没有医药，多麽可怜！建一个大佛像、建一个宝塔需要花多少钱，你把这些钱拿去救济这些灾民、这些在饥饿边缘的人，我相信你这个功德无量无边。救人一命果报都不可思议，得这麽大的福，你要是能够救千万人的生命，我相信你的後代作官兴旺，就跟前面老道所讲的，人数也是一升芝麻那麽多。为什麽不做？我们要多想想。什麽是真实的功德，什麽是假的功德，这里头有一个标准。凡是真正令一切苦难众生得到好处、得到利益的，这个功德是真实的；如果令一切众生得不到实质上的利益，这功德是假的。

　　所以我很不赞成造这些大佛像。有人说，这个大佛像坐在这个地方，这一方人都得平安了。未必，这是属於迷信。一方得福，一方平安，要靠什麽？靠教化，要靠改变人心。现在这个世间人心，全世界几乎都不例外，自私自利天天在增长，贪瞋痴慢天天在增长，这是灾祸的根源。造一个大佛像就能把它镇住，哪有这个道理！能够化解劫难，要提倡教育；佛教的教育。佛教的教育是智慧的教育，是慈悲的教育，是爱的教育，教导大家舍弃自私自利，放下名闻利养、贪瞋痴慢，无条件的牺牲奉献，去帮助这个社会，帮助一切苦难人民，佛是教我们这些。我们明白了，真正肯依教奉行，我们自己得度了，也真正能够造福社会、造福人群，这是佛陀的教诲。

　　假如说造宝塔、造佛像功德真有那麽大，释迦牟尼佛当年在世，为什麽不去造大佛像？为什麽不去造大宝塔？我们看看释迦牟尼佛的传记，他老人家在世，一生讲经说法四十九年，除了讲经说法教学之外，他没做别的事。他也没有去打过什麽水陆法会，也没有拜过什麽忏，甚至於现在讲的打个佛七、打个禅七，我们在经书里都找不到。这是後人搞的，佛菩萨没有搞这个事情。我们学佛，一定要向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里？经典。我们一定要依照经典的理论、方法来修学，效法佛菩萨，学习佛菩萨，这才是真正的释迦牟尼佛的学生。我们在此地看到冯琢庵救人一命，他得的感应：

　　【梦神告之曰】

　　这是晚上作梦，梦到一个天神告诉他：

　　【汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。】

　　这就讲到轮回。『韩琦』是宋朝时候人，英宗、神宗时候，他做过十年宰相，也做过元帅，是一个文武全才了不起的伟人，在历史上我们读到他，深得当代、後世人的尊敬。在那个时候，他跟范仲淹齐名，两个人都是出将入相。冯琢庵的父亲做这桩好事情，这个神人说：「我派遣韩琦做你的儿子。」

　　【及生琢庵。遂名琦。】

　　琢庵是他的字，他的名字叫琦。他父亲取这个字，就是梦中有这麽一回事情。果然，他的官做到太史，太史就是从前的翰林。再看下面举第六个例子：

　　【台州应尚书】

　　浙江省台州有一位应尚书，『尚书』就是现在讲的部长，官做到部长。

　　【壮年习业於山中】

　　『习业』是读书；在山中读书。从前读书人多半都寄住在寺院，寺院确实提供给读书人最好的学习场所。古时候学校没有那麽多，一个县通常只有一个学校，县学，所以读书的环境很难找得到。除了寺庙之外，那就是大户人家。富贵人家家里面有藏一些图书，请老师在家里面教自己的子弟，这称为私塾。那个藏书的数量都不会太多，所以大规模的藏书都在寺院的藏经楼，藏经楼就像我们现在所讲的图书馆。寺院的藏经楼不仅仅是收藏佛书，在中国，儒家的、道家的、诸子百家，几乎全部都收藏。出家人真正在做学问，真正在修养自己身心、德行，所以他们都是非常好的老师。从前念书人，秀才，一般都愿意到寺庙亲近出家人，寺庙有丰富的藏书，如果有不了解的地方，都可以向出家人请教。而出家人教导他们都是义务的，这是佛家所修积的功德，所积的善行。但是现代佛教寺院已经变质了，完全跟古时候不一样。古时候是个教学的场所，现在变成经忏的场所，跟鬼打交道的场所，我们必须要辨别清楚。他习业在山中；山中，一定是住在寺庙里面。

　　【夜鬼啸集】

　　晚上这些地方鬼很多。

　　【往往惊人。公不惧也。】

　　旷野之处，这些妖与鬼确确实实是有。胆小的人都不敢住，应先生有胆量、心地正直，不怕这些邪魔鬼怪。所以他不怕，他依旧在山中读书。

　　【一夕闻鬼云】

　　有一天晚上，听到鬼在讲话。

　　【某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此。吾得代矣。】

　　这是鬼在谈话，他说某一个人家，这个妇女因为她的丈夫离开家乡很久都没有回来，大概她的公婆以为他的儿子死了，逼着这个媳妇去改嫁；媳妇不愿意，所以她就起了个念头，明天到这个地方来上吊自杀。所以这个鬼，我们就晓得，吊死鬼。吊死鬼要找替身，他要找不到替身，他就没有办法去投胎。这是佛法里头说得少，道教里面讲得多，对这个事情说得很多。凡是横死的、自杀的，都要找替身。所以自杀很痛苦，这个事情万万做不得！道家跟我们说，自杀的人每七天他要重复表演一次，所以非常苦。上吊，每七天他要去吊一次，什麽时候找到替身，他什麽时候才能脱身；跳楼死的，每七天他要跳一次。你说这个可怜不可怜？所以人再怎麽不得已，都不可以有自杀的念头，这是决定错误的行为，万万不可！当你找到替身，你投胎，还是随业流转，苦不堪言！这个吊死鬼也很难得，明天有人来上吊，他可以找到替身，他可以去投胎了。『吾得代矣』，他得代替了。

　　【公潜卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。】

　　应尚书听到鬼在这里说话，他心里面就有了主意。明天一早回去，赶紧把田卖掉，卖了几亩田，得四两银子，再写一封信，伪造他的儿子写一封家信，连这四两银子，赶紧送到这个家庭。这个家里头，他的父母一看到：「儿子有书信回来了，没死。」

　　【其父母见书。以手迹不类。疑之。】

　　这笔迹不对，就怀疑。

　　【继而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子後归。夫妇相保如初。】

　　应尚书救了一个人的命。这一对公婆看到有人寄信回来，又寄了银子回来，虽然这个信笔迹不对，但是想了，银子是真的。总不能说无缘无故人家把银子送给你，想想一定儿子平安无事，所以就不再逼着媳妇改嫁。救了媳妇一命，应尚书救了这一命。不但救了一命，而且成就这一对夫妇，保全而不至於分离。所以他的儿子以後果然回来了。应先生做了一桩阴德，他做这个事情没有人知道。这个事情做了之後：

　　【公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。】

　　本来他找到替身了，哪里晓得被这个秀才破坏了，这个秀才指的是应先生，被他破坏了。

　　【旁一鬼曰。尔何不祸之。】

　　旁边有个鬼，他说：「你为什麽不去害他？」

　　【曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。】

　　这个吊死鬼就说：「上帝知道这个人心很好，已经命他作阴德尚书。我怎麽能再害他？」

　　【应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。】

　　应大犹听到鬼在这里谈话，自己更加勉励，知道这一桩事情做对了。上帝命他作阴德尚书，他自己哪里晓得？换句话说，他将来就有做部长的命，这是鬼把这个消息透给他。所以，他就更加努力断恶修善。所以这个善天天增加，德天天加厚。

　　【遇岁饥。辄捐谷以赈之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。辄反躬自责。怡然顺受。】

　　这都是知道回头是岸，知道怎样去做好事。荒年，饥荒的时候，他捐谷去赈灾、去救人。遇到亲戚有急事，他总是『委曲』，「委曲」是委曲自己，帮助别人，解决别人的困难。遭遇到横逆，别人侮辱他、毁谤他，遇到这些事情，他能够反躬自责，这是学大禹，绝不怪罪别人。我自己做得不够好，不能令人生欢喜心，过失不在人，在自己，自己才能够修善，才能够增长自己的德行。所以这些横逆都能够『怡然顺受』，「怡然」是欢欢喜喜，逆来顺受。这都是积善积德的事实，他自己以後做了尚书，做到部长。

　　【子孙登科第者。今累累也。】

　　他的後人，『登科第』是考中进士，很多！後代好。第七个例子，徐凤竹的事情：

　　【常熟】

　　这是江苏省常熟县，有一位徐凤竹先生。

　　【徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。】

　　这是一个善人，他的家庭相当富有。偶然碰到荒年，或是旱灾、或是水灾，收成不好，他就先把他自己应收的这些田租完全捐掉。从前富贵人家，中国自古有一观念置恒产，也就是我们今天讲的不动产。不动产是比较可靠，但是现在人有这个观念的人不多。古时候有钱都买地、买山，这叫恒产。不管遇到什麽样的zai 难，他的田地总是在，他的产业不会毁掉。不像现在，现在工商业非常脆弱，一遇到一个经济zai 难的时候，就损失非常惨重。从前古人这个观点，我们想想还是正确的。

　　我去年在马来西亚，住在李金友居士的山庄，李居士还是有中国传统的观念，他到处去买地。他告诉我，他不存钱，决定不把钱放在银行，他说：「钱放在银行是个傻事情。我的钱放在银行，让它去赚钱，我只得一点小小的利息。」他不干这事情。我说：「你怎麽做？」他说：「我买土地，到处买土地。」所以在吉隆坡，他开了一个六星级的旅馆，那个土地面积是三千个acre。外国人一个英亩，等於中国六亩地；三千英亩，三六，一万八千，中国亩是一万八千亩，这麽大的一块地。他在古晋买了一个山，面积多大？五千个acre，五六就三万，中国亩是三万亩。都很大，整理得非常之好。他告诉我，他在澳洲也买了几块地。我说：「多大？」他说：「大的差不多跟新加坡一样大。」我说：「你怎麽经营？」他说：「现在还没有开发。」这一次我去的时候，他告诉我，这一块大地总共是八万英亩。八万乘六，这个没有法子想像！这是一块最大的，还有两块比较小的，是一万个acre。有一块最小的，那个地方风景非常之美，他准备优先开发，有两千多个acre。所以我听了很欢喜，我说：「你到澳洲去开发，我去看看。」所以中国古人买山、买地置恒产，这是很正确的一个概念。

　　你有这麽多土地，一定是租给农民去耕种。农民没有土地，他向地主租地，每年耕种纳租；在收成里面，收的稻谷分一部分给地主，地主收租。徐凤竹的父亲是个地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是减免，或者是统统捐出去，来提倡救灾。『又分谷以赈贫乏』，自己家里面的仓库稻米，他把它拿出来再拯救这些贫穷的人，常常做这些好事。

　　【夜闻鬼唱於门曰】

　　曾经听到夜晚鬼在他门口在唱，唱的什麽？

　　【千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。】

　　鬼在门口叫。徐家秀才，那个时候就是徐凤竹，徐凤竹是秀才。就是说，他的父亲做这些好事，果报他会得到，他去考试，一定会中举人。

　　【是岁。凤竹果举於乡。】

　　凤竹果然在这一年考试中了举人。

　　【其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。】

　　他的父亲听到鬼唱歌，果然儿子中了举人，真的有了效应，所以他行善格外的努力。『益』，益是增长；格外努力去做善事，孳孳不息。『修桥修路』，这是举几个例子，利益方便行人。『斋僧接众』，「斋僧」是请出家人吃饭；「接众」是接济大众。

　　在这里既然讲到「斋僧」，斋僧的利益在哪里？为什麽要做这些事情？明朝时候、清朝时候，这个风气盛行；现在中国、外国，还是很盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。而接受供养的这些出家人，要为他说法；换句话说，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋，惯例用完斋之後决定要讲经说法，这一天释迦牟尼佛接受供斋之後没有说法，起身就走了。这些斋主跟着释迦牟尼佛不放，「您没有给我说法，我跟着您」。原来释迦牟尼佛要去办事，办什麽事？阿难尊者遭难，先去救他。楞严法会是这个因缘起来的，那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德，真实的好处。这些出家人有道德、有学问、有修养，是社会大众的导师，用现在的话来说，多元文化的教师；他们真正做到彻底的牺牲奉献，为求学问、为教化众生，奉献了一生。

　　「接众」，是碰到有困难的人，接是接济，他贫乏，或者是失业，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，凤竹的父亲，他们家里有财富，只要遇到，都乐意去帮助。『凡有利益，无不尽心』，只要是有利益於社会的、有利益於大众的事情，没有不尽心尽力去做。命中有财富，应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的，决不是供给一家人享受的。你命中有财富，你就要知道，你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富生生世世享受不尽！财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多。他这样做，後来又听到鬼在他门口唱歌，唱的是：

　　【千不诓。万不诓。徐家举人。直做到督堂。】

　　那个官愈做愈大。

　　【凤竹官终两浙巡抚】

　　『巡抚』，就是现在说的省长，做到浙江的省长。可见得，先人积功累德，果报无比的殊胜。我们想，他的儿孙都享这麽大的福报，那他自己？自己福报一定更大。但是他自己已经不在世，自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人，他要是在世间，他来世那个福报就不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙後代所享的福，这叫余福，诸位一定要懂这个意思。「积善之家，必有余庆」，那是余福给儿孙，自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍，我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积，积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地

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（第十四集）

　　诸位同学，大家好！请接着看这段文字，这是第八个例子：

　　【嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。後朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】

　　我们看这一段。『嘉兴』在浙江省。从了凡居士所举的这些例子，大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知，举比喻这个原则，一定要在最近的地方，听起来大家都知道，这才有公信力。而在时代，是愈接近愈好。『屠康僖』，他在刑部里面作官，『主事』是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱里面，跟囚犯们在一起，细细的去打听这些囚犯的情状。於是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的，被人诬告的。屠先生他并不自以为功，他把这些情形秘密的写在纸上，送给他的堂官。堂官是他的上司，也就是刑部尚书，刑部尚书就是现在讲的部长。

　　『後朝审』，过几天，再重新审问这些囚犯；堂官摘录屠康僖公一些案情，来讯问这些囚犯，囚犯没有不服的。这样开释冤枉的，大概有十几个人。『一时』，当时这个事情传了出去。『辇下』，「辇」是皇帝坐的车子，「辇下」意思就是说首都、京城，皇帝所在之处。『辇下咸颂尚书之明』，大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以赞叹。屠先生又想到一桩事情，下面说：

　　【公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。】

　　这是他上的建议，给尚书的建议。他说：在京城这个地方，还有这麽多冤枉的人。京城以外，在全国里面，民众多了，哪里没有冤枉的？想必冤枉人很多。『宜』是应该，应该五年派一位减刑官，对於这些案件重新来核实平反。这是好事情。

　　【尚书为奏】

　　他的长官，刑部尚书同意他这个意见，把这个意见奏给皇帝。

　　【允其议】

　　皇帝同意。

　　【时公亦差减刑之列】

　　屠康僖公也被派遣为减刑官之一，这是平反许许多多冤枉的人。

　　【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。】

　　这是感应。自己能够修德积善，上合天心，上帝无不爱护一切众生，所谓「上天有好生之德」，你的作法、你的建议与天心非常相应。你命中没有儿子，现在：

　　【上帝赐汝三子】

　　他并没有求儿子。没有求儿子，得到这个感应。

　　【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生应埙。应坤。应峻。皆显官。】

　　这是善因善果。这个文里面『衣紫腰金』，这是讲穿紫的官服，系金的腰带，这是高官。我们知道，古时候的礼服，皇族穿的是黄 se的龙袍，那只限於皇族；文武百官，文官里面「紫袍」是爵位最高的，大概都是尚书以上的，部长以上的官服才是紫色的。这是一个例子。下面，第九个例子是包凭。这个人资助修缮寺庙，也得感应：

　　【嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】

　　我们看这一段。『嘉兴人包凭』，这里连他的字『信之』都写出来了。由此可知，包凭跟了凡先生相当熟悉。包凭的父亲做过池州太守，『太守』比知县高一级，跟知府是同等的官，池州是在安徽贵池县。他生了七个儿子，包凭最小；大概他是儿女多，所以这个小孩就入赘平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入赘到他们家。『与吾父往来甚厚』，了凡先生的父亲跟包凭常常往来，这是好朋友的关系。这个人『博学高才』，但是『累举不第』，每一次去考试，都没有考取。於是『留心二氏之学』，「二氏」就是佛跟道，他去学佛、去学道去了。

　　【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内紵褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。无虽裸裎何伤。】

　　我们看这一段。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一个村庄的寺院里面，看到观音像。大概这个时候下雨，寺庙里面房屋漏雨，观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过，就『解橐中』，「橐」是钱包，把钱包打开看看里面，还有十两银子，『十金』就是有十两银子。统统拿出来了，交给寺院里面出家人，请他把房屋修好，菩萨不要淋到雨露。这出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。他带着他的仆人随从，旅游总带了一些行囊、带了一些衣服，这里面有四匹松布，箱子里面，『箧』打开来看看，还有七件衣服。这个衣服都是新的衣服，没有穿过的。里面有一些比较贵重的，『紵褶』，是麻的、麻制的衣服；「褶」是袷衣，有单衣、有袷衣，都是新置的。他的仆人就说：「算了！何必要捐献这麽多！」包凭就说：「只要圣像无恙」，能把屋顶修好，观音菩萨像不要再淋到雨，「我纵然是赤身露体，也无所谓。」这是一片真诚！

　　【僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。】

　　出家人听到他这个谈话，非常感动！他说：「布施银两以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难了。」

　　【後功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。後子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。】

　　包凭等到庙里屋顶修好，就拉着他父亲一起去看，晚上也住在这个寺庙里面，包凭晚上梦到伽蓝神。『伽蓝』是护法神，护法神来感谢他，他说：「你的儿子会享世禄，得到福报。」果然以後他的儿子汴、孙子柽芳，都『登第』，「登第」是指中进士的学位，『作显官』。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。佛在《大藏经》里面，有一部经叫《造像功德经》。现在我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有。我在马来西亚槟城，极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。我们要问：造像到底有没有功德？看到包凭这个故事就晓得，造像确确实实有功德。但是，功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。这个像造在那边，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要！一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门、行门，「解行相应」，这个重要。

　　解门里面，中国的宗派很多，属於哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德。佛像，前面曾经跟诸位说过，是表法的意思，佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们。一般群众，见到观世音菩萨像，就知道「我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难众生」，这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那里去烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那叫迷信，那就错了。我说到此地，同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会，要怎样学佛，怎样才能得到佛法真实的利益？行门里面，也各个不相同。像天台，他修止观；禅宗里面，他参话头，或是用观心；密宗里面，用持咒；我们净土宗里面，用持名念佛。选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。再看下面第十个例子：

　　【嘉善支立之父】

　　这也是浙江嘉善人。他姓『支』，单名叫『立』。他的父亲：

　　【为刑房吏】

　　在衙门里面管刑事案件的。

　　【有囚无辜陷重辟】

　　他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。

　　【意哀之】

　　他的心里明了，非常同情他。

　　【欲求其生】

　　他帮助他，脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。

　　【囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。】

　　囚犯跟他妻子商量，他说：「支公有意思帮助我，来脱离我的刑责。我很惭愧，无以报答。」这是救命之恩，他说：「明天你可以请他下乡」，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她「以身事之」。他说：「或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。」

　　【其妻泣而听命】

　　这个太太也非常贤良，果然就照这样做。

　　【及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。】

　　这个囚犯的太太自己出来劝酒，把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之後不接受。虽不接受，还是全心全力把他这个案子平反过来了。

　　【囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。】

　　这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候，他说：

　　【今无子】

　　你今天没有儿子，这麽大年岁还没有儿子。

　　【吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。】

　　他说：「我有个女儿，女儿也长大了。我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。」

　　【支为备礼而纳之】

　　支先生同意、接受了。

　　【生立】

　　以後就生支立。这是支立父亲做这样的善事。

　　【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。】

　　後世的子孙逐渐逐渐发达了。支立『弱冠中魁』，二十岁考中进士，官做到『翰林孔目』，翰林院的书记官。『支立生高』，这是支先生的孙子，『高生禄』，这是几代了。这几代『皆贡为学博』，这个学位前面讲过，贡生；『学博』是州、县学校里面的教官。『禄生大纶，登第』，这是中进士。都有这许多显着的果报，地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知，了凡先生当时提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以为证明「积善之家，必有余庆」。後面的文字是总结：

　　【凡此十条，所行不同，同归於善而已。】

　　都是做好事。我们读了之後想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开，念念要想到利益全世界。我们哪有这麽大的能耐，能够利益全世界？纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界。事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说「量大福大」。如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。由此可知，心转境界是真的。下面，了凡先生进一步再教训他的儿子，告诉他什麽是「善」，这很重要！必须有能力辨别。请看原文：

　　【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。】

　　一口气说了八对。

　　【皆当深辨】

　　都应当辨别，应当清楚。

　　【为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】

　　现在这个世间有许多人都在修善，佛门里面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，於是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教，那你就能够得到好的果报吗？未必。为什麽会有这个情况发生？就是对於这个「善」，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以为是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析，原来是罪业。我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段「真假」：

　　【何谓真假】

　　这个必须要辨别。他举例子说：

　　【昔有儒生数辈】

　　『儒生』是念书的学生。

　　【谒中峰和尚】

　　『中峰和尚』，元朝时候人，这是一代高僧，他的着述很多。我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之後的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来，我们在中国、在外国普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。

　　【问曰】

　　这是有一些念书人向中峰和尚请教。

　　【佛氏论善恶报应。如影随形。】

　　佛家跟道家都常讲，「善恶报应，如影随形」。

　　【今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】

　　佛这个说法靠不住！为什麽看到这个人作善，他的子孙不发达？这个人作恶，他的家道非常兴隆？现前社会上这些事情有，我们不但听说过，我们也亲眼见过。中峰和尚怎麽跟他解释？

　　【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　中峰禅师这个话说得非常之深，一般人不懂。我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤乾净，我们的法眼、慧眼没有开，所以常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。有这个事吗？真有！所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪天的报应不公平，你是罪上加罪。

　　【众曰】

　　这些学生们讲：

　　【善恶何致相反】

　　我们为什麽把善恶看颠倒了？

　　【中峰令试言其状】

　　老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不必解释，教他们自己说一说，「你们讲，什麽是善，什麽是恶？讲给我听听。」

　　【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】

　　有个学生就讲：「骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人，这是善。」

　　【中峰云。未必然也。】

　　你说的话未必。

　　【一人谓】

　　又有一个学生说：

　　【贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。】

　　许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。

　　【中峰皆谓不然。因请问。】

　　中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禅师请教：到底什麽是善，什麽是恶？

　　【中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是恶。】

　　这把善恶的标准定出来了。你起心动念、言语作为是利益别人的，是利益社会的，是利益大众的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。

　　【有益於人。则殴人詈人皆善也。】

　　你对这个人有利益，你打他、骂他，善！父母教训儿女，有时候打、有时候骂，为什麽？为小孩好，那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚，老师打手心、罚跪，我们都遇到过。这不是恶，这是善。

　　【有益於己。则敬人礼人皆恶也。】

　　如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。

　　【是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。】

　　真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众，今天讲是利益世界。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。

　　【又根心者真。袭迹者假。】

　　这再进一步说。如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，『袭迹』是模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子，这十个人修善，後面都有好的果报，什麽原因？真心；只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。

　　【又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　自己要细心去考察。『无为而为』，就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果是『有为而为』，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是「端曲」：

　　【何谓端曲】

　　了凡先生说：

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】

　　这一段说：什麽叫端，什麽叫曲。现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他「这是善人」，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为「乡愿」，以为「德之贼」。德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对於善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。『推此一端，种种取舍，无有不谬』。「谬」是错误。圣人怎麽样取舍？圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好：

　　【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何『福善祸淫』？前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临於人？没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。我们今天讲到此地。

宣真

了 凡 四 训

（第十五集）

　　诸位同学，大家好！我们接着看下面的文字：

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。即为曲。纯是敬人之心。则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。】

　　这一段告诉我们「端」跟「曲」的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得乾乾净净；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。佛经里常说，佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领，佛讲「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫直，里面决定不夹杂一丝毫的委曲；这个「委曲」就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。「端」是端直。佛家所谓「直心是道场」，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是「曲」，你心里还有一点讨好世俗的心，这个错了。

　　全是爱人的心，「爱人」就是佛家讲的大慈大悲，这个爱里面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验：我对人、对事、对物，还有没有讨厌的？还有没有不喜欢、厌倦的？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，这叫菩提心。「菩提」是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什麽叫好善？念念利益别人，念念利益众生，这是善；如果里面掺杂着自利的念头，这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以为是修善，殊不知在造业！所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪里，自己不知道。

　　所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之後，细心去揣摩，认真去反省，於是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲：什麽叫「阴阳」。

　　【何谓阴阳】

　　善有「阴善」、有「阳善」。

　　【凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】

　　你现在修，现在已经把福就享尽了。

　　【名者。造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　这一段说得好！阳善跟阴善好懂，比前面「端曲」容易懂得多了。「阳」是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。「阴善」，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。『阴德天报之』，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是『阳善』，人家赞叹、赞扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲「知名度高」，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。

　　可是古人有所谓「实至名归」，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会赞扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人；民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，於是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，於是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫「实至名归」。这个名不是虚名，真有实德，我们要明了。

　　了凡先生接着说，『名者造物所忌』，天地鬼神都忌讳，所以「名」不是好事情，出名不是好事情。『世之享盛名而实不副者，多有奇祸』，这在历史上我们看到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报！知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报；如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的zai 难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏着意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。

　　『人之无过咎而横被恶名者』，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪里？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。『子孙往往骤发』，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。『阴阳之际微矣哉』，阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎麽作法，自己就明白了。下面第四段说：

　　【何谓是非】

　　善有『是』、有『非』。先生举历史上的一个例子。

　　【鲁国之法】

　　鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。

　　【鲁人有赎人臣妾於诸侯。皆受金於府。】

　　这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。

　　【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐失之矣。】

　　子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之後，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。『赐』，是子贡的名字。『失之』，你错了！错在什麽地方？下面就说：

　　【夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施於百姓。非独适己之行也。】

　　孔老夫子教训说：「你为什麽错了？圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗；换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。」现在我们在各地讲经，标这个题目「学为人师，行为世范」，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益众生的，我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的，这个事情我们要做。「子贡赎人而不受金」，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他。『非独适己之行也』；不能随自己的爱好，「我喜欢怎麽做」，不可以，你要顾全社会大众。

　　【今鲁国富者寡而贫者众】

　　他就讲到现前鲁国这个社会，富贵的人家少，贫穷人家多。

　　【受金则为不廉】

　　子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了，这种影响太大了。

　　【何以相赎乎】

　　还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了。换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励，鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对於自己来说是说得过去，但是对於整个社会风俗来说，你错了。

　　【自今以後。不复赎人於诸侯矣。】

　　这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人？由此可知，圣人的是非标准，跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子：

　　【子路拯人於溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人於溺矣。】

　　这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生，他看到一个人掉到水里面，快淹死了，他下去把他救起来。这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了；子路没有拒绝，接受了。孔老夫子听到了很欢喜，孔老夫子说：「自今之後，鲁国就会有很多人在水里面去救那些快淹死的人了。」为什麽？接受人家的报酬。这两桩事情：

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。】

　　这是值得赞叹。

　　【子路之受牛为劣】

　　这是比不上子贡。可是：

　　【孔子则取由而黜赐焉】

　　孔子他的看法跟我们不一样，赞叹子路。『由』是子路的名字，『赐』是子贡的名字。他赞叹子路，责备子贡。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就「是」，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段里面讲，「非善」。『不论现行而论流弊』，「流弊」用今天讲，就是影响。『不论一时而论久远』，决不在一时，它影响的时间长。『不论一身而论天下』，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就「是」。

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。

　　【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行为，他看到别人掉水里，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。

　　【然此就一节论之耳】

　　这是举这一桩事情来说。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　是非的事情太多了，我们都要懂得。什麽叫做「义」？什麽是「不义」？我们都要有能力去辨别。什麽是「礼」？什麽是「信」？什麽是「真正的慈悲」？在这个里面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以後不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫『非义之义』。『礼』是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭惟、去赞叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫『非礼』。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。

　　信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫『非信之信』。『慈』是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；『非慈之慈』。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲「慈悲为本，方便为门」，怎麽会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲「偏正」：

　　【何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心於厚。不谓养成其恶。以至於此。此以善心而行恶事者也。】

　　吕文懿公，文懿是諡号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，『初辞相位』，这是告老还乡，辞职之後归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，『海内仰之，如泰山北斗』，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。

　　有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。『吕公不动』，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：「他醉了，不要跟他计较，不理他」，『闭门谢之』。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始後悔，他就说：「假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至於做出更大的坏事。」他说：「当时我只是想存心於厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至於此。」这桩事情是善心做了恶事。

　　【又有以恶心而行善事者】

　　再讲一个相反的。

　　【如某家大富】

　　有这麽一个大富人家。

　　【值岁荒】

　　遇到荒年。

　　【穷民白昼抢粟於市。】

　　『粟』是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。

　　【告之县。县不理。】

　　这个富人向县府告状，县官没有理会。

　　【穷民愈肆】

　　这些穷民来抢劫的，愈放肆了。

　　【遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。】

　　这个富人逼得没有办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。

　　【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。】

　　这大家都知道。

　　【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　如果对於这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：

　　【何谓半满】

　　你行善，善的功德是不是圆满的？还是只有一半？

　　【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】

　　这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。

　　【书曰。商罪贯盈。】

　　这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。底下用比喻来说明：

　　【如贮物於器】

　　储藏东西在器皿里头。

　　【勤而积之。则满。】

　　我们很勤快，常常累积，它就满了。

　　【懈而不积。则不满。】

　　『懈』是懈怠；不常常去积存，它就不会满。

　　【此一说也】

　　这是讲「半善」、「满善」的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：

　　【昔有某氏女入寺】

　　这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。

　　【欲施而无财。只有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】

　　这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，『主席』就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。

　　【及後入宫富贵。携数千金入寺舍之。】

　　过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带『数千金入寺舍之』，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。

　　【主僧惟令其徒回向而已。】

　　这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。

　　【因问曰】

　　这个女孩子就问：

　　【吾前施钱二文。师亲为忏悔。】

　　她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。

　　【今施数千金。而师不回向。何也。】

　　今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什麽？

　　【曰】

　　老和尚说：

　　【前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。】

　　从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。

　　【令人代忏足矣】

　　我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。

　　【此千金为半。而二文为满也。】

　　这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带着富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼後拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：

　　【锺离授丹於吕祖】

　　汉锺离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：

　　【点铁为金。可以济世。】

　　你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够「点铁成金」。

　　【吕问曰。终变否。】

　　吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁？

　　【曰。五百年後。当复本质。】

　　汉锺离说：五百年之後，还会还原。吕洞宾就说：

　　【吕曰。如此则害五百年後人矣。吾不愿为也。】

　　我不干这个事情，我不需要。

　　【曰】

　　 汉锺离就说：

　　【修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

　　他讲「半」跟「满」举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的？「半」就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎麽能想得到？希望我们念了之後，回过头来想想自己一生所作所为，应该得什麽样的果报。好，就讲到此地。

宣真

了 凡 四 训

（第十六集）

　　诸位同学，大家好！我们接着再看半满最後的一段：

　　【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。心着於善。虽终身勤励。止於半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。】

　　「半、满」说到这一段文，才算是究竟。但是，这桩事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我们讲半、讲满，半满还是有等级的，不能够一概而论。如果用此地这个标准，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到『三轮体空』才是真正圆满。「三轮体空」谁能做到？法身菩萨才能做到；不但六道众生做不到，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨也做不到。为什麽？人不能无心。换句话说，他有妄想分别执着，这个标准就不适用；什麽时候把妄想分别执着断尽，就是这个标准。所以这个标准是法身菩萨的标准，我们要知道。知道了有好处，什麽好处？行善不会自以为满足，有这个好处。无论积多大的功德，自己心里面总是以为还不够多，还是很少，这就好。不会自以为满足，你才肯认真努力发愤的去修善。这个道理你明白了，才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满；无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。为什麽？因为他没有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圆满的。所以，用真心本性行事，无一而不圆满，道理在此地。这就是我们为什麽要学佛，为什麽要发愿作佛。

　　我们现在把这个文简单解释一下。『为善而心不着善』，没有分别，没有执着；『则随所成就，皆得圆满』，都是圆满的，都是满善。如果『心着於善，虽终身勤励，止於半善而已』，你要是着相修善，就是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。什麽原因？你的善心里头夹杂；心里头有执着就是夹杂，夹杂着不善。所以你的善功不纯，只得个半善而已。下面举例来说明。『譬如以财济人』，修财布施，应当要『内不见己』，我修财布施之後，不执着有我；「我能施，我用多少财物来布施」，他执着有个「我」在，这个心就不真、不纯了。『外不见人』，我布施的那个人，也不要放在心上；「我能布施，他接受我布施」，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执着，把你纯善的心破坏了。还要『中不见所施之物』，你布施多少钱财，不要去计较。常常行布施，常常有「我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物」，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。

　　应该怎样才是「满善」？新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。我们去访问她，做成录像的光碟，现在随着我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说：「我们要长寿，我们不要老，我们不要病。」她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到「三轮体空」。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、乾乾净净。也没有想到：「我今天做多少事情，做多少好事」，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们舍要舍得乾净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什麽？「我都布施掉了、舍了，明天我怎麽办？谁肯布施我？」所以，他念念不忘「我」，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。

　　佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什麽？财布施，愈施愈多。不会说「我布施，我把财布施出去之後，後面没有收获的」，这个不可能。你布施是种因，「种瓜得瓜，种豆得豆」，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什麽？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这麽大富，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎麽能得到这些果报？

　　我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，「这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱」，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎麽会干这种事情？我劝导你，我比你做得乾净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什麽差别，要懂得这个道理。这个福就是「满」；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。

　　我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接着依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我「修学佛法是人生最高的享受」，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死後那一个果报差别，那就难以想像了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。

　　『三轮体空』重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这麽回事情；没人提起，忘得乾乾净净，这就对了。它基本的道理就是『一心清净』。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这是净宗学人修学主要的目标。「一心」是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，『斗粟可以种无涯之福』，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什麽？你是一心清净布施，你是不着相的布施，这个福报就这麽大。人能够到不着相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个人是菩萨。如果这个人着相，经上讲：「有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。」菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执着都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以『消千劫之罪』。

　　所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得乾净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不乾不净；他是断了，断得不乾净，因此果报不殊胜。许哲断得乾净，所以果报殊胜、果报圆满。末後这几句话说，『倘此心未忘』，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；『虽黄金万镒』，这是讲你布施钱财之多；『福不满也』，你是半福，你不是满福。『此又一说也』，对於「半」跟「满」了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲：

　　【何谓大小】

　　什麽是大的福？什麽是小福？

　　【昔卫仲达为馆职】

　　『卫仲达』，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人着作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。『馆职』是在翰林院任职，大概职位也不是太高。

　　【被摄至冥司】

　　这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。

　　【主者命吏呈善恶二录】

　　这是被鬼抓去了。『主者』是阎罗王。阎罗王，『吏』是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等於说都有档案在，把他的档案调出来看看。

　　【比至】

　　他拿来了。

　　【则恶录盈庭。其善录一轴。】

　　卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。

　　【仅如箸而已】

　　如箸，就像我们吃饭的筷子那麽样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：「好，拿秤来称一称。」

　　【索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】

　　这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。

　　【仲达曰】

　　卫仲达说：

　　【某年未四十】

　　他不到四十岁。

　　【安得过恶如是多乎】

　　我怎麽会有这麽多的过恶？

　　【曰】

　　阎罗王就说：

　　【一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。】

　　你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这麽多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：「善的那一卷里头，那是什麽东西？你记载的是什麽？」阎罗王就讲：

　　【曰朝廷尝兴大工】

　　朝廷想做一个大的工程。

　　【修三山石桥】

　　这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为『三山』，在三山这里要修一个石桥。

　　【君上疏谏之。此疏稿也。】

　　你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。

　　【仲达曰】

　　仲达就说：

　　【某虽言。朝廷不从。於事无补。而能有如是之力。】

　　我是有这麽一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这麽大的力量吗？阎罗王告诉他：

　　【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】

　　这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民着想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

　　如果你只顾着你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法里面所说的「境随心转」。所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念为这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利着想，这个善大。如果你要是为整个广东省着想，为全国着想，为全世界着想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这麽大的善，为整个世界人着想的善，还是半还不是满。为什麽？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末後这一段讲到「难易」：

　　【何谓难易】

　　说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。

　　【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

　　先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。『克己』，是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。

　　『夫子论为仁』，孔老夫子讲到「为仁」，也说到『先难』；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。自私自利，难！有自私自利，仁就没有了。「仁」这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什麽样子：它一边是个「人」，一边是个「二」，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。「己所不欲，勿施於人」，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。佛法里面讲「自他不二」，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，「仁」这个字就没有了。菩萨称为「仁者」，在佛法经论里面，佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这种人是仁者，这个标准高。所以夫子说「先难」，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从「无我相」这个地方下手。下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。现在把这个放下，我们先来看看凡人。

　　【必如江西舒翁】

　　江西有个舒老先生。

　　【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。】

　　这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：

　　【与邯郸张翁】

　　邯郸张老先生。

　　【舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

　　他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。

　　【皆所谓难舍处能舍也】

　　这不是一般人能做得到的。

　　【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。】

　　这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。

　　【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者。其立德皆易。】

　　做好事容易。

　　【易而不为。是为自暴。】

　　自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。

　　【贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

　　难能可贵。举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！所以，他们的果报也厚。但是我们要明了，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字必须克服。这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不乾净。修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。果报虽然在来世，因为只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不乾净，修善修得不圆满，道理在此地。如果学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什麽地方，我们就明白了。今天就讲到此地。

宣真

了 凡 四 训

（第十七集）

　　诸位同学，大家好！接着请看「积善之方」最後的一段：

　　【随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。】

　　这是了凡先生教导我们，在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事？他举了十个例子。

　　【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　这十条我们读了以後仔细想一想，确实有必要。而这十条在现前社会里面，可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安，人心惶惶，确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大，了凡先生往下是一条一条为我们说明。先说「与人为善」：

　　【何谓与人为善】

　　这是举古时候的一个例子。

　　【昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔於急流浅滩之中。恻然哀之。往而渔焉。】

　　这是说舜王，大舜在年轻的时候。『雷泽』是湖的名字，在山东。在湖边，当然打鱼的人很多；『渔者』就是打鱼的人。这些人年轻力壮，都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争，只好到急流浅滩之处；这是很不好的地方，也很不容易捞获。舜看到之後，生了怜悯之心，这是年轻人欺负老弱，对不起老年人。他怎麽办？他也去捕鱼。他也去，以身作则，做一个榜样给人看。

　　【见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。】

　　他这个方法好！看到人在捕鱼的时候互相争执，相争不让，他一句话都不说，不说他们的过失；偶尔见有互相谦让的，他就大加赞扬。

　　【期年】

　　过了一年。

　　【皆以深潭厚泽相让矣】

　　过了一年之後，由於舜的感化，大家彼此都能够互相相让。

　　【夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。】

　　舜确实有大智慧。他为什麽不用言教来开导大众，而以身体力行，给大家做一个榜样？这其中的道理我们要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，没有人相信。尤其在今天的社会，一般大众贪瞋痴慢的习气，染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候，我们可以讲，民风还相当淳朴，舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神，要采取大舜的方法「以身作则」，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸运；十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恒，必定能够感化众生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说：

　　【吾辈处末世】

　　『末世』是佛法里面讲的「末法时期」。释迦牟尼佛的法运，我们在经典上看到是一万二千年：第一个一千年叫正法时期；第二个一千年叫像法时期，像法，相似，已经变质了；往後一万年都称为末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是在末法时代，这个时候人心逐渐逐渐薄了，没有从前那麽样淳厚；这是特别提出来，我们这一辈现在处在末世。

　　【勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

　　这是了凡先生劝导我们，在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情，做不善事情的人在现在的社会太多太多了，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他做比较、做较量，不可以。别人能力不及我，不可以把自己的能力去为难别人。

　　我们这个道场有一位悟千法师，这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说，悟千一个人可以做五个人的事情，但是就是不能处人，跟什麽人都处不好。我也帮助她找了几处地方，都住不好，不能跟人相处。最後，我把她送到图文巴山上，让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了；馆长替她取名「悟千」，大千世界的「千」，那个「千」的形状像一把宝剑，处处刺伤人，所以我想这个名字不好，我把她改成谦虚的「谦」，让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多，不错，确实天天反省，最後她明白了，她知道她为什麽跟别人处不好。就是她做事的速度太快，认真负责，看别人都看不惯，这就是以自己的多能而困人，所以别人都不喜欢她。这一回头，大家都欢喜她，都赞叹她，都愿意和她相处。人贵自知，一定要知道自己的毛病在哪里，把自己的毛病改过来就好了，那才真正是一个善人。

　　【收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

　　这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智，一定要收敛。要懂得收敛，有才要常作无才之想，这是真的。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什麽？现代人稍稍有一点能力，就感觉到「值得骄傲」，这个错了，这一「值得骄傲」，自己的德行全都毁掉了，这是很大的过失；一定要收敛，要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖，所谓是「隐恶扬善」。古人的教训是真理，我们这样对人，『一则令其可改』，让他慢慢觉悟、慢慢的回头，给他改过的机会；一则叫他知道有所顾忌，他作恶别人不是不知道，别人知道而不说他、而包容他，容易使他生惭愧心，不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。

　　【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。】

　　这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、有很小的善行，我们见到了，可以舍去自己的立场，全心全力去帮助他。我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下随顺他，让他生欢喜心，帮助他、成就他，这才是真正的与人为善。

　　【且为艳称而广述之】

　　『艳称』是美称、赞叹，使他善能够日增。

　　【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。】

　　什麽叫『为物立则』？我们如果说「人」，人的范围有限；「物」，物可以包括人。我们今天讲「动物」，动物可以包括人；但是讲「人」，不包括动物。所以「物」的意思比「人」的意思广泛得太多。不但是为一切人做一个模范，「则」就是模范、就是榜样，做一个好样子，要为一切众生做好样子。「一切众生」，范围就包括得广了。

　　【此大人天下为公之度也】

　　我们今天要改过，讲修善、讲积善，一定要懂得这个道理，要从拓开心量做起。起心动念不要为自己，为天下、为世界，为社会、为众生，决没有自己的念头，这个人就称之为『大人』，这是真正的『天下为公』。第二段讲：

　　【何谓爱敬存心】

　　这一条非常重要！我们现前的社会，实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什麽叫爱心忘掉了，这个不得了。佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱心。今年是二００一年，过年的时候我们在新加坡，照过去的例子，我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到：今年的晚会，我送大家什麽礼物？想到今天社会普遍没有爱心，我就写了一个「爱」字，复印了两万张，向全世界送爱心。原本的这一张，赠送给新加坡的总理吴作栋先生，普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送，我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统，新加坡的纳丹总统，印度尼西亚的瓦西德总统送他了，美国的小布希总统也送了他一张。处处送爱心，提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生，我们这个世界才能够安定，才能和平，人民才能过着幸福美满的生活。我们看底下的文字：

　　【君子与小人。就形迹观。常易相混。】

　　这个世间什麽叫君子？什麽叫小人？如果就形相上来看，很难看得出来。

　　【惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

　　如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同。形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。

　　【故曰。君子所以异於人者。以其存心也。】

　　存心不一样。

　　【君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　这个我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什麽两样？如果就形迹、日常生活工作上来看，实在讲没有两样；唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说：

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。】

　　谁能懂得这个道理？为什麽人间『万品不齐』？这是习染不同，习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫「业力」，业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人跟我们是一体，『皆吾同胞』。这个事情如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。孔子在《易?系辞传》里面说：「人以类聚，物以群分」，又告诉我们：「精气为物，游魂为变。」这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源，这是儒家讲的。道家也说：「天地与我同根，万物与我一体。」说法言词不一样，意思相同。佛家讲：「唯心所现，唯识所变。」所以你看看儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎麽形成的，这些话都讲得清清楚楚、明明白白。

　　我学佛这麽多年，把佛菩萨圣贤的教诲，我归纳也写成两句：「心性幻化虚空法界」，虚空法界从哪里来的？心性幻化的，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」；「根身影现国土众生」，我们这个身体，国土，今天所说的宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如，色身、国土、众生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱。「自爱」这两个字，今天有几个人懂得？人要自爱，要自爱就要爱一切众生，所以真正体会到『万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体』，这一句话重要！

　　【孰非当敬爱者】

　　哪一个不是我们敬爱的对象？

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。】

　　我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够『爱敬众人』，了凡先生说，就是『爱敬圣贤』，就是爱敬佛菩萨；我说得更亲切，就是「自爱」。能通圣贤之志，「通」是明了、通达明了，『能通众人之志』，就能『通圣贤之志』。「众人之志」是什麽？都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人，中国人、外国人，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎得很多，他们所崇奉的神圣、创教的教主，无一不是希求帮助这个世间众生，都能过着幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界，这是圣贤之志。

　　【吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　这个话说得好。圣贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得『合爱合敬』。合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做『安一世之人』。现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈。「神爱世人」，这是宗教里头常说的，神在哪里？神怎麽爱世人？今天世间人这麽苦，细心去想一想，这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省，神怎麽爱世人？我是宗教徒，我接受神之爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，神爱世人才能落实；我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。他们听我这个说法，也点头。

　　我说佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪里？释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通；他不在世了，这个大慈大悲在哪里？所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲；我们怎麽接受？从经典里面接受的。每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护。我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，来对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做！我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观音菩萨慈悲我，这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎麽能保佑你？所谓是「泥菩萨过河，自身难保」。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行，见到观音菩萨想到「我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨」，是这个意思。这是佛法教学的正理，要懂得。我不作观音菩萨，造一个观音菩萨像以为那就是的，大错特错！

　　所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都做不到；九条你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以关键在存心，存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。第三段：

　　【何谓成人之美】

　　他先举个例子说。

　　【玉之在石】

　　『玉』，世间人都非常宝贵它；中国人爱玉，外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候：

　　【抵掷则瓦砾】

　　那是一个顽石，跟砖头瓦块没有两样，一文不值。

　　【追琢则圭璋】

　　经过琢磨，它就变成宝物。『圭璋』是玉器，人人喜爱。

　　【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。】

　　我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，禀赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。我们要认识人才，要爱才、要惜才，要成就人才，这是善事里面最大的善事，积功累德里头最大的功德，我们要懂。这个人的志向可取，禀赋可取，我们都要帮助他。『诱掖』是帮助他，奖励他，扶持他。

　　【或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而後已。】

　　善人在这个社会生存很不容易！为什麽？善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立，不是的；善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。这一对立，当然免不了有误会、有毁谤，甚至於陷害，让这个善人在社会上无立足之地，这个很可悲！我们知道、发现有这些事情，『为白其诬』，我们要想方法帮助他，甚至於代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫分谤，『分其谤』。这是志士仁人才能做得到，普通人做不到，务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而後已；『而後已』，我们才算是尽心尽力。接着为我们说：

　　【大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。】

　　这种情形，自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我，现在学校里面的学生，常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，心量窄小。譬如说，如果发现这个同学确实有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的这些同学，起来仗义而行，来替他分担这些毁谤，分担别人对他的压力，让他安心在学校里读书求学，完成学业，这是一个例子。下面说：

　　【且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。】

　　也确实如此。真正有大智的人，往往不修边幅，对於人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受到别人指责。指责的人，所谓是「鸡蛋里面挑骨头」；你没有过失，人家还造你谣言，有一些形迹不端，就被人抓着把柄借题发挥，来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情，自古以来我们都常常看到，常常听到。

　　【故善事常易败】

　　你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多。我们在新加坡，希望建一个弥陀村照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛。三、四年当中到处找地方，最後都被人破坏了，真的是好事常易败。

　　【而善人常得谤】

　　好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的，几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对於毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法；一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事情。我这个道场「来者不拒，去者不留」，所以各有因缘，这一段我深深体会。好，就讲到此地。

宣真

了 凡 四 训

（第十八集）

　　诸位同学，大家好！我们接着看「积善之方」这一段的文字。「故善事常易败，而善人常得谤」，这两句我们读到有非常深刻的感触。

　　【惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　这种情形只有靠仁人长者，他们出面来纠正这些邪恶的错误，教导他们改邪归正，保护、帮助善人，使他成立，这个功德是最大的。下面第四段：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。】

　　什麽叫做『劝人为善』？了凡先生说，一个人生在这个世间，怎麽会没有良心？「良心」实在就是《三字经》一开端说「人之初，性本善」，「性本善」就是天理良心。可是『世路役役』，「役役」就是忙忙碌碌，形容这个世间，『最易没溺』，特别是现代的社会，诱huo的力量太大了，人本有的天良被这些诱huo、迷惑。

　　早年我在台湾的时候，有一次在方东美先生家里，遇到有几位教育部的官员，他们向方老师请教「如何复兴中国文化」的问题，谈得很多，我也在旁听。其中有一位先生提到另外一个问题：「美国在今天世界上是最强大的国家。从历史的经验来看，再强的国家，也会有灭亡的一天。中国周朝八百年，它也亡了；西方罗马一千年，也灭亡。」他们就问：「美国将来灭亡，第一个因素是什麽？」方先生非常严肃，沉默了大概有五分钟，说了两个字：「电视。」他说美国将来亡国的原因，第一个因素是电视。电视是个工具，没有善恶，怎麽会叫国家亡国？电视里面播的内容是什麽？全是杀盗淫妄。无论是大人、小孩，每天面对着这个画面，这是「最易没溺」，受这种污染太严重了。所以方老师讲：「美国亡国不是亡在国外的因缘，没有人家会侵略它、会去打它，而是自己灭亡的。」当时他也提了一个警告：「台湾千万要注意，如果电视要不好好的把关，走向美国这种自由开放，台湾将来的社会不可收拾。」似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外还有网路，这个不得了！

　　再看底下的文：『凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。』我们跟人家相处，要存仁慈的心，要存爱心，时时刻刻要帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。『譬犹长夜大梦，而令之一觉。』他正在做大梦，我们想方设法，希望他醒过来。

　　【譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

　　『溥』是广播。譬如这个人久陷在烦恼，这是今天社会好像很普遍，我们怎麽样给他一副清凉剂，这个恩惠是最大的。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对症发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。】

　　『韩愈』，唐朝时候人。在那个时候当面劝人，这是以言词；要广泛的劝导社会大众，只有着书这才能做得到。所以，『较之与人为善，虽有形迹』而不同，可是一定要懂得『对症发药』，才能收到好的效果。现代这个社会害的是什麽病？善人就好比是个良医，你一定要懂得病症的根源、如何来治疗，这个功德就大了。『失言』是不当说的，你说出来了，这叫「失言」；『失人』是你不当教导的，你来教导他。譬如说，许许多多讲经的法师，我听说过，我也听他们讲过，他们所讲的都是唐宋古大德的注解，这个讲给人听，这是「失人」。他们这些人是现代人，他们得的那些病跟唐宋时代的人病不一样；拿唐宋那个药方给现在人吃，没有效果。这是说经的人「失言」；对象，那就是「失人」。

　　在现代，科学技术发达，不用着书也行。着书在今天，效果好像并不是很大；今天效果最大的，无过於卫星电视传播、网际网路传播，这个效果大。所以，我们不能不懂，不能不善於运用这些高科技的传播，用这个东西来劝世间一切大众。可以不必再印书，我们将这些画面、将这些讲解制成光碟，广泛的流通，利益大众，这是好事情！下面一段：

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。】

　　人生在世间，患难颠沛是很难避免的，特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章资讯里面得到的消息，zai 难一年比一年频繁，一次比一次严重，这些都是非常凶恶的预兆，不是好事情！前年，美国同修寄一份资料给我，是美国国家统计的数字，每天青少年犯罪率达到六千九百万件，这是报案的，没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情，向大洛杉矶地区总检查长请教，我说：「这事情是不是真的？」他说：「是真的。」我说：「现在情形怎麽样？」他说：「现在还在增长，还没有办法把它止住。」这有两年了，我猜想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件，每一天！你说怎麽得了！这个多可怕！真的『如痌瘝之在身』，「痌瘝」是毒疮，人身上生了毒疮，你就晓得多痛苦。如何来帮他解救？这是举例来说。

　　【或以一言伸其屈抑。】

　　这个人有冤枉，我们帮助他，能够发一言替他伸冤。

　　【或以多方济其颠连。】

　　颠沛流离，苦！我们多方面想办法救济帮助他。

　　【崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　恩惠不在大，救急要紧。人有急难，如即时雨，赶快要去帮助他。当前的急难，我想想，最大的急难，最严重的急难，无过於思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们很安静仔细听听周边人讲话，他讲些什麽？从他讲话当中，我们就体会到他想些什麽，他说的是什麽，他做的是什麽。行为种种过恶都是从不良的思想产生的，所以思想危机才是根本！为什麽产生这个危机？圣贤道德的教诲完全失掉了，没有人提倡了。教化众生，教化全世界的众生，最有效果的就是卫星电视跟网路传播。我们看看电视的内容是什麽、网路里的内容是什麽，就知道了。电视、网路是没有道德、没有仁义的教学，只有杀盗淫妄，只有争名夺利，教人怎麽去竞争，怎麽去斗争，到最後怎样去战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此，这是人间的大难。唯有志士仁人，能够挽救世界劫运的是哪些人？是今天有权力操纵传播工具的人，他有能力毁灭这个世界，他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭，还是走向挽救？就在他们一念之间。底下一段：

　　【何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中。】

　　『一邑』是一个城市。

　　【凡有利益，最宜兴建。】

　　这是在古时候，明朝那个时候，那种社会状况之下。

　　【或开渠导水】

　　开河流引导的水利工程。

　　【或筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。】

　　我们从过去人他们对社会做这些福利的工作，这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业，应当努力去做，要看现前社会的需求。在今天，社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难，在过去的时代，那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象，真的，诸佛菩萨神仙都救不了，无能为力。今天谁有力来挽救？我刚才说过，有权力操纵卫视、网路，这些人有权力，他要是运用他的权力，每天能够用一、两个小时提倡仁义道德，提倡神圣的教诲，我相信这个世界不到一年、半年，风气就改变了。为什麽？人都有良心，可惜没有人唤醒；只要有人唤醒，常常在这里讲，他们的良心会发现。良心发现，回头是岸，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。第七段：

　　【何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。】

　　『释门』是讲佛门。佛门讲「菩萨行」，方法、手段无量无边，但是总归起来，不外乎『布施』，所以菩萨行六个守则，头一条就是布施。什麽叫布施？「布施」就是舍，舍己为人。

　　【达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。】

　　这不是普通人，『达者』，「达」是通达，谁是达者？在佛家讲，法身菩萨才真正是达者。为什麽？他真的完全舍掉了，这些话讲的是事实不是虚构的，可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财，能舍身外之物，就不错了；要让他内外俱舍，一切所有无不舍者，这办不到。

　　【苟非能然】

　　如果做不到，六道凡夫做不到。

　　【先从财上布施】

　　我们先从这里下手。

　　【世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。】

　　所以，佛教人修行从哪里下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面，章嘉大师，我第一句话向他请教，我说：「我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？」章嘉大师告诉我：「有，看破、放下。」我接着向他请教：「从哪里下手？」他跟我说：「布施。」劝我学布施。我就真听话，回去就真干。所以老师很喜欢我，他教我东西我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什麽？把我们一向悭贪的心减轻了。断，当然是不容易的，减轻了，就是贪心、吝啬不像从前那麽严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。所以，初做的时候勉强，到後来就做成自然了。布施勉强，我自己的经验，十年！前十年都很勉强，十年之後慢慢就成了习惯。到现在，几乎连痕迹都没有了，所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢都布施掉了。再看下面第八段：

　　【何谓护持正法】

　　我们说到这里，尤其现在在中国，这一条重要！中国的社会，现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何能够制止邪教？唯有护持正法。古人所谓「破邪显正」，破邪是目的，如何达到破邪的目的？显正就对了。显正才能破邪，如果正不能显，邪就决定不能破！

　　【法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】

　　这是把『正法』的好处略略的说了四点。「正法」，佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上还有许许多多宗教也是正法，它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天，世间人公认它有八千五百年的历史；犹太教，有四千年的历史；拜火教，好像也有人写小说里头叫「明教」，我们一般也称它作「拜火教」，它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中国历史的记载，今年三千零二十几年，现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推，天主教、ji 督教，我们今天用的西历二００一年，西元就是ji 督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史，锡克教也有六、七百年历史，最短的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。

　　我们仔细看看，历史愈悠久，它的法愈正。传了这麽多年，这个世界上许许多多的人还是把它当作真理，向它学习，依教奉行，这是正法。如果没有这些正法，怎麽能够『参赞天地』？「参」是参与，「赞」是帮助；就是今天讲的大自然，我们怎麽能够参赞这些大自然？何以能够『裁成万物』，帮助一切万物？这些都是说物质文明。下面这两句，那是讲精神文明。『何以脱尘离缚』，超凡入圣，这是精神生活；『何以经世出世』，经营世出世法。

　　【故凡见圣贤庙貌】

　　庙宇是圣贤弘法利生的场所，我们见到了，见到道场，见到圣贤的造像。

　　【经书典籍】

　　这个我们称为「法宝」。

　　【皆当敬重而修饬之】

　　我们要尊敬它，要重视它，有损坏要赶快把它修理。

　　【至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。】

　　这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思，第一个，我们决定要尊重道德。道，是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什麽是「大道」？我们今天讲的「秩序」。社会的秩序，家庭的秩序，宇宙之间，我们晓得，太空当中许许多多星球，我们行星绕着太阳有秩序，它不乱来，太阳绕着银河系有秩序，这是自然的秩序，天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什麽？儒家讲的「伦常」。伦常是人道跟天道合一，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，有秩序，一点都不乱。人与人的关系有秩序，它不乱，天下太平，社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我们的道就失掉了；道失掉了，社会就动乱，天下就不太平。圣人的教诲，教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关系处好，人与天地鬼神的关系处好，人与天地万物的关系处好；「参赞天地，裁成万物」，就是把这些关系处好。关系处好了，那就是圣贤。圣贤教学的场所，圣贤教学的典籍，我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁义，要重视古圣先贤的教育，要重视正法的教育。末後讲『尤当勉励』，特别是在我们现前这个社会。第九段：

　　【何谓敬重尊长】

　　这是讲伦理。

　　【家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。】

　　我们中国人常讲「忠孝传家」，我们的德行表现在哪里？表现在尊重尊长。我们家里父兄是我们的尊长，要尊重；国家的领导人，一定要尊重。佛在《梵网经》，这是大乘菩萨戒经，里面教导我们：第一条「不作国贼」，决定不能做伤害国家社会的事情；第二条「不谤国主」，国家领导人决定不能毁谤。《璎珞菩萨戒经》里面，教给我们「不漏国税」，人民有纳税的义务，决不可以偷税、漏税；「不犯国制」，国制是国家的法律，国家的法律决定不违犯。你看看这四条多麽重要，这四条做到了就是敬重尊长，敬重社会，敬重国家。

　　【在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。】

　　现在家庭已经不教这些，所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说：「儿女不听话，不听管教。」你没有教，你怎麽能管教？不但你没有教，你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这句话虽然讲得很柔和，我们听了很难过、很痛心。教儿女，从哪里教起？古时候从《弟子规》教起，从洒扫应对教起，现在谁懂得？台湾还有几位志士仁人在提倡读经，让这些中小学的学生念中国的古书，很难得，很难得！希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场，要求所有的出家人学《弟子规》，把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到，从学做人做起。人都做不好，你怎麽能成佛？了凡先生这些话，全在《弟子规》里头。

　　【出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。】

　　『君』，就是现在我们所讲的「领导」，无论你在哪个单位，单位领导人就是「君」。我们做一桩事情，千万不要以为领导人不知道，可以私下胡作妄为，那就错了。

　　【刑一人，毋谓君不知而作威也。】

　　如果我们惩罚一个人，千万不要认为领导人不知道，我可以任意去欺负人、欺压人，你就错了。

　　【事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。】

　　教我们谨慎从事，这些地方最关阴德。你做好事别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损你的阴德。这个事情做不得，果报可畏！再看末後这一段：

　　【何谓爱惜物命】

　　这是培育仁慈心。

　　【凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。】

　　『恻隐』是怜悯心、同情心，人之为人，实在讲就在这一点。

　　【求仁者求此，积德者积此。】

　　无非是增益我们的恻隐之心，这就是仁者，这就是积德。

　　【周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。】

　　《周礼》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的话，祭祀都是用些动物杀生来祭神明，不要用母的。为什麽？这是牠生育的时候，要怜悯牠。

　　【孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。】

　　「闻其声，不忍食其肉」，儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食，但是佛劝人要吃「三净肉」。什麽叫「三净肉」？「不见杀」，杀的时候，你没有看到；「不闻杀」，杀的时候，你没有听到声音；「不为我杀」，这个不是为我杀的；都是保全「恻隐之心」而已。佛教传到中国，一直到梁武帝，梁武帝读《楞伽经》，真的是大动恻隐之心，他把肉食断掉了。诸位要晓得，佛教吃素，不吃肉，素食是中国梁武帝提倡的，这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法，他以国王之尊提倡素食，形成了素食运动。当时出家人统统响应，一直传到现在，在家居士也响应，这是一桩好事情。素食对於健康决定有好处，尤其是现在的肉食，现在肉食含的病菌非常多，非常严重，「病从口入」。

　　如果你们要以为素食不健康，肉食才是健康的，我可以给你做证明。我素食吃了五十年，我一生没生过病，怎麽能说素食不健康？新加坡许哲居士今年一百零二岁，她是胎里素，她一出世就不能吃荤辛的，吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年，身体健康，一点毛病都没有，所以在新加坡大家都知道「一百零二岁的年轻人」。怎麽能说素食不健康？都是一个错误的观念在作祟。下面说：

　　【故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。】

　　这个比释迦牟尼佛加了一条，加了一条就是「自养者」。

　　【学者未能断肉，且当从此戒之。】

　　这是好事情。所以我们要想养成健康的身体，不能不注意这条。末後，了凡先生做了一个总结：

　　【渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。】

　　常常想到这个，我们心里面很难过，为了生活，没有办法不杀生。知道这个道理，慈悲心恳切的人他不穿丝织品。为什麽？看到伤心。一件绸缎，多少生命在里头，怎麽能忍心？穿皮的衣服，都是杀生，取牠的皮毛，不忍心！耕地、种植，地上许许多多的小虫都死了，我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场，是出家人开办的，他们把蔬菜种在塑胶的篮子里面，我就问他：「为什麽不种在地上？」「种在地上，耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子里面，费的工程大很多，但是不杀生。」我听了很受感动，很难得，这个值得提倡。他还是用土栽，不过把土放在塑胶篮子里头，大的篮子，避MIAN杀生。

　　【故暴殄之孽】

　　我们吃东西不爱惜，饭菜吃剩就丢弃，这个造孽，这个罪很重！

　　【当与杀生等】

　　这个罪业跟杀生没有两样。

　　【至於手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。】

　　我们总要懂得防范。

　　【古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？善行无穷，不能殚述。】

　　说之不尽。

　　【由此十事而推广之，则万德可备矣。】

　　了凡先生在此地举出这十个例子，希望我们从十个例子去类推，认真努力去修学，自然善行就可以圆备。好，今天就讲到此地。