画儿

　　〖透过生活来学习〗

    厌倦并不是真正的问题——如果你看清楚的话，你会看见心一直在活动。因
此，我们总是有事情做。

    靠你们自己去做细微的事，例如：餐后小心仔细地打扫，得体地、正念地做
事，不要碰撞水壶，如此能够协助我们增长定力，也能使修行更得心应手。这样
能看出你是否确实有在长养正念或仍然迷失于烦恼（杂染）之中。

    你们西方人大部份都很性急，因此，你们将会拥有极大的苦、乐和烦恼。如
果你正确地修行的话，你必须去克服许多问题的事实，不过，这将是未来甚深智
慧的根源。

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　　〖是谁病了？〗

    一九七九年春季末，阿姜查访问在麻塞诸塞州的巴瑞市的一座禅修中心，他
在那里教导了十天，每天下午他都会到广场四周走走。看著学生们在草坪上缓慢
的经行，他便说这禅坐中心看起来好像一间一般心理疾病的精神病院。整个下午，
在他经过学生时，他都大声地向学生喊道：「早日康复，我祝你们能早日康复。」

    因为每个人反应都不同，所以我们必须撷取适合自己的修行方法。观身的修
行方法特别适合淫欲重的人，或森林僧所使用。

    观身的禅修法是去观照身体——观察它的每一个部位，及它的构成元素（蕴）。
从头开始，到头发、毛发、指甲、皮肤……等等，观照每一个部位。观想把皮剥
下来，看看身体的里面，你会想要吗？看见身体的本质之后，便能去掉最初的三
种障碍：

    一、身见和我见——我们会了解，这个身体并不是我们，也不是我们的。这
世上没有任何事物是我们的。

    二、疑——了知事物的本然，疑便消失了。

    三、戒禁取——当我们还有疑惑时，会想：「这方法或许不好。」不过，一
旦我们了解身体的本然——也就是，一切事物都是无我的，这样必能消除疑惑。

    观身时，并不须要一一观照身体所有的三十二部份。如果你专注于一部份，
而且能彻见它的本然——无常、苦、空、不净——你就会了解到你的身体与他人
的身体都是一样的。如果有三十二块冰块，你只要摸到一块就知道所有的冰块的
冷度。

    当我们在增长观身不净时，同时也是在观死亡。事实上，我们增长一法，也
是在增长所有的法。如果我们了解自己死亡的真相，便会对世上所有的生命都非
常敏感。从此，我们自然会去避免造恶，也会想要明智地生活，并感受到与众生
合为一体的感觉。

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　　〖坚持到底〗

    耐心和节制是我们修行之初的基础。开始修行时，只要遵循修行及我们自己
或静修班或寺院里所制定的作息表。要训练一只动物，必须管束它；同样的道理，
我们也必须约束自己。对于一只很难训练的动物，不应该给它太多食物，在这方
面，我们有苦行来限制我们对食物、袈裟、住宿的重视，把我们的需求，降到最
底，将所有的迷恋都斩除。

    这些修行是定的基础。持续不断地正念所有的姿势和活动，会使心平静和清
明。但，这种平静并不是修行的终点。平静的状态给予心暂时的休息，就如同吃
饭可以暂时免除饥渴一样，但，这并不是生命的全部。你必须用平静的心去以一
种新的眼光看待事物——智慧的眼光。当心在这种智慧中稳固时，就不会粘著世
间好、坏的标准，也不会被外在的现象所动摇。有了智慧，粪便可拿来做肥料用
——所有的经验都会变成内观（慧）的泉源。通常，我们喜欢受人赞扬，厌恶被
批评，可是，要以一颗清明的心来看，我们视它们都是空的。因此，我们能够放
下所有这一切，而寻找到平静。

    只要做就对了，不要担心多久才能有结果。修习耐力，如果你的腿很痛，告
诉你自己；「我没有腿。」如果你的头痛，就想：「我没有头。」晚上打坐时，
如果昏昏欲睡的话，就想：「现在是大白天。」禅坐这段时间里，用观呼吸的方
法，如果胸口感到不舒服的话，做几下深呼吸。如果心散乱，就憋住呼吸，让心
去它要去的地方——它不会跑远的。

    到了适当的时间时，可以改变一下姿势，但是，可不要作一个烦躁不安和不
舒服感的奴隶。有时候，就继续忍下去反倒是件好事。你觉得热，腿很痛，没办
法专注——就叫它们全都死去吧！那种感觉会愈来愈激烈，直到突破的那点——
突破之后，你会很平静和清凉的那一点。可是，隔天你的心就会不想再做了。训
练你自己是需要持续的精进力的。修行了一段很长的时间之后，你就会学会何时
该逼自己，何时该放轻松；学习去分别身体的疲惫与懈怠的不同。

    不要在意开悟。种树的时候，你种它，给它水，给它施肥、除害虫，如果这
都做得很好，树自然会成长。不管如何，树长得多快，都不是一件你可以控制的
事。

    刚开始，耐心与毅力是非常必要的，不过，一段时间之后，信心与坚定心会
生起。然后，你就会看到修行的价值，而且会想继续修行下去——你会想要远离
社交活动，而独处于避静之处；你会为了修行而特别腾出时间来修行和探讨自己。

    从基本的步骤开始修行吧——诚实、清净和觉醒你所做的一切，其他的自然
会接踵而来。

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　　〖佛陀的喜悦〗

    如果一切都是无常、苦（不圆满）、无我的，生命还有什么意义呢？一个注
视著一条川流不息的河水的人，如果不希望河水流动，不希望它照著它的本然不
断地改变，他必将痛苦不已。另外一个人了解河流的本质是不断地改变的——不
论他喜欢与否，因此他就不会痛苦。去明白生命如这流水——欢乐的空、自我的
空，就是去找寻稳定和苦的解脱，寻找世间真正的安宁。

    「然而，」有些人可能会问道：「什么是生命的意义？我们是为了什么而出
生的？」我没办法告诉你们。为什么你要吃东西？你吃东西是为了不需要再吃任
何东西了；你出生是为了不再出生。

    论及事物真实的本然，它们的空或无，非常困难。听了这些教导之后，我们
必须展开方法去理解。

    为什么我们要修行？如果没有为什么，那我们就是在平静之中了。忧伤是无
法追随一个如此修行的人的。

    五蕴是杀手，执著身体，就会去执著心；反之亦然。我们必须停止去相信我
们的心。用戒律和内心的宁静来增长抑制和相续的正念。然后，你将洞彻快乐和
不快乐的生起，也不会跟随它们。了解所有的状况都是无常、苦和空的。学习冷
静，在这样的平静中将会产生佛陀的「真正的喜悦」。

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　　〖永恒的佛陀〗

    本来的心如同纯净、清洁的水，带著最甜美的滋味般闪烁著。但是，如果心
是纯净的，我们修行就此结束了吗？不是的，即使心是纯净的，我们也不能去执
著它。我们必须超越所有的相对，所有的观念——善、恶、净、不净。我们必须
超越自我和无我，超越生与死。认为有一个自我去再生，真的是世间的麻烦。真
正的纯净是无限的，无法触及的，超越所有对立和创造的。

    我们皈依佛、法、僧，这是每一个出现于世间的佛陀的传承。这个佛陀是什
么？当我们用智慧之眼去看，就会了解到，这佛陀是永恒的、不生的，无关于任
何的个体、历史、形像；佛陀是一切众生的基础，是如如不动心的真理的领悟。
所以，佛陀不是在印度觉悟的；事实上，他从来没有觉悟，从未生，也从未死。
这永恒的佛陀是我们真正的归宿，我们常住的地方。当我们皈依佛、法、僧，世
间所有的事物对我们而言，都是解脱的。它们变成我们的老师，宣说著生命真正
的本质。

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　　〖寻找佛陀〗

    阿姜查对于西方弟子的来来去去特别地宽容。依照传统的规矩，一位新出家
的森林僧，在他开始苦行云游以前，必须跟他的第一位师父过至少五次的夏安居。
阿姜查强调，规律是他修行的主要的部份——严谨地、小心地守好出家人的戒，
然后学习去尊循寺院的坐息和团体的规矩。然而，西方的弟子们就如受宠的小孩，
在传统上，被容许有更大的空间，可以四处参访其他的老师。通常，当某人离开
时也不会有什么惊扰或惦念。在《法》的生活中，是当下的、圆满的、完整的。
阿姜查说，对他而言：“没有人来，也没有人去。”

    有一位美国弟子，只在巴蓬寺里修行了一年半，就请求并允许去云游并跟其
他泰国、缅甸的禅师参学。一、两年后，他带回了许多云游的见闻、数月的格外
精进修行和一些特殊的经验。消完假之后，他受到如以往的对待。阿姜查结束他
早上的法义探讨及与僧侣、在家众的事情处理完后，终於转身询问他，在森林道
场之外是否有找到任何新的、更好的“法”。没有，虽然他学习到许多新事物，
但，事实上，在巴蓬寺里也一样学得到。“法”，一直都在当下这里，等著你来
看、等著你来修习。“是啊！”阿姜查笑著说：“我在你离开前，就可以这样告
诉你，但当时你是不会明了的。”后来，这位西方僧侣到阿姜查西方弟子中的大
弟子——阿姜苏美多的茅蓬，告诉他所有的见闻及奇遇，和他的新领悟与对修行
的深厚内观。苏美多静静地听著，同时准备著用森林里的某种植物的根所做的下
午茶。当他把故事及内观都叙述完之后，苏美多笑著说：“啊，很好，不过，还
有须要放下的。”如此而已。

    然而，还是有很多西方弟子们继续来来去去，但，他们都亲身体验了这一课。
有时候，阿姜查会祝福他们的行脚——但是，通常他都会调侃他们。

    有一位英国僧侣，为了寻求完美的生活、完美的师父而犹豫不定，来来去去、
出家还俗好几次。“这个出家人。”阿姜查终於责备道：“他的僧袋里有狗屎，
因而认为每个地方都很臭。”另一位英国僧侣，曾经出入於寺院，到欧洲、工作、
订婚、又出家好几次。有一天，他正坐在阿姜查的茅蓬外，阿姜查便向大家说：
“这个出家人所要找的，是一只有胡须的乌龟，你认为他要走多远才能找到呢？”

    另一位西方僧侣因为受到挫折的缘故，便去请求阿姜查允许他离开。因为修
行和尊循寺院生活很困难，所以这位出家人开始挑剔周遭的环境。“其他的僧侣
话太多了。我们为何要课诵呢？我要有更多的时间独自禅坐。年长的僧侣也没有
好好地教导新进比丘，还有你。”他谴责阿姜查：“就连你看起来都不像开悟了。
你总是在课诵，有时很严格，有时又似乎漠不关心。我怎么知道你有没有开悟？”

    阿姜查对这点哈哈大笑，使得这位僧侣又气又好笑。“在你看来，我并没有
开悟，那是件好事。”他说：“因为，如果我符合你的开悟形象，符合你对觉悟
者应有的举止观念，那么，你就会依然执著於向外的寻找佛陀之中。他不在外面，
而是在你自已的心中。”