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第七、八、九课  综合指要

1.	诸法皆一生之所含容，亦一性之所生起，法相虽多，总不出性量，行者若能悟证自性，则于诸法，无不通达。圆解者：圆通的见解，于真俗二谛，理无留滞，行布处无非圆融，圆融处宛然行布。众生即佛，烦恼即菩提，乃至杀盗及贪嗔痴，皆是梵行，达诸法无二相故也。圆行者：圆满的操行，念一佛，即是念一切佛，生极乐净土，即生诸佛净土，修一法门，即是修无量法门，乃至因赅果海，果彻因源，念佛时，即成佛时，证道时，不离修道时，总万德于一心故也。利根行人，知见超脱，称性而谈，于理无所执著，名为圆解，称性而修，于事无所执著，名为圆行。虽然如此，然亦不弃善法，不行恶法，乃至不耽理解，不废事修，所以得名善知识。
2.	拘于一义，而固执之，这在小乘的教法上有之，但若就大乘的立场说起来，凡是拘泥执著，皆成死结，所以大乘的理论，就比较圆活。例如人家说：念佛是执有著相的，然而莲池大师，疏弥陀经时说：「念佛即是念心，生彼不离生此，心佛众生一体，中流两岸不居。」像这样的悟境，怎能说是执有著相。就因为大乘的理解，远离拘执的缘故，所以对于任何一法，皆立三谛，都把它看作即空假即中。这其间，若把三过于分开，成为独立，则任拈谛，都是不了义的，也都是错误的观念，惟有三谛齐观，彼此互即，才是中庸了义之教。
3.	一切法中，最难说得清楚者，就是「性」了。说它是有，则又是真空绝相，说它是无，则又是万德具备。教乘各宗及禅宗，都说它是超善恶的，因为善恶是对待法，而佛性则是绝待的，所以不宜把它落在任何一边。但是据台宗的看法，它里面却是善恶俱备，不过这种善恶，只是个机能，而不是事实。佛的自性中也有恶，若无恶则法有所不备，不过此种恶，如男人的两乳，但留痕迹，并不发生作用。一阐提的自性中也有善，若无善，则体有所不完，不过此种善，如石中的美玉，长劫沉埋，未知何时，方能发现耳。此说亦不为无理，当保留之，以备一格。
4.	一切法皆具空假中三谛，学者对一切法，或任何一法作观时，或但观其一过谛，或三谛齐观皆可，宗镜录第三十五卷，对于三观，说得很清楚，兹抄录于下，以为参考：「古释三观义云：一念心起，起无起相，彻底唯空，三际寂然，了不可得，无见闻觉知相，无眼耳鼻舌身意相，此空观也。一念心起，有三千世间相：国土世间一千，山河大地，日月星辰是也。五阴世间一千，染净一切色心是也。众生世间一千，六凡四圣假质是也。一念心起，三千性相一时起，一念心灭，三千性相一时灭也。念外无一毫念可得，法外无一毫念可得也，此心性圆明，一而能多，小而能大，染而能净，因而能果，有而能无，故一一色，一一香，一一念，介尔有心，即具三千也。一处见多，多处见一，一念即多劫，多劫即一念，重重互现，喻天帝珠网，此假观也。一念心起，起而无起，三千性相，非空非假，双照空假，此中观也。说即有三名字，照时不作三一解，只念念见自心性，任运非三非一，亦不用破除身心，亦不要安立境观，念想断处，一切时中，任运心常三观也。」惟此种观法极其深玄，若非上根，运方便善巧，恐无从著手也。
5.	见思是凡夫之惑，行者断见惑尽，即得须陀洹果，全断见思二惑，即得阿罗汉果。尘沙是菩萨之惑，菩萨化度众生时，若不通达如尘如沙之多的法门，即不能完成教化的事业，故名尘沙惑。此惑但属于劣慧，与迷理迷事之见思惑不同。至无明惑，则系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无明为细，其性质各不相同，学者当体会其义，切勿但在纸上钻研注解，成为书箧字食古而不化。
6.	断善阐提，最后毕竟成佛，理由是：所谓断善者，不过形容罪障至重之意，其实，佛性无染之善，及第八识中的无量善种子，皆一切存在，不可拘泥文字，失去实性。五逆十恶人，由无间地狱出来时，依然再根据次一成熟种子，生在六道中。若因缘殊胜，能值佛法，仍然有出三界，登佛国的机会，所以并非永远沦于地狱，也并非永远不能成佛。大悲阐提，最后亦毕竟成佛，理由是：众生的数量，虽然至多，然而在三界内者，总是有减无增，生佛国一个，便减少一个。在三界外者，总是有增无减，生佛国一个，便增加一个。所以就界内的众生而论，既没有新生，却只有永离，这样经过无限制绵长的时间，总有一天，会被度个罄尽。等到一切众生成佛了，大悲阐提菩萨的誓愿，也同时完满，而成佛道，所以并非永处于菩萨位，也并非永远不能成佛。这两种阐提的成佛，不过是时间极遥远，并不是不可能。
7.	空观假观中观，皆是方便设立的。其实诸法的实性，非空非假，即空即假，乃至并此中观之念，亦不容存在。总而言之，佛性法性，皆离言说思想，凡说得出，想得到者，一概不是。所以在三量中，只有用现量，才有希望见性，比非二量，绝对无分，而现量的境界，是无分别的，了了知而兀兀无知，兀兀无知而了了知。若问为什么如此？亦无法作答，会者自会，不会者自不会，纵使不会，也切勿性急，但能时时用功，不愁没有豁然贯通之日，盖功深自然学进，水到自然渠成也。
8.	在经论上，关于「心」，有种种解释，大致说起来，可以分为两类：一是真心，属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人无念而又非睡著时，便是这一种心现前。另一种是妄心，属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。因为心有上述两类之故，所以观心也有二种：一是观常住真心，这当用无分别智，现量境：领略妙明清净的心体，遍十方界，凝然不动。二是观生减妄心，时起时逝，前后相续，无有间断，当感觉时，不必遂念除，但回光返照，觑定真心，则妄念自平，不留踪影，此即是观心法。久习纯熟，定时真心在前，动时真心亦在前，则观行便算成功，临命终时，若能保持此心，不入十八界，即可不入轮回，而出三界矣。小乘行人，于修五停心观之后，再修四念处观，内第三念处，是观心无常，这只是看生灭妄心，并未及于常住真心者，因二乘只知无常、苦、空、无我、不净、并不知有常乐我净的如来藏妙真如性故也。

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第十课 天台宗 (三)

八、 一心三观
宇宙万有，悉含有空假中三种谛理，已详前课，今所言者，系对此三谛，加以观察，即空观假观中观，是为三观，此三观皆具于一心之中，名一心三观。作此三观，能破三惑之暗，而成三智。其关系是：修空观，破见思惑，证一切智。一切智是声闻缘觉，知一切法总相之智，总相即是空相，证此智即成如实觉了的般若德。修假观，破尘沙惑，证道种智，道种智是菩萨知一切道法差别相之智，证此智即成离缚自在的解脱德。修中观，破无明惑，证一切种智，一切种智，是佛通达诸法总相别相，化道断惑之智，合一切智及道种智二者，故名一切种智，证此智即成常住不灭的法身德。此三德本人人所固有，无始以来，为三惑所蔽，不能显现，今若一修观破惑，即证本有，而成菩提涅盘之道矣。列表于下：

 

九、修十乘观法
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车 (1)，直达涅盘宝所 (2)，故名为乘。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称十乘。今第一观，名观不思议境。即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅盘妙心，直达宝所。第二观名发真正菩提心。指中根人，修第一观未得真证时，即发上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法。第三观名善巧安心。此言于第二观，尚不得真证时，更修止观，以方便善巧，安住于一心也。第四观名破法遍。此言于第三观，尚不得真证时，要以一心三观的智慧，遍破三惑的情执，然后乃证也。第五观名识塞通。此言于第四观，尚未入法性时，能了别烦恼，生死，六蔽 (3) 等为塞，菩提，涅盘，六度等为通，而离塞从通也。第六观名道品调适。此言于第五观尚未达真性时，可知前之法门，必与我不相应。如是则当一一调试三十七科道品，采择适于吾机者，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真证。第七观名对治助开。此言最下根人，若对于第六观观行，尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。第八观名知位次。谓于修行乃至证果的位次，如实了知。第九观名能安忍。谓至此障转慧开，神智爽利，于内外障碍，皆能安忍不动也。第十观名离法爱。谓至此内外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发真中道也。

 

 

十、修四种三昧
修四种三昧，亦为本宗的观行，一、常坐三昧，又名一行三昧，以九十日为一期，独居静室结跏趺坐 (4)，舍诸杂念，专系念法界(5)，若遇疲倦疾病睡盖 (6) 等障，尝专称一佛名，以求加被，而念念不离于此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦三月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能于定中见佛。三、半行半仕三昧 (7)，七日为期，持咒旋绕，思惟实相，或依法华经，于三七日间，或行读此经，或坐读此经皆可。四非行非坐三昧，亦名随自意三昧(8)。其法于一切时中，一切事上，随意作观，不拘期限，但观自心，念起即加觉照，而除灭之。

 

 

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【注释】

	(1)	法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，此三是权乘，大白牛车喻佛乘，此一是实乘。
	(2)	珍宝之所，简称宝所，法华经以喻究竟之涅盘。
	(3)	蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、镇恚能忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚疑能蔽智慧，使之不生，观此可知即六度的反面矣。
	(4)	见中级教本第卅八课注七。
	(5)	法界有两种解释：一、就事言，法是诸法，界是分界，诸法的分界，各各不同，名为法界。但是，一一法名为法界，而总该万法，也可以称为一法界。二、就理言，真如的理性，名为法界，故法界即是诸法所依之性，又诸法皆同一性，故名法界。此处所称系念法界者，即指真如法性而言，也就是系念吾人的自性，因为无情诸法的法性，与有情众生的佛性，名虽异，而体则同也。
	(6)	盖即盖覆之义，谓能盖覆心性，不生善法也。含贪欲，嗔恚、睡眠、掉悔、疑法、名为五盖，参看初级教本第十五课注五。
	(7)	天台大师依大方等陀罗尼经，制立方等三昧行， 与法华三昧，皆为四种三昧中的半行半坐三昧，止观二，及方等三昧行法，详记其仪轨作法。
	(8)	非行非坐三昧，即随自意三昧，天台为成四句故，名非行非坐，南岳就实，名随自意，谓随意修习三昧，不关行坐也。

 

 

【习题】

	(一)	何谓一切智？道种智？一切种智？
	(二)	把修三观。破三惑，证三智，成三德的关系，列成一表。
	(三)	法华经以四车喻权实二乘，此四车中，何车譬喻何乘？
	(四)	观不思议境，要如何作观？
	(五)	六蔽何义？各蔽什么？
	(六)	般舟三昧，如何修习？

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第十一课 天台宗 (四)

十一、六即佛
智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次。学者若知虽六而皆即，则不至自轻，而生退屈，若知虽即而实六，则不至自高，而生上慢 (1)，从此努力修持，由第一即，次第至第六即，即万行皆圆矣。

一、	理即佛  一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即候。颂曰：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。颂中第一句言：众生皆有佛性，在四威仪中 (2)，不离言个，夜夜抱佛眠，朝朝还共起，故曰理全是。第二句言：但凡夫所作为，皆背觉合尘，故曰事尽非。第三四句言：时刻皆昏昏冥冥，向外驰求，随物欲而流转，不知回光返照，这完全属于凡夫位。
二、	名字即佛 或从知识处，或由经典中，得闻即心本具，寂照圆融，不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。颂曰：方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。颂中第一二句言：一向不知心即是佛，今日才听到自性真常，不生不灭之说。第三四句言：既知当体即是，反恨从前虚度光阴，以致未能实证也。
三、	观行即佛 这是圆教五品外凡 (3)，进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。颂曰：念念理常照，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，颂中第一二句言，既悟佛性，依教修观，回光内照，息诸尘虑。第三四句言：观诸法自性，常住不变，故无假，不可得，无所有，故亦无真。
四、	相似即佛 这是圆教十信内凡内 (4)，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。在这个位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真悟实证，而于理彷佛，有如真证，故名相似即佛。颂曰：四住 (5) 虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。颂中第一二句言：纵使初信断见，七信断思，四住烦恼，虽能先脱，然而对六尘的习气 (6) 未尽。第三四句言：见思虽尽，而无明未破，不能见真空法界的本体，如眼中翳在，尚见虚空有花也。
五、	分证即佛 这是于十信后心 (7)，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士。其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。颂曰：豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，常见月朦胧。颂中第一二句言：一路分破分证，层层开悟，如通竹节，节节豁然遂通。第三四句言：纵使位登等觉，然而犹有元品无明 (8) 未破，未能彻见心性，有如薄云掩月， 望之朦胧也。
六、	究竟即佛 这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。颂曰：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。颂中第一句言：从无始来，真如自性中，有无明存在，以致全真成妄。第二句言：时至今日，无明净尽，彻证本来，则全妄皆真矣。第三四句言：无上正觉，乃自性具有，非从外来，今虽成佛，但恢复未起无明时的原来性体，更无一法是由新得而来也。今将十种位阶，及六种即佛，列表于左：

 

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【注释】

	(1)	上慢为增上慢的简称，言我得增上之法，所起的慢也。如未得圣道，谓为已得，未证圣果，谓为已证之类皆是。
	(2)	行住坐卧，名四威仪。
	(3)	五品者：一随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利他人者。四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心者。五、正行六度品，是正行六度，而自度度他，事理具足，观行转胜者。十住以上，称为圣者，以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
	(4)	圆教以十信为内凡，别于外凡而言也。
	(5)	四住者：一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑，四、有爱住地，是无色界的思惑。
	(6)	正惑的余气，名为习气，如装豆腐乳之瓮，腐乳虽已出尽，且经洗涤多次，然而犹有咸味。行者多生积习，虽经长时修行荡涤，然而余气犹存，亦复如是，参看中级卅一课注一。
	(7)	此位尽时，名为后心。
	(8)	又名根本无明，或无始无明，是迷于中道实相之理，为生死流转的根本惑体，亦是一切众生所迷的元初根本， 故名元品或根本，又此无明与真如，皆为无始，故亦名无始，断之而成佛矣。

 

【习题】

	(一)	何谓上慢？
	(二)	解释一、理即佛，二、名字即佛。
	(三)	诸法自性，何以无假亦无真？
	(四)	圆教初信断什么？七信断什么？八九十信断什么？
	(五)	何课习气？试设喻以明之。

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第十二课 三谕宗 (一)

一、此宗源流
佛灭后七百年间，龙树菩萨造中观论，简称中论，及十二门论，这都是依据佛说般若经，阐扬中道的空义者。他的弟子提婆菩萨，又造百论，广破外道小乘，是为三论。

姚秦弘始三年，鸠摩罗什到中国，译此三论，并加以宣扬，遂成一宗。名三论宗。又因其发扬大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教义，亦名般若宗。又因其显示法性，亦名法性宗。又因其破诸法相，亦名破相宗。罗什之后，代有传人，至隋嘉祥寺吉藏大师，为之造疏 (1)，一时学者景从，此宗乃大盛。与他同时的明胜法师，在三论之外，另加入大智度论，故亦名四论宗。此宗于隋末唐初，曾盛及一时，但自法相宗兴起后，学者喜其分析精密，多趋附之，研究三论者顿稀。及禅宗发达，曹溪 (2) 的教法风行，此宗遂无人过问矣。

二、二藏三fa lun
此宗的教法，以无相无得为宗，然亦承认如来言教，乃应病予药，因此对于释尊所说法，以三藏三fa lun统摄之。所谓二藏者：一为声闻藏，又称小乘教，如四阿含经 (3) 等属之。二为菩萨藏，又称大乘教，如华严等诸大乘经皆属之。

三fa lun又称为三转fa lun (4)，这是就如来说法的时期，分出来的。一为根本fa lun，指佛初成道时，对菩萨说华严经，属一乘之教，为诸法根本，故称为根本fa lun。二为枝末fa lun，谓众生于一乘教，不易了解，由是佛乃次说阿含、般若、方等诸经，此种种经，对根本来说，是属于枝末，故称枝末fa lun。三为摄末归本fa lun，指佛说法华经，会三乘归一佛乘，即摄枝末归于根本，故称摄末归本fa lun。

三、破邪显正
此宗以破邪显正为纲领，如三论玄义说：「破邪则下拯沉沦，显正则上弘DA法，」是也，其实邪破则正自显，并无所谓显正。在当时，其所破之邪有四种：第一是外道的邪见，第二是毗昙 (5) 的执有见，第三是成实的执空见，第四是大乘行者的有所得见，所谓外道邪见者：佛教以外诸学派，在印度有九十六种之多，或执邪因邪果，或说无因无果，及无因有果，有因无果等，这皆悖于因果之理。所谓毗昙执有者：系指俱舍等论，以四谛及万法为有：不明佛法妙旨，因之见指而不见月 (6)。所谓成实执空者：成实论虽主张我法二空，然而偏于空的一边，不知空中有不空存在，所以落于偏空，为大乘诸宗所摈斥，所谓大乘有所得见者：大乘学者，虽能自利利他，进趣佛果，然而认无上正觉为有所得。若欲破除此四种执者，当知二谛及八不中道之理。

【注释】

	(1)	三论玄义一卷，大乘玄论五卷，二谛义二卷，三论游意一卷，中论疏二十卷，百论疏九卷，十二门论疏六卷，大品般若经疏十卷。
	(2)	禅宗六祖惠能，在韶州府曹溪，说法度众，后人遂把曹溪代表六祖。
	(3)	佛说阿含经，分为四部，即长阿含、杂阿含、增一阿含、名四阿含。
	(4)	佛说法名转fa lun见卅课注一。
	(5)	为阿毗昙的简称，义为无比法，新译为对法，是论藏的总名。但是，后来常指小乘萨婆多部的论藏，如发智、六足、婆娑、俱舍等论为毗昙。
	(6)	指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，如以指标月，学者常因指见月，不当以指为月，见指不见月。就是说：当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语文字，不见正法。

【习题】

	(一)	那三种论，称为三论？它们是何人所造？后来加入何论？称作四论。
	(二)	唐初何以研究三论者顿稀？后来受了什么影响？遂至无人过问？
	(三)	释根本、枝末、及摄末归本、三种fa lun的意义。
	(四)	那四种见，为三论宗所破的对像？
	(五)	一、成实论说我法二空，何以落于偏空？二、大乘行者成佛时，对于无上正觉，为有所得否？

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第十、十一、十二课  综合指要

1.	天台修法，亦有兼净土者，如常坐三昧中，遇疲病睡盖时，专称一佛名，以求加被。又如常行三昧中，绕念阿弥陀佛名等皆是也。可知借外力以协助自力，实属最方便法，而此念佛法门，早为各宗所普遍采用，不单是莲宗独有。修四种三昧，其用意也不外全黜五根五识，单提第六意识，将意识忆想力，集中在一点，而三昧成矣。究其实，仍不出大势至菩萨：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」十六字。
2.	修六度，最好在此土即行下手，若到极乐国，则反然不全。如彼邦无穷苦人，无从修布施，无强暴人及逆境，无从修忍辱，无破戒事，无从修持戒，皆不退转，无须修精进等皆是。再则此土污浊，多恶因缘，彼土清净，因缘殊胜，故无量寿经言：若在此土修行一日一夜，其功效胜于在极乐国，为善百年也。
3.	睡眠在百法中，属于不定心所，然而在五盖中，则属于恶法，此亦有故：适当的睡眠，不多亦不少，能休息脑力，调剂疲劳，则属善法，若太多太少，皆陷于昏沉，则属恶法，所以列为不定。不定者：善恶须看情形，事先不能断定其为善为恶也。至于五盖中的睡眠盖，则分明太多，如圈中猪，吃了倒头便睡，以玫终日头脑皆昏昏沉沉，无清醒时，所以能盖覆心性，不生善法也。
4.	天台所标之六即佛中：凡夫虽具佛性，而不知修，此但属理即。利根行人，虽能悟及自心中，有不生灭的理体存在，若不进一步加以修持，亦如但知菜肴之名而不食，则其所得者，亦仅限于名字而，故名名字即。至于观行、相似、分证三即，则皆在修行位阶中，远较名字即更趋实践。孔子的诸弟子中，子夏、子游、子张、皆有圣人的一体，冉牛、闵子、颜渊、则具体而微，其性形与此三即相彷佛。一定要修到惑尽觉圆，进入佛位，才是究竟即。
5.	根本无明与真如，二者皆是无始。真如是离一切相，非因非缘，无生无灭，故无所谓始，如来藏中的根本无明，是依真如而有，所以也是无始。起信论说：「如来藏无前际故，无明之相，亦无有始」是也。然而无明是无始有终的，成佛时，就是无明终尽时，真如则是无始无终的，这是其不同处。其实，无明与真如，只是一法的两面，如冰之与水，虽有两名，实是一物，冰的自性即为水，无明的自性，即为真如。众生未断无明，永远是冰，如来断无始无明，即融冰成水，复其本然矣。
6.	禅宗的见性成佛，密宗的即身成佛，都是指名字即，至多也只能达到分证即，决不是福慧俱足，万行圆满的究竟佛。修禅者，如果明心见性，即是成佛，那么，禅宗最标准的祖师，如达摩、惠能、道一之辈，何以尚未成佛呢？修密者，如果三密加持，即是成佛，那么，密宗最标准的祖师，如善无畏、金刚智、不空之辈，何以尚未成佛呢？可知未历三祗，未破三惑，而侈言成佛，都是疑人说梦，终不能成为事实。行者但老实修行，不愁没有成佛之日，倘若希望成佛，即此希望之一念，便是无明。只 要有此一念存在，便为成佛的障碍，故只宜事耕芸，不必问收获。
7.	一切有情，都是由无生而有生，有生则有苦，这是来时的路径，名为流转。修道是回头走，要由有生返乎无生，无生则无苦，这是去时的路径，名为还灭。涅盘译作灭度或入灭，世人不知其境，以为「无生」及「灭」，就是无知觉或灭亡，因而不愿证得涅盘，这是绝大的误解。诸佛都是证得灭度的人，如果是无知觉或灭亡，那么，他们何以会现应身，具相好尊严，为众生演说妙法？何以会建立清净佛国，接引行人，生于乐土？何以会显现自受用报身，享受法乐？何以会化身千百亿，到处广行法 事，度脱众生？可知涅盘的灭度，实不宜作灭亡解了，不但不灭亡，而且还是永存，而能起神通变化，妙用无穷呢。
8.	无上正觉，原是无所得的，若认为有所得者，即是错误。圆觉经说：「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。」六祖说：「本来无一物」，禅宗启示学人：父母未生前，本来面目，是赤条条一丝不挂。这些都是形容：原始清净本然，一尘不染的一境界。此境界即是常寂光土，灵明洞澈，湛寂常恒，还得个什么？所以大乘行者，虽能发菩提心，进趣佛果，然而若不知拨开这一念有所得见，亦终不能得无上正觉，因为这有所得见，便是无明根本，便是法执，与觉体相违也。
9.	白牛果何状，千圣总难宣，一念辞尘处，群生作佛天，有心终是染，无想亦还偏，梦起推看，云消月正圆。

画儿

第十三课 三论宗 (二)

四、二谛
此宗立谛，以诠一切的言教，二谛者：一为真谛，二为俗谛 (1)。真谛指中道实相的理体，泯一切法，故言语道断，心行处灭。经论中，若说无修无证，无智无得，离性离相，无所有，毕竟空，这都是顺真谛而说。俗过于指森罗万像的作用，立一切法，故圣凡大小等，差别历然。经论中，若说四谛、十二因缘、六度、善当行、恶当止，如是因，如是果，有涅盘可趣，有佛道可成，这都是顺俗谛而说。若无真谛，则陷于有为，与自性寂灭之理不合，在法义上，显然有不究竟处，所以不坏假名，而说实相。若无俗谛，则陷于断灭，与方便生之度旨又不合，在施设上，显然有不圆满处，所以不动真际，而建诸法。基于上述理由，本宗乃立二谛，以包括如来言教，如中论偈说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」是也。于此可知：二谛必相资为用，偏于真，或偏于俗，皆不可也。

五、八不中道
破邪显正，既是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门，如中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论 (2)，我稽首礼佛，诸说中第一。」这不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，即所谓八不中道也。惟是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列，不但执生执灭，执常执断等也。

六、依俗过于立五十二行证位
本宗是依诸部般若经中的「无所得」「缘起性空」(3)而成一宗，故不立一法，有无俱破，直显缘起中道(4)。这无得正观，就是根本智 (5)，亲证二空真如 (6)，能所双亡 (7) 的境界，虽然如此，但是，本宗论成佛之义，却有真俗二种的说法，就真谛言之，一切有情，本来是佛，无迷无悟，湛然寂灭。舍此之外，若说别有佛道可成者，即是头上安头 (8)，成为戏论。但若就俗谛言之，则迷之与悟，截然不同，众生由迷至悟，仍然须修行，而后证果，乃至证得无上正觉，须经五一二位，不能躐等，今将行证程序，列表于下：

七、正破四执
依于上述诸义故，可知本宗对于外道邪见，则用八不正观破之，对于毗昙执有，则用缘起性空破之，对于成实执空，则用二藏三fa lun，及俗谛五十二位破之，对于大乘行者有所得见，则用无所得破之，使其悉归中道，这便是破邪显正，应病予药的大作用。

【注释】

	(1)	详中级第十八课注一、二。
	(2)	见初级第三十六课注六。
	(3)	一切事物，待缘而起，则事物的自身，乃各种条件，和合而生，并无独立的自性，所以说缘起性空。
	(4)	缘起即性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，也名无所得智。
	(5)	又名如理智，无分别智、正智、真智等。因别于后得智而言，故名根本智，为其能生一切法乐，出一切功德大悲之根本故也。此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，故能符合真理，无能缘所缘的差别。
	(6)	二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、或我空、或生空、悟后所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如，合称为二空真如。
	(7)	二法对待之时，主动之法名为能，例如能见能作等，被动之法名为所，例如所见所作等，简称能所。
	(8)	喻事之重复也。如人本来已有头，若在头上再安上一个头，岂不是多余，而无此必要。
	(9)	伏者制伏，断者断绝，制伏惑业，使其一时不起，名为伏，断绝惑种，使之毕竟不生，名为断。四住地是二界的见思烦恼，见十一课注五。
	(10)	初入时之心，名为初心。
	(11)	重字读平声，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

【习题】

	(一)	经论中，何种语句，是顺真谛而说？何种语句，是顺俗谛于而说？试举例证明之。
	(二)	诸佛依二谛，为众生说法，有何偈为证？试写出之。
	(三)	八不中道，是那八不？
	(四)	何谓「缘起性空」？
	(五)	解释：一、根本智，二、二空真如，三、能所，四、伏断。
	(六)	列出五十二位，圣贤程序表，包括伏断四住地，及十重无明。