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　　(八) 佛入涅盘

　　佛陀说法四十五年，席不暇暖地奔走，足迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离， 在毗舍离的大林精舍，作最后一次的教诲。这时，佛陀身体染了疾病，已自知将要涅盘 (1)，于是渐渐向前走，经过每一村落，便利用休息时间，向村民说法。在波婆村 PAVA 接受金匠名纯陀 CUNDA 的供养后，病势加重，于是复步行到拘尸那拉城 KUSINARA 外的娑罗 SAL 双树林(2)，佛陀就选择在娑罗双树间，作他入灭的地方。

　　佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨 SANGHATI (3)上，右肋卧下时，已经疲倦不堪。这时一位外道须跋陀罗 SUBHADDRA 来求见，佛陀又抖擞精神向他说法，他就成为最后度化的弟子。随侍佛陀的阿难陀等见佛病势沉重，十分难过，佛对阿难陀等说：「别难过，信任自己，紧握真理中求解脱。」阿难陀三次请佛住世 (4)，佛陀回答：「万法自性仍归于灭，人人有生必有死，我的肉体怎能永存呢？我这段生命，必须循着自然法性 (5) 而归于寂灭。」阿难陀和罗侯罗等听了，不禁流泪！于是众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题：


　　佛陀住世时，我们依佛为师，佛陀涅盘后，我们依谁为师？

　　佛陀住世时，我们依佛陀安住，佛陀涅盘后，我们依什么安住？

　　佛陀住世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅盘后，恶性的比丘，如何调伏？

　　佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅盘后，经典的结集，如何才能叫人起信？


　　佛陀说：「我答复你们的四个问题，你们好好记着」：

　

　　我涅盘后，应依戒律为师。

　　我涅盘后，应依四念处安住。

　　我涅盘后，恶性比丘，应默摈 (6) 置之。

　　我涅盘后，一切经典首句应安「如是我闻」等证信的句子。

　　阿难陀和众弟子在佛陀身旁默默流泪，佛陀象慈母般的安慰他们说：「你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们依照着去实行，就是我的法身 (7) 永远在人间了！」又说：「一切众生均有佛性，皆当作佛；断善根的阐提 ICCANTIKA (8) 也可成佛。」就在这年(公元前五四三年)的五月月圆夜半，佛陀从容安静的涅盘了。

　　拘尸那拉国国王和佛陀众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。佛的舍利 SARIRA (9) 由八八国国王请去建塔供奉。这种舍利塔，一直到现在，还留在人间。而佛陀一生慈悲救世的精神，永远为人们仰慕崇拜。

　　备注：

　　(1)涅盘 ── 华译为灭度或圆寂或解脱，即灭烦恼度生死，圆满种种功德智慧。

　　(2) 娑罗双树 ── 娑罗华译坚固，此树生态，下根相连上枝双合，名娑罗双树，而佛入灭之地即在此树林。
　　(3) 僧伽梨 ── 比丘所穿法衣之一，又称大衣。因割截条数最多，又称杂碎衣。
　　(4) 住世 ── 安住于世，不作圆寂。
　　(5) 自然法性 ── 一切法各自有不变不改之性谓之自性。
　　(6) 默摈 ── 以默不来往，不共语交谈之方法，来治理不受训诲的人。
　　(7) 法身 ── 佛之真理，因圆满庄严一切功德法名法身，此身为一切法性之所依。
　　(8) 阐提 ── 即生大邪见而断善根者，因有心性所以还可成佛。
　　(9) 舍利 ── 华译灵骨，或坚固子，是修戒定慧的功德结晶而成的。


　　习题：

　　(一) 佛陀受何人作最后供养？  
　　(二) 佛陀到拘尸那拉城 外，选择何处为涅盘地？  
　　(三) 阿难见佛陀病重，三次请佛住世，佛说何语？  
　　(四) 佛陀最后度化的弟子是谁？  
　　(五) 佛陀如何回答阿难陀的四个问题？  
　　(六) 佛陀如何安慰阿难和众弟子？  
　　(七) 佛陀涅盘后，遗体由谁火化，舍利如何分配？

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　　(九) 佛历与佛旗

　　世界佛教友谊会于公元一九五○年，在斯利兰迦 SRI LANKA 哥伦坡 COLOMBO 举行第一次会议，讨论关于佛陀降生，成道，涅盘年代及出家，成道，涅盘年岁史实。因为南传与北传佛教所记载，各有差异，故作共同规定如下：

　

　　佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日。

　　佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁，即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。

　　佛陀说法四十五年，八十岁涅盘，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。

　　佛历是由佛陀涅盘时计算起。

　　佛历计算的方法：将佛陀涅盘年数五四三年加上今一九九○年得二五三三年。佛陀日为佛教新年，新年过后增加一年计
算，如此类推。

　　又在这次会议，讨论关于佛教旗帜的规定：即根据佛陀成道时，圣体放出六种色光，来制成佛旗：1.蓝色，2.黄 se，
3.红色，4.白色，5.橙色，6.前五色混合色。如图：






　　习题：

　　(一) 佛陀何年降生？  
　　(二) 佛陀几岁出家？几岁成道？  
　　(三) 佛陀何年涅盘？  
　　(四) 佛历由何时算起？  
　　(五) 佛旗有那几色？

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　　(十) 佛经的来源

　　佛陀将他所觉悟的道理，说了出来，指示我们怎样做人，与怎样由做人而成佛的方法。

　　佛陀成道以后，到涅盘之前，一直宣说佛法，从鹿野苑对五比丘的最初说法，到拘尸那拉对须跋陀罗的最后说法，从三十五岁到八十岁，整整的说了四十五年的佛法。

　　佛陀说的这些教法，在他涅盘后的九十天由五百大阿罗汉 ARHAN (1)，公推摩诃迦叶为首席，在王舍城外，灵鹫山七叶岩集会；先由持戒第一优婆离 UPALI 诵出律藏(2)，次由多闻第一的阿难陀，诵出经藏。经过大众的印可，完成了第一次结集。

　　后来，又经过几次的集会整理，并且翻译成各种文字，传播到世界各国去。中国翻译的佛经，一直流传到现在的总名大藏经(3)，在世界文化上，是极有价值的文献。

　　佛法的内容，说明了宇宙的真相，人生的意义，和道德的轨则。佛法之目的，在教我们怎样去止恶行善，转迷为悟，离苦得乐，舍己利人。佛法实是世界上最圆满的真理，是人生所最需要的学问。人人能去研修佛法，宏扬佛法，将可转娑婆为极乐。

　　备注：

　　(1)
　　阿罗汉 ── 小乘极高开悟之名称。有三意：(一)杀贼、即杀烦恼贼。(二)应供、即当受人天供养。(三)无生、即不受生死果报。

　　(2)
　　律藏 ── 经、律、论三藏之一。即结集关于佛教中戒律之法言，皆包含于此中名律藏。

　　(3) 大藏经 ── 佛教圣典之总名。


　　习题：

　　(一) 什么叫做佛法？
　　(二) 佛最初对谁说法，最后又对谁说法？
　　(三) 佛陀一共说法多少年？
　　(四) 佛陀涅盘后，首次在何处结集经典，由谁主持？
　　(五) 结集经典时，谁诵经？谁诵律？
　　(六) 略说佛法的目的。

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　　(十一) 佛陀宿世传说


　　因果经中记载：在过去无量劫前，燃灯佛 (1) 住世时，有一位善慧仙人，归依于佛，并买得五茎莲华，以供养佛。时燃灯佛为善慧仙人授记 (2) 说：「将来成佛，号释迦牟尼。」有一天，善慧仙人见燃灯佛来，因地浊湿，善慧便将己身所穿的鹿皮衣，铺在地上，又将头上的头发，再铺上去，待佛走过。于是燃灯佛更授记善慧说：「将来在娑婆 SAHA 世界 (3) 作佛，度诸众生。」善慧便出家修菩萨行 (4)。从此又经过了若干时劫，迦叶佛 (5) 时；善慧菩萨功行圆满，命终生兜率天TUSITA (6)。

　　这时他转名为护明，在此天中，为诸天众，演说妙法。嗣因观诸众生的根性已熟，时机已至，便下生人间，成就佛道。他下降人间，诸天侍从，放大光明，他乘六牙白象，象口含白莲花，威神巍巍，于明星出现，降入母胎，应现于世。

　

　　备注：

　　(1) 燃灯佛 ── 释迦牟尼以前之佛。
　　(2) 授记 ── 佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。
　　(3) 娑婆世界 ── 华译堪忍，此国土的众生安忍于十恶，不肯出离，故又名忍土。
　　(4) 菩萨行 ── 众生行求自利利他，园满佛果之名称。
　　(5) 迦叶佛 ── 释迦牟尼以前之佛，比燃灯佛迟应世。
　　(6) 兜率天 ── 释迦牟尼为菩萨时最后住处，此天一昼夜，人间有四百年。


　　习题：

　　(一) 善慧仙人第一次如何获得佛授记？
　　(二) 佛第二次授记)善慧仙人说什么？
　　(三) 护明菩萨下降人间时的情形怎样？

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　　(十二) 三皈依

　　三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的「皈」字是反黑为白，转染成净，把心地住于正念清净境界；「依」字是依靠的意思。普通皈依二字简释为依靠，救度， 恭敬等义。如把三皈依浅白地说：皈依佛是我依靠佛陀的指示，皈依法是我依靠佛教教义求得真理，皈依僧是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母怀抱，便可获得天伦的温暖与慰藉。

　　皈依三宝是进入佛教的初步仪式，表示正式做一个佛教徒。要知道一个忠实佛徒，是要实行佛陀的教理。佛陀在世时告诉弟子说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这话是佛教精要的教义，只要依教奉行，恶事不作，善事多做，心地一定会快乐。

　　佛陀是正觉的示范，为我们人生大导师；教理是指示人生正道，消灭烦恼与痛苦清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转fa lun，引进众生入佛智的比丘。大家要时念三宝的功德，念念不忘至尊的导师(佛陀)，生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想纯正，心地不染，行为善良；同时更要努力作利他的工作，表现佛法救世益人的精神，完成美满快乐的佛化生活。

　　习题：

　　(一) 何谓三皈依？皈依二字有何含意？
　　(二) 一个佛教徒如何才可得到心地快乐？
　　(三) 佛陀、教理、僧伽的作用如何？
　　(四) 为何要常念三宝功德？

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　　(十三) 卫塞节或佛陀日的意义

　　卫塞 WESAK是古代印度五月的一个名叫「卫塞迦」VAISAKHA节日的单称。佛教徒指「卫塞」不是指那一个月，是指神圣五月月圆日的那一天(农历四月十五日)，所以卫塞是月圆日的意思。马来西亚佛教徒庆祝卫塞节，是开始于佛历二千五百年(公元一九五六年)，那时只有槟城一州获得州政府批准卫塞节为公共假期，后来由马来西亚佛教总会，再向政府申请卫塞节为全国公共假期，到公元一九六二年获正式批准。于是全国佛教徒每年都隆重举行庆祝卫塞节。

　　当公元一九六七年九月，世界佛教友谊会在泰国的曼谷举行理事会议，议决将原订的卫塞节，改为「佛陀日」。公元一九六八年四月世友会在大马吉隆坡及槟城举行第九届大会，复决通过将卫塞节改为「佛陀日」，显示佛陀自觉觉他，觉行圆满的智慧光辉，照耀全球，发扬慈悲平等教义，倡导世界和平，其意义更明白切合了。

　　大多数的假日或圣节，只纪念某一事，有时候是某人诞辰，或一国的独立日，或战胜纪念日，然而卫塞节或佛陀日，不仅纪念一事，而是纪念佛陀─ ─ 降生、成道、涅盘三件事。因佛陀降生、成道、涅盘，都在阳历五月月圆日，所以这一天也称三期同一庆。这一天也称为「花节」，因佛在蓝毗尼花园出世，传说那天上散下许多香花；涅盘时天上也散花。

　　在佛陀日，我们在佛象前供花或香、水果等，都是表示对佛的恭敬爱慕，至于佛教团体组织或庆祝卫塞委员会，装饰花车游行，悬挂佛教旗帜，布施诵经等，这一切无非是吸引大家对这节日的注意，都是促使佛教徒行善修德，勿忘圣教，而佛教徒对庆祝佛陀日，参加游行等，都是内心热诚的透露与表现。

　　习题：

　　(一) 「卫塞」是什么意思？卫塞日是那一天？
　　(二) 大马佛总向政府申请什么？何年获得批准？
　　(三) 为什么卫塞节改为佛陀日？
　　(四) 佛陀日是纪念那三件事？
　　(五) 为何佛陀日又称为花节？
　　(六) 庆祝卫塞委员会用什么方式来庆祝佛陀日？