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　　贫富无门

　　寒门出贵人，富家出败子，世所常见。

　　佛陀说：「财物为五家共有，那就是水、火、盗贼、恶王（暴政）、败家子。」今日社会虽已有了保险制度的水险、火险、盗险，但还没有暴政险及败家子险可见，财物既不能永远被你拥有，便非真有，既非完全没有，故非空无；只是经常在有无之间不断地变化而已。身外之物如此，我们的身体，亦复如此。

　　父母生我们之前，没有现在这个身体。当我们死了之后，此身体回归于地、水、火、风的四大；我们普通的人，便是生存于这种既不能掌握住「有」，也无法停留于「无」的状况下，最好的办法，乃是面对「非无」努力不懈，明知「非有」而不执著，便可成为积极进取而又不计得失的人了。

　　《拈花微笑》．三八页

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　　减寿、借寿

　　有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。

　　我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就象是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。

　　所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。

　　《学佛群疑》．五九页

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　　做人难于做事

　　在人生过程中，学做人为第一，那就是尽分、尽心、尽职。

　　但多半的人，由于自我中心作祟，往往抬出自己，凸显自我，以致造成既伤害人，更伤害已。所以做人难于做事。若能放低自己的姿态，常常为他人设想，便会得心应手。心大量大，容人成人者必能成已，这是学佛的菩萨心行。我们服务他人，要以成就人的存心相待，当以关怀代替责备，以勉励代替辅导，以商量代替命令，便是菩提心。

　　人事不稳定，其因素不是单方单向的，目前的社会、时下的人心、我们本身的境况，以及各人的心向性格，都是其原因。我们活到老学到老，走上坚毅不拔而愈挫愈奋的菩萨道。

　　《东西南北》．二八一页

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　　正当职业

　　佛法说应该从事正当职业，所谓正当职业，就是指于人于已都有利而无害的行业。

　　身为佛教徒有个原则，即凡是杀业、淫业、盗业、赌博和妄语，乃至于酒类等的买卖，都应避免；但是不能斩钉截铁说某种生意不能做。比如开电影院，专门放映诲淫诲盗的影片，当然不可；若是放映艺术性、教育性和娱乐性的影片，则属于正业。至于贩卖粮食，只需以所卖的终究是供人食用，或是加工后用于工业的动机即可；即使别人买去餵畜牲，也是为了供给众生吃的，我们本身并未从事杀业。当然，自己如果明知饲料是供养猪场养鸡场之用，可以考虑改行或改变销售的物品。

　　总之，佛教不鼓励杀业也不从事杀业，凡与杀业有关的，应该避免。

　　《学佛群疑》．三一页

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　　绝症病患

　　最近几年来，我常常遇到一些患有绝症的人，他们非常的悲伤、失望，以为像我这么老的和尚，一定有什么不思议的神力，可以帮助他们。

　　其实，我没有其它好方法，只会告诉他们：
　　第一、 不要怕死
　　第二、不要等死，应该做他想做而能做的利人利己的事
　　第三、 也是最重要的，要深信三宝，发菩提心
　　要能每天常念佛号、菩萨的名号，或者持咒十万二十万遍。

　　本来有病的人应该去找医生，现在医生都不管了，就把生命交给佛、菩萨去，自己不要管它。这些人，多半都会接受我的建议，因此帮了很多的人。

　　《禅的世界》．二九九页

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　　走出生死的牢狱

　　正因为生死的感受强烈，光阴迅速消逝的体验迫切，才会及时努力，时时精勤，如救燃眉。也只有生死心切或关切生死大事的人，方有可能从名利物欲的耽恋和声色货利的追逐中，撤出一修脚来，拨出一些时间来从事佛法的修持。

　　否则，打坐是为修身，看经是为益智。行善是为福报，礼拜持诵是为现世生活的逢凶化吉。这些均与佛法的了悟及解脱生死，没有关系，但他们仍是信仰佛教的人，也从佛法得到了利益。

　　不过正信发心学佛的人，应该要有与生死相关的动机才好。所以修净土法门的人，当以命终往生净土为目标；学禅的人，当以生死自在为要务。至于如何一步一步地修学，一步一步地走出生死的牢狱，那就要看各人的善根深浅及努力程度而定了。

　　《拈花微笑》．一七九页