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　　同事

　　所谓同事，是将自己融入于他所处的社会，将自己变为社会所公有的人，随著社会的需要而改变自己，而变成社会所需要的一个人。

　　释迦世尊在菩萨阶段的随类应化，观世音菩萨的三十二应身，都是同事最佳典
型。但是，将自己融入社会，并不等于随著社会的感染而消失了自己。

　　融入社会的目的，是为领导社会，感化社会。所以日本的道元禅师把同事的定义这样解释：「初使自己同于他，后则使他同于自己。」

　　《佛教入门》．二二七页

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　　修净业二途

　　学佛以安心为要，但初入佛门，即能安心者，颇为不易。

　　初可安心而稍久退心者，比比皆是。退而复进，进而又退者，亦属常见。此乃凡夫之常情。是以佛陀说有方便道，鼓励学佛之人，先求往生佛国净土，以得不退转位。然在未生净土之前又如何安其身心以修净业？可有二途，上焉者安心于道，中焉者安心于事，下焉者安心于名利。唯其若为追逐名利，即与学佛宗旨相背，何必以佛法的修学作为追逐名利之工具？否则名利愈高，其堕必愈深。

　　所以出家修道之人，若不能安心于道，至少当安心于事，即以建塔筑寺、慈济刊物，弘讲写作、法会斋戒、劝善兴福，此所谓佛教的社会、文化、教会、福祉工作是也。

　　《教育．文化．文学》．一一二页

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　　能源漏洞

　　处身现代工商业社会中的人们，不论从事学问或职业、不论为个人谋生活或为大众谋福利，处处需要运用高度的智能及强韧的体能，人们却很少知道，在其智能及体能的宝库深处，有著很大的漏洞，将大量的能源，无谓地漏掉，同时，又不能生产出应该可以生产的足够的能源来。

　　这个漏洞是甚么？就是各种杂乱的妄念，消耗了体能，降低了智能，妄念之中尤其是使情绪激动的强烈的欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理组织发生震撼而失去平衡的作用。

　　假如学会了坐禅的方法，你就能够减少那些杂乱及无益的妄念，使你的头脑经常保持轻松与冷静的休闲状态，当在需用它来解决问题的时候，便得以充分地发挥它的最高功能。

　　《禅的体验．禅的开示》．一四八页

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　　广结善缘

　　人际关系，即是人间。隔壁的邻居和我们有关系；同坐一辆车也有同是乘客的关系；同听一个人演讲，彼此都有同是听众的关系，在这以前不认识，以后也许也不见面，但已建立了关系。人不可能单独而孤立的生活，一定要靠其它的人共同生活、互助合作，佛法叫做因缘所成。

　　人间是由许多的因缘和合而成，你和我有缘，所以产生关系。缘有善缘、恶缘，善缘是缘，恶缘也是缘，若要建设人间净土，就要避免恶缘，增长善缘。大家要广结善缘，莫结恶缘，结恶缘很麻烦，冤冤相报无有尽期。

　　若能用平等的慈悲心，与所有的人结缘，名为广结善缘，这样才能符合人间净土的条件。

　　《禅的世界》．三五○页

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　　礼仪环保

　　人与人的关系是建立在礼貌之上，但是今天社会上懂礼貌的人太少了，发自内心真正懂礼貌的人更少。有些人是为了自己的生意，和自己有利害关系时，不得不说几句有礼貌的话，表现出礼貌的行为，若对于不相干的、疏远的人，却没有礼貌。

　　在任何仪典中，若用物质的浪费来铺张，只是资源的损失，讲究场面，仅是虚荣的满足，不是真正的礼仪。唯有以真诚恳切的心仪，赞美慰勉的口仪，谦恭整洁的身仪，来举行仪典，才是真正有益于社会的礼仪。

　　《禅的世界》．三四一页

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　　忍让

　　我们佛教徒主张忍让，并说「忍则多福」。又主张「行善快乐，布施有福」。

　　遇到老弱妇孺，固然要让，若遇狂人醉汉，也当避让；遇到长辈和贵人，固然要礼让，遇到平辈和常人，也当谦让。当知：「不让古来的人是为有志，不让眼前的人则为无量。」让人一步，是为了彼此都能平安顺利地通过。自己急著赶路的时候，请不要忽略了那些跟我们在同一路上行驶的人们，何尝也不是急著赶路呢？

　　所以「忍让」是行善，也是布施。

　　《圣严法师心灵环保》．一五六页