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　　相辅相成

　　慈济是安定社会的基础，文化是净化社会的工具，而修行是超越世俗的羽翼，如今的社会风气，大致上仅推重佛教的慈悲心怀，故普遍的要求佛教界中多做慈济工作，这本是值得鼓励的，然而站在佛教本身的立场来说，除了积极推动慈济工作之外，亦当兼顾佛教文化的发扬及佛法修持的实证，否则便要失却佛法化世出俗的特点了。

　　《明日的佛教》．九页

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　　生活体验

　　学佛的目的是要对生活的实益，不只是学些佛学名词就够，更不是只知道若干经典，以便向人炫耀。

　　千万不要自己尚未弄清楚之前，便东抄西摘的写文章，结果连自己也不知道究竟讲了些什么？佛法不是用来研究的。以学术言，当鼓励研究，对历史作回顾，但对生活无用，生活靠体验，佛经不是仅从文字的表面，就可以理解的，文字表现的本身无法确定什么意义！

　　因为从多角度看，有形相之物皆无法代表真正的东西。经典告诉我们的只是法的影像而已，必须由日常的生活中体验经典讲的是什么。佛出世间是想使人依据他的经验做蓝本，向其学习，健全人生，净化社会，这才是佛的本怀。

　　《宗教人生》．二二五页

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　　行住坐卧中建设净土

　　如何建设人间净土？首先要在每个人的日常生活里去注意、去建设。

　　日常生活就是从早到晚，吃饭、睡觉、上学、上班、买菜、煮饭，待人接物等，做任何一件事，心要保持安宁、平静，不要毛躁、焦急。在这样的生活中，睁眼闭眼均可看到净土，举手投足都能建设净土。

　　假如我们能给他人感觉安详与安全、慈悲与关怀，那么别人感受到的世界，也相等于净土了。大家也当以言语来建设净土。讲话不要口无遮拦，不要尖酸刻薄，要用关怀、善意、亲切、尊重的口气待人。同时要向人赞歎佛法，奉劝他人修学佛法，以持戒净身口，以禅定安乱心，以智能修慈悲。

　　《禅的世界》．三五四页

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　　布施

　　布施的重要性是非常大的，佛教凡是涉及社会人群的德目，无不注重布施，凡是有关居士的德目，无不鼓励布施，所以在优婆塞戒经中，虽列六度，但却特别着重布施一度的反复阐扬。

　　因为唯有布施，才能使得社会的贫富，得到适当的调节，也唯有布施，最能表达佛教的慈悲精神。一般人，误会了布施的原义，以为施主的名称，是居士对于寺庙所专用的。事实上，为三宝出钱，最好称为恭敬供养，为贫病孤苦的赈济，才是名副其实的布施。

　　居士以财物布施，可以称为施主，僧尼以佛法布施，何尝又不是施主？说也难怪，末世的僧尼，多数只知劝请居士们给寺院出钱，而积极举办佛教公益事业的鼓励，却又很少做到，这是今后中国佛教的一大课题！

　　《佛教入门》．二二五页

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　　爱语

　　所谓爱语，不是谈恋爱，也不是阿谀谄媚，而是用和悦的态度，来与他人共同谈论，这是由于悲心的自然流露。

　　因为，菩萨看众生，没有一个不是自己的知亲骨肉，没有一个不是大善知识，没有一个不是未来的佛。所以，只有敬之爱之而唯恐不及。所以，佛教所说的爱语，不仅是谈话的技巧而已，而是一种真诚恳切、和蔼融洽、感人肺腑的谈话。

　　这就是得到了佛化实益之后的一种受用，一种智能，一种修养。比如，对于苦难者的慰问，对于失败者的鼓励，对于成功者的赞美，对于顽劣者的劝勉（必要时也可以用呵斥来达成劝勉的目的）等等。

　　《佛教入门》．二二六页

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　　利行

　　所谓利行，是指对团体公益的谋求和促进，用现代名词来说，就是为社会服务。

　　现代民选的官员，竞选时也都是说为了服务国家、服务人民、服务乡里等等。实际上也的确应该如此，我们在任何一个团体，均可体验得到，凡是最能为团体利益着想，并且最能帮助大家解决困难的人，必然也是众望所归的人，一个伟大的领袖，必然有他对于社会所付出的贡献服务。

　　《佛教入门》．二二六页