普见

辛三常非常执

　　前五句如前释。若于所归，有所归依，意谓若于行阴尽，识阴现时，即以此识阴为究竟所归依之处，怀疑自己之身心，皆从彼识阴中流出；且彼识阴，能生十方虚空，一切有情无情，咸皆于彼识阴而生起。即于此十方虚空，若身若心，都为彼所生起之识阴，所宣流之处；便执识阴为真常身，作无生灭解。识阴虽曰寂灭，然其本身乃生灭与不生灭和合，必须破此和合识，灭相续心，去妄纯真，方为常住真心。今识阴尚未破，即于此识阴所含生灭之中，提早妄执，计为常住，然则岂止迷惑不生不灭之真心，亦不解生灭之妄性。如人以铜作金，岂独不识真金，亦惑于铜之本性，而安住于以假作真中，沉迷不悟，反以识阴，作为常住胜解；

而我及被识所生之万物，皆非常住，遂成常非常执。计自在天，成其伴侣。自在天，指居欲界天顶之波旬魔王。彼执自己为能生，万物为所生；能生者常，所生非常。今修定者，所计常非常执，与彼类似，故趣生自在天，成为魔王伴侣。佛言一切唯识，万法唯心，因彼于识生灭中，早计常住，故不但迷惑佛之菩提果觉，亦亡失本修因心正知正见。是名第三以下，是结其名。是人计识为能生我身心之因，为我所归依之处，遂以生灭识阴，成为妄计真常之果。与所修圆通，相违越远，与涅槃城，背道而驰。故堕外道，趣生颠倒，妄执识阴圆常，为能生我身心之种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解；十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执。婆吒散尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

　　辛四知无知执

　　前五句如前释。若于所知，即以行阴观于所知之识阴，因观行力，了知识阴，广大周遍，便立邪解。以为十方草木，皆称有情，与人无异；然则草木，将来亦可为人，人死亦可成为草木。人与草木，互为轮转，无所拣择，有情无情，遍皆有知。此于草木，而生胜解，执草木为有知之人，堕于知无知执。因其计无情有知，实则无知，谓之知无知执。婆吒译避去，霰尼译有军，二皆执一切有情无情，都有知觉之外道。今此修定之人，遍计草木有知，与彼等所执无异，故成其伴侣。迷失佛果菩提，亡失因地正知正见，或云：本经前说，四科七大，皆如来藏性，与此执何异？当知前说，地水火风，皆如来藏，是明相妄性真，如空华水月，当下即空，空故无生，名如来藏。与此外道所执，草木有知不同。

　　是名第四以下，是结其名。十种识相中之第四种，是计圆知心，成虚谬果。即计识阴周遍一切，以此有知之识阴为因心，成草木无不有知之谬果。是故违背圆通因地修心，迷失涅槃城，趣生彼等，以无情为有情之颠倒知种。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭而于寂灭，精妙未圆。若于固融，根互用中，已得随顺；便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提；亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果；违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

　　辛五生无生执

　　前五句如前释。若于圆融根互用中，谓行阴尽，识阴将破之际，由于止观力强，深伏识阴烦恼，六根圆融，互用清净，得以现前。是人若于此圆融六根互用之中，得大随顺，便于此圆融化理，能发一切身心世界之识阴中，求火光明，乐水清净，爱风周流，此三大可知，观尘成就，即指地大。地大之尘小则成就个人色身，大则成就房舍楼宇，甚至山河大地。是人因执识阴圆常，而由此常住，不生不灭之识阴，所发生之地水火风四大，亦皆圆常，能为清净解脱之因。遂各各随其所见，而遍执崇尚，奉侍于水，于火，或于地，于风。而以此群尘——地水火风为发生造作万物之本因，立四大为常住之邪解，是人则堕生无生执。因是执四大为能生万物之生因，所生之物，皆无常，唯此能生之四大真常。更谬计四大能生圣果，一切圣凡因果，莫不由四大而生。实则不然，故曰生无生执。迦叶波译大龟氏，婆罗门译净裔，皆以勤劳其心，使役其身，事火崇水，或事风事土，以求解脱者。今修定人，妄计四大能生诸法，为清净解脱之因，与彼等不谋而合，故成为彼等伴侣。自此迷惑佛果菩提，亡失本因地心正知正见，是名第五外道，妄生计著，尊崇事相，迷真如心，随从四大之物质，而妄立四大无知之群尘，为求出生死之正因，冀求能生真常乐果。此等岂独与圆通相违越远，且背弃涅槃城，生于颠倒生物化理之外道种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者。是人则堕，归无归执；无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　辛六归无归执

　　初五句如前。若于圆明，计明中虚，谓是修定之人，若于涅槃天将大明悟，周遍湛明之中，妄计执著，识阴罔象虚无之境，而发生自以为胜之邪解。以此已毁灭前四阴之群化之识阴，为永灭之大涅槃，便依托执著，为所归依处，不肯再前，是人则堕，归无归执。因其以此识阴为所归，实则无可归，谓之归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。舜若多译云虚空，即第四禅外道天，栖止于空者。因其彼此同于识阴圆明中，以虚无寂静之心为因，成就灰身灭智，身心断灭，销殒空亡之果。是人何止迷佛菩提，亡失正知正见，违远圆通，背弃涅槃之城，且生于一切法断灭，无复续生之外道种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭；精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者；是人则堕，贪非贪执。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣；迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

普见

辛七贪非贪执

　　初五句准前释。若于圆常固身常住；谓此修定者，若于生灭微细，遍一切时处之识阴圆常中；坚固妄执，四大色身，以为常住，同于识精圆明，长不倾逝，即计身长寿，永恒不灭，而生以为是殊胜之邪解；是人则堕外道，贪非贪执。以虚妄色身，不应贪著，今生贪著故名。阿斯陀译无比，即长寿仙，其数众多，故曰诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。此人不知更求真常佛果，是迷佛菩提；但知坚固幻妄无常之躯，是亡失正知正见。是名第七种外道，执著本命元辰之识阴，而立坚固幻妄之色身，同于圆常识阴之因心，以趣向长恋尘劳，贪著寿命之果报。违远圆通大定，背弃涅槃大城，生于妄想欲延长寿命之种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

　　辛八真非真执

　　前五句准上可知。观命互通，即劝此为诸众生受命元由之识阴，遍一切时处，如空含空，互通无碍。故知世间一切尘劳，均与识阴有关，若不留住，诚恐世间一切尘劳，悉皆销殒。则我之身命，亦将无所依托；遂贪恋尘劳，恣情纵欲，便于此际，坐莲花宫，广化七珍奇宝，多增娇艳美女，使七宝陈列，美女如云，恣情放纵其心，以为妙乐。因是人以此为殊胜之邪解，便堕外道，真无真执。识阴非真，以妄为真故，名真无真执。吒枳译结缚，迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚，为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故。今此行人，本欲出尘，今反而却留尘劳，与彼等天魔，目的相同，遂为其伴侣。迷佛菩提果，亡失因心正知正见。是名第八种外道，以发邪思，广纵淫欲为因心，而立炽盛尘劳之果。违远圆通正定，背弃涅槃不生不灭之城，生于天魔之种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓：见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

　　辛九定性声闻

　　初五句如前。于命明中，谓识阴含藏有漏无漏一切种子，为圣凡之命根。今修定之人，即于此命根之识阴圆明中，分析辨别，道灭之清纯净妙，苦集之粗犷恶浊。疏通抉择，知道灭为出世解脱因果，是真；苦集为世间苦恼因果，属伪。世出世间无不依因感果，各自酬报。因而舍世间恶浊之伪，而求证得出世精纯之真。故曰惟求感应。即由真修之机感，应得圣道之实证。用心虽正，但有违第一义空之理。盖第一义空，非空非有，即空即有，必须称性起修，全修契性，实无生死可了，亦无涅槃可证，谓之清净道。今此行人，所谓见苦断集，证灭修道。见有取舍，有修证，已背实无修证之道。况居灭已休，更不前进，中止化城，不求宝所；自以为所作已办，不受后有。自此万虑皆空，逍遥物外，于小乘涅槃，得少为足，再不进修大乘菩萨道，是人则堕定性声闻。既已超凡入圣，云何仍说堕落。当知，诸佛出世目的，‘欲令一切众，如我等无异。’法华经。今此声闻，二死但去其一，三惑尚存其二。去佛菩提，甚为遥远，虽曰证圣，但属相似，而非分证，何况究竟？今竟贪住小果，以佛望之，何异堕落？因其不肯回小向大，再求佛乘，谓之定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，指四禅无闻比丘，未得谓得，未证谓证，增上我慢之人，为其伴侣。以其不知生死涅槃，同是狂劳颠倒华相，而执生死为实有，执涅槃为真空。故迷佛菩提，忘失正知正见，是名第九种外道。前八种皆于心外求道，谓之外道；今此人用心虽正，但违背清净之道亦名外道。圆精是能观智，至此益圆且精，以求应之因心，成就其趣向沉空滞寂之声闻小果，谓之圆精应心，成趣寂果。远离修证圆通之因心，与佛果菩提背道而驰；但已得‘此根初解，先得人空。’破三界见思，断我法二执，于五阴中，求我不可得，而证空住空，为空所缠所缚，未能从空出假入中，名之为生缠空种。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者；是人则堕，定性僻支。诸缘独伦，不回心者，为其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

　　辛十定性缘觉

　　梵语僻支迦罗，译名缘觉，或独觉。其出于有佛世，以闻佛十二因缘之理，而悟道者名缘觉；其出无佛世，独居深山，以无师智，而悟诸行无常，断烦恼，证真空者名独觉。声闻，但断正使烦恼，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰。虽同发小心，因根稍利，故居声闻之上。

　　前五句准上释。若于圆融，清净明觉，谓修定者，以止观力，破行阴，识阴显现，见闻觉知，不复分隔，成就开合，彼此互用之际，而能于清净妙觉明心中，策发研究，较前声闻，犹为深妙；即于此而立涅槃，不复前进，于寂灭空理，而生胜解，不肯勤求无上菩提，是人则堕入，定性僻支。望前声闻虽胜，望后佛道则劣，故仍曰堕。凡得少为足，不肯回小向大之缘觉，或独觉之伦，为其伴侣。自此迷于佛果菩提，亡失本修正知正见之因心，是名第十圆觉吻心。圆指六通，觉谓一切智，行人原求出世解脱，今已证得，正吻合其心，而成就独觉湛寂之无师智果。及缘觉明达诸法之无生智果。住果不前，故违远圆通大定，与佛涅槃，背道而驰，生于觉圆明不化圆种。觉指能证之智，圆即六通，明是三明，即趣生于能以无师智，或无生智，而证得三明六通之独觉，或缘觉。虽有妙用，但得意生身，未能起应化身，一为无量，普化群生，名之为不化种。

　　阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证；皆是识阴，用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业尽，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。

　　庚三斥邪结正分二。辛初斥邪

　　如是十种禅那，指透过行阴十境，不曾起执之修行者，于识阴定中，竟遭枝节，中途成狂。如前八种名起狂解，皆因迷惑无知，以伪乱真，将虚作实，于未足中，生满足想。天魔外道；固于识阴未破，便早计常住；而定性声闻、缘觉，亦得少为足，保果不前。此皆是识阴将破未破，以止观力，攻于识阴，而识阴烦恼坚固，反攻止观，真妄交攻于一念，邪正挟杂于刹那，故发生以前十种狂解妄执。可惜众生顽迷，不自忖德量能，逢此等境界现前，不知皆由积劫习气，迷惑真心所致。而于自所计果，休止作息，将之为自己毕竟归宿，安身立命宁静之地。缘觉声闻，得少为足，外道天魔，背道而驰，今反自言，已圆证满足，无上菩提。此等未得谓得，未证谓证之大妄语，外道邪魔，所修有漏禅，所感业果报尽，必堕无间；而定性声闻缘觉，因修无漏禅，而证无漏果，不再感三涂果报，无堕地狱之事，但却不能成就，增上进修，永困化城，不达宝所。

　　汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世；普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。

普见

辛二劝传

　　前是斥邪，今劝传示。综前五阴魔境，应佛所说：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，别成声闻缘觉；诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本，错乱修习。’不但前四十八种，诸天魔王，是错乱修习，即声闻缘觉，出世圣人，尚属错乱修习。以其未得菩提正路，而趣向无上菩提；故佛敕令阿难，及在会大众，应存大慈大悲，觉世牖民之心，秉乘如来度生之道，将佛所开示之法门，于佛灭度后，传示末世。如来道有二：一是般若行，谓于一切法，不生执著，方是如来真实妙道。二是方便行，谓于诸众生，以种种方便，权巧教化。若能存心依此法门，如法修行，谓之秉如来真实妙道。将此法门，广为人说，是秉如来方便之道。

将此法门，有通有别，通则指全经要义。前三卷半文中，开示如来藏性，是令行人，先开圆解；自四卷至七卷，所开示之耳门圆通，妙三观门，是示圆行；第八卷以后，开示三渐次，历位修证，统理行果，通名此法门。别则单指，五十重阴魔，为正修之助道。又此五十重魔境中，亦有通别。五十重境，是别中之通，识阴十境，是别中之别。无论通别，皆应于佛灭后，正衰邪盛之时，传示末法，普令众生，觉悟明了，本经所诠之义理；以及定境中途成狂等差别事。无令众生自己心中之见魔，自作沉沦之罪孽。自作显非外魔，如识阴十境中，前七种俱属狂解妄见，而第八种却留尘劳，则是爱见。

二乘虽断界内见爱，而界外法爱犹存。此等不能得成无上菩提，而堕定性二乘，及天魔外道，皆由自心见魔，自作罪孽之因，而招沉沦之果。若能令其觉悟定境，心魔不起，自可保绥禅定，哀救行人，消灭邪见障道因缘，令其身心，入佛知见，从此成就破五阴，超五浊，趣菩提，成佛道；于其中间，不再遭受诸委曲相。

　　如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前，诸根互用；从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月，如是乃至，超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

　　辛二结正

　　如是，指法之词，法门，有通有别：通指全经所诠，别指五阴。又五阴中，前四是别中通，后一是别中别。本经所诠，三如来藏，圆解圆修，以及正助二行，明了五阴魔境等法门；是先过去世，恒沙劫中，微尘数佛，曾依此法门修行，而得心开意解，开佛知见，成无上菩提。今行者亦依此法门，先开圆解，次起圆行，正助兼修，不为魔惑，直至五阴破尽，则现前六根，固不复隔，而见闻觉知，亦可互用。于此六根互用之定境中，精进不懈，便可证入菩萨金刚干慧。菩萨是大乘修因者，金刚干慧，指等觉后心之干慧地。圆明，即能证妙智，精心，是所证理体，以能证智，证所证体，从体起用，体用双彰，谓于中发化。如净琉璃，内含宝月，洞照无遗。

圆明是般若德；精心是法身德；于中发化，即解脱德。圆明是报身；精心是法身；发化是应身。此明一超直入等觉后心，证佛三德，齐等于佛，超越一切方便，故曰如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，乃至超越菩萨所行，金刚十地，以及等觉菩萨所证之圆明。如观音菩萨之忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者下合十方，一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。’应前佛言：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’住、行、向、地、等觉、皆妙庄严路，妙觉才是妙庄严之家。既已超越妙庄严路，便能直入妙庄严之家。

故曰：入于如来，妙庄严海。一心三智为能庄严，一境三谛为所庄严，能所不二，唯是一心，名妙庄严。路是因，家是果，此家广大无际，富饶无比，如普光摩尼香水海，能出生众宝，名之为果海。至此，即圆满菩提，归无所得。圆满是究竟义，意谓二执除，三惑尽，证一切种智，契合性真本有，如衣里明珠，非从外得，故曰归无所得。入于如来妙庄严海，是显修德；圆满菩提，归无所得，是显性具；虽性具非修不显；虽修证非从外得。如是从性起修，全修契性，即前文：‘狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得。’

　　此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析、微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生；直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上；一切诸魔，所不能动。汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。

　　戊三劝示钦诲遵修

　　此科由第九卷第八页来。此者，独指五阴魔境，不但现在佛如是见，如是说，过去先佛世尊亦然。奢摩他是止，毗婆舍那是观。觉明分析意谓过去诸佛，修止观时，于定境中，以妙觉分明辨析，定境中微细魔事，而非粗心浮意，所能知者。今释尊亦然，且慈悲明显开示，令听闻者，记之于心，当修行时，魔境现前，若能识知，不住不著，则心垢自除，不落邪见。此别指五阴中后二阴，皆是自心所招邪见，妄生住著，致使堕落。阴魔，则别指色阴天魔。摧碎等五句，别指受想二阴。今以止劝，洞悉魔境，不生住著，则天魔外道，悉被摧碎；大力鬼神，亦丧魄逃逝，其余魑魅魑魉，诸小鬼等，自当不复更出。如是内外魔销，自可超越诸位，直入无上菩提。而于诸位功德，圆满具足，无所乏少。纵然是下劣根性，不肯增进向上之二乘，至此，亦能回小向大，于诸佛所证大涅槃果，不再迷闷，而发心进取。

至于末法时代，去圣遥远，实堪忧虑，况其根性愚昧暗钝之众生，当然不能辨别，定中种种差别魔事，不知佛今日所说，辨别魔境之法门；而又好乐修习三昧，诚恐难免，被魔所惑，堕于邪魔，同于外道。则汝阿难，应劝彼等，一心持我佛顶陀罗尼咒，若愚昧不能读诵，或因修定无暇读诵，则书写此咒，悬于禅堂，或带身上；因此咒总一切法，持无量义，所在之处，皆有金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍，故一切诸魔，所不能动。汝阿难及诸大众，应当恭敬，钦崇十方如来，究竟修证之胜妙法门。以此法门，自行化他；令未闻者闻，未知者知，垂示初心，修习仪范。最后，是对最初而言，因阿难最初，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。佛已于前，征心辨见，显如来藏，乃至选择圆通根本，教修正助二行。则最初方便，开示已竟，后因垂注末法众生，再回紫金山，揽七宝几，重示七趣因果，辨别五阴魔境，策励定性二乘，哀救末法众生，居于方便之最后，故曰最后垂范。

　　阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛。

　　丙二更断余疑，此科从第九卷来分二。丁初疑问分三。戊初领前法

　　此乃经家叙述。当机闻佛最后垂范之开示后，顶礼接受，钦奉佛旨，记忆受持，不敢亡失。然犹有余疑，故于大众中，重白佛言。

　　如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微妙开示。

　　戊二腾三问分三。巳初问阴本妄想

　　前佛于五阴定境一一结示，观其所由，皆是妄想。如色阴是坚固妄想；受阴是虚明妄想；想阴是融通妄想；行阴是幽隐妄想；识阴是虚无妄想；五阴无不皆是妄想。然妄想是世间生灭法，色受是生死果，想是生死因，行识二阴，则通于因果，行阴生灭迁流不息，作业是因，行阴刹那不住，是生死果。识阴含藏我法二执之种子，为生死因；去后来先作主翁，是生死果。因是集谛，果是苦谛，皆有为法，故五阴皆是妄想。阿难之意，是我等平常只知五阴相妄，当体即空，并未蒙佛，曾微细开示，五种妄想，为五阴之本。今虽闻其名，实不知其义，故仍须请佛详以开示。

　　又此五阴，为并销除，为次第尽？

　　己二问并销次第

　　又此五阴，既一一皆以妄想为本，则今破除，应一并顿销；然佛前言，于五阴定中用功，色尽受现，受尽想现，乃至行尽识现，似是次第而尽。究竟是属于顿销，抑或次第而尽？佛答：生因识有，灭从色除。谓生时由细至粗，灭时应由粗至细；故理可顿悟，事非顿除。或利根者，可乘悟并销，然钝根之人，必因次第而尽。众生一向执五阴，为实我实法，今因闻佛说法，悟知：‘见闻如幻翳，三界如空华’。上根利智，不随分别，狂心顿歇，歇即菩提，是为顿悟供销。钝根必须假以戒定慧，三无漏学，次第而尽。众生之根机既殊，烦恼浅深各异，岂可一概而论。

　　如是五重，诣何为界？

普见

己三问诣何为界

　　问如是五阴，共有五重，究竟何处，是色阴之边际，乃至何处，为识阴界限？向下佛云：唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。即答此问，诣何为界。

　　惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。

　　戊三总请答

　　总请佛答。以上三问，为钝根行者，不可不知，故阿难请佛慈悲，一一详示。不但为此现前大众，辨识五阴，去烦恼翳，还复清净之心，明朗之目；抑亦为令末世一切修行众生，得正法眼。

　　佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间；如演若达多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。

　　丁二答释分二。戊初正答所问分三。巳初广答阴本妄想分三。庚初总明

　　精真妙明，本觉圆净，是指众生现前一念心之清净理体。不杂名精，不妄名真，寂照照寂，谓之妙明；本来如此，不假修成，谓本觉；圆周法界；无诸垢染，名为圆净。生死，遍指九界生死果，尘垢，遍指九界惑业因。生死谓色受二阴，尘垢指后三阴。佛意谓众生现前一念之真心，本觉妙明，元无五阴，乃至亦无虚空。今所以有虚空世界，及十二类生，二死三惑，皆因妄想之所生起。如前云：‘迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。’若有：‘一人发真归元，十方虚空，皆悉销殒。’可知虚空，亦生灭法，因妄想有。此依本觉妙明真精所幻起之五阴，及器世间，犹如演若达多之迷头认影。头喻本觉精真，迷头，喻迷真；认影，喻逐妄。众生因迷真逐妄，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，遂发生五阴之有情世间，及依报之器世间。此诸世间，妄有非真，众生不知唯心，真本有，妄本空，认妄作真，从迷积迷，流转生死，如演若达多之迷头认影，且怖头狂走。

　　妄元无因，谓此五阴之妄，非因妄有；亦非依真。如前云：‘如有所因，云何名妄。’故佛说五阴，唯是妄想，非真实有，以其虚妄，辗转相生，遂于妄想中，方便立名，因缘之性。然彼等外道，迷因缘性，拨无因果，而称五阴，为自然性。实则，五阴本非因缘，亦非自然。其相妄性真，本如来藏。但随众生妄心，应所知量，循业发现而已。正发业时亦无所有。如翳眼见空华，何止空本无华，即狂华所依之空，亦幻想所生，迷妄故有。何况众生所执之因缘自然，此皆妄想分别计度，但有言说，都无实义。

故佛呼阿难而告之曰：若汝能知妄想，有所起处，方可说妄想是因缘生。若然妄想，当处出生，随处灭尽，元无起处可得，则应说妄想因缘生法，当体即空，元无所有，已属方便，不了义教。何况彼等外道，不知因缘生法，当体即空，而推计自然，岂非妄上加妄。以是之故，如来为汝等开发显明，五阴生起之由，唯有坚固、虚明、融通、幽隐、虚无等妄想以为其本。因此，五阴本因，同是妄想。

　　汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。

　　庚二别示分五。辛初明色阴惟是坚固妄想

　　佛云：汝阿难之形体，非本来有，由于父母俱动欲念，加以汝中阴身憎爱之想。搅父精母血而为体。若汝中阴身心中，无见异则爱，见同则憎之想，自不能来投生。正因汝一念憎爱之妄想，牵引识阴受胎，传续命根。如我以下，是引喻显妄。佛于前想阴中，曾言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。口是舌识，足属于身识，心想唯意，意识通于前五识。故意识方想及醋味，登高，口足即应；

虽然悬崖不有，醋物未来，其境非真，口已垂涎，足已酸涩。可见口涎足酸，但凭妄想而生。若汝阿难之体，必非虚妄类通前喻，与虚妄同伦，何以口水但凭因谈醋而出，以此例证之故，当知汝现前之色身，皆由父母爱欲妄想，及汝中阴身一念憎爱之心，流爱为种，纳想成胎；父母欲爱，已然坚固不可解，而汝自己流爱妄想，更坚固有力。内根如此，外界亦然，如前云：‘坚明立碍。’又云：‘空晦暗中，结暗为色。’皆以坚碍成色，是以从粗至细言，是名坚固第一妄想。

　　即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩；由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰；名为虚明，第二妄想。

　　辛二受阴惟是虚明妄想

　　即此色阴中所说，由于心想登高，能令汝之形体，真受酸涩之感；悬崖非有，酸涩之境却真，其因何在，皆由想阴为因，令受阴生起，故能动色阴之形体，纳受酸涩之妄境，以此类推，诸受亦然。如汝现前，如逢顺境，闻人赞叹，心生欣悦，谓之顺益；若逢违境，闻人毁谤，心生嗔恨，名为违损。违顺二境，现前驱驰，中无间断，念念如是，名为虚明第二妄想。以受阴无体，虚故能纳受损益，明故能知苦乐。受阴居于五阴之次，故名虚明第二妄想。

　　由汝念虑，使汝色身；身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦；则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。

　　辛二明想阴惟是融通妄想

　　念虑即心念思虑。但约意识，色身，则通指五根五识。由于意识之思念想虑，能使汝现前色身，随之攀缘外境。如念色则目视，念声则倾听，意欲行则举步，心欲语口便言，第六意识想心，遍于前五识，彼此融通合作，名为融通妄想。身非念伦以下，是反显。若前五识身，非与意之念虑相伦类似，因何汝身，能随心念所使，而攀缘于前境？今既心生意念，身形即随念取境，而所取境像，必与心念相应。如心欲抄写，手取笔纸；心思饮茶，手攀茶壶；乃至寐时作梦，亦与寤时想心相应。

所谓：‘日有所思，夜有所梦。’可见想阴，不独通于寤寐散位，独头意识，亦通于梦中独头。无时或息，时训策划，摇动前五识，及诸心所，如意想善法，十一善心所即起；心生恶念，六根本烦恼，及二十随烦恼皆生。如是意识一起，众妄皆随，谓之摇动妄情。因其色心互融，寤寐皆通，故名融通妄想，位居第三。

　　化理不住，运运密移；甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁；如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。

　　辛四明行阴惟是幽隐妄想

　　化谓变化，理谓原由。意指行阴，为一切生灭变化之原由。而其本身，念念迁变，刹那生灭，犹如暴流之相续，如波浪之无间，故曰化理不住，运运密移。但行阴动相，幽深隐微，不易为人所觉，犹如人体，指甲渐长，头发渐生，甚至由少而壮，而老而死，血气方刚，转眼发白面皱，此皆行阴生住异灭不停，日夜相代无间所致。然芸芸众生，从古至今，曾无一人能觉悟了知，如波斯匿王所云：‘变化密移，我诚不觉。’阿难以下，是双结是非。

佛呼阿难曰：若此迁流之行阴，非属汝心，则云何能令汝之身体变迁不住；如此迁流之行阴，真是汝心，汝云何不觉，何时生灭？是汝非汝，二皆不可，是故当知，汝现前念念迁流不停之行阴，名为幽隐，第四妄想。仁王般若经云：‘一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭。’可知行阴生灭微细幽深难见，故名幽隐妄想。

　　又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄；何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无；于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗夫。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习，非汝六根，互用开合。此之妄想，无时得灭；故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。

　　辛五明识阴惟是颠倒妄想

　　不杂曰精，照了曰明，静如止水不动，名之为湛。五根对境，洞然照了，不落分别，名湛不摇处。即此湛然不动之处，名恒常不变之识性。此识性于身而言，不出见闻觉知，五根之性；属第八识见分，与识精同体，属依他起性，乃带妄显真，如第二月，不同七识之遍计执，如水中月。密严经云：‘执我名意’。唯识颂云：‘恒审思量我相随’。可知七识意根，与八识见分之见闻觉知之性，一如波澜，一如澄水。一是生死根本，一是涅槃根本。见分虽属涅槃根本，然又带妄，非识精之纯真，若此见闻觉知八识之见分，如识精之纯真无杂，自应不容许妄习发生。然则，因何汝等，曾于昔年，睹一奇物，初犹记忆，后则忘记，经历年久，忆忘俱无。后于偶然机会，复睹前物，而又记忆，宛然如昔，不会遗失。此即识阴，念念受七识熏习成种，藏于八识田中，不曾遗失所致。

故八识本体，虽无生灭，然受前七识熏染，非生灭而似生灭，如镜蒙尘，非染成染。是则此精了湛不落分别之见闻觉知之性，以及湛然不摇之识精，念念受七识习妄所熏，无有停息，经年累劫，岂是筹量算数可及。此总显识阴，虽曰精明，实非无杂。其体虽非生灭，因恒受七识生灭之熏习，而有生灭之习气，成为生灭之种子，含藏于此识精之中，故佛呼阿难，而警告其当知，此精明澄湛之八识，似湛非真；如急流水，望之似恬静不动，实则因其急流，而不见耳，并非无流。

若八识本体，真无生灭，作为前四阴生灭之根元，岂会接受妄习所熏？今既受熏，故八识亦名颠倒微细精想，除非汝之六根，得以互用成就开合，识阴灭尽，生灭灭已寂灭现之前时，否则，此微细妄想，无时得灭。是故汝现前见闻觉知六根之性，第八识中，念念受熏，虽然习气几微，仍不散失。然则，湛然了知精明不摇之中，一分无明为能串，六根习几为所串，似有非有，若无不无，罔象虚无之识阴，凡夫执之为命根，是以虚作实，二乘依此而立涅槃，是以无为有，同是颠倒。此故曰第五颠倒，八种识中，此识阴境界，最为微细；又此识虽非本觉妙心，但如第二月，故名精想。

　　阿难，是五受阴，五妄想成。

普见

庚三结成

　　此结成五阴，由想行识三，造作业因，而招感色受之果。故五阴皆名为受，此五种受阴，实由坚固，虚明，融通，幽隐，虚无等五种妄想所成。楞严文句云：‘言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受，通名为想，当知亦通为识，以受想行三阴，不过皆是识之心所，色阴不过即是识之相分故也。又复通名为行，以色受想识，皆是迁流造作法故。又复通名为色，以初是有，对有表色，后四皆是无，对无表色故。’读此可知，一切名相皆妄，但一种暂时符号耳。

　　汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。

　　己二超答诣何为界

　　阿难问在后，佛答在前，名超答。前阿难问，如是五重，诣何为界。故今佛答：汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际，色阴中有相为色，无相为空，色是浅界，空是深界；若但离诸色相，不名尽色阴边际；必须空有俱离，方是尽色边际。受阴是六根对六尘取著名触，厌舍曰离，触是受阴之浅界，离是受阴之深界；唯知尽触，不知离离，不名边际，必须触离俱尽，方名尽受阴边际。想阴以有念为记，无念为忘，记为浅，忘为深；但尽诸念，不名边际，必须有念无念俱尽，方名边际。行阴迁流生灭不停，今以散位粗行，生相为浅界，以定中细相为深界；但尽如暴流之粗相，不名边际，连清扰细相亦尽，方名尽行阴边际。识阴以入湛为浅界，以入无所入为深界；但旋流入湛，不名边际，必须内外湛明，六根互用，湛入合湛，方名尽识阴边际。

　　此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问。

　　己三追答并销次第

　　阿难问于前，佛答于后，曰追答。此五阴生起，是从细至粗，灭时是由粗至细，楞严文句云：‘一念无明心动，即为识本；此识动相，即为行本；动必取境，即为想本；能取见分，即为受本；所取相分，即为色本；是一念顿具，五叠浑浊，乃是生因识有也。要其所由终者，动静等二相，了然不生，故色性自灭；闻所闻等皆尽，故受性自灭；觉所觉空，故想性自灭；生灭既灭，故行性自灭；忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，乃是灭从色除也。’读此可知，五阴之生，如人穿衣，由内至外；五阴之灭，如人脱衣，由外至内。生时既有次第重叠，灭时岂无次第？理则顿悟，乘悟并销；是答阿难问，为并销除。事非顿除，因次第尽；是答阿难问，为次第尽。佛意谓众生一向，迷执五阴，为实我实法，故流转生死；佛性亦为五阴盖覆。今既闻法开悟，知五阴相妄性真，同一藏性，乘此一念顿悟之心，五重妄想，一并销除，有何浅深次第之分？然此乃约理论。

若就事言，世间一切诸所有物，虽皆菩提，妙明元心，但众生无始时来，我执深厚，法执更坚，非一念可以顿除，必须修断。凭戒定慧力，次第而尽。理则顿悟，如阳光除暗；事非顿除，如汤销冰。暗可顿灭，冰须渐化。楞严文句谓，依圆教可立四句：一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄，始则于观行中，乘此心开，超入金刚干慧。次又于金刚干慧中，圆明精心，顿超信、住、行、向、地、等、入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等，先悟藏性，顿获法身；次复定境修观，涤除根中积生虚习者是也。

三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难，由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻薰，渐开圆解，次依圆行，而起真修。乃至历劫，辛勤修证者是也。’

据此，则曰顿曰渐，皆视行者根机利钝，事理二障深浅而定。岂可一概并论？我已示汝以下，是佛责阿难，不应再有此问。实则，并非阿难未明，但为末法众生，而作此问耳，前佛取劫波巾绾成六结，一一持问阿难大众，阿难大众，亦一一酬佛此名为结。最后佛告阿难：‘我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊，是结本以次第绾生，今日常须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除。’佛言：‘六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。’故今佛言，我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。

　　汝应将此，妄想根元、心得开通。传示将来，末法之中，诸修行者；令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　戊二结劝传示

　　初二句劝自行，传示以下劝化他。佛嘱阿难，汝应将五阴，妄想根本元由，一一研究，以深达妄想本空，五阴非有，不生住著，现行烦恼不起，则识中种子渐销，真心自然开朗通达，以获自利。并于末法，将此五阴，同一虚妄之理，宣传开示，令一切众生，皆知五阴虚妄，自生厌离之心。如是利根者，狂心顿歇，歇即菩提，钝根者，亦因知有涅槃，而不恋三界；从此修行，渐灭五阴，超凡入圣。如是自行化他，方可报佛大恩于万一。

　　涅槃有三：一名性净涅槃，即法身德；二名圆净涅槃，即般若德；三名方便净涅槃，即解脱德。又正因佛性显，证性净涅槃；了因慧心显，证圆净涅槃；缘因善心发，证方便净涅槃。可知三涅槃，亦即众生本具三因，及佛所证三德。九界众生，皆由不知，五阴虚妄，涅槃真净，故不能深起厌离五阴，勤求涅槃之心，而久恋三界，沉溺生死。阿难若将佛语，传示末世，令九界众生，知有圆净涅槃，便不恋三界同居士；知有方便净涅槃，则不恋方便有余土；知有性净涅槃，则不恋实报庄严土。

进而破界内同居士五阴，显圆净涅槃；破界外有余土五阴，显方便净涅槃；破实报土五阴，显性净涅槃。如是破九界五阴，圆证佛界三德。方畅佛出世之本怀，亦即佛说本经之最后目标。

　　阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上，微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不。阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位；况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。

普见

　甲三流通分分二。乙初如来叹述分二。丙初明灭恶力用

　　此先明财施，增上功德。设若有人，于遍满十方所有虚空中，尽佛国土，盈满七宝，是显所施物之多。持以奉上，微尘诸佛，是显福田胜而且广。承事供养，心无虚度，是显为时之久，及内心之诚。佛以此征问阿难之意，以为如何，是人以此布施，供佛因缘，得福多否。阿难举昔有众生，仅以金钱七枚，布施于佛，便获转轮圣位之报，何况今以遍十方虚空，盈满七宝供佛，其所获福，即使穷劫思量计议，尚不可及，如是福报，云何更有边际数量可说。阿含经中，谓阿那律，昔于殊胜福田（即供佛，以一切福田中，佛为最胜福田），因以七钱，施设食供，后异熟报，七返生于三十三天，七生人中，为转轮王。最后生于大贵释种云。

　　佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄，若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历；能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。是人罪障，应念销灭；变其所受，地狱苦因，成安乐国。得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。

　　此明法施功德，能灭重罪，兼得胜福。佛欲显灭恶之功，先示真实之语。佛为法王，于法自在，凡所言说，皆真实不虚。以下所显弘经功德，实不可思议，恐难生信，故先举十方诸佛，并无虚妄之语，劝诫听者，应当深信不疑。

　　四重，即四根本戒，杀盗淫妄；十波罗夷，是菩萨罪最重者，为佛法所弃。此明其犯罪之重，故感报阿鼻，瞬息即堕，此方劫坏，寄生他方，如是展转，穷尽十方之阿鼻地狱。此显其受报之极重，及时间之无穷。能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。此显其弘教为时之短暂。是人罪障，应念销灭，显其灭苦功能之迅速。其所受地狱苦因，成安乐国；得福超越前之施人，乃至算数譬喻，所不能及，显其得福之大。此犯大小乘根本戒，即将堕阿鼻地狱之人，若能一念回光反照，背尘合觉，顿悟圆通，深入修证；又将此法门，于末劫中，流传开示，令末法众生，得依法修行，心开意解，不入邪道。则佛种得以绍隆，慧命得以延续，故为时虽暂，而灭罪生福之功，无可限量。故其人虽犯小乘四弃，大乘十重之罪，应其弘经之一念，而得消灭；且将招感地狱恶报之苦因，变为安乐国，而所得福，超越前盈空七宝供佛之人，百倍，千倍，千万亿倍，乃至算数譬喻，所不能及。因前人所修之福，是属有漏，而弘经功德，则是无漏；无漏之福，岂是有漏之福，所望尘能及？更何况此人，能秉此殊胜法门，自行化他，令自他共证三德，同登涅槃，远离二死，毕竟证同于佛；又岂是世间财施，果报所及。故曰：乃至算数譬喻，所不能及也。

　　阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽；依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。

　　丙二明生善力用

　　若有众生，指不作恶业，且善根深厚者。若诵此经，能持此咒，是明显说密说，功德均等。故有人或诵经，或持咒，或既诵经，又兼持咒者。加以正助二行，持戒修定，三业相应，则其所得福报，即使佛以四无碍辩，穷劫广为宣说，尚不能尽。此是自利之功。若能依佛言教，于如来灭后，传示宣说，令末法众生，得闻此经，依此经言教所诠之义，所显之理，如法修行，依教办道，显密双修，便可直趣佛果菩提；于其中间，无复诸委屈相，不受魔扰，不为魔眷，此是利他之德。自利利他，共成佛道，是修行人，最终目的，亦佛出世之本怀。

　　佛说此经已，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方菩萨，二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

　　乙二大众欢喜

　　自阿难淫室归来，请示大定最初方便；佛即示以藏性，破妄显见，令开圆解。次说圆妙三观，及正助二行，选圆通根，结坛持咒，令圆修圆证；继而广谈七趣劝离，备明五阴魔境令灭，最后答阿难三问，明五阴生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。并引财法二施，较量功德，劝令自行化他，自他兼利，至此法会圆满。在会四众，及一切世间，天龙八部，以及他方菩萨，二乘圣众，或内修圣道，外现仙身，而不坏童贞之圣体。或初发心修行，愿意护法利生之大力鬼神。此等或因闻法而来，或因护咒而至，今法会圆满，承受法益，故皆大欢喜，向佛作礼而去。

　　文句云：‘大论释三义故欢喜，一能说人清诤，二所说法清净，三依法得果清净。能说人者，即如来法王，为度众生故现，不为名利故说。所说法者，即今了义圣典，乃是圆顿真宗，非复权渐曲说。依法得果者，始则不历僧祇，顿获法身；次则普会大众，获法眼净，无量众生，发无等心；后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼，乃至节节闻经，处处受益也。’

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十终