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　　供僧

　　一般而言，出家人本身的生活所需，非常有限，来自供僧所得，未必全部用于日常生活。剩下的便可以当做道场建设，弘法工作的推广以及救济贫困等用途。

　　所以，供僧等于间接推动了社会福利慈善事业，这和直接将金钱物质投之其间的方式比较，两者虽然都能达到社会上有无相通，彼此互助的效果，而供僧能对于三宝产生恭敬之心，有见贤思齐的功能，有「虽不能至，心向往之」的力量，能鼓励和策动大众去追求佛法化世利人的理想，无形中产生了转移风气净化人间的作用。

　　所以，供僧既符合世间的需要，更能够帮助完成佛法普度众生的目标，因此，七月的超度和供僧是值得遵行并发扬光大的一桩佛事。

　　《明日的佛教》．二六页

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　　地狱未空誓不成佛

　　佛教的教化，是在使得人人各安本分，不但「诸恶莫作」而且「众善奉行」，凡是有害于一切的事情，佛教徒不会去做，凡是有益于大众福利的，佛教徒则「从善如流」。

　　如果世界上人类全都成了「依教奉行」的佛教徒，不但人类可以和平相处，即使所有的动物，也都受著人的保护了。那时候不比「大同」更好吗？可见佛教建设的路线，与儒家的远景，是「殊途而同归」的。

　　不过佛教并不以「大同」的景象，为建设的终站，在此之后，还有更大的远景。，那就是断烦恼、出三界、离生死，不但自己要离开三界的生死轮回，更希望所有的众生，都能跳出生死的苦海，所以佛教有「地狱未空誓不成佛」的宏愿。

　　《宗教人生》．一三三页

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　　参于政治活动，善尽社会责任

　　佛教的法师和专业于弘法事业的居士们，也有他们的基本群众，并且代表这些拥护他们的群众的想法和利益。所以，他们有责任去参于政党政治的竞选活动，不论是自己出面，或是支持信徒出马。

　　而且，今日的政治理念是群体的、多元的、全民的权利与义务，而不是少数人的特权。如果佛教徒忽视政治的权益，等于放弃了自己对社会责任。

　　因为佛教徒受佛法的薰陶，多少具有善良、慈悲、智能的理念，若不想贡献于议会的殿堂，相对地就等于任顽劣、暴力及愚蠢的邪恶思想滋长。因此，佛教徒多一分呼吁，就是为社会增一分平安和幸福。

　　《明日的佛教》．一四七页

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　　厌世和出世

　　为了厌离这个苦多乐少的世间，所以要求解脱生死。可见，佛教是厌世的，也是出世的。

　　然而，佛教不是自私自利的宗教。除了自己出离，也要设法使得一切的众生都能出离。所以，如人希望成佛，必须先行菩萨道，菩萨道的实践者，必须是更深入更扩大地人世，唯有打入了世间的群众之中，才能化导群众，为了化导群众，必须更积极地肯定人生的行为价值，并且发挥人生的道德价值，否则，自己在群众之中没有过人的贡献，没有特殊的服务，没有卓越的表现，群众岂能心悦诚服地接受化导？

　　所以，凡是正信的佛教徒，无有不以入世为手段的。可知，厌世是入世的启发，出世是入世的目的。

　　《正信的佛教》．六三页

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　　心灵净化的方法

　　从心灵的净化到精神的提升，要用观想的方法。

　　最常用的是数息观、不净观、念佛观；另外尚有其它的方法，例如用礼拜、持名、讽诵，以及默照、话头等。这些方法都能使我们的身心净化，也能使我们的人品提升，从行为改变观念，再从观念的改变，来达成人格的净化与精神的升华。

　　除了观想方法以外，当然还需要配合无我的空观，才能产生无私的智能。

　　《禅的世界》．一六二页

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　　社会的病态

　　我想台湾的病态大概是来自对人性价值的误解及对法律的认识不清楚这两大因素。也可以说，我们的社会对各方面的认知都是模糊的，金钱的观念、民主观念、宗教观念等都不清楚。

　　过于强调要出人头地，只重物质、追求名利，很少去探索人的价值是什么？人生价值观不清楚，当然会导致社会问题。法律的问题也很严重，一般来说，法律是政府用来规范人民，人民必须遵守的法则，可是我发现我们的社会大众不需要法律，需要的也是对自己私人有利的法规。

　　《圣严法师心灵环保》．六九页