问：师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示
答：佛法里的忍辱还是看自己的境界了，就是我们的境界在哪一个层次，就有相应的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力，我们鼓励你在力所能及的情况下好好地忍。超出你的忍耐范围了，就可以适当规避一下。我们忍不起还躲不起吗？躲他一躲，应该说这种环境不存在的话，烦恼也就不会出现。所以说忍辱是修学自己智慧的一种能力。
为什么我们要忍辱呢？要弄懂这个意思。因为我们不忍辱，嗔恨心就无间地在爆发。嗔恨心爆发出来以后就损伤众生也损伤我们。我们一旦认识到嗔恨心对自己没有一点意义，只能给我们带来无限的损害与痛苦，一旦我们了解到嗔恨心在无条件伤害我们，一点好处都没有，实际上从道理上、原则上来讲，忍辱就是无条件的。因为忍辱就是对治嗔恨，就能远离嗔恨心为我们带来的伤害。难道你希望嗔恨心伤害自己与别人吗？打人三千自损八百，损伤众生时就在损害我们自己。所以，想一想这样的嗔恨心完全应该对治。所以对治时，我们还讲条件，实际上就是在嗔恨心的认知上，还没有达到深刻的认知。就是以为嗔恨心某些时候对我还有好处，认识上还不充分。所以，从原则上、道理上来讲，忍辱是无条件的。
但是，原则归原则，道理归道理，落实到我们个人忍辱上，那是要结合自己能力而来说的。如果超出自己忍辱能力了，往往自己忍得不欢喜，忍得非常痛苦，忍出很多烦恼种子，乃至因为这个忍，就把一股自心不可思议的能量憋在那里，一旦遇到适当机会爆发出来，就把往昔忍辱的功德抵消掉了。从现实上讲，我们主张力所能及地忍辱，这样子，忍得欢喜，忍得自在，忍得有智慧，忍得能够开发善根，这样好一些。这个能够增长我们自己修学忍辱的欢喜心，也能够在忍辱过程当中不断培养欢喜心、善法欲，不断培养我们自己的善根资粮。忍辱就修得很好了。不是说你境界很好，而是说你在忍辱当中这种方法用得很好。它能够适当地开启自己的善根。所以这个是很应该注意的。
我们遇到无礼的时候要不要忍呢？什么叫辱？如果人家待你都是彬彬有礼，那就不存在对你的侮辱了。一旦成为忍辱的对象，就是表面上看起来对你有一些无礼、有一些不尊重，甚至有一些损伤。所以说忍辱正是针对这些环境上来忍的。如果离开无礼、侮辱的对境，那你就不用忍了。人家待你如上宾，就不用忍了。忍辱，一旦成为我们自己的忍辱，就要看出，它表面上对我们是无礼的，正是这样才成为我们的忍辱对境。无礼才用忍，不是被动忍受，而是欢喜忍受。否则，忍辱就修不起来了。忍辱修不起来，我们的嗔恨心就永远没有对治。
“甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？”这个问题还要做另外一番回答。就是我们忍辱在遇到无理、过分，或者说损伤我们的时候，在我们能力范围之内，尽量提倡要忍辱。那么威胁生命呢，那么你还没有达到这样的忍力，我们还是说，方方面面的，可以适当地规避、善巧一下。所以说，你可以忍，但是忍的方式要更善巧，不要让它威胁我们生命。除非是大愿菩萨。我们一般凡夫，能够得到人身相当难得，在因地当中要积累相当大的福德资粮，才能够得到这样的生命。如果我们没有这种忍辱能力，把宝贵人身白白丢掉，这是很可惜的。我们原则上要忍，但是忍的方式要善巧，我们不起嗔恨心，善巧规避威胁我们生命的外缘，以宝贵人身好好修学佛法，好好积累善根福德资粮。我们忍辱过程当中有生忍、法忍、无生法忍，境界不同。具体怎么做，建议我们听听忍辱波罗蜜，《入菩萨行论》有讲到，《菩提道次第广论》也有讲到忍辱波罗蜜，在大经大论上，基本上都要讲到忍辱波罗蜜。《华严经》讲十地菩萨的境界，它讲第三地的菩萨就要修忍辱。还有《瑜伽师地论》《大智度论》里也要讲。大乘佛法里，甚至声闻缘觉乘佛法里，都要讲。要把具体的经论搜集起来多看，多学习，练习我们自己的忍辱能力。
问：师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示
答：对治嗔恨心，就是要修集慈心。嗔恨心，一个伤害自己，一个伤害别人，人与人如果以嗔恨心相处，彼此会越发疏远，会增上我们的嗔恨业力。我们要看清楚嗔恨心的作用，是否能利益我们？我们平时就认为，你强我比你更强，其实，这样不能解决问题，只能造作更多是非。
嗔恨心重的人可以修学慈悲观。
