佛教僧伽的十有思想
时间：西元一九九一年八月七日
地点：佛光山
对象：短期出家戒子（弟子方杞记）
各位参加短期出家的善男子信女人们：
记得在今年春夏之间，佛光山传授三坛罗汉期戒法时，我和他们讲了‘佛教僧伽的十无思想’，今天我要和各位讲‘佛教僧伽的十有思想’。
‘十无’与‘十有’，看起来是两个极端，其实，‘色即空，空即是色’，无和有之间并不存在鸿沟，无和有只是一物的两面。
你们各位既然有心来参加‘短期出家’，就算结下出家的因缘，播下出家的种子，将来，身虽然没有出家，但心已出家。自今日起，在佛道上应建立‘十有’的思想，作为修道、做人、处世、精进的目标。
佛教信众，是过的家庭生活，家庭生活是世间为主，生活上是从‘有’的上面着力去获得需要。有，是有限量，有穷尽，而欲望是无限无量、无穷无尽，永远没有满足的时候。那么，如何让我们这颗有求的心，在‘有’的上面，有的自在，有的宽广，有的净化，有的满足？兹提出十点意见，说明如下：
一．有宇宙之心
佛陀说：‘心如虚空，量周三界’，王阳明说：‘宇宙是我的心，我的心是宇宙’，因为吾人的真心，实在不易相比。‘佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？’，佛教的一切道理，都是为了正心，正心才能入道。一个人忙忙碌碌几十年，为了四大之身百般辛苦，为了亲人眷属百般辛苦，为了私我欲望百般辛苦，为了功名利禄百般辛苦，却很少人为了自己的心去探个究竟，终于迷失在世间。
人，如果是一个追求者、探索者，应该要追求探索自己的心，从变幻灵动的心中找到真实的自己。这个‘我’，不是身高多少尺，不是眼耳鼻舌貌，不是外形外相，而是我们的心识，我们的本来面目，这颗真如自性的真心才是我们自己。佛教讲到真心，有很多比喻：
心如大海，能容纳百川；心如大地，能普载万物；
心如虚空，能包容一切；心如良田，能生长万法；
心如光明，能普照十方；心如能源，能发挥潜力；
心的能，具有无比威力；每个人的心，也各有好坏的性能。有的人性能好，心性无染，远离妄缘，凡事能大能小、能有能无、能进能退、能饱能饿、能苦能乐、能荣能辱；有的人性能不好，身惹尘埃，心随欲境，凡事不分大小、不识有无、不知进退、不能饱饿、不辨苦乐、不明荣辱，这个心就不好了。
心的好性能，是遍布流广，潜力无限，是‘亘古今而不变，历万劫而常新’的，你如何觉得自己拥有这宇宙之心呢？
(一)包容是宇宙之心
佛，在我们的信仰心中；光，在我们的慈悲心中；山水天地森罗万象，在我们的包容心中。我们可以问问自己：‘我的心量如何？’‘我的心能包容多少呢？’
佛光山在我们心中吗？过去，有人要上山出家，问我有什么条件？我告诉他：出家不是交易，没有什么条件。但要回答一个问题，答对了就有僧伽的资格，我问他：
“佛光山是谁的？”
有些人会说：“佛光山是你星云的。”
这种分别你我的心识，是修行的阻碍。你在我的地方出家，你能永远安住吗？我的地方不一定很好，稍不合意，你住久了也会厌离，‘桃源虽好，终非久恋之乡’，你没有共识，没有融合，你能安心立命吗？
佛光山是谁的？‘佛光山是我们自己的！佛光山是我们佛光人的！’佛陀教义在佛光山发扬，光明妙法在佛光山弘传，诸佛菩萨在佛光山示现，十方善信在佛光山云集，你住在这里，出家修行在这里，你就会很欢喜。只要你心里有佛菩萨，你就是佛光山，佛光山就是你，你会觉得佛光山很可爱。家是你的，你觉得家很可爱；父母兄弟姊妹与你同心，你和他们没有隔阂；亲戚朋友与你同道，你们亲密和谐；国家社会是我生长的地方，我和国家社会息息相关；同参道友、芸芸众生都是我的法侣，我能够包容兼善天下；宇宙一切都以包容心看待，你就会去珍惜它、爱护它。
现在的人不好相处，常常糟蹋朋友、轻视伦理、浪费物质，就是他们的心太小，不能包容，不能宽厚，不能‘湛然冥真心，旷劫断出没’，人间纷纷扰扰由此生起。所以，我们要有‘宇宙之心’，包容一切，这个世界就会在人人包容、处处融合里变成净土。
(二)慈悲是宇宙之心
真正的慈悲，也是‘宇宙之心’。
现代社会讲究有爱心，爱心是有对待，有人我的分别。慈悲，是没有人我对待，没有亲疏分别的，是把别人看成自己一样，给予慈悲。对亲爱的人有慈悲，对不相识的人更要有‘无缘大慈，同体大悲’的真心，这就是‘宇宙之心’。
佛教里修行的人，为了草木的生长，不忍随便践踏脚下的草木；为了可怜飞蛾的扑火，宁可晚上不点灯火；为了过往的鸟雀，常在庭院留些稻谷；为了雨季中的虫蚁，宁可安居不作远行，这都是慈悲心所致。有慈悲的人，能处处为人着想，时时包容一切众生，这就是宇宙的大心。
(三)感恩是宇宙之心
一般稍有德性的人，对别人施予的滴水之恩，都要涌泉以报，何况是我们学佛的人？佛经中，教我们要报四重恩：父母恩、师长恩、众生恩、国家恩，就是弥天盖地的报恩心。
父母生我、养我、育我，备受辛苦劬劳，才使我成长。成人以后，有时不能甘旨奉养，不能随侍左右，不能恒顺慈心，不能光耀门庭，空受父母哺育，真是惭愧。今日有缘学佛，更应感念父母深恩，以佛法的功德超脱父母，乃至生生之父母，才能无忝所生。
世间若无师长，何能知礼达义？又怎能参学佛法？‘一日为师，终身为父’，凡受师长教诲，皆应报答。中国有名的佛经翻译家鸠摩罗什，初学小乘法，等他学会了大乘法的真实义后，又万里迢迢回去度他的小乘师父，这种报恩，就是史上有名的‘大小乘互为师’的佳话。
报众生恩，是更大的心：我们吃一顿饭，当思来处不易，要靠农夫耕种、商人贩卖、典座烹煮，才有佳肴米饭可食，要多多感恩啊！穿一件衣服，从缫丝、织布、裁缝、成衣，历经多少双劳苦流汗的手，才有衣服可穿，要感恩啊！居住的房屋，依赖农夫植林、工匠砍伐、建筑师营造、泥水匠砌筑，才有避风雨的屋檐，能不感恩吗？天下一切人、事、物环环相结，都是因缘的汇集，成就了我们的身家，我们要多多感谢众生恩！
国家，是我们生存的依附，是我们子孙的保障，我们有力量要帮助生产，我们有技能要提升科技建设，我们有智慧要贡献服务，我们有财力要尽义务，我们要与国家和合在一起，报国家恩。犹太人因为没有自己的国家，才会像失根的兰花一样，到处飘泊，受尽欺侮。我们在这一片土地上生长，就要肥沃这一片土地。
感恩的人生是充实的，感恩的人生充满快乐，感恩的人是心怀一切，所以，感恩的心是宇宙之心。
(四)菩提是宇宙之心
对出家人来说，发心是很重要的。有心，无事不办，像时钟上了发条，船依舵而前进。‘谁道佛身千万身，重重只向心中出’，无心，任何事都难以成就。
印度时代，阿育王想知道人的心力有多大，就下令死囚头顶一碗油，绕行大街小巷一周，如果一滴油都不洒落，就赦免他的死罪。阿育王在街道上布置了种种的奇观杂玩、奇花异草，又安排了乐师吹奏美妙的音乐，美女翩翩轻歌曼舞，来分散死囚的注意力。死囚畏死的心力强猛，在这个生死关头，他目不斜视的顶着满满一碗油，‘如临深渊，如履薄冰’的走完大街小巷，竟然未曾洒下一滴油。阿育王问他：
“你在路上有没有听见什么声音？看见什么动静？”
“没有啊！”
“你难道没有听见悦耳的音乐，看见艳丽的美女吗？”
“禀大王，我什么也没有听见，什么也没有看到。”
生死一念，能够使人心无旁骛到这种地步，可见发菩提心的潜力有多大。
经上说：‘菩提心如佛种子，能生一切善法。如良田，能持一切世间；如净水，能洗濯一切的烦恼；如大地，能载植一切；如大海，包容一切功德；如莲花，不染世间一切诸法；如良药，能医治一切烦恼……’，我们如果发菩提心，在生死一念上修行，就能安稳不动摇，乃至灭除一切火焰，我们的菩提心就是宇宙之心。
人在世间，种种的忙碌，种种的应酬，到最后连自己的心都没有调治好，没有认识清楚，还谈什么宇宙万有？谈什么生死涅槃呢？在出家生活里，第一要勘破生死，要有宇宙之心，像宋儒张载的心胸：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，就是宽广无限的宇宙之心。
二．有度众之慈
出家学道，在未成佛道之前，要先度化众生。佛道未成，没有关系，我先有度人之心，这叫菩萨发心。大乘佛教讲菩萨发心度众，不是等自己成道成佛、了生脱死之后，再来度众生；而是在修道过程中，不断从度化众生中去完成自己。菩萨发心，是慈悲心的展现，当下就是佛心，当下就与诸佛菩萨同舟共济。所以，大乘佛教也可以说是慈悲的佛教。
为什么要度众生？为什么要我来度呢？过去的诸佛菩萨和高僧大德们，致力宣扬佛法，开示教义，建寺办道，译经度众，做了很多入佛的桥梁，我们不就在他们种种方便教化之中被引渡进佛门吗？我们已受度，更要度众生。
我们应如何培养度众之慈呢？
(一)念众生苦是度众之慈
你能念众生苦，想到众生种种苦厄，自然就能生起度众的慈悲心。日本有一部《铁眼版大藏经》，是明朝的铁眼禅师到日本印的藏经。佛光山也有一部，是铁眼藏经图书馆送的。铁眼禅师为了刻行《大藏经》，在中国化缘了十二年，走遍城乡，节衣缩食，好不容易募化得差不多了，刚刚预备刻印《大藏经》，中国却爆发了洪汛水灾，他立刻把辛苦募化十二年的钱捐献救灾，半生的理想和希望刹那成空。没有关系，众生苦啊！救人一命胜造七级浮屠，诸佛菩萨的头颅性命都能布施给众生，我们这一点点度众的心力算什么？
最近大陆发生洪涝，造成十几省千万同胞的水灾祸害，多少人无家可归，多少人流离饥饿，眼看他们挣扎在生死一发间，我们能无动于衷吗？我们忍心不救度呻吟苦难的同胞吗？中华佛光协会立刻发动赈灾，从台湾到澳洲、纽西兰，从美国、加拿大到香港，佛光人纷纷解囊救济，迅速募捐了五十余万美金分送灾区。为什么有这么多人捐钱？因为：众生有苦！
过去，印光大师为了建道场，四处募化筹钱，每次筹到的钱都来不及用，先拿去救济旱涝灾民。印光大师没有寺庙住，没有关系，他心中有众生，心念众生苦，不忍独安乐。
(二)念众生恩是度众之慈
我们生活在世间，不论有情、无情，都与我们有因缘关系，所以佛教提倡报四重恩，其中之一就是：念众生之恩。
我为什么要办教育呢？佛教不是我一个人的，我为什么老是苦苦的办教育？因为：过去人家办教育成就我，过去的老师教育了我，我才有今天的成就，我应回报啊！想到过去师父收我做徒弟，我才有因缘学佛得度，现在我怎么报师父的恩呢？我就多收徒弟，多多以众生慧命来报恩吧！
我为什么要对别人好？因为：很多人待我好啊！我穿的、吃的、用的，种种方便都是受惠于人。我在世间上处处享受人家给我的笑容，给我的合掌，给我的赞美。这些我如何报答呢？对了！我只有‘发心度众生’。所以，你们大家想到父母有恩于你，师长有恩于你，你就发心度众吧！只要你念念不忘众生苦，念念不忘众生恩，自然就有慈悲心去度众生。
(三)念因缘是度众之慈
念因缘，也能有度众生的慈悲。因为：人不能单独存在，人仰赖各种因缘结合，互相依赖而生存。多少人煮饭、行堂，我才有饭吃；多少人净堂、打扫，我才能享受清净的环境；多少人成就我参加短期出家，我才有机会体验出家人的生活；多少人栉风沐雨奔波筹备，才有今晚你我师徒的接心。这都是很不容易的因缘。各位要有虚心求道的心，要感念因缘和合，不要嫌这个师父不好，怨那个不高明，他们是可以不做的，但是，谁来引导我们？
在佛教里，常听人说：这个师父不好！那个师父不好！伟大的高僧大德们，难道统统是好师父调教出来的吗？他们的师父大多也是凡夫僧啊！所谓‘师父引进门，修行在个人’，拿这次短期出家来说，一个修行讯息把大家引进佛光山，善根人修菩萨，利根人修福慧，接下来就是自己的事了。天堂地狱，都是你的因缘。
释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉，悟的是什么呢？就是宇宙的真理──因缘。假如我们懂得因缘，就应当广结善缘。怎么样广结善缘呢？要广度众生！现在有些大学毕业生要出家，要学道，要到深山里闭关，要一个清净地方坐禅，除了自己，不要有别人，不要烦扰，不要复杂，只要清修。这种方式，我深深不以为然。为什么呢？为了你要出家修道，常住大众多少的奔忙，父母师长多少的辛苦，十方信徒多少的供养，才满足你的欲望，成就你的清修。好了！你得道了，你了生脱死，你逍遥自在的清净安住，把我们留在烦恼红尘里挣扎、受苦，你何其残忍？这样的人是不会得道的，佛经上说：‘不可以少福德因缘得生净土’，孤因孤缘，怎么能成佛道？
度生的因缘没有培养，就妄想成道，妄想了生死，这是没有因果观念。因果，要结缘啊！
(四)念无我是度众之慈
世间多少因缘成就你、帮助你，你才有‘我’的存在。我们不可以只为自己的利益苦求、强求，应想到大众：我是大众中的一个，没有大众就没有我的存在；要从‘无我’之中，想到别人，想到大众。你如果能‘无我’，就能生起人我一体的慈悲心。慈悲心为什么生不起来？因为你有分别识作祟。把你我的立场融合、消泯，我就是你，你就是我，换你心为我心，你会不会慈悲？你会不会逼害自己？
我们为什么要度众生？因为众生苦。佛教基本教理‘四圣谛’－－苦、集、灭、道，可以说是一部藏经的精神。我们现实的人生，是苦集相成相残。苦从哪里来？从因，从集，从苦集的因果关系来。你要超脱这种苦集关系，必需修学出世法，也就是出家修道，证集灭，这是出世的因果。修道为因，证涅槃集灭为果，是小乘原始佛教思想。
过去，有一个沙弥跟着师父赶路，这个师父是有神通的阿罗汉。沙弥背着包袱跟在师父后面，走得气喘吁吁的，想到众生沉沦苦海，心里非常哀悯，不觉发了广度众生的心。阿罗汉师父感应到了，立刻停步，回过头来亲切的说：
“徒弟，我替你背包袱，你走前面吧！”
小沙弥吃了一惊，不敢僭越，问：
“师父，为什么要这样？”
阿罗汉师父拍拍沙弥，笑着赞许他：
“你刚才广度众生的慈悲心很强，师父惭愧不如你呀！”
沙弥拗不过师父，只好交卸了包袱，走在前面引路。经过一个水塘的时候，发现很多蚂蚁被冲到水里，浮浮沉沉的挣扎，沙弥忍不住想：哎呀！这么多蚂蚁，要一一救起多么困难！世间众生千千万，哪有办法一一救度？太难了！太难了……。他正在怀想时，冷不防阿罗汉师父把包袱朝他肩上一挂，手一挥：
“呔！你这假慈悲人，到后面去！”
人，要有度生的慈悲和愿心，才真正受人尊敬。大家应该培养广大的慈心愿力，无我相，无人相，无分别相，不断的以‘念众生苦，念众生恩，念因缘，念无我’来激发自己度众的佛心。
三．有弘法之勇
弘法要勇敢。出家人宣扬佛法，要无所畏惧退缩。
什么是弘法？佛经上说：‘若有人受持四句偈，为人解说，即大功德’，做好佛教文化宣传工作，就是弘法，就是功德。
为什么要出家？出家就是为了弘扬佛法。我们可以用口宣讲佛法，用文字传布佛法，用种种活动表现佛法，透过印经、建寺、办事业来弘扬佛法。
弘法，没有四大皆空的勇敢，是行不通的。比方说：到监狱弘法，有的人不敢走进黑漆漆的监狱，害怕恶形恶状的囚犯，没有勇气，怎么走进监狱？到军中布教，有的人一见枪械武器就发抖，害怕全副武装的军士，怎么弘法？到穷乡僻壤弘法，需不需要无惧蛇蚁蚊兽的勇气？到异国边陲弘法，需不需要忍苦耐寒的勇气？
过去，我是用文字弘法，写了几本书，有人说我：
“一整天到晚耍笔杆子，不做事，真会偷懒。”
我就办佛学院，上课教书来弘扬佛法。有人看我终日与粉笔灰为伍，又说我：
“这个大和尚只会耍嘴皮子，改作业，真会享受。”
哎啊！教书也不行？好！我就巡回讲经、开山建寺：演讲、砌墙、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波，废寝忘食，艰艰苦苦把一双手掌折磨得粗皮厚茧了，他又说：
“只会讲经、建寺，有什么了不起？英文都不会说！”
我不会英文，可是三十年来我走遍了世界多少国家？宣讲了多少经典？兴办了多少法会？我有没有把佛法带到世界各地，让佛光普照三千界，法水长流五大洲？
弘法要勇敢，要能行能忍，肯冒险犯难。
如何具备弘法之勇呢？
(一)不怕艰难是弘法之勇
要弘法，就不能怕艰难；越艰难的困境，越能显出法的可贵。历史上的佛教盛世，若无高僧们的克难精神，佛法何能得以弘扬？最初《涅槃经》未传至中国时，道生大师倡导‘一阐提能成佛’，就被当时的人激烈抨击，将他逐出建业。他由北方被驱赶到南方的虎丘山，仍然坚持自己的看法。相传他对石头说法，使石头为之点头。后来，《涅槃经》传入南京，才证明了道生的见解正确。‘一阐提成佛’之说，经过道生大师的艰难力争，才得以水落石出。
中国的大翻译家鸠摩罗什，从龟兹来到中国，本是为弘扬圣教而来，却被逼与龟兹王的女儿结婚，引起当时很多的谣言与批评。罗什为了译经弘法，不辞耻辱，后以‘吞针’示众人，取莲花而不取污泥。圆寂之时，舌头焚烧不坏，证实他的说法无误。他所译的经典，对大乘佛教贡献很大，推动了中国佛学的发展，他忍辱负重的弘法精神，真是令人称叹！
(二)不畏迫害是弘法之勇
佛教的兴衰，总是依随着帝王及时代的变迁。中国佛教的四次DA法难，有多少的祖师大德殉道，又经过多少祖师的弘扬才得以复兴。像日本的亲鸾法师、日莲法师，为了宣传本宗教义，不断为异教徒追杀、迫害、毁谤。今天净土真宗、日莲宗绵衍为独立的正式宗派，实在是这两位法师的功劳。
东晋时，太尉桓玄压迫佛教，认为佛教应隶属于国王权力之下。慧远大师本着佛教徒的立场，主张沙门不必礼拜帝王，着《沙门不敬王者论》，力争佛法之尊严，丝毫不让步。这种引颈待戮的勇气，终使僧众免于礼拜帝王之危机。
民国三十九年的台湾，是ji 督教的天下，一般人都不敢自称佛教徒。伟大的煮云法师，竟然公开在公共场所、公园、台南体育场讲说<佛教与ji 督教的比较>，甘冒最高当局的忌讳。有人忧心忡忡的劝告他：
“煮云法师，你不怕蒋****夫人逮捕你，杀你的头呀？”
煮云法师手捻念珠，平平静静的说：
“断头是以后的事，现在先让我把佛法讲完！”
勇敢啊！现代僧伽谁有他这种不畏权势、不惧迫害的大无畏精神呢？
(三)不拒繁忙是弘法之勇
有人出家修行，就是要清修、闭关，找一个没有人的地方去清净。他怕忙，怕信徒多，怕烦恼事。有人说：佛光山太忙了，没有修行。我不知道他们的修行定义是什么？如果只有打坐、念佛、闭关才是修行，那么，佛陀成道后，四十九年间，讲经三百余会，他日夜奔忙，他也没有修行啰？
忙？忙好呀！忙，才有修行啊！忙，才会忘掉烦恼啦！我看玄奘大师的传记，我发现玄奘大师每天都忙得忘形忘境，每天要口述译经，要润稿，要与帝王商讨国家大事，还要为王宫贵族讲经、消灾、诵念，他也很忙呀！他身为国师，如果不周旋于帝王将相之间，又如何护持佛教，如何能以国家力量支持佛教译经事业呢？
年轻的学佛人哪！你们不要怕忙。你们要在忙碌中去奉献，在忙碌中普渡众生，从忙碌中完成自己。忙，有无限法乐；忙，有多少的成长；忙，有多少生命的充实。希望大家要为教忙，为众生忙，为自己忙，为千秋万世的昌隆佛法去忙！
(四)不受恩宠是弘法之勇
有人说：出家人三关难过－－名关、利关、恭敬关，是有些道理。我个人弘法三、四十年，获得名声不少，名气大的烦恼也不少；十方信徒捐献佛光山的善财虽然多，佛光山为兴教利生而背负的债务也更多；我和心平、心定、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉……几位长老到处弘法，以恭敬心对待十方大德，却还有人嫌我们不恭敬他。虽然不能让天下人尽满意，但我敢说：
“名关、利关、恭敬关，通通与我无关！”
不求名，不求利，恭敬十方，接引众生，出家人的义务本来就是‘弘法为家务，利生为事业’啊！有人景仰也要弘法，无人问津也要弘法，我们要继承如来家业啊！
宋朝有一位道楷禅师，大阐禅门宗风，德行高超。皇帝颁赠紫衣袈裟，并赐号定照禅师，以褒扬他的功德。禅师上表坚持不受，皇帝特派亲王去封敕，他仍然拒绝，以致龙颜大怒，下令收押议罪。刑官知道禅师仁厚忠诚，见到禅师时，就借故暗示：
“禅师面容憔悴，身体虚弱，是有病吧？”
道楷立即挣扎着直身挺立：“没有！没有！”
刑官一再用眼色暗示：
“禅师身体有病，一时疏忽违逆了圣旨，并非蓄意。可以因病免罪呀！”
道楷禅师大声说：
“我没有病！怎可为了免罪而诈病呢？即使皇上恩宠我，我也不能说违心话，做违心事啊！”
一般人遇到皇帝的恩宠、封赏，真是感激涕零，求之不得！道楷禅师却秉持修道之风范，无视于刀钺罪祸，这种不欺不瞒的勇敢行为令人敬佩，这种不受恩宠的清高道风令人景仰！
如何具有弘法之勇呢？就是要不怕艰难，不畏迫害，不拒繁忙，不受恩宠。
四．有修道之恒
我们要有修道的恒心。‘八万四千法门，至理不离方寸’，你发心修行，道心有多久？露水道心，忽发忽失，太阳一出来就没有了。真正发心修道，‘要得滔天并盖地，胸襟流出有何难’，日修月修年年修，朝夕惕励不变心，这才是修道的恒心。
过去，长老大德们的成就从哪里来呢？都是有恒啊！像唐朝有名的道宣律师，是南宗律宗的祖师，他听一部戒律，反覆千次，毫不厌倦。六祖慧能大师，为了等待佛法因缘，隐身猎人队伍十六年，日日面对猎杀的血光，他的道念日日长。南阳慧忠国师三十年不离寮房，南泉普愿禅师四十年不出寺院，他们的心胸充满菩提，脑海只有般若，‘半夜白云消散后，一轮明月到窗前’，三、四十年如一日，这种恒心了不起啊！
有些年轻人一入佛门，就希望证悟涅槃、了生脱死，佛法又不是变魔术，哪能拉丝巾、飞鸽子的唬人？学电脑，学驾驶，几个月就学会了。学佛，是学心地法门，学生命意义，是找心，找自己的本来面目，如何能轻易找到呢？一年生树木，可以当柴火烧；三年的树木，可以做棍棒使用；十年挺立的树木，可以做桌椅、板凳的材质；百年大树，才能做不朽的栋梁。我们在人间修道，要养深积厚，要为千古性命深深扎根，做佛教的栋梁！
我们如何有修道之恒呢？
(一)对三宝有信心，是修道之恒
‘佛法大海，唯信能入’。我们进入佛道的第一步，就是要培养对三宝的信心。我们要相信：‘佛’是生命的智者，能导引我们离垢断苦，提升自性中的佛性，谛观人生真理。我们要相信‘法’，通透人生的真理，可以度脱无明烦恼，让我们得到快乐解脱。要相信‘僧’，是我们的亲教师，是我们人生的导航。
我们修道，要相信三宝的慈悲和智慧，从信仰中学佛的行仪，来健全自己；从信仰中学佛的心力，去度脱自己。净土法门的弥陀愿力，就是要我们相信念佛可以往生西方净土，相信弥陀的发愿真实不虚。大家来到佛光山，不知道有没有从短期出家的生活中，闻到佛的讯息，体会到法的智慧，感受到僧的慈悲？信心如手，能使我们获得无限智慧；没有信心，如同无手之人，入宝山也徒然空手而回了。
(二)对修持有道心，是修道之恒
佛门中真正的修行，是要发大心，要沉得住气，忍得住苦，耐得住劳，要对自己的修持有道心，才能成就法身。《华严经》云：‘初发心便成等正觉’，我最初入门所发的道心，能够持之以恒，便能成就正等正觉。常不轻菩萨所修法门：‘我不敢轻视汝等，汝等皆能成佛’，虽然被路人投石、鞭打、厉骂，也不变初心，终于成就忍辱菩提。东晋的慧远大师在庐山结社念佛，修持般舟三昧，三十年不出庐山一步，成为中国净土宗的祖师，也是靠坚忍不移的心力。
藏传密教里，要当‘格西’，也要三十年的时间，就是****la ma，也不容易完成这个学位啊！要学密法，没有十年显教基础修‘四加行’（十万次供养，持咒十万遍，观想十万个，五体投地大礼拜十万拜），又如何能得法呢？饭没有煮熟，不要妄自掀开；蛋没有孵够，不要随便一啄。学打坐也好，学讲经也好，持咒修持也好，苦行服务也好，只要你有道心，一定会成功的。不要急于想出头，也不必羡慕别人，自己专心修持，只要有精进的道心，‘转身踏破虚空，一切是非莫顾’，念兹在兹，必有成就。
(三)对众生有悲心，是修道之恒
我们学佛，不是为名利而来，也不是逃避社会而来，大家共同的目标，为解除烦恼，为求快乐，为求解脱而来。自己要解脱痛苦，众生也希望消除zai 难。一切佛法，都是对治众生的贪嗔痴心病；八万四千法门，就是对治众生的八万四千烦恼。所以，大家来学佛，要为广度众生而来。
学佛的心态，不能像一般的哲学家，只在文字、理论上分析，空口夸谈；或像一般历史学者，只在典籍史料上考据求证，大作统计文章。这些都脱离了佛法的本义。佛法重视众生的实际生活，重视解除众生的痛苦，并非一般的谈玄说妙。所以，学佛的人，对众生痛苦要有悲心去救度，要有地藏菩萨‘地狱不空，誓不成佛’的悲愿。他为了救度地狱众生，何尝休息、厌倦过？常常帮助大家消灾延寿的药师如来，不也为度众生而广发十二大愿吗？观音菩萨的千处祈求千处应，弥陀的四十八大愿，又何曾中止过？他们都是为了度化众生，不忍众生苦，才在娑婆世间不停地奔波呀！你发了广度众生的悲心，在佛道上就不会轻易退却，因为你不忍心众生六道轮回的痛苦啊！
(四)对佛教有热心，是修道之恒
要佛教复兴，要弘法利生，要净化社会，必须佛教徒对佛教事业热心参与。目前政府一再提倡寺院兴办公益事业，就是因为从宗教的立场提升社会道德，效益很大。几十年来，不论佛教会、佛教寺院、佛教徒，大家都热心济世，譬如：冬令救济、托钵济贫、建立医院、孤儿院、养老院等福利事业。
一个佛教信徒，不管是拓展学术、护持文教、宣讲经义、社会服务……，佛光人都要以四句偈语，作为日常修持的目标：
－－慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；
禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。
我们要热心佛教事业，多多结缘，多多奉献，从结缘中获得快乐，从奉献中获得满足，这是悟觉的修持，这是成佛的资粮，我们能够安住在佛心佛境里，还怕不能修成佛道吗？
五．有正觉之慧
智慧，每个人都有一些。如果智慧不正派，就会变成‘聪明反被聪明误’。有时是一般的世俗之见，世智辩聪；有时甚至堕入邪魔外道，不是不聪明，不是没有智慧，而是没有正觉的智慧。
佛教的教主释迦牟尼佛，为什么称为‘佛陀’？因为他是‘觉者’啊！觉，觉悟了；觉，要大觉。佛陀就是‘大觉世尊’。我们凡夫是‘不觉’；二乘的声闻有‘正觉’，但不能‘正等正觉’；菩萨是‘正等正觉’，但不能‘无上正等正觉’；唯有佛才能‘无上正等正觉’，才能阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提的‘正觉’，属于‘净觉’，清净的觉悟；属于‘满觉’，大圆满觉。这是指佛陀的福德、智慧圆满，自觉觉他，都是般若的慧觉。
什么是正觉之慧呢？
(一)四依止是正觉之慧
所谓‘四依止’，是：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。‘四依止’是佛陀临涅槃时，交代佛弟子的四依法。
依法不依人：法是指佛陀所说的三藏十二部经，我们要依佛所说的正法而行事，不要依靠他人。凡人有生老病死，有祸福无常，所以不应随人。
依义不依语：要依佛法的意义，不依赖空洞的语言；要了解义理，不要执着语言。好像人以手指头指月，手指不等于明月；以文字解说真理佛法，文字并不等于真理本身。
依智不依识：智，能筹量、分别善恶，即理性。识：常求欢乐，是对世间的感觉。所以，我们要依般若智慧作人生行为的模范，而不依顺一般世俗的知见看法。
依了义不依不了义：不了义是方便假说，好像世间的一般道理。了义是真实说，是诸法实相的般若智慧，第一义谛的真理。我们要依持究竟宇宙的真理，不盲从方便之邪说。
如果我们能以‘四依止’作学佛之方针，就能拥有正觉之慧。
(二)四念住是正觉之慧
四念住，又称为四念处，是把我们的心系念在‘观身不净’、‘观受是苦’、‘观心无常’、‘观法无我’四个法门上，从不净、苦、无常、无我中认识宇宙人生的实相。
我们的生活中，每天常会为肉身而计较，要吃好，吃营养；穿好，穿漂亮……，不断为苦空无常的肉躯打扮、劳苦。观身不净，就是破除我们对身体的执着，了解色身的种种不净，种种虚幻不实，而追求真实永恒的慧命。
观受是苦，让我们了解世间的苦受、乐受、不苦不乐受，都是我们自己的无明（不明事理）造作，是自作孽的痛苦。苦海无边，我们要自求多福利益他人。
观心无常：我们的心念如猿猴跳跃，如瀑布湍流，念念不停。前念决定的事，后念又幡然反悔；前念初生善意，后念又起傲慢，不知小心庇护，任由心念在烦恼的五欲爱河中翻滚浮沉，轮回生死于六道之中。
我们的思想观念常常执持‘有我’：我的东西，我的朋友，我的看法……因为有我执，痛苦就接踵而至。世间万法变化无常，人也有生命、青春的囿限，如果不能放下‘我’，就不能脱离‘束缚’而自在。所以，要观‘诸法无我’。
能够以‘四念住’的法门，去认识、看透人生，我们的身心就能获得正觉之慧而清净自在。
(三)三法印是正觉之慧
三法印，是佛陀从生老病死诸苦的逼迫中，为追求安身立命的清净境界，而体悟出来的真理。法印，是印信、印可、证明的意思。‘三法印’是‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’三句真理，凡符合三法印的原则，便是佛的正法。
从时间上看，一切现象界中任何物质，无时无刻不在生、住、异、灭中，不停地变化着，不停地成、住、坏、空。人有生必有死，有少年必终有老年，有盛必有衰，有功名必有烦恼，没有一样是固定不变的。世上哪有永远青春的人？哪有永远不死的生命？哪有永远不毁坏的事物？哪儿有不凋的青山绿水，这就是‘诸行无常’。
从空间上看，一切世间的有为法（有所造作）、无为法（永恒不变而存在），都离不开缘生缘灭的法则。无我，是没有主宰、无从操控的意思。由五蕴和合的身体，因为无我，所以无法主宰身体不病、不老、不死。东西没有自主权，随时会变坏。一切财富、名利、感情，都不能永恒存在。万法包括人、事物、有情、无情，由因缘聚而生，由因缘灭而散。能了解世间诸法无我的道理，而将身心安住在不生不灭的法身慧命出世间法中，才能获得真正的快乐。这就是‘诸法无我’。
涅槃，就是解脱，没有烦恼，是身心自在的境界。它是极乐净土的世界，只有安乐，没有痛苦烦恼，是证悟者所达到的境界。涅槃寂静，并非死后才证涅槃。佛陀成道时，就已证得涅槃解脱的境界；祖师大德们，在生前就已涅槃，以证得的智慧去弘法度众。如：六祖惠能、马祖道一……都是。涅槃的最高境界是无住涅槃，‘以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃’。由于菩萨们的悲智双运，恒以无住涅槃的智慧，常化众生永不休息。
(四)四圣谛是正觉之慧
四圣谛，乃佛陀住世时，对弟子所说的基本教法：苦谛、集谛、灭谛、道谛。显示出人与人之间的清净关系。
苦谛：人生有八苦，其中的生、老、病、死，都脱离不了人与人之间的关系。没有父母生养我的肉体，何来人生？何来苦痛？所以，生苦是父母与子女关系的表现。有生必有老，必有病，必有死，种种五蕴炽盛苦相续而生。爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，都点出了现实社会人生的真相，真是充满苦恼不安。
集谛，说明苦的原因，引起烦恼的根源，及渴爱的真相，就是贪、嗔、痴的烦恼。人们常常贪恋某人某物，嗔恼他人的得意成功，痴迷于人或诸法的真相。这也是人与人间，依他缘所起的现相。
道谛，提出了制止贪、嗔、痴的种种方法。一般是指八正道：
正见：正确知见世间出世间的一切法。如：相信有业有报，有因有果，有凡夫有圣人。
正语：教我们说正当的言语，不说谎、不搬弄是非、不恶口、不绮语。
正思惟：正确的思想，使心念归于正道上。
正业：正当的行为，不做坏人之勾当。
正命：正当的生活方式。不作害人、杀生、赌博的种种恶行职业。
正精进：勤修正法不退转。如念佛、助人、服务、结缘。
正念：正当的意念。时时念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒。
正定：清净的禅定。指清静不乱的理智、定力。
灭谛，则是透过八正道的修持，灭却种种烦恼，达到安稳、解脱、清净的涅槃境界。
上面所说的四依止、四念住、三法印、四圣谛，都是通往正觉智慧的道路，‘列祖传持只此心，洞然无古亦无今’，依此修行，可以得解脱，可以获智慧，可以成菩提，可以入涅槃。希望大家能从这四条大道中，学得一些正觉之慧。
六．有出世之性
佛门里面，有出家弟子与在家弟子。出家弟子之成为僧众，不是因为能力、学问不同，主要是有‘出世的性格’。在家信徒没有出世的思想，只要有入世的信心，求入世的道德就可以了。所以，佛教有五乘佛法－－□人、天、声闻、缘觉、菩萨五个层次，就好像小学、初中、高中、大学、研究所五个阶段，各有精进的深浅一样。
五乘佛法中，人、天属于入世的思想，如中国儒家可看成人乘之佛教，ji 督教提倡‘升天’、‘博爱’，可归为天乘佛教。而道家讲‘无为、修性’，是类似声闻、缘觉的佛教。各个宗教，虽不同于佛教的人、天、声闻、缘觉层次，但佛教与他们最大的差别，是：菩萨道的思想。菩萨道，就是有人天乘的入世精神，也有声闻缘觉的出世思想；而以出世的思想，作入世的事业，把入世出世统一调和起来。具有这种入世、出世的思想，就是大乘菩萨道。
出世，不是要我们离开世间，而是对世间的一切，不贪不求，不计较执着。出家，不但要有出世的性格，更要有大众的性格、社会的性格，把佛法带进迷昧人间，而不是孤悬自己，隔绝自己。‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角’，释迦牟尼佛成道以后，不舍世间苦众生，仍然到处说法，把菩提清净的欢喜散播给大众，不求独乐，求众乐乐，这就是以出世的思想，作入世的事业，也就是大众化、社会化的出世性格。
过去，大迦叶具有头陀行的出家性格，目犍连、舍利弗具有真理的出家性格；近代的弘一大师，出家后全体放下，住处不嫌污秽，食物不择碱淡，任何五浊十恶的环境，他都能超脱，都能自在，都视同净土，这就是出世的性格。
出世的性格是什么呢？
(一)对感情不执不舍，是出世之性
感情，不要执着，也不要无情；不要多，也不要少。
我们在世间修道，早起早课习惯就好，素斋素食习惯就好，少衣少钱习惯就好，受苦受累习惯就好，一点都不介意，一切可以随缘。最难调伏的是什么？是感情！
众生，是有情众生，因爱而有生命，很难勘破情爱。所以，佛法里面，要把感情升华成为慈悲。爱，是贪求的、占有的、自私的，一切烦恼挂碍、颠倒梦想都会出现，出家人要把私爱升华为慈悲。《维摩经》云：‘吾有法乐，不乐世间乐’，我们要有佛法的清净快乐，不一定要世俗的刺激快乐。憨山大师有诗云：‘百年世事空花里，一生身心水月间’，没有佛法的快乐，看不破空花水月，就会计较、贪求执着世俗的快乐。有些修道人堕落，做了半途的逃兵，就是没有法乐，没有佛法的体验。
爱道，喜欢佛法，喜欢常住，喜欢事业，爱佛教，爱众生……，把爱开展来，不只爱一个人，更爱世间众生。最近有一位很美丽的小姐上山出家，很多人叹息，劝阻说：
“你这么美丽的人才，出家好可惜哦！为什么不肯嫁人呢？”
“嫁给一个人，太可惜了！”她说：“我珍惜自己，所以把自己奉献给佛教，奉献给大众！’
舍弃一人之小爱，成就亿万人之大爱，这是多么聪明！
有人为情爱所苦，有人将情爱升华，成为‘无缘大慈，同体大悲’的慈悲。慈悲不容易：有相的慈悲，心中有人，心中有事，都不能解脱；无相的慈悲，天清地净，才是出世的性格。我退位以后，弘法的担子加重了，心境却渐渐空轻了，虽然是千万人跟随在我身边，我心中没有人，心中没有事。大家都说我‘忙、忙、忙、忙’，偶而几天几夜不眠不休，我会觉得心有余力不足；平常时候，我是个空无的人，不知道什么是苦，什么是乐，什么是有，什么是无，也不知道什么是来，什么是去。偶而坐着看书，忽然想到：‘哎呀！我现在哪里？佛光山？西来寺？澳洲？香港？……我现在是在哪里呀？’有时实在连自己都忘了，要经过一个动作，或者放下书，或者环顾左右稍作思考，那个分别心才会出来：‘哦！我现在……’，才慢慢把我带回人间来！所以，什么叫‘解脱’？像我修学佛法，身心都在佛法里，一切苦乐、得失、有无、来去，都不计较，对感情不去执着，也没有舍离，这就是出世的性格。
(二)对五欲不拒不贪，是出世之性
五欲，就是财、色、名、食、睡，有人说是‘地狱五条根’，太可怕了！一般人贪恋五欲，沉沦五欲漩涡里，无法自拔，颠倒覆心，贪着生相，固然可怜；有些修道人排斥五欲，不要钱，不要名，不要吃，不要睡，什么都不要，‘不要！不要！’，也是一种执着。这就像刀锋犀利，可以用来割草砍柴，也可以用来杀生害命，全看你如何运用。贪恋财色名食睡当然不好，可是，适当的财色名食睡，可以长养我们修道呀！对于五欲，最好不贪也不拒。
金钱能带来烦恼，也能成为资粮，成为净财，为什么不要呢？你可以拿它去救灾、捐奖学金、济助贫苦、助印经书，有什么不好呢？所以，善财，要不拒不贪。
什么是‘色’呢？比方说：住在高楼华厦里，又舒适又美观，是一个色相；人长得庄严，长得标致，也是色相；佛祖要金装，要三十二相示现，也没有什么不好。修道人不一定要衣衫褴褛，一付邋遢相，不一定非穿破烂的衣服，吃粗劣的饮食，才叫做‘修道’。修道成佛，都在心心念念上，‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉’，就像用拳头打你一拳，你可以到警察局告我；用拳头替你捶背，‘哎哟，好舒服！再用力一点，上面一点，旁边一点……’。同样一个拳头，为什么你要告状，他却称谢不止呢？‘法非善恶，善恶是法’，看你用在什么地方，用在善的地方就是善，用在恶的地方就是恶。色相也一样，不拒不贪，用得其法，色相也是助道的因缘。
名誉，不好吗？现在佛教里面，有人刻意分别‘高僧’‘名僧’，高僧清高，名僧有名望而已，这是不合现代弘法环境的观念。现在的僧伽要入世，要度众，需要吸引力、号召力，只要心中无名，名声只为弘法用，也没有什么不好。千百年来，最有名的名僧就是释迦牟尼佛，大家念他的名，依他的名修行，他有名、出名，以一名而普渡众生，有什么不好？
你能不吃饭吗？你能不睡觉吗？饮食不调，健康不良，你怎么弘法？四肢困倦，睡眠不足，你怎么精进？只要不暴饮暴食，不贪睡贪懒，适当的食，如法的睡，没有什么不好啊！
对五欲不贪不拒，也是出世应有的性格。
(三)对世间不厌不求，是出世之性
有的人厌恶世间，一心只想逃避世间，巴不得深山幽谷里有个米仓饭库，好让他一生一世遁隐修行，做个小乘自了汉。现在佛门里，有一个错误的现象：二十岁的年轻人出家学佛了，你问他为什么学佛？他说：
“我要了生脱死！”
十几岁就落发出家的小沙弥，你问他为什么要出家，他也圆睁着天真的眼睛说：
“我要念佛，要赶快了生脱死！”
我觉得很悲哀，这不是现代沙门的正常态度。才生下来没多久，就忙忙想死，实在好愚痴！‘生’还没有安顿好，求‘死’有什么意义？父母生养你、师长教导你，朋友温渥你，社会栽培你，你都不回馈、不报恩？春暖春寒，秋风秋雨，依季节而更替；《金刚》《圆觉》，《维摩》《法华》，经解各有深浅；世间上，无论什么法、什么道，都是有程序的。我们出家，要先了生后脱死，先入世后出世。□出世，出厌离心，发出离心，不是逃避世间，只是不求世俗名利，不在世间执着贪求，以清净无染之身心修行。
(四)对生死不怕不离，是出世之性
有的人害怕死亡，离弃生活，这就是不了解生死。
佛门中，好谈‘了生脱死’，什么叫‘了生脱死’？谁‘了生脱死’了？释迦牟尼佛也没有了生脱死！释迦牟尼佛成道后，虽已断除三界之生死，不也一样要说法度众吗？我们的‘了生脱死’，一是精神上的清净无染，一是形躯上的无畏生死。生生死死，都不在我们心中，都不怕不离，才是了生脱死。
最近，在偶然的机会下，我忽然对‘了生脱死’有另一种了解──台北有一位信仰多年的信徒去世了，为了回馈他的护持，我带领许多法师到殡仪馆替他诵经。回到普门寺后，我就挂念这群刚出家的弟子会多心：
“师父，您出家了，还不是跑到殡仪馆替人诵经、做经忏？”
我就集合大家，说明：
“我们刚才到殡仪馆做了一场佛事回来，我们是做什么？请想一想：他的家人、亲友在悲恸中看到我们，像看到救星；我们诵一场经，抚慰了他们的哀伤，让他们无限感激，我们这是‘了生’啊！亡者虽死，未必安心，会希望家人节哀，希望自己往生净土。我们替他超度，解决了死的问题，这不是‘脱死’吗？我们发心抚慰生者、利益亡者，这不是做经忏，这是做‘了生脱死’的事业啊！”
各位来到这里，‘短期出家’本身就已经了生脱死了－－十天的修道日子里，你们有挂念金钱财利吗？有忧虑工作职业吗？有世俗烦恼吗？有贪欲炽燃吗？你们心地清净，通通不想人间是非了，通通不管生活问题了，这不是‘了生’吗？学道完成以后，你们对人生有新的观念、新的方向，不再醉生梦死，就更没有什么好顾虑害怕了，这不就‘脱死’了吗？
‘了生脱死’不是以后的事，当下、现在就能‘了生脱死’！佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉，悟了生死解脱之道，叫做‘涅槃’，就是‘了生脱死’。现在很多人说什么‘人死了就称为涅槃’，连自杀的人也是涅槃，枪毙的人也涅槃，这太侮辱‘涅槃’了。‘涅槃’，是新生命的开始，不是旧生命的结束啊！生与死，有何可怕？有何可惧？
对于生死，要不怕不离，看透，放下，才是出世的性格。
七．有护教之忱
‘人能弘道，非道弘人’，在佛法的薪传过程中，卫教护法之事不胜枚举。
我个人出家几十年，百感交集，最担心佛门的冷淡、冷清、冷漠。佛门中不是没有热忱的人，多少信徒热忱护持佛教，多少法师热忱弘传佛法，但是，出家众彼此之间，有时缺乏道侣的热忱；要长老大德交棒给年轻人，又往往当头一棒打压下来。
我有一个亲身体验：二十几年前，我为了培养佛教人才，不畏种种艰困，开办了‘东方佛教学院’。当时有一位长老，为了这件事召开会议，不谈佛教如何薪传，佛法如何弘扬，竟然研究如何**‘东方佛教学院’。幸好有人发出正义之声，说：‘ji 督教的书院，天主教的神学院，我们都没有动念要**他们，何况是佛教的佛学院，为什么一定要**东方佛教学院呢？’，由于这番仗义之言，东方佛教学院才得以幸存。二十几年来，我仍然不明白：我办佛教学院有什么不对？他们为什么要**东方佛教学院？
各位菩萨啊！你们短期出家圆满，回到社会后，要不忘发心护法啊！学佛道上，求法、弘法、护法都一样重要。有人认为：出家人以弘法为重，在家人以护法为主，其实不完全如此。弘法就能护法，护法就能弘法，两者是相辅相成，相依相待的。所以，不论出家，在家，都要负起弘法的责任，承担护法的家业。
今天，我们应该如何护法呢？如何对佛教有一片关心、一片热忱呢？
(一)发心护持是护教之忱
有佛陀讲说佛法，也要有弟子结集整理，后世才有经典可以流传。有人出家修行弘法，也要有人发心供养、护持啊！原始佛教时期，给孤独长者和只陀太子，建造祇树给孤独园，供养佛陀和弟子们弘法的身心。迦兰陀长者奉献竹林，由频婆娑罗王建造寺庙，成为竹园精舍，也是供给佛陀及佛弟子生活所居，及说法教化的道场。佛灭度后，大护法阿育王为佛教建寺塔庙、石柱、碑文无数，更派遣大批传教师，分赴各地弘传佛法。其中的摩哂陀，就是到现在的锡兰弘法。
泰国、锡兰成为佛教国家，佛教徒有自己的佛诞日，都是信众护持的结果。佛教推动的事业，都是有益于社会、大众的，希望大家发心护持，有钱出钱，有力出力，有智慧贡献智慧，佛法才能流传。
(二)不畏权势是护教之忱
护持佛法，要有不畏权势的卫教之心。
唐太宗一世雄主，崇奉李耳道教，一改历朝‘佛先道后’的地位，斋僧设筵时，把道士列在僧伽的前面。智实大师不仅上表抗议，奉诏赴宴时也坚不就座，为了护持僧团的崇高地位，受杖责于朝廷，又被流放边疆。有人讥笑他不自量力：
“真是不识时务，自取其辱！”
智实大师微笑回答：
“我这样做，是要让后世知道：大唐朝还有不受辱的佛教尊严！还有不怕死的护法僧！”
我们学佛的人，一旦面临邪说暴行，面临佛法慧命横遭戕害的时候，能不能凛然护持，使后世亦知民国有义僧？
当初我在宜兰成立佛教歌咏队，提倡佛教音乐时，台北有个居士很惊慌，认为是末法时代的歪风，会毁灭佛教，就派人暗杀我。有人劝我停止，不要得罪权贵，我不肯，回答说：
“就杀了我，我也要提倡佛教歌咏！”
如果当时没有歌咏队，慈惠法师恐怕就不会出家，今天佛门龙象中，也就不会有慈惠法师这么优秀、有担当的人才了。
(三)欢喜赞叹是护教之忱
‘若要佛法兴，只有僧赞僧’，僧团和谐，僧团相赞，是佛教复兴的力量。只要是利益众生的，只要是兴教的好事，我们都要有随喜赞叹的心：某某法师很会讲经，很好！赞美他！某某法师建了很多医院，慈济众生，太好了！赞叹他！某某法师致力僧伽教育，培养佛门龙象，好极了！礼赞他！
前些日子，中国佛教会的昭慧法师，为了思凡事件，准备走上街头抗议时，我特别从美国致电给她，表示绝对的支持与支援。一个法师为了护教卫法，义无反顾走上街头抗争，实在是很了不起的！
在教团中，常常彼此批评攻讦。佛陀降服了魔王波旬，魔王波旬还不死心，狞笑着对佛陀说：
“我要穿你的袈裟，做你的弟子，来破坏你的僧团！”
佛陀为僧团的前途忧伤，流下了泪来。‘狮子身上虫，还食狮子肉’，我们现代的僧伽和僧团们，彼此要好好团结啊！你支持我，我协助你，大家共济同襄，彼此欢喜赞叹！佛教才有光明灿烂的未来。
(四)服务奉献是护教之忱
我们佛光人的信条中，有四句话：
‘给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。’
这四种信条，都是‘给人服务’。所谓‘欲为诸佛龙象，先作众生马牛’，你没有服务的性格，如何能成为佛门龙象？没有广结善缘，又如何具足福德因缘？‘千处祈求千处应，苦海常作渡人舟’，观世音不是有求必应，处处为苦难众生服务吗？
禅宗的马祖道一和百丈怀海二位高僧，各以洞察先机的睿智，因应中国文化与时代背景，一创丛林，一立清规，改变僧侣的生活方式，建立了自食其力的僧团，安心办道，这也是护教卫法啊！
兰阳仁爱之家的依融、绍觉法师，在老人群中服务了二十多年了，替老人洗脚、净身、侍病、洒扫，不嫌肮脏，不怕腌臜，没有怨叹，没有苦恼，这种服务奉献，也是佛教的一种形象，是卫教的表征。
我们身为佛弟子，有没有发心护持？有没有不畏权势？有没有欢喜赞叹？有没有服务奉献？我们有没有护教的热忱？佛教二千多年来的慧命，不就是多少高僧大德经年累月护法，才绵衍薪传的吗？我们身为佛教的僧伽，更应有护持佛教的热忱，庄严光大佛教！
八．有容人之量
古人说：‘有容乃大’，‘容人之量’就是人的心量。我们的心，要像泰山、大海一样，无所不包容，无所不接纳，才可以大到无边无际。佛法常讲‘万法唯心’，世界是我心里的世界，众生是我心中的众生。既然是‘三界唯心’，我们的心量能包容多少，我们就能拥有多少；我们心中容得下天，容得下地，我们就拥有天，拥有地，乃至扩大到无边无际的‘心包太虚，量周沙界’。可惜的是：我们凡人的心量，有时候竟比眼睛还敏感，一粒砂都不能见容，还谈什么上容天，下容地呢？
有些学佛的人心胸狭窄，容不下家人，容不下亲戚朋友，有时候连师兄弟也不能宽容。既不能包容大众，自己又怎能‘心怀众生，胸怀宇宙’呢？
什么是‘客人之量’？
(一)包容是容人之量
学佛的人，顺境的好因好缘能接受，逆境的逆增上缘也能增益道行。我们的教主释迦牟尼佛，虽然三番二次遭受提婆达多的毁谤、中伤、迫害，却从来没有恨过他，反而赞叹说：‘啊！提婆达多是我们的善知识、逆增上缘，他屡次费尽心机忤逆我，却能令我道念增上啊！’没有罪恶，哪有善美？没有黑暗，哪有光明？没有恶毒，哪里有慈悲？没有提婆达多，哪里会有佛陀？因此，我们在生活中被人欺负了，被人陷害了，不要难过，不要气忿，真正输赢的关键，要看你道行如何。你能包容他，你就比他伟大。
如同《四十二章经》所说：‘恶人害贤人，如人仰天吐痰，唾不至天，还从己堕。又像逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。’用恶言语骂人，恶因种恶果，灾祸还是归于自己。再多的毁谤、陷害，都打不倒有包容心的人，只怕你不能包容。
(二)忍耐是容人之量
忍耐，是遇到困苦、zai 难时的耐烦力，自制力。有时不是你的脾气好，而是没有让你生气的因缘。
西藏密勒日巴尊者，年轻时持习咒术，造了一些罪业，后来悔改知错，不远千里皈依马尔巴法师学道。法师因为他的根习未净，为拔除往昔所造罪业，就再三应机度化，在生活里锤炼他忍辱的心性。密勒日巴做任何事情，都是受到法师无情的喝斥、咒骂：要他建房子，拆了又建，建了又拆，如是数十回，终于激发了他的大忍耐、大精进，修得无上正法。
在我们生活中，人我不如意要忍耐，事情不顺意要忍耐，人大我小也要忍耐，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，更是我们学佛者忍耐的目标。
(三)平等是容人之量
众生都有佛性，人人能成佛。佛陀说：‘我是大众中的一个’。佛是成佛的凡夫，凡夫是未证道的佛。我们如果平等视众生，又有什么众生不能包容？
《金刚经》说：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者……若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨’。真正行菩萨道的人，对于一切众生，不能有分别心，要以平等心去度化。
我们要以平等心对待一切人事，你我是一如，自己与他人平等，自然能去除贡高我慢心，又有什么事不能包容呢？有平等心的容人之量，你自然会受到尊重，获得帮助。
(四)吃亏是容人之量
人与人之间，常常争自己的好，争自己的大，希望拥有和快乐，所以人与人间，常常不能和谐容忍，这是千百年功利心态的‘所知障’。吃点亏，会获得意想不到的法喜；吃亏，就是容人之量。我们要奉行下面四句：
你好我坏：不小心把杯子打破了，我们都会责怪人家，指摘对方不小心。如果我打破杯子，马上道歉：“对不起！对不起！我太不小心了！”而你也立刻引咎自责：“不怪你！不怪你！我不该把杯子放在那儿！”每个人都不要互相攻击指摘，人人认自己错、自己坏，自然就和谐无争了。
你大我小：人人有优越感，希望自己比别人伟大、高强，当然会有争执。如果‘人人让你伟大，我来渺小’，自然能化戾气为祥和。其实，渺小者又岂真渺小？反而是‘能容为大’、‘能忍为大’呀！
你有我无：有是有限、有量，无才是无限、无尽。拥有的人生是有穷、有尽的，享有的人生则是无限宽广。我们不要从世相上去贪求，应从佛法、精神内涵上去追求。
你乐我苦：一般人总是好逸恶劳，只求一己之乐，不顾他人苦楚，这是世间争执的根源。我们要把欢喜给别人，把希望给别人。别人快乐了，我们也感染快乐。先天下忧，后天下乐，才是修行人的大气度！
有容人的无限心量，就是一种禅。永嘉玄觉禅师有一首歌：
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然；
□纵遇刀锋常坦坦，假饶毒药也闲闲。
刀锋毒药，都伤害不了宽容、包涵的心胸。修行人不怕没有容人之量，只怕不肯包容，不肯忍耐，不肯平等，不肯吃亏。没有容人之量，怎能算是佛弟子？
九．有忍辱之力
忍辱，忍受侮辱，含有宽容、耐性、坚毅的意思，是大乘六度佛法中的一种，即忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜，除了有忍辱、忍让、耐力、坚毅、宽恕等意义以外，还有一种特殊的含意，就是‘充分的认识’或‘认可’。菩萨行者，从最初的生法到证无生法忍，必须充分认识法性，才能践行真正的忍辱波罗蜜。
经典里说：一个人持戒的功德、布施的功德，都不及忍辱的功德。释迦牟尼佛‘三祇修福慧，百劫修相好’，相好的福报，都是由‘忍’来的。过去长老大德们的成就，从哪里来？因为能‘忍’呀！慈航菩萨告诉我：他能那么福相，就是忍受他人的污辱啊！发了菩提心的人，因为要成就菩提，要利乐众生，就必须制服难忍的嗔烦恼，升华自己的佛性。三业中，口业最难忍。有人口上隐忍不讲，心中仍计较、怀恨，会说：‘我心中在滴血！’忍，不止忍于口，更要忍于心，这才是真正的‘忍’。佛陀曾说：‘一个修道人，不能忍受侮辱、毁谤、辱骂如饮甘露，不名修道人。’
‘忍’这个字，上面是刃，下面是心，像一把刀刃插在心中，是很痛苦不易做到的事。有的人能够忍苦耐劳，但不能忍受侮辱诬蔑；有的人能够忍气耐劳，但不能忍苦耐烦；有的人对环境能逆来顺受，爱伤害也不肯报复，但心中怨恨的种子却在潜意识里酝酿，移形变性。佛经说：
──佛前多劫兴供养，所积广大之福德
一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬
这首箴言，给我们很大的警惕作用。我们如何才能有忍辱之力呢？
(一)思惟是忍辱之力
忍辱，不容易，需要正心，正思惟，来加强我们忍辱之堪忍性。
我受害时，我要想：
１.那些伤害我的人，他是不由自主的，是被环境、烦恼指使，才会如此。要对他起悲愍心，不起怨恨或报复之心。
２.我现在受伤害，可能是过去世自己作恶的果报；我若报复，则冤冤相报永无休止，惟有彻底宽恕，以德报怨，才能解脱恶缘。
３.我能忍辱，则能动心忍性，增益所不能，加强修道的能力，成就菩萨的庄严。
４.思惟一切法，须臾变灭，苦、乐、怨、爱也是昙花暂现，如梦、幻、泡、影无有实体。对于空虚假相，何必起嗔忿之念呢？
５.我为一切众生发菩提心，誓作利益救护，摄受一切有情。只应利益众生，何能怨害众生？
有一次，罗喉罗跟随师父舍利弗去托钵，路上遇到恶少年，把沙石倒进舍利弗的钵中，又用棍棒殴打罗瞷罗，一面挥棒一面挑衅：
“你们沙门口口声声讲忍辱，行慈悲，我打破你的头，你忍辱慈悲给我看！叫呀！叫呀！”
罗喉罗被打得血流满面，把衣襟都染红了。他没有回手，只是默默走到水边，掬起清水洗去斑斑血迹，这样忍辱包容的力量，折服了恶少的骄蛮，从此敬重出家人。
(二)耐苦是忍辱之力
一般环境中，忍饥忍饿，忍冷忍热、忍苦忍乐容易。经典中，描述修行人的痛苦，十分感人，这些苦行都不是普通人能忍受的。如：
１.威仪处苦：出家人要保持一定的威仪，使人尊敬，行、住、坐、卧、斋食都有一定的规矩。例如：坐时不能跷腿、颤腿，走路不能左顾右盼、大声哗笑，连平时胁着床座也不可以，这是一种苦行。
２.摄法处苦：修行佛法，有时勇猛精进不能得，有时寻师不遇，有时遇而不传，有时资粮匮乏，有时说法而人不信受，这些求法、修法、说法的痛苦，也鲜为人知。
３.利他处苦：我们在利益众生时，有时会受到误解、妒忌、毁谤，以及种种烦扰身心的纠纷，这都是逆增上缘，要以慈悲、容忍去利他，坚毅的克服逆障。
４.修持处苦：因修持善法、弘法时，身心发生的疲劳现象，菩萨皆应忍受克服。一个出家人，纵然生病、痛苦，只要站在信徒面前，也要精神奕奕；信徒要求开示，你就给他欢喜，连吃饭、如厕都要延后，一切先人后己，需要忍耐。
修行人要有忍辱之力，就要耐苦。要忍耐世俗变幻无常的苦恼，追求生命真实永恒的净土，‘直须密契心心地，休苦劳生睡梦中’，世间诸苦算什么？不都是泡沫云烟吗？忍它一时又何难！
(三)坚毅是忍辱之力
梅花在寒冬里坚毅茁放，才有盈天地的扑鼻香；石灰经过千锤百炼、烈火焚烧，才留得清白在人间；释迦牟尼佛如果没有坚毅的耐力，如何能降魔而证道？玄奘大师‘宁向西天一步走，不回东土一步生’的愿力，使他屡仆屡起渡过八百里流沙，成就了一代佛法！鉴真大师以七十高龄之身宏传戒法，七次出海，远渡日本受阻，双眼尽瞎，仍然不惜身命赴日本传戒，绍隆佛法。这些都是靠坚毅忍耐之力，方能成就。
坚忍，就是力量。《维摩经》说：‘一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价珠宝，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝’，在人生的烦恼大海里，佛法是救生筏，坚毅忍辱是泅越苦海登上如来舟筏的力量。
有名的浮山法远禅师，一生得力之处，就是坚忍求法。他和天衣义怀等八人，在寒冬凛烈的气候下，千里跋涉向归省禅师求法，走了几天几夜，磨穿了鞋，冻伤了脚，想不到一见面就被呵骂驱逐。八个人累得瘫痪地上，不肯走，归省禅师就提了桶水来，兜头一泼，把八人的衣褥都泼湿了。寒风如刀，湿衣贴在身上结了冰，八人冻得牙关发抖，痛苦难当，六个人愤恨离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。归省禅师将手中禅杖一顿，厉声喝斥：
“还不走，难道要我棍棒打走？”
法远禅师浑身寒颤，咬紧了牙恳求：
“千……千里……参学……不是一杓水能泼走的。您……就是用棍棒打……我们也不离去。”
归省禅师点点头，伸手把他们扶起来：
“好！真正有心参禅，可以留下来了！”
在横逆挫折中，不动如山，就是一种力量。
(四)宽恕是忍辱之力
经典上说：‘怀怒难入菩提道，故应修恕及慈悲；大觉不由别处寻，惟依忍耐能获致’，心怀愤怒的人，怨毒钻入身心，像中了毒箭一样，会感到种种精神焦忧和逼恼，难以进入菩提道。只有勤修慈悲及宽恕，才能在忍辱中获得正觉，获得智慧。佛陀是‘容忍的大海’，能忍受一切伤害他、侮辱他的人，宽恕一切毁谤他、诬蔑他的人。佛陀在大众前，在过去现在未来的任何时间，任何地方，佛陀永远容忍、宽恕伤害他的人，毫无报复、怨恨的意念。
提婆菩萨学识渊博，才辩敏捷，降服了很多外道，让他们剃除鬓发，皈投佛门成为释子。有一个外道弟子，看见自己的师父被提婆降服，改信佛教，就发恶誓要杀害提婆。有一天，趁提婆独自一人在菩提树下禅坐经行，就悄悄持刀向尊者靠近，恶狠狠地一刀刺向尊者胸腹，喟喟狂笑：
“哈哈！你以利口破我师父，我就以锐刀破你胸腹；你以佛法的空刀挫败我，我就用锋利的锐刀杀害你，看看谁的威力大！”
提婆五脏委地，气绝如丝，掩着满胸鲜血，提起最后的真气，气喘吁吁的慈悲嘱咐：
“快！快逃！禅座上有三衣一钵，你快拿去，逃往深山，不要回来。我的弟子中，尚未证得无生法忍的，会怀恨你杀害我，把你治罪，你赶快逃命吧！”
外道弟子听了，惭愧得无地自容，匆匆抓起衣钵，向提婆顶礼三拜逃去。弟子们闻风赶来，看见师父被刺杀的惨状，忍不住惊布号泣，捶胸顿足，要捉拿凶手治罪。提婆菩萨喝止他们：
“诸法实相，本无怨亲，本无贼害。他加害的是因果业报，不能损我一丝一毫。你们不要妄起愚痴，以狂追狂，以嗔止嗔，冤冤相报，何时了尽？”
提婆菩萨以身殉道，以宽恕的心胸慈愍一切众生，这是我们要学习的忍辱之力啊！
十．有菩提之愿
‘入道之门，发心为首；修行急务，立愿居先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成’。为什么诸佛菩萨能成佛作菩萨？就是依愿力而成。学佛的人，不发菩提心，不立大誓愿，纵然修行了累劫累世，依然会在天道中轮回。所以《华严经》说：‘忘失菩提心，修各种善法，是名魔业’。我们学菩萨道，就是要发愿，发大誓愿。
释迦牟尼佛有‘若不成佛，誓不起座’的大愿，阿弥陀佛发四十八愿，药师佛有十二大愿。四大菩萨中，观音菩萨十二大愿，普贤菩萨十大愿，文殊菩萨也是十二大愿，地藏菩萨‘地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提’的大愿更是震撼人心。这些都是诸佛菩萨成就佛道的悲愿啊！汐止的慈航菩萨，肉身至今不坏，也是他的愿力效应啊！因为过去有人想借用他的道场，供养青年僧伽住宿，感发他立了肉身不坏之愿，来成就这些青年僧伽。
现在佛教徒最缺乏的，就是：菩提之愿。如果佛教徒每天都决心‘我愿努力护法，我愿常修忍辱，我要戒去贪嗔痴，我发愿……’佛教必定很有力量，社会净化工作也会做得很好。我们天天‘自皈依佛，当愿众生……’的三皈依三愿，就是发愿啊！现代人的发愿却是敢唱不敢做，能说不能行，比方说：四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成），唱得很庄严，很慈悲，可是真正受持、实践的有几人？
什么是菩提之愿？我提出四点给大家参考：
(一)四弘誓愿是菩提之愿
四弘誓愿，是修学菩萨道者的通愿。也是菩萨道的根本。
菩萨，就是成全一切；一切圆满。有一众生未度，他不放弃；有一分别心未除，不算菩提。《华严经》云：‘大海之水可饮尽，刹尘心念可数知，虚空有量风可系，无能说尽佛境界’，菩萨境界，又高广，又深远，我只能简略说明：
‘众生无边誓愿度’：人间有情、无情的众生要度，自己内心贪嗔、烦恼的众生也要度。
‘烦恼无尽誓愿断’：贪求世俗欲乐的烦恼要断，好名闻利养的欲心要除，喜欢怨骂批评的习气要改，一切惭耻不安的罪业不要造作。
‘法门无量誓愿学’：八万四千法门，门门可以入道，要广学、净学、博学。
‘佛道无上誓愿成’：众生度尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。要发这种大心，才是真正发菩提心。
透过四弘誓愿，我们可依自己的性向、职业、环境，与我们的愿心相应，与佛法相应，与慈悲相应，与智慧相应。例如：自己有贪吃、挑食的坏习惯，就依弘愿日渐消除；自己有偷懒懈怠的习气，就依弘愿矫正求精进；自己是医生，就依愿力帮助众生解脱痛苦，以医道慈悲济世，不就是现代的药师如来？
(二)悲智愿行是菩提之愿
佛教的四大精神‘悲、智、愿、行’，四种精神由观音、文殊、地藏、普贤四大菩萨代表。每一精神中，也涵盖了其他三种精神，像：地藏菩萨怜悯地狱众生的煎熬，发下‘地狱不空，誓不成佛’的悲心，这种大愿就包含大悲、大智、大行的精神。
我们可以依照自己的性向，去学习他们的精神：我生性慈悲，就学观音的精神，给人慈悲的微笑，给人慈悲的语言，给人慈悲帮助的手。
我们也可以学普贤菩萨的十大愿：
１.虔诚礼敬诸佛，养成对众生人格的尊重。
２.时时称赞如来，作语言的布施。
３.随心随力供养，广结善缘。
４.时时忏悔业障，在生活上自我反省。
５.常常随喜功德，达到心意的净化。
６.多请法师开示，传播佛陀真理。
７.供养僧伽，崇敬礼遇，以效法圣贤。
８.常随佛学，以增进智慧。
９.恒顺众生，来重视民主、民意。
10.普皆回向，祈望世界和平。
也可以学习文殊菩萨的精神，广修智慧利益人天。只要你发菩提之心，实践‘悲、智、愿、行’四大菩萨精神，人生就会清净圆满。
(三)六度万行是菩提之愿
六度波罗蜜，是行菩萨道者必须修持的法门。佛陀在往昔修菩萨行时，就常于畜生道中，广学六度法门。我们如何依六度作为我们的大愿呢？
１.以布施来度化人群：布施是给予，把自己的所有给那些需要的人。我们可以布施钱财；可以布施佛法的道理和修行的方法，来利益他人；可以布施无畏的精神，去保护他人。舍利弗曾以神通眼作布施；佛陀在过去世时，曾为一句真理，而以身布施；亦曾听闻《法华经》而舍弃王位、妻儿，以身侍奉阿私仙人。这些都是布施的典范。
２.以持戒来节欲守法：社会上，那么多人犯法，都是因为他们犯了五戒，伤害别人的生命、财产、贞节、名誉、身体。我们人人持戒守法，社会就会安和乐利；自己持戒守法，也推己及人守法节欲，这也是行菩萨道。
３.以忍辱来修持己行：有忍辱心的人，就有修持。能忍不平，才能与人和平相处；能忍一时意气，才会海阔天空，能忍无情的辱骂、毁谤，才能成就一切功德。
４.以精进来降伏魔怨：有精进心，必能成就道业；有精进心，必能获得正法；有精进心，必能去除烦恼；有精进心，才能荷担一切。菩提大道也唯有精进，才能长驱直入无挂碍。
５.以禅定来安住身心：禅定，是菩萨度化众生的原动力。有定才能生慧，有慧才能破除烦恼魔。禅定境界‘微、密、深、妙’，有世俗难以觇知，语言不易诠释的清安法乐。禅定，能安住我们的身心，证入自在无碍的境地。
６.以般若来启发愚蒙：般若智慧，是大乘佛法的精华命脉，也可说是大乘佛法的全体。般若智慧，使我们由迷转悟；般若智慧，使我们由痛苦的此岸度过彼岸；般若智慧，让我们断除三界生死；般若智慧，也让我们与诸佛菩萨同在。
我们修持菩萨道，就是要以六度波罗蜜，作为渡过生死苦海的筏，它是我们的菩提之愿。
(四)发心精进是菩提之愿
我们虽然没有高僧大德的大悲大愿，但可以广发小愿汇集成大愿，来成就佛道。例如：
发愿典座一星期，行堂一个月，柴头一年，库头二年……
发愿每天念佛一万声，礼佛一千次，诵经几十遍……
发心打扫厕所，替大众扫地、拭窗……
发愿每天说十句好话，每天与人结十个善缘，给人十个欢喜，救度十个愁苦人……
只要肯发愿，真实践履，无事不能胜任。<劝发菩提心文>云：
‘勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。’
凭着坚强的愿力，由小及大，日积月累，所有的苦难都可以纾解，可以精进成就菩提。
有一次，佛陀讲经时，阿那律尊者打瞌睡，佛陀就警示他：
‘咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。’
佛陀问他：
“出家，所为何事？”
阿那律羞愧不已，立刻跪地忏悔，发愿尽形寿不再睡眠。阿那律发愿之后，朝夕精进不懈，竟使眼睛瞎盲了。佛陀怜愍他，教他修习金刚照明三昧，阿那律因此证得天眼通。这固然是佛陀慈悲威力的加被，也是阿那律发坚定愿力，精进修行才成就自己的。
慈航菩萨曾有一首偈语，劝人广发菩提愿，我特别收录在佛光协会的十二礼拜法中：
‘我今发心，不为自求，人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一心同得阿耨多罗三藐三菩提。’
我们发菩提心，不为自己，不要人天福报，不要声闻缘觉菩萨，我只要依最上乘佛法发心，愿与天下苦难众生同生死，同得阿耨多罗三藐三菩提。这是我们佛光人的理想，也是我们学佛修道的目标，期望大家依此发愿，共同努力。
各位虽然是短期出家，未来仍是与佛法有缘。虽现在家身，心却是出家相；心既已出家，就要有佛教僧伽的十有思想：
第一，有宇宙之心，
第二，有度众之慈，
第三，有弘法之勇，
第四，有修道之恒，
第五，有正觉之慧，
第六，有出世之性，
第七，有卫教之忱，
第八，有容人之量，
第九，有忍辱之力，
第十，有菩提之愿。
希望大家能把十有思想融会，注入自己的身心里，把佛教的十有真谛带回家去，共同证悟人生的生死涅槃。祝福各位平安吉祥！
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