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　　居士的钱财处理

　　我们应该以自利利人的存心来赚取应赚的利润，并且把赚来的钱做合理的支配，而不仅是为个人的物质享受和满足虚荣而花钱，若能如此，就不算是因贪心而赚钱了。

　　《善生经》中说，居士的收入最好分做四分来处理：
　　（一）家计的生活
　　（二）营业的资本
　　（三）储存在家以防意外
　　（四）放款生息

　　在两千五百年前印度，这是非常安全而合理的分配，到今天，储存在家和存入银行生息应该合而为一。

　　此外，也应在这四份之中，酌量取出一部分做为三种用途；
　　（一）供养父母
　　（二）周济亲友和部属仆从
　　（三）供养三宝，作为宗教奉献

　　前面的四分法，是保障自己的生活安定；后面的三种用途，则是为了孝养父母、社会福利及宗教事业。

　　《学佛群疑》．三一页

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　　藏富于社会

　　人人养成藏富于社会，藏福于众生的观念和习惯，乃是最可靠安全的储蓄行为。

　　财富如流水，布施如挖井，井愈深，水愈多，布施得愈多，财富则愈大。物质的财富，在佛经说为五家共有：水、火、盗贼、恶政、不肖子。如果有财富而善于运用，算是自己的，如果财富虽多而不能取之于社会还用之于社会者，便不是自己所有，乃属于五家的。

　　《东西南北》．一七二页

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　　居士五戒

　　佛教的戒，虽因出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，共有：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五条，称为五戒。

　　此与其它宗教一样，凡是宣誓信仰佛教的人，从开始接受佛教信仰的同时，便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。因为这五戒是「贪」、「瞋」、「痴」三种心理行为，藉身体四肢乃口舌行为所作的具体表现，故其虽为在家戒，实际上也是一切佛戒的基准。

　　佛是人格的究竟完美者，没有完美的人格作基础，便无从成佛，因此，佛教的五戒，也是人类道德生活的共同要求。

　　 《佛教入门》．一九八页

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　　亲朋锅中煮

　　在无量世中，我们和其它一切众生，都曾有过互为眷属的因缘，谁又知道我们今天吃的动物，不是我们过去或将来的亲友呢？

　　如果继续不断地我吃你、你吃他、他吃我，不论是间接与直接地，或者是隔世与再隔世地互相吞食，以佛菩萨的慈眼来看我们，实在是非常愚痴的可怜愍者。正像我们看到章鱼在没有东西吃的时候，自食其足，一样地可怜。


　　《明白的佛教》．八一页

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　　护念虫蚁

　　为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀，为了护持戒体的清净，又不得故意杀伤虫蚁。

　　不过，有损于人的虫蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不得存有伤杀之心，应该小心为之，如已尽到护生的最大的可能，仍有误杀伤之者，应该自责于心，生悔意，发悲愿，愿其投生善类，愿其终将成佛，庶可免以杀生之罪。

　　《戒律学纲要》．六三页

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　　慈悲三层次

　　慈悲有三层次，即生缘慈，法缘慈及无缘慈。

　　修行到到万法归一的境地，有「我与一切众生同体，要度一切众生」的悲愿，是第二层次的法缘慈。能将「一」也放下，是大菩萨的无缘慈。曾经有人对我说：「现在，我已解脱、开悟了。」此人是否有开悟有解脱，不予置评，重要的是，有否执著，执著于烦恼是住于烦恼，执著于开悟、解脱，也是住于烦恼。

　　「无住」是不执著、无烦恼，是真正的解脱。真的解脱者是心无执著而生智能心，随缘度众，应机教化。

　　《禅与悟》．一九四页