普见

　癸二明耳根报

　　闻报亦应云闻业，谓耳识所作业因，而招引恶果。此中以耳识作业偏多，故以耳根为主，余根为从；耳之闻业，与余根业交，遂成地狱之因。耳根属水，故临命终，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。既入狱中，仍依闻业，发明二相：一者开听，即耳根所对动尘，能听种种闹杂之声，致使精神昏乱；二是闭听，即是静尘，寂然无闻，心生疑虑，幽魄沉没水中。如是闻波等三句，是本根受罪，注见以下，是明交报。耳业在本根，则闻阎王责骂诘问，加刑治罪；耳业交及眼根，则能为雷，为吼，为恶毒之气；耳业交及鼻根，则能为雨为露，洒诸毒虫，周满身体；耳业交及舌根，则能为脓为血，种种杂秽之物；耳业交及身根，则能为畜为鬼，如火蛇火狗，吐大猛火，焚烧罪人，可畏之状，为粪为尿，不洁之相；耳业交及意根，则能为电为雹，摧碎心魄。此皆耳根，流逸奔声之报。

　　三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山。有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞沙砾，击碎身体。

　　癸三明鼻根报

　　因中鼻识，造业遍多，招引恶果，从鼻根出，鼻根为主，余根为从。此鼻之嗅业，与余业交；嗅息属气，具出入息。则临命终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，初见毒气，入地避之，奈地下亦充满毒气，故复从地涌出。以情多故，堕无间狱。既入狱已，仍依嗅业，发明通塞二相。一者通闻，由于通尘被恶气所冲，熏极难忍，心神扰乱。二者塞闻，由于塞尘，气塞不通，闷极气绝，昏卧于地。如是本根，嗅气恶报，冲息则能为质为履，质谓不通，履为非塞，不通则气绝，不塞则诸虫履践鼻间。嗅业恶气冲见，则能为火为炬，以见属火，气息是火，而烧成火炬。嗅业恶气冲听，则能为没为溺，耳属水，气见水而成溷，故能为没为溺，即没溺于烊汤沸屎中。嗅业恶气冲味，则能为腐肉之馁，臭羹之爽。嗅业恶气冲触，而成杀，故能成为绽裂烂坏之大肉山，罪人身绽烂百孔千疮，无量蛆虫咂食之。嗅业恶气冲思，则能为灰为瘴，以思属风，气遇风而成扬，故有扬灰泼瘴，飞沙掷呖，转击罪人身体。此皆鼻奔于香，所受交报。

　　四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界；亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味：历尝，则能为承为忍；历见，则为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓为箭，为弩为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。

　　癸四明舌根报

　　味谓舌根所尝之味，舌根对味尘，引生舌识作业，故引恶果。此恶果唯因舌根出，以贪味而网捕野兽，故味业与余根业交，便成地狱因。临命终时，先见铁网，极焰炽烈，周覆世界；亡者神识，欲想透过，竟下透挂网，倒悬其头，而入无间。既入狱已，仍依味业，发明吸气吐气二相。吸气是从外入，其气寒故结成冰，冻冽身肉；吐气从内出，其气必热，故扬成猛火，焦烂骨髓。如是舌根尝味，所感恶报，历于舌根，则为承当，为忍受；以因中贪食众生肉，令彼等众生，承当忍受故。历于眼根之见，则能为见火所烧，但见然金烁石之色。历耳，则为听水所荡，耳中但闻，兵刃之声。历鼻，则为息气所蒸，但闻为大铁笼，弥国土之气。历身，则为身根所对，成为弓箭，弩射之触。历思，则为思风所动，而成飞热铁，从空雨下。此是舌根奔于味尘之交根。

　　五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪销，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案；历见，则能为烧为爇；历听，则能为撞为击，为剚为射；历息，则能为括为袋，为考为缚；历尝，则为耕为钳，为斩为截；历思，则能为坠为飞，为煎，为炙。

　　癸五明身根报

　　身根对触尘，引生身识作业，故招恶果。此从身根出之触业，与余业交，而成地狱之因。触业中重者，莫过于贪色，甚至强逼就范，令对方无所逃避。故临命终时，先见大山，四面来合；无复出路，今因中逼人，故果上为业所逼，无可逃避。亡者神识，见大铁城，内多火狗火蛇，虎狼师子等，虽为四山合逼，亦不敢入，奈何牛头狱卒，马头罗刹，手执枪销，驱使之入；既入城中，便堕无间。仍依触业，发明合离二相：一者合触，四山逼体，骨肉俱碎，血液淋漓；二者离触，刀剑触身，令心与肝，俱受屠裂。如是触业所感恶报，历身根之触，则能为道为观，为厅为案。道为趣向地狱之阶道，观为狱王宫门两观，厅与案是治罪之所，皆身触所依之处。触业历于眼根之见，能为烧为爇；因眼见属火，为火所逼，曰烧曰爇。触业历于耳根之闻，能为撞为击，为剚为射，无论以杵撞，以杖击，以刀剚，以箭射，皆有其声，为耳所闻之境。触业历于鼻根之气，能为括为袋，为考为缚；以布缠谓之括，以囊闭谓之袋，括而复考，袋而复缚，务令鼻之气息，不得畅通，而受逼迫。触业历于舌根之尝，能为耕为钳，为斩为截；犁舌曰耕，拔舌曰钳，斫其根曰斩，断其半曰截，此皆舌根所受逼迫。触业历于意根之思，能为坠为风，为煎为炙；谓心意忽上忽下，想心时燥时热，是意思所受逼害之事。此皆身根奔逸于触之交报。

　　六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相；一者不觉，迷极则慌，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思、结思，则能为方为所；结见，则能为鉴为证；结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；结息，则能为大火车，火船火槛；结尝，则能为大叫唤，为悔为泣；结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

普见

癸六明意根

　　思报谓意根缘法尘而起分别作业，所招恶果，从意根出。此意根思业，与余根业交，遂成地狱之因。意思属风，故临命终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识无依，被吹上空，然因情多想少，旋即堕落，乘于风力，不觉入无间地狱。既入狱已，仍依思业，发明觉与不觉二相。不觉即迷，迷闷之极，则心神慌乱，奔走不息；不迷即觉，以其觉知苦境，则感痛苦，因为外境无量煎烧，痛深离忍。如是邪思所感恶报，结于意根之思，能为方隅为处所。思业结于眼之见，能为业镜之鉴，为恶友之证。思业结于耳之闻，能为大合石，为冰为霜，为土为雾；以耳属水，思业报风，遇水鼓激，故能成大合石，风寒水冷，故为冰为霜，水势劣风，则成土，风势劣水则为露。思业结于鼻之息，鼻息属风，风遇风荡，能为大火车，大火舰，火槛等狱中苦具。思业结于舌根，能为大叫唤，为悔为泣等苦恼之声。思业结于身根之触，触遇风而展舒，则能为大身，触遇风而局限，则为小身，触遇风而忽活、便生，触遇风而忽亡、便死，一日之中，业风所吹，万死万生。或被业风俯伏于地曰偃，或为风所吹，向于天曰仰。此皆意根奔逸于法尘所感之交报。

　　阿难！是名地狱，十因六果，皆是众生迷妄所造。

　　庚三总结分二。辛初总结十因六果

　　前十种习因，是纯情无想；六种交报，是纯苦无乐。若因若果，若苦若乐，皆是众生，迷真起妄，造诸恶业，所感恶果。前阿难问佛，诸地狱为有定处，为复自然？今佛答言：非本来有，是众生迷于妄情，彼彼作业，各各私受。

　　若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫；是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业；是人则入，一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地。妄想发生，非本来有。

　　辛二别明因果轻重

　　因以习成，果以交报；因以多重少轻，果以多轻少重。

　　若诸众生，指纯情或情多想少众生。恶业同造，意谓纯情众生，六根对十因，同时俱造；此罪极重，即入阿鼻地狱，无救无拔，备受众苦。若然毁谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬等罪，则劫尽更生，十方阿鼻，经无量劫，求出无由。六根各造，谓六根各各造罪，虽具十因，而不同时俱造。兼境兼根，谓有一类众生造罪，但兼十因中之几境，或但兼六根中之几根，非具十因，亦非六根，各各皆造。是人业报较前为轻，故入八无间狱。即前九情一想文中云：‘轻生有间，重生无间。’

　　身口意三作杀盗淫，谓六根中，但身口意犯罪，十因中但造三因，此人业报，较前更轻，故入十八地狱。以其出入狱间，苦报暂停故。三业不兼，或但犯杀罪，或但犯偷罪，非杀盗淫俱造，其罪较前更轻；故入三十六地狱。见见一根，见见谓能见及所见，即六根中，唯一眼根犯罪，或但唯闻闻，于能闻所闻而造罪，非兼余根境，是人则入一百八地狱，受苦更轻，劫数亦短。由是众生别作别造。此中造字，应作别受，由于众生颠倒，个别造业不同，受报亦别；此结显恶业自招。入同分地，是结显兼有元地；妄想发生，非本来有，是结显实本真净，非本来有；但因妄想发生，如空华水月，本无实体。阿难前问，彼彼发业，各各私受。今佛答于世界中，入同分地，显非私受。又问此道为复本来自有，为是众生，妄习生起。今佛答，妄想发生，非本来有，正显但由妄想，幻有即非本有，亦非实有。

　　复次阿难！是诸众生，诽破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃；诸余杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。

　　己二示鬼趣分三。庚初总标

　　此中鬼趣与前七情三想，沉下水轮，生于火际者不同。前由恶业直堕，今由地狱余报而生。又此亦异于中阴身，极善极恶之人，死即随业受报，不受中阴身。唯罪福胜劣未定，即受中阴身，七日一死，死而复生，寿长不过七七，寿短仅二三七日，即随业受生，无而忽有属于化生。今此鬼趣，则具胎卵湿化四生，有福者称神，无福者为鬼，各有父母眷属，如下文中所指十类便是。

　　是诸众生，指前于地狱受苦者；律仪，指世间五戒八关斋戒，及出世间沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼等戒。菩萨戒，则谓十重四十八轻戒。此中涅槃，简非小乘有余，或无余涅槃，而是佛所证之涅槃。即大乘教所诠，不生不灭之真理。此等众生不但犯一戒，且谤一切戒，谓持戒无福，犯戒无罪；尤其是毁谤大乘经典，所诠之涅槃真理，或谓虚妄，或谓断灭，即前文：‘若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒’者。诸余杂业，指十习因，六交报，此等随业，堕于无间狱中，备受众苦，如处猛火，此界坏时，寄生他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来，故曰历劫烧然。直至烧尽宿生纯情无想，或九情一想等业，谓之后还罪毕。以其重报虽毕，轻报未受，故来受诸鬼形，以尝轻报。

　　若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫为形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

　　庚二别显

　　由于习因不同；堕狱受报各异；今地狱罪毕，出狱为鬼，亦因宿习而异。若于贪习本因中，以贪求财物而成罪业者，是人随业堕狱，罪毕出狱，仍依贪习，遇物生贪，附之成形；故有依附草木，成精作怪之类，名为怪鬼。若贪习因中，以贪色成罪者，是人罪毕出狱，仍依淫习，心爱游荡，故遇风成形，名为魃鬼。魃为女鬼，所现之处，必然大旱，亦名旱鬼。若于本因，贪求诳惑成罪，是人罪毕出狱，仍依诳习，遇畜成形，故有狐狸野干等妖精，名为魅鬼。若于往昔嗔习本因，贪恨为罪，罪毕出狱，仍依嗔习，怀恨在心，遇蟒蛇毒虫等附之成形，名蛊毒鬼。若于往昔，怨习本因，以贪忆宿怨成罪，罪毕出狱，仍依怨习，蓄意害人，令人败衰，故遇衰成形，托悬梁投河、服毒自刎等横死之尸成形，散瘟行疫，名为厉鬼。若于往昔慢习本因，贪求傲慢成罪，罪毕出狱，仍依慢习，常怀高举之心，故遇气成形，腹大咽小，常受饥渴之苦，名为饿鬼。若于往昔枉习本因，贪求诬枉他人成罪，罪毕出狱，仍依枉习，暗中害人，故遇幽成形；幽是幽隐暗昧，即阴阳不分之气，附此成形，名为魇鬼，乘人睡眠，而魇压于人。若于往昔见习本因，以贪求邪见，妄作聪明成罪，罪毕出狱，仍依见习，遇日月之精华，附之成形，名魍魉鬼；其形暗昧曰魍，其形不定曰魉，好学人声，以惑世人。若于往昔诈习本因，以贪己私，谄诈诱人成罪，罪毕出狱，仍依诈习，遇萤火蚌珠等物成形，听命于邪师咒术，以诈祸福，名役使鬼。若于往昔讼习本因，以贪求朋党，助恶兴讼而成罪，罪毕出狱，仍依讼习，遇人成形，付托人身，传送吉凶，如巫师之类。名传送鬼。

　　阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是，自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

普见

庚三结示

　　是人，谓初在人道作业之人，因纯情无想，故堕阿鼻狱；或九情一想，堕无间狱；或八情二想，堕有间狱。业如柴，苦如火，柴多火大，业广苦多；柴尽则火息，如业尽则苦灭，故曰业火烧干。既业报苦火，烧尽纯情业水，故得以超出风火之间，上升地轮，与人共处。然其余殃未尽，故报招为鬼。此等诸鬼，皆是自心妄想颠倒，循业发现，所招苦果。若能悟得真性菩提，则妙圆明性中，本无所有。苦不能羁曰妙，业不能碍曰圆，惑不能蔽曰明；妙是法身德，即题中大字；圆是解脱德，即题中顶字；明是般若德，是题中佛字。妙圆明即大佛顶三德秘藏，本无鬼趣可得。正答阿难由妄想生，非本来有。

　　复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空；方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。

　　己三畜生趣分三。庚初总标

　　畜生趣罪又较前鬼趣轻，故于世间，与人杂居，如猫狗等。然性愚钝，不能自立，多赖人畜养而生，故名畜生。

　　地狱罪毕，余殃未尽，还为鬼趣，即七情三想者，今鬼报既尽，七情三想亦空，超出鬼趣，方于世间，与彼元有负欠财物，或负命债之冤家对头，互相值遇，业债难逃，身为畜生，任由宰杀，或受驱使，以偿财命，酬其宿债。

　　物怪之鬼，物销报尽；生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽；生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽；生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽；生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽；生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽；生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽；生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽；生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽；生于世间，多为循类。

　　庚二别显

　　因中以贪习堕狱，罪毕遇物成形，名物怪之鬼；今报尽物销，生于人间，多为枭类。其中或有少类不尽然，故曰多为。枭即猫头鹰类，有雌无雄，附块为儿；是贪物余习，以子食母，是怪鬼余习。即偿命债。

　　因淫习罪，罪毕遇风成形，名为魃鬼；今业尽风销，生于世间，多为咎征。咎征为吉凶之先兆，是魃鬼之余习；魃鬼出现，必遭旱灾；若见咎征，必有风灾，令人防备，亦还债方法之一。一切异类，指色禽淫兽之类，皆以贪色余习所致。

　　宿因诳习，造业堕狱；罪毕遇畜成形，名为魅鬼。今业报既尽，所付之畜已死。生于世间，仍以诳魅余习，多为狐狸；能变形惑人，所谓千岁狐为淫妇，百岁狐为**等，皆魅鬼余习使然。

　　宿因嗔习堕狱，罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。今报尽虫灭，生于世间，仍因贪嗔，及毒鬼除习，多为毒畜之类，如蚖蛇蝮蝎等。

　　宿因怨习造罪，堕落地狱，罪毕遇衰成形为厉鬼。今报尽形销，生于世间，仍以贪怨宿习，多为蛔类，即肠胃中虫，或助消化，或结蛔症，以酬宿债。

　　昔因慢习堕狱，罪毕遇气成形，名为饿鬼。今所附之气已销，报尽苦终，生于世间，仍因贪慢，及饿鬼余习，多为食类；如猪牛羊鸡鸭等。由宿傲慢杀戳，恣意食啖，故令报生食类，任他人食啖，以酬偿命债。

　　昔因贪罔为罪，堕狱受苦，罪毕遇幽成形为魇鬼。今报尽形销，生于世间，因贪枉及魇鬼除习，多为服类；服谓服务，或衣服，乘服等。如驴马骆驼之类，是供人乘服；牛耕田，马拉车，犬守夜，鸡司晨之类，是为人服务。而蚕、貂、鼠、羊等，则供人为衣服类，此皆为酬偿先债之类。

　　昔因见习堕落，罪毕遇精成形为魍魉。今罪尽报销，生于世间，因贪明及魍魉余习，多为应类。谓应时而出，如春燕、秋鸿之类，是贪明余习；此类忽南忽北，是魍魉余习。

　　宿因诈习作业堕落，罪毕遇明成形，为役使鬼。今明灭报尽，生于世间，多为休征。休征即吉兆，如嘉凤祥麟等。一切诸类，谓其余灵禽兽，深谙人语，随人使役者。此即役使鬼余习。

　　宿因讼习，造业堕落，罪毕遇人为形，成依人鬼。今受报既尽，所依之人已死，生于世间，因有贪朋党余习多为循类，循者顺也，依人畜养故，循顺于人，如犬、鸽类。

　　阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

　　庚三结示

　　是等谓十种畜生，皆以地狱鬼趣业报苦火烧尽，二趣妄情干枯，为酬还宿债，而傍生为畜生。此等十类畜生，亦皆由自心，虚妄惑业之所招引，自作自受。若能悟得，菩提真心，则此虚妄因缘，犹如空华水月，本无所有。如汝阿难所言，宝莲香等。宝莲香犯淫，且妄言行淫，非杀非偷等罪；以及琉璃王诛释种，善星比丘说一切法空，三人俱堕无间。如是恶业以下明虚妄发生，自作自受，既非天降地出，更非人与；而是由于无始，自心一念妄动之浮想，继而见相二分，能所对立，凝结惑业所招，还自来受；菩提心中，本无所有。前阿难疑佛体真实，何来七趣升沉，故佛答其皆为浮虚妄想凝结而成，非本来有。又自妄所招，还来自受，是答彼彼发业，各各私受。此等业报，既是菩提心中，浮想凝结，纵有定处，亦非真实。所谓：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千。’又古德云：‘了即业障本来空，未了仍须还宿债。’

　　复次阿难！从是畜生，酬偿先债；若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

　　己四明人趣分三。庚初总标

　　人趣正因是持五戒，行十善，人之所以有贤愚不肖，贫富贵贱，皆观其持戒，是否清净而定。此外亦有圣觉示现者，从胜类来，或天仙福尽，降生人间。亦有恶业报尽，从余趣来，转轮为人。此中人趣，但约从畜复形而言。初二句指鬼业尽，生于世间，与元负人，冤对相值，以畜生身，酬偿先债。债有物债、命债，物债则以财物偿还，命债则被杀戳；酬偿先债既毕，即两不相干。若彼酬债者，超越所应酬报之分，则畜业既毕，还复为人，反向其债主，索还前生多余之债。如彼债主有善根力，兼有福德，则于人趣之中，不舍人身，酬还彼所索债。如被盗贼劫，亲友负欠等，皆还债之一。若无善根力，又无福德，便失人身，还为畜生，被彼驱役，或被售卖，或被杀害，以偿其前世，分越所酬之越。

　　阿难当知以下，明负物债易偿，命债难还。故佛呼阿难，令知警惕，被彼来征还余债债之人，若有善业力，不舍人身，反征债者，不过用其钱物而已。若无福者，则为畜生，供债主驱使，劳役其身，直至偿还，彼分越所酬，自然停止。如果于其中间，若于偿还宿债之时，或被杀其身，食其肉，则负命债；如是生生世世，经微尘劫，相食相诛，怨习难忘。以肉还肉，互来相食，以命还命，互来相诛，彼此报复，无有已时，如旋转轮，循环高下，互为人畜，无有休息，除非能修习止观，断惑证真，解脱生死，方可停止杀业，寝息仇怨。或遇佛出世，闻法开悟，方能解除，历劫冤愆，寝息诤端。奢摩他，明自力；及佛出世，明他力。若自力若他力，俱不离佛法。除佛法外，历劫冤情，无法停寝。

　　汝今应知，彼枭伦者，酬足复形；生人道中，参合顽类。彼咎征者，酬足复形；生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形；生人道中，参合庸类。彼毒伦者，酬足复形；生人道中，参合狠类。彼蛔伦者，酬足复形；生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形；生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形；生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形；生人道中，参于文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼循伦者，酬足复形，生人道中，参于达类。

普见

庚二别显

　　汝今应知四字，贯下十类，谓汝今应知彼枭伦者，宿因贪习，为怪为枭。罪尽债毕，恢复原形，生人道中，犹带余习，故参杂混合于顽愚之类，顽固得不可理喻。

　　汝今应知，彼咎征者，昔因淫习，为魃鬼为咎征者，今业尽债毕，恢复本形，生人道中，犹带三涂余习，参杂混合于妖异不正或六根反常之类。

　　汝今应知，彼狐伦者，昔因诳习，而堕三涂，为魃为狐。今业尽酬毕，恢复本形，生于人道，参杂混合于庸类；庸俗卑鄙，媚世求荣之类。

　　汝今应知，彼毒伦者，昔因嗔习，堕三恶道，为蛊鬼，为毒物。今债酬毕，复形为人，犹带余习，参杂混合于狠类，好勇斗狠，刚暴自用。

　　汝今应知，彼蛔伦者，宿因怨习，堕三涂中，为厉鬼，为蛔虫。酬债既毕，恢复人形，生人道中，犹带余习，参杂混合于微类；即卑微下贱之辈，倡优婢仆之类。

　　汝今应知，彼食伦者，昔因慢习，为饿鬼，为食类。今债酬毕，恢复人形，生人道中，犹带余习，参杂柔类；即个性懦弱，受人欺凌者。

　　汝今当知，彼服伦者，昔因枉习堕三涂中，为魇为服，今债酬毕，回复人形，犹带余习，参合劳类；即身心劳碌，为口奔驰者。

　　汝今应知，彼应伦者，昔因见习，堕三恶道，为魍魉，为应类。今债酬毕，回复人形，犹带余习，参于文人、雅士之类；即通文合礼之类。

　　汝今应知，彼休征者，宿因诈习，堕三涂中，为役使鬼，为休征类。今债酬毕，得复人形，犹带余习，参合明类；即精通世典、世智辩聪之类。

　　汝今当知，彼循伦者，宿因讼习，堕于三道，为传送鬼，为循顺类。今债酬毕，得复为人，犹带余习，参于达类，通情达理、谙练世故者。

　　阿难！是等皆以宿债毕酬；复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法；于尘劳中，法尔轮转。此辈名为，可怜愍者。

　　庚三结示

　　是等，指前十类人伦。此十种人，皆以宿生之债，酬偿已毕，而复人形者。皆多生多世，由无始至今，恶业妄计，种种颠倒，为债所牵，相杀相生。不遇如来出世，不闻诸佛正法，不知悔改，解脱无由。故于尘劳中，起惑、作业、受苦，惑业苦三，如恶叉聚，轮转无已，曰法尔轮转。此辈虽得人身，然苦多乐少，不闻法，不修行，稍一不慎，即失人身。以佛观之，实在可怜可愍。

　　阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地；别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。

　　己五示仙趣分三。庚初总标

　　复有从人，非指前十类初复人身，犹带余习者；而是久生人道，厌惧人生无常，而迁入山林，欲求仙道者。正觉，指佛，佛觉万法唯心，是名正觉。佛教弟子，钝根先修三七道品；利根先开圆解，次起圆行，从性起修，全修契性，是依正觉三摩地。今不依正觉，不修三摩地，反而别修虚妄之念，想求父母所生血肉之躯，坚固不坏，而游于山林之间，人烟不及之处，有十种仙。

　　阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息；食道圆成，名地行仙。坚固草木，而不休息；药道圆成，名飞行仙。坚固金石，而不休息；化道圆成，名游行仙。坚固动止，而不休息；气精圆成，名空行仙。坚固津液，而不休息；润德圆成，名天行仙。坚固精色，而不休息；吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁，而不休息；术法圆成，名道行仙。坚固思念，而不休息；思忆圆成，名照行仙。坚固交遘，而不休息；感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息；觉悟圆成，名绝行仙。

　　庚二别显

　　彼诸众生，指人道中别修妄念者。因其存想坚固形骸，不服五谷，但食药物。服食不休，而收药效，不但延年益寿，且身健步疾，谓之食道圆成，名地行仙。

　　因其想坚固形骸，进而唯服草木，不餐人间烟火。如服食黄精、松子、柏叶之类。服食不休，而见功效，身轻胜前，步行如飞，能超越丘壑，谓之药道圆成，名飞行仙。

　　因存想身形坚固，而服食五金、黄石之类。如烧丹炼汞，服食不休，不但能化形易骨，超然物外；且能游戏人间，点石成金，谓之化道圆成，名游行仙。

　　因存想坚固形骸，进而动则运气调身，止以养精安神。如是运养不休，动止得宜，初则练精还气，继而练气还神，终则练神还虚，故得气精两化，形神俱妙，能乘云御龙，游于云空，谓之气精圆成，名空行仙。

　　因存妄想，欲坚固形骸，鼓天池，咽玉液，令水升火降，久而不息。火水既济，气纳丹田，故能乘正气，游于天上；与天地合其德，与六气合其用，谓之润德圆成，名天行仙。

　　因存妄想坚固其心，故求色精，吸日月之精华，餐云霞之彩色，取山川之秀气。久而久之，吸取日月云霞之精粹已圆成，故形与气化，神与物通，名通行仙。

　　因欲坚固其心，而持咒禁，持咒则能护国佑民，降妖祛魔，禁戒则能止嗜戒欲，延年益寿。久行不息，咒术与禁法圆满成就，能咒枣书符，以愈疾病；禁毒驱魔，以利群生。以道养身，以道济世，名道行仙。

　　坚固思念即坚固其心志，沉思静念，存想顶门而出神，或系心丹田而炼气。行久不息，神则出入自在，气则上下交通，形神照应，名照行仙。

　　外道以肾水为坎男，以心火为离女；今降火提水，使之阴阳交媾，以成仙胎。久行不息，奏效见功，以坎男离女，遘精成胎，谓之感应圆成，名精行仙。

　　坚固变化，即坚固其心，以穷变化，深研化理，以求其术。久行不息，与造化相通，或随心变化，隐身蔽形；或移山倒海，翻易四时；谓之觉悟圆成，名绝行仙。

　　阿难！是等皆于人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转；不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

　　庚三结示

　　是等指前十仙，皆于人中厌生死无常，而求长生不死，别修妄念，不修正觉者。因其存想坚固形骸，别得长生之理，能寿长至于万岁。休心止息，于深山海岛，绝于人烟之境；世人所谓蓬莱弱水，惟飞仙可度是也。虽然寿长，然仍非不死之因，未超三界，故难免轮回。欲免轮回，须断妄想；欲断妄想，须修三昧；此中三昧，乃指首楞严王大定。若能因中，依不生灭为本修因，自可圆成果地修证。可惜此等仙人，不知除妄，反而妄想固形，求长生不死；虽得长寿，终落空亡，仙报一尽，还来六趣，随前业而受生。故佛结示妄想，实非解脱之因，必须真修，方免轮回。

　　阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

　　己六示天趣分二。庚初别示诸天分三。辛初欲界分三。壬初总标欲天之因

　　诸世间人，虽欲离苦得乐，但无心出尘，以求常住真心。是依妄本，不依真修，故未能超出三界。未能舍诸妻妾恩爱，正示欲天之因。欲界天人，未能远离淫欲、睡欲，以及食欲。诸欲以淫为首，故举其未能舍诸妻妾，为生欲天之因。梵语提婆，译天，以清净光洁，尊胜为义。天与仙不同，仙恋长生，最怕舍报。天则皆舍前报，后受天身。又仙居山海，属于人间；天则离地，超乎人间。可知天仙各异，不过学仙者，滥付于天，谓天是彼等之祖宗，因名之为天仙道。

　　于邪淫中，心不流逸，澄莹生明；命终之后，邻于日月，如是一类名四天王天。

普见

壬二别示六天之相分六。癸初四天王天

　　于己妻房，谓之正淫，于他人妻女行淫，名为邪淫。今于邪淫中，不惟身不犯，且心念不起，而恒修禅定；于禅定中，心念不动曰澄，心能照物曰莹。定久发光曰生明。此人以修上品十善为本，加以定功澄莹生明，故命终之后，舍人身而受天身。生于须弥山腰，邻于日月宫，如是一类，名四天王天，为帝释外臣。东方名持国天王，居黄金宫，南方名增长天王，居琉璃宫；西方广目天王，居白银官；北方多闻天王，居水晶宫。离地四万二千由旬高，身长七十五丈，寿五百岁，以人间五十年为彼一昼夜，合计人间，为九百万年。

　　于己妻房，淫爱微薄；于静居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

　　癸二忉利天

　　生此天者，不但于邪淫心不流逸，且于己妻房，淫欲爱念，亦甚微薄。以修十善为本，加以禅定，于静居时，间中或起淫爱之心，未得全净禅味。命终之后，神识超越日月光明，生须弥山顶，如是一类；名忉利天。梵语忉利，译三十三，位于须弥山顶。四方各有八天，中有一天，名善见城，为帝释天王所居。离地八万四千由旬高，天人身长一百五十丈。以人间一百年，为此天一昼夜，寿命一千岁，合计人间三千六百万年。

　　逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上昭不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。

　　癸三须焰摩天

　　此天虽舍妻妾恩爱，但仍有欲事，逢欲暂交而已，事过境迁，心无眷恋，常在定中，故曰动少静多。命终舍身，神识上升，安住虚空，故又名空居天。以彩云为地，忉利天虽超日月，然日月之光，仍可照及。今此空居天更高，为日月光明所照不及，而天人及宫殿，各有光明互照，是故名焰摩天。梵语焰摩，译时分，以莲花开合，而分昼夜。离地十六万由旬高，身长二百二十五丈，以人间二百年，为一昼夜，寿长二万岁，合计人间七千二百万年。

　　一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。

　　癸四兜率陀天

　　梵语兜率陀，又名睹史多，译知足。谓于欲境生知足想，但一笑为淫。此天分有内院外院，内院为弥勒菩萨所居，恒于摩尼殿说法，教化天人。今云一切时静，是生外院之因。谓修禅者，一切时皆在定中，虽妻妾之来，不能违拒，仍顺从之，但定境较前为深。命终之后，神识上升更高，其境精细微妙，不接下界，诸人天境。今云三灾不坏，是指弥勒内境，劫坏之时，火灾从地狱起，烧至初禅天；水灾浸至二禅天；风灾至三禅天；独三灾不及内院。离人间三十三万由旬高，身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿长四千岁，计人间五亿七千六百万年。

　　我无欲心，应汝行事；于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

　　癸五乐变化天

　　谓久修禅定，已伏欲心，但应妻妾欲求而行房事，故于横陈时，味同嚼蜡。此人命终，生越化地，越谓超越前四天，化谓变化，五欲而自娱。如是一类，名乐变化天。意谓自化五尘，还自受乐。此天天人，但熟视为淫，离地六十四万由旬高，身长三百五十丈，以人间八百年，为一昼夜，寿长八千岁。

　　无世间心，同世行事；于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。

　　癸六他化自在天

　　无世间心，即厌离世间，淫欲不净。虽未舍妻妾，权行夫妇之事，然于行事相交之际，心能超越欲想，神游境外。是人命终，遍能超出，化无化境。化指前乐变化天，无化指前四天，即超越前五天。如是一类，名他化自在天。凡有安乐，由他天变化，而自受用。此天暂视成交，离地一百二十八万由旬，身长四百五十丈，以人间一千六百年，为一昼夜，寿长一万六千岁，合计人间共九十二亿万岁。

　　阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此以还，名为欲界。

　　壬三结成欲界之名

　　前六天皆未舍饮食男女等五尘欲乐。但其形虽动，然已超乎人间，能制欲动，而趋于定静。以欲心之轻重，以定其生天之高下。前四天心迹俱交，后二天形合心超，心虽不交，迹尚未离，故曰心迹尚交。古人偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。’故自他化自在天以还，下至阿鼻地狱，皆名欲界。欲界众生，因中果上，欲心轻重各殊，投生各趣亦异，但其欲则同，故亦名五趣杂居地。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八终

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

　　阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱尽。

　　辛二色界分三。壬初总出其因

　　色界居于欲界之上，共有十八天。虽离欲染，尚有色质，纯是莲花化生，初生时貌如童子，身白银色，微妙香洁，衣冠具足，全大丈夫相。世间一切修心人，显非出世修道者。而是世间，虽有志出尘，而又不知本具常住真心，错乱修习者。此中禅那，译静虑，是指出世首楞严王大定。此等不知真心，而有志出尘之人，因不修首楞严王大定，故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障，欣色界净妙离，故能执心不行淫欲，此中概括不贪不嗔，不盗不妄。心伏贪嗔痴，身奉五戒十善，行住坐卧，于五欲尘境，不但身不犯，连心想亦不起，是为生色界天之正因。

　　爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺；是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟；是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

　　壬二别明其相分四。癸初明初禅

　　初禅共三天，以其爱染不生，已无欲界之因，不能再留居欲界。故临命终，应其清净梵行无欲之念，化生色界，作梵天之臣民，为梵王之伴侣，如是一类，名梵众天。寿长二十小劫，身长半由旬。若淫习已除，离欲之心得以显现，于诸五戒十善等律仪，亦能爱乐，随顺修习，即戒与定俱。应时，显非离下生上异时，梵德，即四无量心。是人功德禅定，较前为胜，即于梵众天中，升为梵王之臣佐，辅助梵王，弘扬德化，如是一众，名梵辅天。寿四十小劫，身长一由旬。

　　若能持戒清净，欲心不起，谨而加修四无量心，若身若心，俱得圆妙，一切时处，威仪不缺，不但禁戒清净，且加以明悟。前由戒生定，今则因定发慧，是人应其身心妙圆之时，能统领梵众。因其有威可畏，有仪可敬，福德具备，故为大梵王；如是一类，超梵辅天，故名大梵天。寿六十小劫，身长一由旬半。

　　些三胜流以下，是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐，皆胜下界诸趣，故曰圣流。一切苦恼，指三苦八苦，此等虽非真修，证三摩地，然持戒清净，心无欲界诸漏，故一切苦恼，所不能逼。欲界诸烦恼漏，即分别我执，已被降伏，故不为所动，初步离动得静，名为初禅。于九地中，是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生，而得清净喜乐故。因其内有觉观之火，故劫尽仍不免为劫火所烧。

　　阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼；虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

　　癸二明二禅

　　此明色界二禅三天，前初禅天，以戒扶定；今二禅天，定深发光，不假戒扶，名定生喜乐地。但以光之胜劣，而分其位之高下。前三句按前大梵天之德，次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显著，梵辅天以戒定俱；大梵则戒与慧俱。具足戒定慧，统摄既久，化他功深，自行益纯，故曰圆满梵行。定力既深，心水澄寂不动，湛然生光，然心光其量有限，如是一类，名少光天。寿命二大劫，身高二由旬。

　　若定深明增，心光与身光，互相照耀，依报外境，亦随光发，同于正报；内外依正，交相明彻，故曰照耀无量，映十方界，遍成琉璃。初禅覆小千，二禅覆中千，故此中十方界，是中千界。如是一类，名无量光天。寿命四大劫，身高四由旬。

　　吸持圆光，成就教体。吸是吸取，持谓执持。圆光即前天依正内外，光明交映。即吸取执持前天之无量光明，继续进修，至此定境更深，光更圆满。以此圆光，代表言音，宣扬梵行，以启发教化下界诸天，令心清诤，谓之成就教体，发化清净。其次是由下界诸天，吸持天王光明，解其光之意，依其光而修行，能发禅定，无尽妙用，如是一类，名光音天。寿八大劫，身高八由旬。

　　些三胜流，指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天，复胜于初禅。以初禅乍离欲苦，尤恐复堕，故有忧愁悬挂。须时时提高觉观，以持禅定。今此二禅，离欲渐远，恐堕心息，故一切忧悬，所不能逼。虽未能依不生灭为本修因，而修真正三摩提，但于清净梵行，心中粗漏已伏，名为二禅。于九地中，名定生喜乐地。虽然火灾不及，但心有喜水，仍受劫水所坏。

　　阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。