普见

十二类生

是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界。卵生胎生。湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。

「是故世间声香味触」，这里是简单说，应当是色、声、香、味、触、法六尘，拣去两个字含在里头，「穷十二变」，色六尘对见六根，若没有见六根，哪来的色六尘？由这里头尽其所有，就有这十二种的变化，「为一旋复」，这十二种变化为旋转一回，「乘此轮转颠倒相故」，由这一轮转就成了颠倒相了，「是有世界」，从此世界就有了，因有众生才有世界、因有世界才有众生，这两样是分不开的，「卵生胎生，湿生化生，有色无色，有想无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想」，卵生乃至非无想，这十二类众生下一一解释，这里先说卵生，平常都说胎、卵、湿、化，因人贵重，胎生所以搁在头里，照理先有卵生，后有胎生，第三是湿气生的，第四是化生。以下约果释相，先别明卵生相。

一 卵生

阿难。由因世界。虚妄轮回。动颠倒故。和合气成。八万四千飞沉乱想。如是故有。卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。

阿难是大众代表，佛对他解释卵生的道理，「由因世界，虚妄轮回」，因这个世界虚妄的轮回，虚而不实、妄而不真，这种轮转，就是说空话，哪个和哪个轮转呢？你要不这么说，这个世界怎么来的？「动颠倒故」，他这一轮转就发动了，动就颠倒了，有颠倒才生出世界，「和合气成」，这一变化「八万四千飞沉乱想」，飞的是雀鸟、沉的是鱼类，由这种乱想，「如是故有，卵羯逻蓝」，卵生一做胎就叫羯逻蓝，华言就叫凝滑，就像牛奶一类，有这么一点凝结住了，「流转国土」，流转于国土上，「鱼鸟龟蛇，其类充塞」，这就说由飞沉乱想来了，鱼沉在水里头、鸟在空中飞，龟蛇也是沉的，也在水里，都是卵生，世间任何地方都有其类徧满世间。以下别明胎生相。

二 胎生

由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。

这一段文说明胎生的相，生下来就是胎，「由因世界杂染轮回」，世间上因什么有胎生杂染轮回？轮转过来、轮转过去，是「欲颠倒故」，就是人的欲爱妄想颠倒，由这种缘故，「和合滋成」，参和凑合在一块，「八万四千横竖乱想」，滋养成就八万四千横竖的乱想，「如是故有胎遏蒲昙」，就是血泡，这是胎生发起的一个因由，名字就叫遏蒲昙，「流转国土」，流转于国土上，「人畜龙仙，其类充塞」，都是什么人畜龙仙，人是胎生、驴骡牛马也是胎生、龙仙更是胎生，其类充满于世间，所以说「横竖乱想」，横是龙畜、竖是人仙。以下第二湿生相。

三 湿生

由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合暖成。八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蝡动。其类充塞。

「由因世界执着轮回」，这说湿生是由因世界执着的轮过来、回过去，「趣颠倒故」，他趣向颠倒的缘故，「和合暖成」，是一种暖热之气，就是夏天温暖潮湿温热的时候，就成这些东西，「八万四千翻覆乱想」，夏天里在粪坑里，这些虫子都是在这一类，在粪里的大蛆，翻上覆下，「如是故有湿相蔽尸」，蔽尸就是软肉，他生出来就是软的，「流转国土，含蠢蝡动」，流转于世间就是那种含灵蠢蝡之虫，没有壳、没有爪，「其类充塞」，这一类的蛆虫充满于国土。以下第四化生相。

四 化生

由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。

这是说化生，「由因世界变异轮回」，由因这个世界变易，轮过来、回过去，「假颠倒故」，假颠倒的缘故，「和合触成」，由接触相成，成「八万四千新故乱想」，这种动物，这是厌故喜新的，这是化生，「如是故有化相羯南」，羯南就是硬肉，他一生下来就是硬的，「流转国土，转蜕飞行，其类充塞」，这类化生北方有、南方可能也有，叫屎可郎，以粪为它的窝，为它的住处，它从粪堆里生的，厌故有的，它欢喜新的，是硬壳，它滚粪蛋子，它滚够了，又变一个秋蝉叫吉流，是黄 se的，会飞，拿这个表示出来一切唯心造，有什么思想就现什么相，我们人明白佛法，将来就变成佛相，这是一点不会错的。以下第五有色相。

五 有色

由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合着成。八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。

说到有色相，「由因世界留碍轮回，障颠倒故」，是由因障碍的颠倒，「和合着成」，和合着住在上头，「八万四千精耀乱想」，八万四千精明照耀的这种乱想，「如是故有色相羯南」，这就是日月星辰也在众生以内，也都是由心所造成的，日月星辰都是精耀乱想而成的，「流转国土，休咎精明，其类充塞」，休是吉祥、咎是凶相，星有凶的、有吉的，精明之色相流转于国土也是普徧的。以下第六无色相。

六 无色

田因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成。八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞。

「由因世界销散轮回」，说无色相是由因世界销散了，轮过来、回过去，「惑颠倒故」，由于迷惑颠倒之故，而「和合暗成」，暗是不可见的地方，「八万四千阴隐乱想」，由这阴隐不可见的这种乱想，「如是故有无色羯南」，如是故有无形无色羯南，「流转国土」，是什么「空能销沉」？虚空神一会儿就散了，他没有形相，销灭了、沉没了，这哪有形相可表示？「其类充塞」，这一类的众生也充满世间。以下第七有想相。

七 有想

由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成。八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。

第七颠倒是有想相，是因什么成的？「由因世界罔象轮回」，罔象是似有若无，「影颠倒故」，如同拿镜子里的影子当自己，不知道反过来认自己，这是在影相上的一种颠倒，这种东西的变化「和合忆成」，参和、凑和、忆想不断成就「八万四千潜结乱想」，人自己不知道，一剎那一剎那就是无量数的生灭，这「八万四千潜结乱想」，潜是潜藏不露，由这种妄想才结成了这个乱想，「如是故有想相羯南」，由这个想相就做胎了，「流转国土」，流转于国土，「神鬼精灵」，无论什么国土都有这么神鬼精灵，神鬼是两种，还有精灵，「其类充塞」，这类的众生充满于世间，都是妄想成的。以下是第八无想相。

普见

八 无想

由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。

「由因世界愚钝轮回」，佛说世界所有现相无非是唯心造成，升天、下地狱，为鬼神、成圣人，都是人身上的这个无想相，就是因愚钝轮回，「痴颠倒故」，愚痴迟钝这种轮回不息成颠倒相，「和合顽成」，由这里头参和凑合顽梗不灵，「八万四千枯槁乱想」，枯槁就是一点精华也没有了，「如是故有无想羯南，流转国土」，它有形相没有思想，它这一流转各处都是枯槁乱想的，「精神化为土木金石」，这种精神就化为土木金石，有形相没有思想都是人心造的，「其类充塞」，这一类的到处都有。以下是第九非有色相。

九 非有色

由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千因依乱想。如是故有非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。

第九是说明无有色相，「由因世界相待轮回，伪颠倒故」，这种轮过来、回过去是虚伪颠倒的这种缘故，「和合染成，八万四千因依乱想」，因着这个依着那个，种种乱想，「如是故有非有色相」，如是故有没有色相，「成色羯南」，成为有形色的羯南，「流转国土」，各处都有，都是什么东西？「诸水母等」，水母就是海蜇，都是海水沫子成的，它没有眼睛，顺着水流，可是有知觉，它「以虾为目」，鱼虾都趴在水母上，它以水为母亲，它拿水沫为胎，没有眼睛，它以虾为目，知道往哪里奔，虾没有食的，趴在水母上吃，它们也是虚伪，「其类充塞」，假藉这类东西充徧世界，它是非有色，一看样子就好像有形有色，怎么说没有色呢？再往细看就没有色了，夏天热大劲，它就晒化了，秋天不冷不热就有这种东西，我在海边住，小的时候常看见，还常吃这个东西，它的皮还很硬，冬天也没有，有海的地方都有。以下是第十说明非无色相。

十 非无色

由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成。八万四千呼召乱想。由是故有非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。

这是第十种颠倒，你看他无形无色，还有色相，我也看见过这种事情是什么东西，无中造出有来，他是「呼召乱想」，就是圆光、扶乩请神仙，也有妖魔鬼怪的时候，这种事情到处有，人容易信，你说他没有形相，他做出有声有色的事情；圆光，比如人丢了东西，请一位会念咒的用一张纸，叫十二、三岁的小孩能说实话，让他向纸上看，说这东西怎么丢的，你问他看见哪去了，偷东西的人穿什么衣服，进去那个屋子照着去找，就找出来了，这是种灵验事；还有扶乩问事，你问什么都给你写出来，到时候还很灵验，他所以叫非无色相，你看他无形无色，他可做出有形有色的事情，这叫非无色相的一类。以下是第十一说非有想相。

十一 非有想

由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成。八万四千回互乱想。如是故有非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等。异质相成。其类充塞。

这一类众生就叫蒲卢，我们这里叫细腰蜂，它自己不能生子，它用桑树上生的虫子抱回来放在窝里，用泥堵上，它在外边叫的声音是相我、相我、相我，它叫了七天就变细腰蜂，这说异质相成，往往人没儿子抱人家的儿子叫螟蛉子，这类的事，每个地方都有，所以说其类充塞。以下是第十二非无想相。

十二 非无想

由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四千食父母想。如是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。

「由因世界怨害轮回」，这世界上是因怨恨杀害，今世对头互相杀害、来世又是互相杀害，没有间断的时候，这种杀业不得了，不可造！「杀颠倒故」，因互相杀害的缘故，「和合怪成」，参和凑合成这种怪相，「八万四千食父母想」，这种东西是最不吉祥的，「如是故有非无想相」，你看他没有想象，在做胎的时候没有想，长成了他就有思想了，它是什么动物呢？「如土枭等，附块为儿」，此地就叫猫头雀，正式的名字叫枭鸟，它是附块为儿，大猫头雀在山上找一块结实的土块，它早把窝弄好，上边弄一个横梁，它自己准备着死，就像大鸡孵小鸡似的，它也不下蛋，它弄一块土块，抱来抱去的就成了小猫头雀，先是大猫头鸟去外边给它打食，随打着食这个羽毛一边脱落，这羽毛脱到一半就飞不动了，它在窝里没有吃的，小猫头鸟也没有吃的，这个时候它用嘴咬住窝上准备好的横梁就不松口，底下的毛都脱了露出肉来，小猫头鸟饿的难过，它就吃它母亲的肉，把它母亲身上的肉都吃完了，光落了一个脑袋，这小猫头雀的翎毛也长全了，也会飞了；古时人犯忤逆罪，砍头挂在高竿上，那名字叫枭首示令，号令天下人不要做忤逆罪，「及破镜鸟」，这是一种母的鸟，还有一种叫破镜鸟，它也不下仔，「以毒树果，抱为其子」，它是用一种毒树果子成的，它用这个果子就像鸡孵蛋一样，变成动物，「子成，父母皆遭其食」，这种鸟生成以后，把它的父母都吃了，这种我们不常见，不能说没有，「其类充塞」，其类也充塞于世界上。以下是总结。

是名众生十二种类

以下发明灭妄名真，立六十圣位转依号又分为三：初总明三渐次为能转之行、二别明诸位次为所转之号、三合结诸位次由三行而成。初中有二：初结前生后、二标列正明。初中又二：初结前生类互异、二生后对治法门。

普见

大佛顶首楞严经卷八
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受

三种渐次

阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具定如斯。虚妄乱想。

这一段文是结成前十二类众生各各互具十二颠倒，「阿难，如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒」，我们性中都具有这十二类众生，不定随哪种变化，人要把三皈五戒保住了，来世还转人，若随便乱想，不定转到哪里去，所以听经就有这个好处，自己能做主，知道都是一切唯心造，心要向上想，不要向下想，抱住主意，不但不失人身，还能转凡成圣，你想什么变什么，「犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想」，给你说个比喻，如同用手把眼睛一挤，看见空中有很多花，人的十二类颠倒就如捏目乱花发生，胡思乱想，如同用手捏目乱花发生，就如同十二颠倒，什么颠倒了？是「妙圆真净明心」，我们人人本具的佛性，妙是不可思议、圆是圆融无碍、真是真实不虚、净是清净无染、明是光明正大，这一个心就具足这五样，一颠倒就如同以手捏目，见空中花出，本来人心里没有这些颠倒，自己一造作，这就造作出十二类众生出来，这颠倒不是真实的，人要明白这个道理，还必定住十二类众生想吗？自己就作主了，向上想不能成圣也能升天道，这都是人心造的，不是说他行我不行，个个都行，这是说人的颠倒也容易、转过颠倒也容易。底下说对治法门。

汝今修证佛三摩提。于是本因。元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。

「汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想」，你现今要修证佛所留下的正定正受，就在自己明白这个理，在这个根本的因由上，开头的时候你乱想，怎么办呢？「立三渐次，方得除灭」，所以立出次序来，第一次转不过来，第二次再转，再不行第三次，才可以把心里的毛病都销灭了，才能修行，底下说一个比喻，「如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器」，净器比如本如来藏性、毒蜜总喻三惑、汤水总喻观慧、杂灰香即是助行，好比干干净净的器皿之中，除去毒蜜，拿热水洗，并参杂灰及香料，以刷净毒器，「后贮甘露」，甘露即是不死妙药，器皿洗干净了再盛上甘露。以下标列正明，又分二初标列。

云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。

这是标明都列出来，「云何名为三种渐次？」这是承着上面立三渐次说的，底下分开，「一者修习，除其助因」，第一先说怎么修习除其助因，助因就是眼六根迷在外六尘上，得把他放下、看空了，去了助长迷惑的因由，「二者真修，刳其正性」，第二要知道自性本来清净，性为体、心为用，所以真修要刳去正性，正信已经都染污的洗不干净，就像拿刀子刳这个不净的东西似的，这叫刳正性，「三者增进，违其现业」，第三增进，这个地方得要加工进步，违其现在造的业，造什么业？人都是六根贪染六尘，真修行绝对不能顺从他，得要违背他。以下说除助因。

一 除其助因

云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舔其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

「云何助因？阿难」，云何为助因？佛告阿难说，「如是世界，十二类生」，如是世界十二类众生，上来已经说过了，「不能自全」，他们不能自己保存，得有帮忙的，「依四食住」，这众生都说在一块了，得有四种的饮食帮助，没有饮食不能在世界上生存，四种饮食是什么东西呢？「所谓段食，触食，思食，识食，是故佛说一切众生皆依食住」，什么叫段食？我们人一天吃三顿饭，这叫段食；鬼是触食，闻味道一触动就算吃了；思食是色界天人以思为食；识食是无色界天为食，「是故佛说一切一众生皆依食住」，世界上一切的众生皆依着这四种的饮食才在世界上久立着，佛叫一声阿难！「一切众生食甘故生」，一切众生食甘淡的东西就能够生活，「食毒故死」，食毒就不能活，「是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜」，辛就是荤气，葱、韭、薤、蒜、兴蕖（兴蕖此土没有，祇产印度），「是五种辛」，这五种辛菜」，「熟食发淫，生啖增恚」，「如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离」，十方的善神天仙皆离得远远的，「诸饿鬼等，因彼食次，舔其唇吻」，诸饿鬼等因你会五辛他就欢喜了，他来舔你的嘴唇，「常与鬼住」，你吃五辛的人常与鬼住，还有好事吗？

「福德日销」，你所修的福、所做的德日日就销灭了，「长无利益」，增长的一点利益也没有了，「是食辛人修三摩地」，是会五辛的这个修行人，要想修正定正受，那就错了，「菩萨天仙，十方善神，不来守护」，都离的远远的，「大力魔王，得其方便」，大力鬼王他们都得到方便了，你信佛他「现作佛身」，他现出佛身「来为说法」，来给你说法，说我这个佛许可吃荤，「非毁禁戒，赞淫怒痴」，非毁禁戒就是说持戒不对，他说杀、盗、淫、妄这四种重戒不要紧，赞叹淫、怒、痴，说淫欲好、越怒越愚痴才好，「命终自为魔王眷属」，这样的人要到命终之时究竟是归魔王的眷属，「受魔福尽」，魔王的福要是受尽了，「堕无间狱」，一定是堕无间地狱，「阿难，修菩提者」，佛又叫阿难，修学佛法的人，「永断五辛」，一定要永断五辛，「是则名为第一增进修行渐次」，是则名为第一增长进步修行的渐次。以下说刳正性。

二 刳其正性

云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

这一科文是刳正性，好比用刀子把不净的东西刳净了，佛对阿难说，「如是众生入三摩地」，若是有人要修行想入佛的正定正受，「要先严持清净戒律」，先要严持净戒律仪，没有污染，「永断淫心、不餐酒肉」，只要持戒，把淫欲心永远的断了，不能喝酒、不能吃肉，这是最要紧的，「以火净食，无啖生气」，总是吃热的东西，不要吃生的东西，佛对阿难说，让法会大众听，让后来的人跟着学，说「是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处」，你竟想修行，不断淫欲，还是杀生吃鱼吃肉，若是这样便超不出三界去，底下说一个比喻「当观淫欲，犹如毒蛇」，毒蛇咬着人就得死，「如见怨贼」，如同见到仇人怨贼，当然是要躲避，

「先持声闻四弃八弃，执身不动」，先要持小乘戒，小乘戒有四弃、有八弃；四弃戒就是杀、盗、淫、妄，杀生害命、偷盗东西、邪淫、妄语，寻常方便语不叫妄语，比如劝人说方便法，让人修行学道，躲避杀、盗、淫、妄，在小乘戒里有四弃、有八弃，弃就是这个物不要了，把他扔了，所以在佛戒中犯了四弃八弃就是重戒，不能忏悔，「执身不动」，把自己管得住，不犯这四弃是比丘戒、八弃是比丘尼戒，加触、欲、覆、随，以防淫习，这在八弃以内先将小乘戒持好，「后行菩萨清净律仪，执心不起」，以后再持大乘戒行菩萨道，大乘戒是十重四十八轻戒，律是戒律、仪是仪表。

上面说声闻戒是执身不动就可以了，这菩萨戒是「执心不起」，不但身不做，连心也不准起妄念，这大乘戒就微细了，「禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累」，把这个戒持住不犯，心也不让他起妄念，这个身戒心戒要成就了，则于世间永无相生了，在世间上就没有杀生还生、杀业还杀业了，你欠什么债，就得还什么债，你不行杀业，自然就没有互相负累了，「亦于世间不还宿债」，这是一定的道理！受大乘戒不还宿债，「是清净人」，虽然没证圣果，就是一个清净的人，你再加功「修三摩地」，你修正定正受的时候，「父母肉身」，就是这个父母所生的肉身，「不须天眼」，用不着天眼，「自然观见十方世界」，大家要知道修三摩地这个力量，不是观这一个世界，能观见十方世界的事情，「睹佛闻法」，睹是对面亲自见着佛说法，「亲奉圣旨」，亲自奉佛指示修圣修佛的道理以及成圣成佛的宗旨，「得大神通，游十方界」，不是平常的小神通，得大神通游十方的世界，「宿命清净」，你过去宿世造的业，无论是造什么业，就怕你不修行，你一发心修行都清清净净的了，「得无艰险」，人在世间上不知哪时候遇着祸害危险，今世虽然没造业，前世造的业找上来了，所以往往的这个人遇着危险的事情，那都是关乎前世做的事，宿命一清净，过去世的业不来找了，得着没有艰难危险的保障了，「是则名为第二增进修行渐次。」以下第三发明违其现业。

普见

三 违其现业

云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国士。皎然清净。譬如瑠璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来。密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

这段文说明违现业，「云何现业？阿难」，云何可以违背现业？佛对阿难说，「如是清净持禁戒人」，上边说过「心无贪淫」之念，「于外六尘，不多流逸」，于外又不随六尘流转奔逸，因此才「旋元自归」，你不随着业缘跑，违背现在的业，当然是旋转回来于原始的地方，「尘既不缘」，若能不缘六尘，「根无所偶」，六根不去与六尘联络，六根就没有所配偶的地方，六根指的是六胜义根，无所偶就清净了，「反流全一」，反过世界的那个流逸奔走，完全都归到一个真理上，若能反流归一，「六用不行」，六种浮尘根就用不着了，「十方国土」，能这样当时就显出这十方佛土无量无边，「皎然清净」，不但光，还皎然清净，「譬如琉璃」是亮的，「内悬明月」，明月是明的，两样搁在一块，显出明亮的相来，「身心快然」，当然是身心痛快安然了，到这里「妙圆平等」，不可思议的妙、圆融无碍的体，体用一如就平等了，「获大安隐」，得着最大的安然稳妥，「一切如来，密圆净妙」，这就说到一切如来秘密圆融无碍清净不可思议的法身，「皆现其中」，

现在如同琉璃内悬明月的地方，「是人即获无生法忍」，这个人修行到这个程度，就能得着无生无灭的果位，「从是渐修」，从此任运的渐渐修，「随所发行」，随着你所发心修行，就容易了，「安立圣位」，这就能转凡成圣，正显五十七位皆以此行而为能立，「是则名为第三增进修行渐次。」以下别明诸位次为所转之号又分四，初观行转依号。

干慧

阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。

这一段文是起观行的转依号，怎么叫观行转依号？就是讲修行用功，要起观想，以观想为修行，说观行的名号有多有少，说具足了有四十二个妙陀罗，连十信一共是五十二位转依号，就是转凡依圣，我们普通人的凡心转过来，依佛说的理体，所以这叫转依，大端说就是转凡依圣。我们人的心素常被世法熏的，把自己的正性都反背了，佛教化人，若见着自己的本性，这才是归于人自己根本的本位，得慢慢的转，这先说转依的名号，佛对阿难说，「是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生」，这里说转依用功，指着修行人说善男子，不是一定指着男子，男女老幼、富贵贫贱都在其中，指发心修行的人，能可以起观行转凡依圣，都可以称善男子，

「欲爱干枯」，由上边有三渐次，就是违其现业，现前的境界不随他转了，这时候用功到了欲爱干枯了，贪爱的心都干枯了、没有滋润了，这是说修行的好处！「根境不偶」，这说眼六根不着六尘，阳者为奇、阴者为偶，阴阳不能配合了叫不偶，若能这样修行就有成效，「现前残质，不复续生」，就是现前所知道的，残质就是年老的坏相，用功的人，观照本位，不随着境转，人都以为知觉是身体，知觉不是身体，知觉是寄托在身体上，身体有生死、有苦乐，知觉没有生死，这是两个不相同的地方，明白这个道理就会修行，不受生死，「执心虚明」，这说知道这个身体是虚妄的，把他放下，保守这个心，执心就是抓住，不受六尘染污，光是一个明白，清虚的光明，表示清净，由爱欲干枯，

「纯是智慧」，智是现前明明了了的明智、慧是多生多世的宿慧，人所以有聪明的、有愚笨的，都关乎前世，「慧性明圆」，一切法皆有性，没有性不能成立，这个性是慧性，与智慧相近，到这里就明圆了，转过来说就是慧性圆明，没有缺欠，这是初一步，能够这个样子，「蓥十方界」，蓥字就当装饰讲，可以装饰世界，人心一好，世界就好，这是一定的事，人心一向道，世界都入了正道，能可以庄严十方的世界都得着利益，「慧性明圆，蓥十方界」之道理，明白了是竖穷横徧的，「干有其慧，名干慧地」，干有缘其慧，只是有这个智慧，没有性理之水的滋润，所以名叫干慧地。

十信

欲习初干。末与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周徧寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

这一段文是相似转依号，还没到究竟，有点相似，好比事情做到一半的意思，上边已说名号，这里说修行从信心入手，佛法无边，唯信能入，这里是说十信的位子，「欲习初干」，只是能伏惑不起，未能断惑「未与如来法流水接」，这是说无明惑未断，与中谛法流之水还未接上，「即以此心，中中流入」，就是说此心与中道理体相近了，就结与未结的时候。近了，就是用现前的一念心，「中中流入」，上边这个中是但中理、底下这个中是圆中理，这个中道，别教、圆教都叫中道，由浅入深，怎么分别这两种中道呢？

余者都在旁边，不够中道，有对待法，这个地方佛法说超伦绝待，就是中道；深的是圆中、浅的是但中，但中不具一切法，这是别教的中道，这个中道比四果阿罗汉高得太多了，那是小乘；这是到了大乘里头，大乘里也有高低，大乘讲中道理体、小乘讲偏真理，偏在真空里头，俗谛理修妙有，真空妙有放下归中道，折两边独显中道，把有无、是非、好坏都去了，但观中道，以不思议心观不思议境，把两边去了，但观中道叫但中；圆中的道理是一中一切中，中外无非中，无非中对中，中也不可得，一切法了不可得，勉强立一个名字就叫中。

「圆妙开敷」，圆融无碍不可思议的这个妙理开敷了，「从真妙圆」，真是不妄、妙是不可思议、圆是无欠无余，从这个圆理，也叫圆教，从真妙圆上「重发真妙」，从妙圆上起观照，这个理是不可思议的，重又发出真妙的，没见着实在的本性，「妙性常住」，不可思议的这个信心永远常住，不能迷昧了，常常的保住，「一切妄想灭尽无余」，在这里把一切私欲妄想都灭尽了，这就到了中道的边际了，「中道纯真」，知道中道纯粹的就是一个真理，没有旁的造作、没有旁的作用，到这个地方，举出十信的位子，「名信心住」，到这里信心就不退了，「真信明了」，由此明白了真信心不退了，「一切圆通」，知道圆融无碍通达一切的理，  

「阴处界三，不能为碍」，阴是五阴、处是六根对六尘、界是六根、六尘、六识合在一块是十八界，这三样不能为障碍，因为明白了中道理体，这三种怎么叫障碍呢？眼只能看形相不能听声，耳朵能听声不能看色，鼻子只知香臭，眼睛看不出香臭，舌头能说话、能尝滋味，让他做旁的他不会，能说不是障碍吗？怎么就不能障碍呢？眼能听声，耳朵能说话，不像我们的眼睛只能看，不会说话，我在浙江见到一间庙，遇到一位法师叫目讲大师，他用眼睛能说话，有一个庙给他留纪念，我在那里看见，还照了一个像，这是事实，不用说修成佛，修到十信的位子上，就能有这个效果，「阴处界三，不能为碍」，六根互用没有障碍，「如是乃至过去未来，无数劫中」，如是乃至是超略之词，不是过去就是未来，若不然就是现在，无数的劫中，当然是数不过来的时间，

「舍身受身」，工夫用在十信位中，不用说往高处举，就见效了，舍身就是死了、受身就是又投生，「一切习气」，这都是人的习惯性，枉自受这种生死之苦，「皆现在前」，一切习气过去未来到现在皆现入十信住了，「是善男子」，佛称善男子指能修行、能做佛教的大事，不论男女老少，都称为善男子，「皆能忆念」，忆念是过去的事情都能想出来，「得无遗忘」，多少万劫的事情皆现在前，不能忘了，「名念心住」，到此信念的心就不退了，再说「妙圆纯真」，以妙圆纯粹真信不疑的信念之心，「真精发化」，由纯真精进发生变化，「无始习气」，无始劫来的习气，「通一精明」，统统化成一种精明的信心，「唯以精明，进趣真净」，唯独以此精明的信心，向前趣向真实的清净涅槃之道而不休息，「名精进心」，这是第二名精进心，「心精现前」，心之精明现前之时，就没有愚痴，「纯以智慧」，纯粹用智慧，「名慧心住」，这是第四名慧心住，「执持智明」，执持这个信心的智慧发明了，

「周徧寂湛」，到这个时候信心才能够普徧，寂然清净，这是说初修信心，「寂妙常凝」，信心寂然不动，心里头还有不思议，在这个时候，常常的凝结不散，这是功夫纯了，「名定心住」，这才够称为第五定心住，「定光发明」，这个定心之智不但放光，「明性深入」，而且明了之慧性，还深入妙理，「唯进无退」，从此勇猛不退，「名不退心」，这是第六名不退心，「心进安然，保持不失」，信心精进安然不动，保护永远不退失，虽然没达到佛地，「十方如来，气分交接」，然而与十方如来的气氛交接，「名护法心」，这是第七名护法心，「觉明保持」，信心的本觉之光明，自己知道保护，任持不松，

「能以妙力」，这个时候能可以不思议的力量，「回佛慈光」，自己心光向于佛之慈光，「向佛安住」，觉心安稳，常住不变，这时「犹如双镜，光明相对」，如同佛那个镜子、自己这里一个镜子，两个镜子光明相对，「其中妙影，重重相入」，这是个比喻，「名回向心」，这是第八名为回向心，这时「心光密回」，心光明亮秘密之中回转过来，「获佛常凝无上妙净」，不独是获佛之常光凝照，而且得无上不可思议、清净、无作戒体，从此「安住无为」，安然得住、无作无为，「得无遗失」，到了这个时候，信心不摇动，「名戒心住」，这是第九名戒心住，「住戒自在」，住戒不费力，自然地就住下了，住戒以后，「能游十方，所去随愿」，可以自在神通力游行十方所去随愿，「名愿心住」，这是第十名愿心住。以下分证转依号，又分五，初明十住。

普见

十住

阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼剎利王。世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

这段承上边十信，是转凡依圣，「是善男子，以真方便」，是善男子用真实的修行方法，容易入十住位，「发此十心」，所以才发十种的信心，「心精发辉」，把精进心发挥到究竟了，光晖发出来，「十用涉入」，这时候能起作用，能以入手真修，怎么入手法呢？把十种信心「圆成一心」，圆成这一个初住的心，「名发心住」，这是第一分证转依名为发心住，「心中发明」，由发心住心中发出光明来，「如净琉璃，内现精金」，这是说如同清净的琉璃宝现出精纯的金相，到了分证转，「以前妙心履以成地」，拿以前的妙心做为实行，脚踏实地，「名治地住」，这是第二名治地住，「心地涉知，俱得明了」，心是智、地是理，心地摄受知觉，所有的一种知觉差不多都明白了，「游履十方，得无留碍」，不论到哪鬼都任意流动行走，没有窒留、没有障碍，到这个地方，「名修行住」，这是第三名修行住，「行与佛同」，所修之十行与佛相同，「受佛气氛」，当得受佛的气氛，沾着佛的光明了，「如中阴身，自求父母」，如同中阴之身，自求同业为其父母，虽未实现，「阴信冥通」，然而阴信早已冥通，「入如来种」，一入圣胎就是如来种性，

「名生贵住」，这是第四名生贵住，「既游道胎」，既然游行至道胎，入如来种性，「亲奉觉胤」，亲自奉觉王之法胤，从此方便智慧渐渐具足，「如胎已成」，如同胎已成了，「人相不缺」，人的相貌一样也不缺，「名方便具足住」，这是第五名方便具足住，「容貌如佛」，到了这一住，相貌就像佛一样，以表权智，「心相亦同」，实智之心相也同，这是正当的得着究竟的心理，「名正心住」，第六名正心住，「身心合成，日益增长」，权智之身与实智之心都合成为一，从此修行日见增进不退，「名不退住」，这是第七名不退住，「十身灵相，一时具足」，一身是声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、业报身、众生身、国土身、虚空身，这十身灵相一时具足，如同胎之十月期满身相不缺，「名童真住」，这是第八名童真住，「形成出胎，亲为佛子」，十身灵相具足，如人之形成出胎，由此以大愿力，游履十方，亲为佛子，「名法王子住」，第九名为法王子住，「表以成人，如国大王」，表明为法王子，已经成人，如国家的大王，「以诸国事分委太子」，国王好比佛、太子好比菩萨，国家大事分委太子，菩萨承担如来家业，「彼剎利王，世子长成，陈列灌顶」，剎利是贵族，世子是正阙太子，「陈列灌顶」是传王位的制度，「名灌顶住」，这是第十名灌顶住。以下第二，明十行。

十行

阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。现尘现界。不相留碍。名无着行。种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。

这一科文是佛发明十行是分证转依，是分分的转，佛说法为的是转凡成圣，凡是普通的人，不知道有个不生死的本心，佛出世说法告诉人，得要认识自己，自己本来没有生死，你为什么认识有生死的当自己，所以得把那个思想转过来。十信以前是观行转、十信位是相似转、十住以下是分证转，十住到妙觉，四十二个位子，要一分一分的转，不能一下子都转过来，转到第四十二分就成佛了。佛对阿难说，「是善男子，成佛子已」，是善男子已经开了佛的知见，「具足无量如来妙德」，当具足无量无边如来之胜妙功德，「十方随顺」，能于十方随顺众生而广行布施，若自若他，悉皆欢喜，「名欢喜行」，所以第一名欢喜行，「善能利益一切众生」，又善能以自利无上戒法，想法叫人研究佛经，饶益一切众生，「名饶益行」，第二名饶益行，「自觉觉他，得无违拒」，自己觉悟，又能觉悟他人，于诸逆境甘心忍受得着没有违背拒绝，「名无瞋恨行，种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行」，这是第三名无瞋恨行，

「种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行」，又能随诸众生之种类出生世间，应以何身得度，即现何身说法，乃至穷未来际都让他知道三世平等的大法，十方通达没有堵塞，这是第四无尽行，「一切合同，种种法门，得无差误」，能于一切时处，上合下同，演说诸佛种种法门，令人转凡成圣，没有差别、没有错误，「名离痴乱行」，这是第五离痴乱行，「则于同中，显现群异，一一异相，各各见同」，在众生同类中，显现不同，又于一一不同之中，各各现同，「名善现行」，这是第六名善现行，「如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍」，这说十方的虚空里现满足微尘，又于微细的尘土之中现出十方的世界，由其心无着，所以「现尘现界，不相留碍」，微尘现十方、十方现微尘，互相不能留窒障碍，「名无着行」，此是第七无着行，「种种现前，咸是第一波罗蜜多」，如是种种妙行现前，无非尊佛重法，悉由大愿而成就，故知一切行全是第一波罗蜜多，「名尊重行」，因名第八为尊重行，「如是圆融，能成十方诸佛轨则」，如是众多妙行都是事理圆融无碍，能成十方诸佛的善法则，都是教人修行之路，「名善法行」，这是第九名善法行，「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故」，一一皆是以清净无漏之智，照于一真无为之理，理智不二，性本天然，人能归本复性，就不受世界上生死轮回之苦，「名真实行」，这是第十名真实行。以下第三，十回向。

十回向

阿难。是善男子满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭诸度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生。离众生相回向。坏其可怀。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。世界如来。互相涉入。得无罣碍。名无尽功德藏回向。于同佛地。地中各各。生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

前边是十行，是实行实做，这里十回向有三种大义：回自向他、回因向果、回事向理，十回向都关乎这三种，佛对阿难说，「是善男子满足神通」，是善男子从初行至七行，其神通已经满足了，「成佛事已」，成佛的事已经成就，到这个地方是「纯洁精真」，纯粹的是清洁、精纯不杂的一个真道理，「远诸留患」，由此故能远离诸生死留患，「当度众生，灭诸度相」，应当广度众生，虽然度化众生仍须灭除度生之相，以能救度众已，「回无为心」，度而未度、为而无为，回向无所为之心，「向涅槃路」，这才够得上回向那个不生不死的道路，「名救护一切众生，离众生相回向」，也才称得上救护一切众生，这是第一名救护一切众生离众生相回向，「坏其可坏，远离诸离」，世上的生死法是可坏、涅槃法是不可坏，这两种都要远离，「名不坏回向」，这是第二名不坏回向，再从「本觉湛然」之理以起始觉之智，始本合一，「觉齐佛觉」，则齐佛觉，「名等一切佛回向」，这是第三名等一切佛回向，「精真发明」，若从精纯的真实不虚发明圆妙之理，理智一如，为因地心，「地如佛地」，心地若如，佛地也如，不离当处，能徧一切，「名至一切处回向」，

这是第四名至一切处回向，「世界如来」，所现的世界为依、如来为正，依正二报，「互相涉入」，彼此不分，你就是我、我就是你，「得无罣碍」，如是成就众生，了无罣碍，「名无尽功德藏回向」，名第五无画功德藏回向，证到无尽功德藏，「于同佛地」，就与佛地平等相同，「地中各各，生清净因」，于平等佛地之中，今各各众生起清净真因，「依因发挥」，依真因发挥万行，「取涅槃道」，进取涅槃，「名随顺平等善根回向」，这是第六随顺平等善根回向，「真根既成」，众生真实之善根既然成就，「十方众生，皆我本性」，你知道十方众生的性就是我的本性，性没有二样，「性圆成就」，我的本性圆满成就，「不失众生」，我还不失众生，众生与我的本性平等无二，「名随顺等观一切众生回向」，这是第七名随顺等观一切众生回向，「即一切法，离一切相」，在一切法上，离这一切法的分别相，「唯即与离，二无所著」，这离相、即相背不着，「名真如相回向」，名第八真如相回向，由此「真得所如」，得着真如了，「十方无碍」，徧历十方，一点障碍也没有，「名无缚解脱回向」，是名第九无缚解脱回向，「性德圆成」，真如之性德圆满成就之时，「法界量灭」，有量既然灭了，无量也不可得，「名法界无量回向」，故第十名法界无量回向。以下别明加行。

普见

四加行

阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。

这一段文叫别明加行，分别开了，加上四种的功行，上来是方便修止观，由干慧地，十信是前方便，十住、十行、十回向，这三十个圣位，还未登地的时候，要加上四种真实的行力，才能达到十地的位子。佛对阿难说，「是善男子，尽是清净四十一心」，这四十一种发明心地的阶级都做到了，「次成四种妙圆加行」，要登地的时候，还要加上四种真实的功行，妙是不可思议、圆是圆融无碍，以不可思议、圆融无碍的道理，得加在这里做功行，就是「即以佛觉，用为己心」，用佛的本觉，用为修行人自己的心，

「若出未出」，在这个若出现还没出现的位子上，这里说一个比喻，「犹如钻火」，如同钻木取火，「欲然其木，名为暖地」，火将出未出之时名为暖地，这是第一加行，「又以己心，成佛所履」，又以自己的心，履是依照佛道修行，成就佛所修行的道，「若依非依」，以佛道修行如同依从，还没到依从的地步，说一个比喻，「如登高山」，到了这个位子上，如同在山顶上，「身入虚空」，虽然身体到了处空，「下有微碍」，脚还没离开山顶，脚还有微细的障碍，没完全到了空，「名为顶地」，到了极顶的地位了，这是第二加行，

「心佛二同，善得中道」，这个心与佛两样相同，然犹未云「善得中道」，以其初地之德相，但得默认于心，未可吐露于人，「如忍事人」，如同世间忍事之人，怕事做早了、做晚了，「非怀非出」，心无怨恨故非怀、口未明言故非出，「名为忍地」，这名为忍地，是第三加行，「数量销灭，迷觉中道」，数量好比一百里地走完了，这个数量已经销灭了，可是还没到家，如同到了香港，还没到住地方，「二无所目」，这两样都不能叫一个名目，「名世第一地」，这个时候名世第一地，这是第四加行位。

十地

阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地。名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。

这初地的境界，佛对阿难说，是善男子把四加行修完了，「于大菩提」，于佛的大菩提觉道，已经「善得通达」，善于得着通达无碍，「觉通如来，尽佛境界」，又觉悟诸如来之所证境界，众生所具我已证到，所以庆己庆人，「名欢喜地」，登初地为欢喜地，「异性入同」，地前三十心名异生性，登地以后，名同生性，对异说同，同异俱垢，今既「异性入同」，而异性垢灭了，「同性亦灭」，同性之垢也得灭了，因佛法是超伦绝待的，有对待就有尘垢所染，所以第二是「名离垢地」，「净极明生」，浮到极点，人的本性光明自然生出来，所以第三「名发光地」，「明极觉满」，所发之光到了极点，这个知觉也就圆满了，第四「名焰慧地」，「一切同异所不能至」，这时之明极觉满，不但地前之异性到不了这个境界，就是二地之同性也到不了这个境界，所以第五「名难胜地」，

到了这个时候，没有一切法胜过佛这一法，「无为真如性净明露」，既得焰慧照烛，而一切难胜，所以无为真如之体性清净，明白显露，这是第六「名现前地」，佛法现前，「尽真如际」，尽其所有，法法皆是真如，而且能尽于真如之际，第七「名远行地」，「一真如心」，究竟真如，怎么叫真如？如了本位叫真、离了本位就不真，怎么叫假？有对无、好对坏，这都是假借的，究竟真的，心如本心，知住在知上、觉住在觉上，一真如心，这是第八「名不动地」，

到这个地方，心才到了不动的地方了，「发真如用」，由这里发出真如的作用，以善巧之慧度化众生是第九「名善慧地」，「阿难！是诸菩萨」，修大乘法的菩萨，「从此已往」，修过来了，没有阻隔的地方，「修习毕功」，功行修成了、完毕了，「功德圆满」，因功果德圆满无亏，「亦目此地，名修习位」，在名目上，这个地方还叫修习位，「慈阴妙云」，自此以后更宜慈悲之法云「覆涅槃海」，说法如雨，现身如云，是第十「名法云地」。以下第五明等觉。

等觉

如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。

「如来逆流」，如来是逆着潮流而行，是倒驾慈航，为接引众生，「如是菩萨顺行而至」，菩萨顺行到家了，「觉际入交」，菩萨与佛的知觉相等，「名为等觉」，分证位至此为止。以下六究竟转依号。

妙觉

阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。

「从干慧心，至等觉已」，从干慧心是光有智慧没有修行，指未与初信法流水接；等觉心中名干慧地，是五住初干，尚有一品微细无明，未与妙觉法流水接；初名心后称地，初是理具，后乃修成，因理具而修，修成其理具，是故初后俱称干慧也，「是觉始获金刚心中，初干慧地」，所谓初心究竟二不别者，所言金刚心，不是干慧地，才称金刚心，在干慧心亦名金刚心。前文佛示阿难是名金刚王宝觉，观音自陈金刚三昧，丈殊宣说金刚王如幻不思议，据此则知，初后唯一金刚心，「如是重重单复十二，方尽妙觉」，方尽五住无明，而登妙觉「成无上道」，单复十二者，单七复五，单是干、暖、顶、忍、世、等、妙七位，复是十信、十住、十行、十回向、十地，五十位，其中单复合之总成十二，故谓重重以下合结诸位次由三行而成，又分为三，先总以止观结。

修证总结

是种种地。皆以金刚观察。如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。

「是种种地，皆以金刚观察」，这是总结以上修证由始干慧终至妙觉诸地，皆以如来藏中金刚观察之智，照藏性之理，从性起修，修即无修，无修之修是名幻修，修如幻，证亦如幻，「如幻十种深喻」，幻有十喻，即幻人、阳焰、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化，「奢摩他中」，奢摩他是止，「用诸如来毗婆舍那，清净修证」，毗婆舍那此云观，以如幻修证，亦云清净修证，是一心三止、一心三观，不分渐次圆妙止观，故称全性起修、全性成证，「渐次深入」，即而常六故云渐次、六而常即故云深入。下再正以三行结。

阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。

三增进是三谛之理，真谛证初果圣人、由俗谛从空出假度化众生、悟中谛开佛知见，三止是体真止、方便随缘上、息二边分别止，三观是空、假、中三观，阿难！三谛之理这都是修行的方法，能成就五十五个圣位真菩提路。以下第三以邪正结。

菩提是智德、涅槃是断德，智德是明白佛法、断德是把一切习气毛病都断尽了，真菩提路就是真实的成佛的这条道路。

作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

这是以邪正结成，一知圆顿止观，性修不二，名为正观，否则为邪；二知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名为正观，否则为邪。以下结成经名以彰圆宗、圆体、圆用。圆用又分二，初文殊问。

尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。

尔时文殊师利法王子，即从座起向佛顶礼，请问经名，若非根本实智，不能彻底承当，所以非文殊菩萨问不可，全经是阿难发起，表权智。以下如来答又分二，初别答五名。