思过黑鹰

《一生解脱之路》序

      佛所说一切法门，均为众生求得解脱。法门平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，必须对症用药，方能获致良效。从这个意义上讲，则净土法门，实末法众生契时之对症良药，一生解脱的必由之路。

     吾辈末法众生，一般而言，善根浅，福报薄，业障重，退缘多；纵想修行，解脱甚难。《大宝积经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。”释迦世尊远在二千五百多年前，早已洞察及此，在《无量寿经》中恳切开示：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀悯，特留此经，只住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，《无量寿经》亦灭，惟余‘阿弥陀佛’四字，广度群生。”何以特留此经和此法门？正说明是末法众生的对症良药，是一生解脱的必由之路。无怪近代高僧、净宗祖师印光法师说：“使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣！”明代高僧、净宗祖师莲池大师明确指出：“一句佛号，一部经，一生成就。”他是这样说的，这样做的，这样成就的。

在娑婆了生死难，修其它法门了生死难。上根利器固然可以一生解脱，而中下根性则须历劫修行，方能了生死，出轮回。可是往往投胎受生，每易昏迷退堕。所以，莲池大师深有感慨地说：“士大夫英敏过人者，多自僧中来，……迷而不返者什九，不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世，绪多退缘，贤者所难免也！故戒禅师身后为东坡，青禅师身后为曾鲁公，哲禅师身后耽富贵，多忧苦……古今知识，所以劝人舍五浊而求净土也。”（莲池大师纂辑：《往生集》卷三）即此一端，可知在娑婆和修其它法门了生死，实在太难。而往生净土便不同，上根自不待言，即使中下根性，一旦往生，即不退转。甚至“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。”  （藕益大师：《阿弥陀经要解》）。实为十方世界之所无，极乐净土所独有。加以往生者，皆莲花化生，寿命无量；又与绪上善人俱。一生成就，何用怀疑。容易获得的东西，往往不殊胜；殊胜的往往不易获得。而念佛往生净土，则是第一容易，第一殊胜。最容易也最殊胜同时并得，真不可思议。

林克智居士，宿具慧根，发弘誓愿，出广长舌，演微妙音。早期主编《台州佛教》月刊，显正辟邪，引导信众，对于净土，阐发尤多，先后在国内外佛教期刊发表鸿文不少。近应各方信众要求，将有关弘宣净土之论文二十余篇，汇集成册，名为《一生解脱之路》。展读之余，由衷赞佩，谨赘数语，藉表随喜。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

释昌臻            

１９９８年８月于四川乐至报国寺

　

思过黑鹰

一生行持精严  

临终瑞应往生

记比丘尼通愿法师

        通愿法师（1913—1991），俗姓翟，祖籍山东，其父曾任国会议员、监运使、奉天省省长等职，母亲卒业于师范学校曾任小学校长。后来，其父母也先后出家。她于１９３７年毕业于北平大学经济系，因听讲佛经，历时二年，深有省悟，顿发出世大愿，于１９４０年依慈舟老法师披剃出家，并依止开慧尼师潜心修持。

        法师一生，以华严为宗，戒律为行，净土为归。深感末法僧团涣散，非提倡戒律无法治理。法师积极投入创设北平“比丘尼八敬学院”，健全尼众二部僧中受戒的佛制。晚岁仍扶病在华北、东北和赴成都与隆莲法师合力圆满完成二部僧戒。经常有来自十多个省市的尼僧，依止法师听讲“四分比丘尼戒相表记”。不顾年老衰病，为弘传戒律竭尽心力。

        法师自甘淡泊，不求人知，不愿接受访问或拍照。事奉母亲及依止尼师极尽孝养，亲为她们分别做南北口味的菜饭，而自己则食剩除粗劣之品。在文化大革命中备受迫害，但她胸怀坦荡，修持益勤，并发心首先度打骂她的人。

        1991年3月，预知时至，嘱弟子们助念，安详舍报，面貌如生。荼毘时得五色舍利六千余粒，经过一段时间，发现骨片上又长出许多舍利，清点后又得六千余粒，先后共计一万二千余粒。当时在场的弟子七、八十人，每人均捡存一些，少的数粒，多的数十粒，还未统计在内。法师圆寂后，弟子们轮班念佛，昼夜不停的念了四十九天。不少人闻风而至加入念佛行列；有些人进入灵堂便亲睹各种瑞相；许多人生起信心，皈依佛门。

        法师曾任五台山佛教协会副会长、山西省佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事等职。

        编者按：通愿法师，戒行精严，不愧为一代高僧 ，更是佛教界难得的尼众楷模，所以万佛城特派恒良、恒云、恒贵、恒庵四位比丘尼法师前赴山西崇善寺迎请法师舍利子回城供养，以为后进瞻礼效法，谨订一九九二年九月初起程，预计月中返美。（原载美国《万佛城》1992年256期）

（按：本文为昌臻法师出家前撰写，用张妙首名义发表。）

思过黑鹰

誓愿求往生  不贪福报  

临终呈瑞相   启迪后人

记胞姊张毓如往生事迹

释昌臻

余俗家世居成都，祖辈乐善好施，信奉佛法，我们自幼均受熏陶。胞姊第毓如居士（1915——1996），法名果慧，天性淳厚，孝念真挚。十四岁时，一次母病危，姊号啕痛哭，祈祷于观世音菩萨像前，愿舍生命代替，并用剪力将左臂肉剪下一块，暗置汤内，母病竟转危为安。从此，姊学佛信念坚定，终身不复动摇。

姊聪颖好学，毕业于光华大学，专攻会计；工作尽责，待人诚恳。退休后，原单位坚留继续担负培养年青干部的任务，深爱信任和敬爱。见人有危难，勇于救助。解放前，曾以巨款济人之急，毫不吝惜，为亲友所称道。教育子女甚严，时时告诫：要明白因果，信受佛法，做一个自利利他的人。子女四人，均具大学文化，学有专长，在工作中备受好评，事父母尽孝道。

姊晚年福报美满，亲友称羡，但她毫不介意，更不贪恋。记得我曾对她说：“你现在福报太好，要注意不可留恋啊！” 她说：“ 你还不相信我吗！？这些都是假的，我早已看破了。我决心今生了生死，生净土，成佛道，度众生-----这个才是头等大事呀！”

姊长斋三十余年，持戒甚严，修行精进，每日念佛有定课。晚年患肺心病，已到晚期，虽常受疾病因扰，仍坚持每天完成功课，不稍懈怠。尤喜劝人念佛求生净土，常说：“不劝别人学佛，于心不忍”。虽在病中，劝人学佛往往一谈数小时，不顾疲劳，苦口婆心，闻者深受感动。经她劝导学佛并深得益处者甚众。

七十年代，姊倡导家人应恭敬种福田，即提出设置“恭田”基金，作为供养三宝，印造经像和救贫放生专款。号召子侄辈参加，按各自家庭收入状况，每人每月自愿缴纳基金。让他们能够种植善根，清除罪障并培植福田。她的退休工资和子女奉养，决不只作个人享受，多用于布施。

姊晚年生活较丰裕，子女也体贴奉侍，而厌离娑婆，求生净土之心更为恳切；并发愿求佛加持，临终往生时能有瑞相可以观察，方能启人信心。对自己的骨灰也作了安排，要求撒在丛林，与众生结缘，作最后一次布施。

一九九六年八月底，因晚期肺心病住入医院。其女为医生，选择一间单间病房，按母亲平时要求，一直播放念佛机，五天五夜念佛之声不断。姊临终之前，子女在床边助念，在念佛声中安详去世。其子女又持续助念达9小时，才进行洗换。姊临终前因高烧不退，医院使用电动“冰枕” 降温，断气后，其女为使低温保存遗体，仍让电动“冰枕”继续开动达九小时。姊平时曾对其幼子说过，凡往生的人，去世后头顶必定微暖。幼子本来准备用手测试，以便证实母亲是否往生。但考虑母亲的头一直置于“冰枕”之上，头顶必无微暖的可能，于是决定不再测试。不料，当女儿用手指为母亲梳理头发时，无意间突然感觉到母亲的头顶有暖气冲动，不禁惊叫：“怎么头顶的血管还在跳？！”于是，在场的子侄六人都逐一用手去摸头顶和脚心，发现脚心（去世后一直用毛巾被盖住）早已冰凉如铁，而头顶却明显感到暖和。姊的两位女婿均是学自然科学的知识分子，也亲自用手测试，都肯定头顶和脚心有明显的温差。这一意外发现，使子女深为惊叹，确信母亲已经如愿往生，因此信心倍增，均发心以慈亲为榜样，诚心学佛，继承遗愿，多做自利利他的事业。亲友中见者闻者，亦深受启发。肺心病患者，死亡时相当缠绵，十分痛苦。而姊临终时却是神态安详，去世后面露微笑，皮肤润泽，宛若生前，使在场的医护人员深感惊异。

1996年9月7日记于四川乐至报国寺