思过黑鹰

幸福人生讲座

如何做一个真正如法的好人　蔡礼旭老师主讲　　（第三十七集）

2004/11/30　　海口市孝廉国学启蒙中心　

诸位朋友，大家早上好。我们昨天谈到整个修身从六个方面着手，从「言忠信，行笃敬，惩忿，窒慾，迁善，改过」，六个方面去落实修身的功夫，刚好这六个教诲与释迦牟尼佛佛家的教诲完全相应，就是诚实、礼敬、不贪、不瞋、不痴。而佛陀的教诲离我们现在是三千年左右，而老祖宗的教诲离我们是四千五百年以上，所以中国圣贤的教诲早佛陀一千五百年，我们也从这裡理解到有一句俗话说的「英雄所见略同」，真正有智慧、有德行的人，他们对于宇宙人生的道理看法是一致的。

而我们非常幸运有这样的机会当中国人，也可以珍惜这个机会来领受古圣先贤的教诲，所以我们要知缘，知道这个缘分的希有，假如这四千多年来刚好在某一代不传了，那怎麽样？就断了。就因为有四千多年来相续的圣贤者把它承传下来，所谓「正法无人说，虽智莫能解」，圣贤的教诲假如没有因为有师道的承传，可能在这过程当中就会断绝了。所谓承先者才能启后，要能承才能传，所以因为中国人都有这个使命承传老祖宗的智慧，所以都没断。那我们这一代也有责任把它传下去，那要先承才能传，诸位朋友，我们承好了没有？我们理解好了没有？这个太重要了。所以每个人都有责任把圣贤教诲传下去，从自己的修身做起，从自己的家庭开始落实起。

很多人说圣贤大道听起来非常博大精深，其实真正深的道理也是最平常的道理，我们说的伦常大道，没有比这个再高的法了。请问伦常大道是什麽？五伦，你们答不出来，我要伤心欲绝，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。诸位朋友，你们这十天我们一起研讨的课程就是博大精深的中国文化纲领，掌握了纲领，纲举目就张，藉由自己解行相应，您的理解就会愈深愈广，你也可以一分得利就可以传承一分，十分得利就传承十分。我们每个人要在这个大时代当中切记国家兴亡，这个国家不单是我们现在的国，是指我们几千年来的中国文化，我们都有责任尽一份力量。

所以从修身开始做起，所以「大学」已经把我们立身行道的第一步讲得很清楚，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这是第一步。「中庸」也说「登高必自卑」，你要爬得很高，必须从哪裡开始？卑是低的意思，你爬山一定从山下爬上去，有人直接爬到山上去的吗？除非他有轻功，不然一定是一步一步踏上去，所以我们一定是从自己的修身就是第一步开始踏。我们在两个月前到了九华山，九华山很陡，一个阶接着一个阶，假如我们爬上去的时候先看到差不多几千公尺高的地方，你会觉得说这麽高，累死我了，我还是别爬了，很多人好高骛远，一看看很远，觉得自己不行；万丈高楼平地起。我们有一位老师他就说，爬九华山只要看着你的下一步，一步接一步，自然而然就爬上去了，所以要活在当下，活在敦伦尽分，尽自己家庭的本分，尽自己工作的本分，尽自己当一个社会榜样的本分，我们把太太演好，我们把当母亲的角色演好，我们把当同事、当上司的角色演好，自然而然德风不吹自吹。

其实影响力绝对不是你每天在那裡脑子想着「我要影响你，我要影响你」，这样别人偏偏不让你影响，往往都是因为你自己觉得这都是我应该做的本分，你做得这麽真诚，做得这麽自然，才让人家很感动。所以往往做很多事的人，都觉得他啥都没做；觉得自己做很多的人，其实他啥也没做。这句话有点玄，做很多的人，他都觉得他都没有做，因为他觉得那是他的本分；而觉得自己做很多的人每天想着，你看我做这个别人有没有看到，我做那个别人有没有看到，每天是想着自己的名、自己的利。由于用名利心去做事，往往让人家看了不感动，往往让人家觉得，你看那些学圣贤的人都这麽做作，做些善事还要让人家知道，这个时候可能不只没有好效果，还会衍生坏的效果。往往我们沾了名、沾了利，走到半途中目标忘记了，心裡变成只在乎名、在乎利了，这个时候圣贤学问就忘了。所以我相信秦桧他当初一开始考试的时候也想着能够利益人民，为什麽走到最后变成弄权害国了？为什麽？名利那个力量很厉害。所以诸位朋友，不要等到八风吹过来的时候才练功夫，时时刻刻先把我们的根基扎好，真正为人做事、为民做事的时候才能禁得起这些考验。

我们之前有没有讲过八风吹不动的故事？苏轼（苏东坡），苏东坡跟佛印禅师处得很好，有一天苏东坡觉得自己境界不错，修养不错，在打坐当中就写了一首词，他说「稽首天外天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」，写起来境界怎麽样？八风是指哪八风？利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。我们人与人相处当中，还有我们处的境界当中，这八种情况常出现。「利」就是你很顺的时候，「衰」就是你在低潮的时候，在逆境当中，你都能够顺境不贪，逆境不埋怨。我们在进步最多的时候是在什麽？逆境，所以逆境磨鍊人，顺境淘汰人。人一顺境一来就自视甚高了，就忘了初衷了，这个时候就被淘汰出局了，所以顺境、逆境都要勘验自己的修养。

所以你看为什麽我们说一般的企业，超过半数的企业在五年之内都会倒掉。我们在海口，每年公司接受主管单位去检覈的公司，超过一半连一年都撑不过去，代表一年之内这些公司都倒了，可是当初资金也很雄厚，那为什麽会这麽快速就倒了？有一家公司也是很大，在十年前左右投资了两千万，结果这个老闆挥霍无度，又很贪女色，结果公司很快就倒下来，结婚两个多月就逃出去了，后来回国就被抓起来。所以我们看得到，他拿到两千万是很好的境界，可是到最后自视甚高，开始挥霍无度，然后又不听忠言，所以就败下来。所以我们往往看到「富贵修道难」，一个人很有钱的时候都没想到要提升自己的修养，也没想到要去协助别人，回馈社会。

问：所以一般人的罪业都不是在逆境做的，都在什麽时候造的？

答：顺境。

对，所以顺境淘汰人。你在顺境当中，假如存心都没有利益他人，很可能你就要衰下来，所以我们要明白这个道理。在顺境当中时时感恩别人，在顺境当中时时想着造福社会，那你这个福才能够历久不衰，才能够长久保持你的财富，保持你的家道。

再来，「苦、乐」，人生在苦的当中，你能不能修养还很好？心还很清淨？这个就是功夫。乐，我们说乐极生悲，所以人往往在乐的当中就忘了自己是谁，忘了自己的安全，忘了自己很多的本分。所以打开报纸，很多的意外事件都在游乐当中发生，所以乐不可太过，所谓「乐不可极」，凡是面对自己的感受、情绪都要遵循中庸之道适可而止。「称」，人家称讚你。「讥」，人家刺激你、讥讽你，你能不能修养很好，不动心。「毁」，别人毁谤你了，你能不能平心静气接受。人家批评你十句话，只有一句话是真的，其他九句是假的，这九句你也不生气，这一句你拿起来好好反省自己，那相信连毁谤你的人到最后也会被你感动。所以八风吹不动的人才能转别人，八风一吹就动了，那是被别人转，被境界拉着鼻子走，牵着鼻子走。所以唐太宗为什麽能够创唐朝的盛世，因为唐太宗在接受大臣给他的批评的时候，他都能够广泛去接受，而不会去责罚他的臣子。

有一次有一个臣子也是长篇大论批评唐太宗，批评完之后，这个臣子出去了，旁边几位大臣就跟皇上讲，他说：皇上，他所讲的大半都是假的，您怎麽不责罚他？您怎麽不制止他的话？唐太宗就说了：他讲十句有两句对的，我就拿来用了，但是假如我去制止他，这个动作一传出去，说皇上对于别人的谏言还会反驳，还会批评，这个风声一传出去，以后忠臣敢不敢谏言？就不敢。所以唐太宗能够看得深远，能广纳雅言，再用自己去判断，这样就不会堵塞整个忠臣对他的劝谏，所以唐太宗面对别人讥、别人毁的时候，他是这样的态度。所以一个人成就有多高，跟他的心量、跟他的肚量成正比。

「称」是称讚，「誉」是你的荣誉到身上来的时候，你也能够不沾染。我们看到很多人，他一得奖就把它摆起来，结果到他的办公室去，全部都是什麽第一名、金牌，摆一大堆。在许哲女士接受访问的时候，我注意看了一下，她的房间乾乾淨淨，她都是新加坡的国宝，请问她有多少奖状？多少？太多了，她连一个也没摆出来，只摆了一个释淨空教授送给她的「爱」。所以真正有德行的人，他觉得这些都是我该做的，这没有什麽好炫耀的，所以荣誉一来就好像风吹过来，一点痕迹也不会落在她的心上，所以这是八风吹不动。

苏东坡就觉得自己境界很好，所以就写了这首诗，「稽首天外天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」，就送过去给佛印看。佛印看完之后，马上在信上写了一个字，写了一个「屁」字，就把它送回去了。一送回去，苏东坡心裡想什麽？他心裡期待的是什麽？来称讚我，你看境界这麽好，结果就是一个「屁」字送给他，他火冒三丈，马上气冲冲的就要去找佛印理论，结果还没进门，佛印连门都没开，只在门口写了两行字，「八风吹不动，一屁打过江」，八风吹不动，居然一个屁字就把他的境界统统破掉了，所以苏东坡一看很惭愧，赶快回去了。所以人这个修养确确实实骗不了人，要常常看自己的起心动念，在境界当中看，有没有被这些世间的习气把你的境界搞乱了。所以什麽时候是修养，什麽时候是修身，时时处处一切都是我们的学处，学习的地方。

「修身」的功夫确确实实要靠我们滴水穿石之功，滴水穿石之功也必须从一步一脚印开始踏出来，所以当我们这麽做的时候，我们的生活都是跟经典的教诲相应，「登高必自卑，行远必自迩」，这是「中庸」的教诲。

除了修身之外，我们第二个很重要的「笃行」功夫要用在处事之中，处理事情，每天离不开自己，离不开别人，离不开处理事情，每天一定都有事。那到底处理事情应该遵循什麽样的原则、什麽样的法则，这个我们不得不了解。而你做事的原则、做事的态度可不能依准现在人的想法，假如你说现在人大部分都这麽想，那你就会随波逐流，毕竟知道的人少，迷惑的人佔多数，所以假如你现在是依循现在大部分的人的认知，那你的人生会往下一直堕落。

请教一下现在的大学生毕业出来，你问他「做人的根本是什麽？」他马上会皱着眉头告诉你「你怎麽问这麽无聊的问题，你怎麽不问我现在流行歌曲排行榜第一名是哪一首？」大学毕业，你叫他谈做人的根本，他不见得谈得出来。但是回到两百年前，您在乡间小路看到一个农夫正在耕作，您跟这个农夫打个招呼说，请教你做人的根本是什麽？他不用打草稿，他可以跟你讲半个小时，为什麽？这个社会读书读了十几年不见得会做人，但是古代的人一个字都不认识，可是他知道做人，因为他的父母有身教，因为当时候的社会风气良好，每个人都知道一个人做人的最根本就是要孝顺父母。所以纵使他不识字，他知道要孝顺父母，他知道要友爱兄弟，所以他兄弟一有事情他绝对两肋插刀，他也知道勤劳才能成就事业，所以他工作认真。所以当时候的社会状况，它的整个艺术，包含戏剧这些艺术作品，统统是在提醒人如何做人，演出来的都是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。而在读书裡面都是以圣贤学问为主，在家庭裡面父母又会演给他看，所以纵使一字不识也懂做人。

而现在学历再高，他可能连体恤别人的心都不见得提得起来，所以现在人依循的标准在哪？我们可以从课本上这段话找到端详。我们把处事这一段念一遍，预备起：

【正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。以道义为原则、为依据，不为私利，不图己功，只问是否合乎道义，不问是否利己，亦不求有功。】

好，我们再把第一句大声念一遍，『正其谊，不谋其利。明其道，不计其功』，这句话告诉我们什麽？告诉我们做任何事，它的原则最重要的要依循道义，这个「谊」通「义」字：

问：而不是依循什麽？

答：利。

所以古代的人接受圣贤教诲，做事都是依循道义在做，不依循功利，不自私自利，所以社会安定，家庭幸福。现在不依循道义，依循什麽？功利。所以现在年轻人还没有本事，你要找他合作，他第一句话跟你说什麽？「对我有什麽好处？」能成大器吗？难矣。

问：他会伸手跟人家要利益，他会不会伸手跟他父母要利益？

答：会。

对。所以圣贤人高瞻远瞩，早就告诉我们了，教育孩子从小要教道义，不然后果不堪设想。所以孟夫子说「上下交征利」，君王跟臣民、领导人跟被领导人、上司跟下属，都只为了自己的利的时候，会怎麽样？就打起来了，国家危矣。所以我们之前有举了一个例子，纣王吃饭用什麽筷子？象牙筷子，再拿个犀牛玉杯，再拿所有这些非常高贵的餐具，那高贵的餐具总不会盛个青菜豆腐，一定是山珍海味，吃山珍海味总不会穿一件T恤，绫罗绸缎，请问这些钱从哪裡来？他跟老百姓要利，老百姓跟他抢利，所以就一人贪戾，一国作乱。所以这麽早，几千年前的教诲，有多少国君、多少人还在犯这个过失。而现在不止国危矣的情况了，现在是什麽？家危矣。多少父母被孩子杀死，为什麽？为利，只为了一个手机的钱，杀了父母要拿保险费，这些事情还不是单一一件，所以我们要有警觉性，不能后知后觉。所以一定要在处事当中、做事当中，演出道义为原则的态度给我们的下一代看，给我们的亲朋好友看，唤醒他们的良知。

而真正依循道义的人做事会怎麽样？依循功利的人又会怎麽样？这个我们要深入来思考，深入来比较。孟子有一段话讲得非常有道理，孟子说「得道者多助，失道者寡助；多助之至」，一个得道的人，他多助会到什麽程度？「多助之至，天下顺之」，所有天下人都来归顺他，他真正完全依道义的话，能够赢得广大民心。「寡助之至」，就是失道的人，寡助到最后会成什麽样子？「亲戚畔之」，连亲朋好友都离他而去，所谓众叛亲离。为什麽唐太宗说到他有三面镜子当中，其中有一面叫以史为镜，以历史当镜子可以知兴替，一个人为什麽会兴？依循道义，得道者多助；一个人为什麽会败？失道，失道者寡助，没符合道义就败下来。所以这个依准，你不只可以看几千年的历史看得出来，您只要现在看身旁的大起大落的人，你就可以看出端详在哪裡。

古代舜王他一心一意尽他的孝心，这是德之本，所以舜王没有钱、没有权、没有名、没有势，他只是一心一意依道义行事，所以不管父母怎麽样的伤害他、污辱他，他也不放在心上，只是非常真诚的要去尽他的孝道。所以由于这分孝心、这分道义之心，感动了邻里乡党，邻里乡党再继续传出去，那隔壁的邻里乡党，更远的，我们说「远者怀之」，离他很远的这些人民也对他的德行生起恭敬之心。请问舜王有没有开着车子去打招牌？投我一票，我很优秀，有没有？没有。用他的德风自然而然感化，到最后连尧帝都很佩服，把两个女儿嫁给他。而且尧帝也很有智慧，虽然别人很肯定他，但是毕竟是一个天下，所以还要考试一下，所以观察他几十年的时间确定真有德行，才把天下交给舜王。

所以我们从古圣先贤的举手投足，个中都有学问在裡面，所以我们要内行人看门道，绝不能外行人看热闹，所以舜王只是尽他的道义，确能够感动一个天下，后来连父母也感动了。假如我们今天当帝王，当德行之人，结果父母在造恶，我们的心会很踏实吗？不踏实，所以由于他这分坚持，也能够感化像他父母这麽顽劣的人。所以当有人不能被我们影响，我们要反过头来反省自己德未修，所以感未至，要以大舜为榜样。所以依道义就多助，而且依道义行事的人，他所做的事绝对不会中断掉，他对于整个人类的影响也不会因为他的离去而消失，所谓「诚者物之终始」，一件事你只要依循它的原则，依循它最重要的精神去做，绝对每件事都可以做得到，事情没有想像中这麽难。

请问舜帝他有了什麽条件能够感化一个天下？是不是有港币五千万？不是，有什麽？根本在真诚的心，诚是能感，境界是所感来的。所以当别人有很多助力的时候你不要羡慕，你要看出来是因为他那颗真诚的心。所以任何世间很大的事业绝对都不是一开始一堆人来做，都是几个人众志成城，都是真诚之心，自然能够感化、能够感动更多的人来投入，所谓「德不孤，必有邻」。所以我们看唐朝打天下的时候，还不就是那几个大将，还不就是李渊，还有他的儿子李世民，所以真诚才是事情成败的关键，我们一定要抓到这裡。你不要在枝末打转，在那边烦恼一大堆，我的能力、我的金钱都不够，那都是枝末，要从真诚开始做起。所以我们看看范仲淹有没有权贵？有没有金钱？都没有，凭的是一颗真诚为了利益国家、造福人民的心，所以「至诚如神」，自然就能感得很多的助力来成就他的事业，这个相当关键。

而「不诚无物」，当我们不是用真诚心去经营我们的人生、经营我们的事业，成也是败，这句话不知道诸位朋友有没有听懂？一个人没有真诚为什麽可以成？他没有真诚能成，那是祖宗庇荫；他没有诚能够还可以撑出一个公司来，那是他还有福分可享，不是他真实的真诚跟能力做出来的，而他没有真诚，自然支持的力量会慢慢退，所以虽成必败。看事情不能看一个点，要看来龙去脉，你假如不能从整个过程去看一个人的起伏，在现在这个社会你会患得患失，你看不真诚的人还这麽有钱，不真诚的人还开这麽豪华的汽车，其实那个都是昙花一现，过眼云烟。人生你假如能看得清楚，你会觉得心裡很舒坦、很踏实，甚至于你看到这些不遵循道义而有成就的人，你不只不会跟他生气，你还会可怜他，抓住机会看能不能让他迷途知返，所以心裡面绝对不会有忿忿不平。

我们看范仲淹本身并不是有很多外在条件，他也能够成就很大的功业利益宋朝。而真诚做出来的事可以超越时空而不败，超越时空。诸位朋友，范仲淹死了没有？范仲淹的那句教诲，让我灵光乍现五秒钟，在高中时候，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，闪了一下，再过去就是七、八年之后了，所以人生的缘分一定要珍惜，人生有几个七、八年！所以范仲淹的德行因为是真诚心发出来，所以从宋朝以后，多少读书人的气节都受他影响，甚至于我们现在的人都受到范仲淹德行的感化，我就是其中之一。

我有一次体会很深，因为我到很多地方，我们说任何一个地方都有天文，也有人文，一个地方养一种人，所以这个地方假如山明水秀就会出很多人才，而这个人文就是当地的这些出现的圣哲人，也会影响这个地方的风土民情，所以除了看天文，也要看人文。我到海口去，我主动去参访「海瑞墓」，海瑞是明朝的一位忠臣，「海瑞罢官」，对。海瑞非常刚正不阿，非常廉洁有守，所以他的书法裡面写到一句，「粉身碎骨全不顾，只留清白在人间」，确实他这个人间不是从明朝留，留到现在正气还在。我把这句话再另外延伸出一句，「粉身碎骨全不顾，只留正法在人间」，这个时候最缺的就是圣贤之道。我们去参访这些圣贤人，我们也要有自己的体悟，从他的精神当中看到自己这一生的定位在哪裡。

我在看整个海瑞的介绍过程，有一幅画是画着海瑞家裡的景象，家裡的大门一进去写了两行字，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」，这两句话不是海瑞的，这两句话是范仲淹的名句，所以范仲淹的气节直接影响海瑞，所以真诚做出来的事绝对可以超越时空。所以我们现在能不能用自己的真诚去行道义之事，然后让我们的气节、让我们的德行传承家风数百年不坠。人生要立高远的志向。我们的工作当中能不能用真诚、道义去做出榜样，能够在这家公司裡面留名青史，这个就要看我们自己的态度，所以一定行事要依循道义来做。

我们在推展中国文化这九期的过程没花到钱，上次跟诸位朋友报告，第一场因为京华酒店的老闆他场地也都帮我们打理好，后来他的太太听了太感动了，连所有的五天费用统统付完了。后来我们第二期跟第三期在深圳主办，一办办了十天，办完之后也是没花钱，而且还剩下一千多块钱，还刚刚好，付了所有老师的机费之后，还剩那麽一点点，所以你看，连这个帮助的力量还会掌握得差不多就好，留太多钱也很麻烦。所以后来的几期都是有很多的人相助，统统就把事情办得很好，而这些有钱出钱、有力出力的人也能够共襄盛举，你可不能说好事都自己做，这样也不对。很多的人很慷慨，刚好今天请客吃饭，别的人也很欢喜能够请到这些朋友，一起要过来跟你付钱，你就给人家一把推到三步以外，就我付就好了，这种学问不够灵活，好事要让人家一起做，所以你可不能慷慨到最后产生执着。所以学问活活泼泼，最主要的一个原则，要站在对方的角度看事情，要替人着想，这一点很重要。

假如都是依循功利来行事、来做事，到最后一定会让人家觉得很没人情，到最后一定会离你而去，而当你身旁的人都离你而去的时候，你再有钱也没用，你再有钱也守不住，因为成事在人才。所以最高明的经济学：「大学」，「大学」说的「有德此有人」，有德行，你才留得住人；「有人此有土」，有人的话，你才有国土，像现在有企业。「有土此有财，有财此有用」。「德者」，事业的根本，「本也」，「财者末也」。现在人都是本末倒置。

那你如何留得住人？绝对不是靠功利，而是靠道义，所以大学说财散，这个散不是散财而已，散什麽？散道义，散你对他的家人的关怀，散你对他个人的栽培，所以财散人就聚过来，有人你还怕事业办不成？但是你财聚，功利只想自己，人就散了。很多人说，我用钱留住人才，因钱财而来的人才，他日也会因钱财而去，你的价钱总不会是一直最高的。所以现在企业为什麽跳槽这麽严重，因为他们觉得是钱在留人，其实错了，钱绝对留不住真正的人才，只有道义能留住真人才。因为真正的人才只想好好为家庭做些事、为社会做些事，所以你只要跟他有这样的共识，他绝对会来一起辅助你。

所以我们在海口正式办事的职员四个人，而绝大部分的工作人员都是义工，都是第一线的老师，都是很多其他工作的老师，我们也没有发任何一毛钱给他们，但是只要有空，他们就来帮忙，甚至于很多下完班的，晚上他们都出去讲课，免费讲课，比有薪水的人更努力，什麽样的动力在推动他们？道义，所以真正的人才要用德行。而当我们身旁没有真正的人才，问题在哪？要反回来反省自己，提升自己的道德学问，这个太重要了。而「君子务本，本立而道生」，当我们面对事情能够抓到根本的原则，就是真诚，就是道义，那你这个本立了，道就自然会建得起来。

而一个人的真诚什麽时候练？你说真诚真好，我们很容易羡慕，真诚真好，清淨心真好，仁慈的心真好，那你真好没有用，真好要时时提起来，你才得受用。真诚就要在你时时与人交谈当中提得起来，真诚就要在你跟人相处当中提得起来，甚至于你还没有遇到人的时候，你在自己独处的时候，你想到别人都能提起真诚，那你这个真诚就是真正内化成你的存心了。你这分真诚一内化了，就会表现在你的起心动念，表现在你的举手投足、言语行为当中，这个时候他人就很能感受到你这分真诚之心。好，我们这一节课先上到这裡，谢谢。

思过黑鹰

幸福人生讲座

如何做一个真正如法的好人　　

蔡礼旭老师主讲　　（第三十八集）　　

2004/11/30　　海口市孝廉国学启蒙中心　　

诸位朋友，大家下午好。我们早上提到了处事应该有的原则，就是要遵循道义，而不是遵循功利。而遵循道义的人必然能够得到他人的帮助，所谓「得道者多助」；而只为了眼前的利益去做事的人，虽然可能一开始好像得到了一点蝇头小利，但是终究会失去人心，所谓「失道者寡助」。所以我们能够掌握做事的原理原则，依循这个道义的方向去做，相信一定有事必成，有愿也可以圆满。

当然除了抓对道义的方向之外，处理事情还是要讲求正确的态度、正确的方法，才能把事情办成功，所谓「行百里路半九十」，这半九十的原因在哪？在自己的态度跟方法不正确，才把事情没有办好。《论语》裡面有一句话说，「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也」，今天你要到三军当中把一个元帅的头取下来，不算是最难的，应该还可以办得下来，但是你要去让一个人失去志向，那不容易，除非他自己要放弃，所以「匹夫不可夺其志」。纵使他是菜市场裡面的小贩，只要他有志向要做哪一件事，你也不能轻易改变他；相反的，假如我们的志向很容易就变了，我们做事的坚持度不能够坚持下去，那自然而然事情就会败在自己的手上。

所以我们面对事情应该有哪些正确的态度跟方法，接下来我们来研究研究。俗话说：「岂能尽如人意，但求无愧我心」，所以做事当中不可能时时的状态都如你所预料，不可能时时的局势都像你想像中这样，毕竟我们现在要成就一件事要有很多人的配合，所以成就一件事最难的难在哪？难在「见和同解」。一个家庭最难的就是思想观念能够统一，这个统一倒不是去依照哪个人的做法做，这个统一是依循道义、是依循真实智慧，那这个家庭绝对兴旺，子女绝对会教育很好。所以问题难就难在思想统一，思想能随顺圣贤教诲，家如是，团体亦如是，公司行号也是如此，甚至于是政府单位都是要以「见和同解」，思想观念能够统一，才能把事情办得好。所以当思想观念还没有办法取得统一的时候，有些事你还必须缓一下，这个缓一下倒不是啥事都不做，缓一下是该先从自己的本分做好，把自己的德行提升，进而一步一步感化自己的家人，感化自己的同仁，所以能屈者才能伸。

但是你在屈的时候不要让人家看起来很委屈，这样人家会说，学圣贤学问的人都学了这麽痛苦，我们还是别学了。你应该要做得很欢喜才对，很踏实，那个笑容是从内而外散发出来的。一个人尽本分的时候活着很痛快，那我们表现得欢喜之外，该做的事要不动声色赶快做，常常能多请客、多送礼，常常能多慰问、多关怀。所以我们要学习像鸭子划水一样，表面上看起来非常从容，但是在水面上划得特别快，该做的事因为我们还要替家人着想，又要替工作的这些同仁着想，所以刻不容缓，要赶快动。

「岂能尽如人意，但求无愧我心」，所以时时处处从自己修身本分做起。这句话可不是消极，很多人听话听错，「岂能尽如人意」不是叫你不管，是叫你要观察当下的因缘状况。假如现在的缘分有五分缘，你硬是要做到八分，会怎麽样？你很累，他人也很辛苦，不愿意配合，这个叫攀缘。所以人要懂得审时度势，顺势而为，你去强求的时候，对方反而不能领受你的诚意，有时候还会弄巧成拙，所以急不来。就好像这个朋友才认识你三天，你就把一堆书往他的身上推过去，他对你还不是很了解，你一下子拿这麽多书给他，他的内心会很有压力，甚至于他拿回去之后都不知道摆哪裡，觉得又不敢轻慢这些书，但是自己又还不是很了解，当你给对方压力了，就会有一些流弊出现。所以我们有一分缘做一分，有三分缘做三分，要能够时时去观察这个因缘的具足状态，不去攀缘。

但是假如今天缘分具足了，已经是十分缘了，那你要做几分？明明就摆着你可以举手之劳去做了，就好像为长者折枝，必是可为也，绝对不是不能做的。明明缘分都摆在面前了，你还口头禅说「随缘，再看看」，那成就众人的事就挡在谁面前？挡在我们面前，那这个不叫随缘，这个叫随便，随随便便处理事情，这要不得。

尤其我们是处众人之事，所做之事影响的不是自己，也不是只有几个家人，影响的可能是千千万万的人，所以这个时候我们更应该尽心尽力，所以随缘叫三分缘做三分，十分缘做十分，这才是真正的随缘，而随缘是积极的，而不是消极的，随缘还带有智慧的判断。所以我们修行人对这些道理要深入体会，不能只体会在表面，还拿着这个话来推卸责任，那可要不得。当我们有这样的能力，你就能够去掌控应对之理。我们也不要说我现在就要马上随时随地都能判断缘分到几分，没有这麽苛刻，我们说要历事鍊心，经历事情多了，你拿捏分寸的能力就愈来愈好。举一个例子说，跟人讲话也要随缘，所谓「交浅不言深」，跟他认识没几天，你总不能推心置腹把家裡的啥事都告诉他，这个在言语上就不懂得缘分观察。这话诸位朋友你也不要听错了，你听了之后又说一定要认识三年才可以谈真心话，这又听执着了，所以讲话不容易。

比方说这个朋友明明只见第三次，但是他听到你在谈大舜的故事，他听到你在谈范仲淹的故事，他的眼睛都发亮起来，听得非常入神，你总不能在他很专注的时候说，好了，今天我就讲到这边就好了，以后再说。缘分是动态的，当你观察到说，虽然这个朋友只是几次见面，但是他的善根很深厚，这个时候你就可以顺势而为，所以人跟人的交情不能单纯只用交往多少年来看。当朋友的心没有打开，纵使你是三年、五年，感觉上缘分还是不具足；当遇到的朋友是非常真诚，能够推心置腹的，可能交往个一个月，你都觉得好像已经经历过多少年的时间这麽样的熟悉了。所以这个也是告诉我们缘分是动态的，我们懂得去观察，而这个判断的智慧也都是积累出来，都要透过你不断的历鍊、不断的锻鍊才行。

所以我们处理事情一定要有另外一个态度，叫「勿畏难」，不怕困难，人不怕困难才能够愈淬鍊愈有能力，所谓「玉不琢，不成器」。我记得我小学记住一句话印象最深，「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」，所以一定要有淬鍊的态度，不怕困难，撑一下就过去了，撑一下能力就跨上去一步。所以我们从历史上可以感受得出来，很多留名青史的圣贤人都经历过很多的挑战跟挫折，比方说我们大舜，他被父母误会了，那一段时间他还自己耕作，很辛苦，因为他的诚心，大舜还感动了大象来帮他鬆地，感动了鸟来帮他除草，我们有没有这种德行？诸位朋友不要摇头，「圣与贤，可驯致」，真诚心每个人都有，只要你肯点点滴滴去提升，一定可以办得到。

像我们之前有举到的孙叔敖，看到双头蛇，怕其他的人再看到会惹来厄运，所以自己就把牠埋了，所以时时处处替人着想。但是他也不是一帆风顺，他是被仇家追杀，到最后躲到海边，很偏远的海边，应该就是我们广东一带偏远海边，后来被楚庄王找到，所以他也是经历很多的困顿。其中还有「百里奚举于市」，百里奚是秦穆公的宰相，是他最得力的助手。百里奚曾经被人家卖了当奴隶，苦不苦？能屈才能伸，而这些圣贤人就是在这点点滴滴当中才淬鍊出他不屈不挠的毅力。所以孟夫子有一段很重要的对我们的教诲，夫子说「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能」，这些历鍊为了什麽？为了成就我们还不足的地方，这不足的地方要赶快磨鍊补上来了，才能把事情真正做成功。我在高中的时候读了这段话都忘记了，因为读完之后觉得说，我不要做圣贤人，一定很辛苦，又不可以喝咖啡，又要忍受这麽多磨鍊，真的觉得不要做了。

后来刚好在去年九月份到了海口，九月五号我到了海口，经过不到一个礼拜时间我们上了孔庙，因为推展中国文化，我们一定要去礼敬孔夫子。去了「三孔」之后，内心也是很感伤，因为三孔裡面的碑文全部都摔坏了，只有两块没有破，为什麽那两块没有破？因为那两块太大了，有一块是康熙皇帝竖的，太大了，他们连动都动不了，其他的都被破坏了。三孔是门庭若市，结果我们去了周公庙，一个人都没有，不止一个人都没有，都快要荒废了，所以内心很感伤，我们可以推测到这个车水马龙去孔庙的人为了是什麽，是不是去深入中国文化？不是，为什麽？为的是怕人家问他说你有没有去过三孔，他假如觉得没去好像很丢脸，去看看热闹。真正是为了深入文化，深入圣贤教诲的人去了，绝对会去周公庙。

所以我们看到这个现况，杨老师就说你自己回去，自己回海口去，我不能跟你回去了，杨老师说她必须留在北京架设一个全球性的中国文化网站，这样才能够让更多的人超越时空来学习。我才到海口一个礼拜，就被判回去自己一个人做。诸位朋友，假如是你，你会怎麽样？所以人就是要靠境界、靠挑战来磨鍊，那个时候我们脑子裡只有一句话，「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」我们真正体会到教育重要的人，都已经是立定志向做一辈子，所以是「死而后已，不亦远乎？」所以当局势如此，我们点点头就回去了。而当你有这分决心的时候，必然能感得很多人对你的帮助，所以虽然是隻身一个人在海口，很快的时间就认识非常多的好朋友。

而在工作的这三、四个月当中常常都是早出晚归，我真正体会到什麽叫披星戴月，早上有时候人家邀请演讲要出去，那我们固定的课程都在晚上，因为一般下完班才有时间，所以我们的家长课都开在晚上，所以晚上讲完课差不多九点半，九点半留下来，他们探讨一些问题，可能回去都十点多、十一点，所以回去的时候有时候会看看月亮，身体很累。很多朋友说「蔡老师，你多休息」，怕我太累，我说「人不怕身累，就怕心累」，身累躺下去七个小时起来又生龙活虎，但是心累怎麽睡都睡不饱。当我们觉得很多事应该做却做不了，那才累。明明看着孩子需要教育，又不知道从哪裡下手，那才辛苦。

所以在我这几个月的工作当中，平均一天应该都有一场到两场演讲要讲，在这样的磨鍊的过程，又得到这麽多朋友、老师的支持，突然对孟夫子这段话有新的体会，夫子说「天将降大任于斯人也」，最后的重点是「动心忍性，曾益其所不能」，我突然在这段话的下面批了四个字，叫「甘之如饴」，那个磨鍊给你什麽味道？甘甜，为什麽甘甜？因为当我们体会到我们要做的事太重要的时候，我们只怕这麽重要的事我们做不了，这个时候才是人生最大的遗憾，我们不能让人生发生这样的遗憾。所以明明知道教育孩子最重要，明明知道传承文化最重要，就要赶快提起能力能够去做这样的事情。所以深怕自己的能力提不起来，所以在磨鍊当中，自己非常欢喜，也非常喜悦，所以人完全取决于你的心态问题。

我们面对孩子也要引导他不惧困难的态度，小孩子思考能力，抽象思考没那麽强，我们可以用故事来告诉他。有两颗大石头非常有灵性，刚好被找来一家即将落成的佛寺，佛寺裡面要凋一尊本师释迦牟尼佛，这两块石头素质差不多，但是其中有一块比较略为好一点，所以就先拿这块比较有灵性的石头先刻。在这个刻的过程，这颗石头常常抱怨，「痛死我了，你快住手吧，我不想要给你刻了」。这个凋刻师就好言相劝，「你再忍一下，就两个礼拜就好了，就十天就好了，你能够忍得下来，你将成为万人膜拜的释迦牟尼佛像」。它一听，说「好吧，我再忍两天」。结果在这两天过程，它还是一样拚命的喊叫，喊得凋刻师的心都快碎了，最后说「好吧，那你就先歇一会儿吧」，就把它放在一旁，然后就对另外一颗石头说，他说「我现在要凋塑你，你可不能喊痛」。这颗石头说，「我绝对一声都不吭，你大可放手来凋塑，来磨鍊我」。结果一边凋的时候，因为凋刻师被第一颗石头影响，还会问它会不会痛，这第二颗石头都没有任何的怨言。

终于两个礼拜过去了，凋出非常庄严的本师释迦牟尼佛，因为凋得很庄严，所以万人空巷，统统来膜拜。结果因为太多人来了，踩着地上尘土飞扬，最后必须想办法，看看旁边还有一颗（第一颗）大石头，就把它打碎铺在地上，所以第二颗石头成为万人膜拜的佛像，第一颗石头成为万人践踏的碎石。所以一个人假如不愿意自立自强，他就会落得被人轻视，被人瞧不起；一个人真正有志气，不断淬鍊自己，他就会赢得身旁人对他的恭敬，对他的推崇。

所以诸位小朋友，你们以后是要让人时时瞧不起你，就像这个石头被踩在地上，还是希望人家看到你都尊敬你、都佩服你，这你自己选择。你可不能等到人家把你踩在地上了才在那裡抱怨，那就为时已晚。那你以后能够赢得别人的尊重，绝对不是到时候才来提升能力，必须从现在开始用功学习、用功读书，有真实的学问才能让人高贵，才能让人尊重你。

所以我们透过这样的故事让孩子生起「勿畏难」，生起时时处处要磨鍊自己的一种心境，他就会不怕辛苦，而他不怕辛苦又能够深入学习，只要突破了这个怕辛苦的心理，他真正进入学问，不用多长的时间，他就尝到学问的乐趣了，这个时候你连推都不用推他了。我们现在读书还用人推吗？不只世间学问如此，就像学习中国的六艺，他只要真正不怕困难，突破进去了，他尝到学习的乐趣，你也不用推他了。所以我们书法老师李老师，他很多的学生学得很好的都不是父母催他的。所以任何对事的态度，我们也要循循善诱去引导别人，去教导孩子。

处理事情的态度还有一句很好的教诲，叫「只问耕耘，不问收穫」，诸位朋友觉得这句话有没有味道？很多人对这句话可能会觉得有点消极，其实中国话裡面都是遵循中道，不会太过也不会不及。而中国圣贤这些教诲真的不是你用想出来的，你愈去力行，你就愈会体会到它的法味很浓，而且每句话可能你二十岁是一个感受，三十岁一个感受，七十岁又是另一个感受，随着你心境的提升，你对这些教诲的感受都会不一样。

为什麽只问耕耘，不问收穫？当我们每天问着要收穫的时候，你已经把时间都耗在哪？耗在患得患失之中，你的能力都耗掉了，你就不能全心全意好好把事做好。所以我们看假如教育孩子，教育乃百年大计，我们学了几天，教他做《弟子规》，三天就要求他要做到多少，你每天就看着他怎麽又没做到，内心就起烦恼，一起烦恼，你办起事来就很难达到十分的效果。所以只问耕耘者，他了解到蹈法自然，我只要尽心尽力把对的种子种下去，时节因缘成熟，自然水到渠成。所以这样的心态才能让你的心很平稳，平稳的时候做事才不容易出错，所以这些态度、这些心境，才能够让你的心时时处于能够应对事情的状态，所谓「心平气和」，气和才不会跟人起言语、行为上的冲突。

为什麽要提这麽多做事的态度？因为人往往不是被别人击败，都是被自己击败，所以这些心态没有建立好，往往走到一半就被自己的藉口打回来了。刚刚到九龙公园看到种了一团的树木，它上面写着「迷宫」，谁让我们迷了？色不迷人，人自迷。相同的，事情本身没有障碍你，是我们自己被自己错误的想法障碍住了，因为现在人做事都很急躁，都很急于求成，急于求成已经跟做事的道理背道而驰，他就不能做到「只问耕耘，不问收穫」，而欲速则不达了。所以明明很多是好事，总是做不起来，这个就要反观自省，自己有哪些思想观念太执着要赶快放下，提起正确的应对态度，这个就很重要。

很多朋友他们就说，「蔡老师，你讲课怎麽都不用拿稿子？」俗话讲「台上三分钟，台下三年功」，所以中庸裡面有跟我们提到「凡事豫则立」，做任何事一定要预备好，像我们求学问要先温习，做任何事就像盖楼房一样，先把地基扎好，所以准备动作很重要，你任何事情都没有预备就急于求成，就很不容易把事办好，所以任何事你要能够看得远。

像我要来推展中国文化，其实应该是在两、三年前就有预感，因为自己在教学生的过程深刻感受到圣贤教诲对学生一生的受益，当然是因为自己先受益了，也从学生身上印证到，所以特别有这样的一种使命要去做。那我又是独子，诸位朋友，我又是长孙，又是长曾孙，所以一下子假如我全身投入，对于自己的家人也是一种很强烈的冲击。所以我们能感受到，尤其母亲都很疼儿子，所以我有预感以后要远行，所以我在两、三年前就跟我母亲讲，我说「妈，你看我们这一生这麽幸运，能够闻到圣贤的教诲，所以我们的人生改变这麽大，那其他的人不见得有机会闻到圣贤的教诲，所以我们有责任要把这个教诲传递开来」。我妈妈听到这裡都频频点头，很有道理。接着我就说，「妈，你要把你儿子捐出来」。我妈妈听了就在那裡笑。两、三年前就开始讲了，常常看她心情很好的时候就陪她坐一下，然后就给她嘀咕嘀咕。突然两、三年后真的机会来了，一讲，她马上很能接受，所以这个叫「豫则立」，这个豫不是你准备好了，还要让你的家人的心也准备好了。

我们整个演讲的能力绝对不是刻意去训练，确确实实还是存心当中真的感受到圣贤教诲的好，希望能够透过我们的嘴让更多人得利。所以从去年到现在讲课差不多三百五十场，但是这是台面上的三百五十场，台面下的绝对超过七百场，为什麽？因为不是站到讲台你才磨鍊，时时处处与人交谈都是提起正思惟，提起圣贤教诲，讲电话也绝对不耽误时间。所以因为你平时就在练功夫了，那你站上讲台就觉得很亲切。因为时时对人讲话我们都是提起真诚，那你平常就是这种态度，那站起来也很自然就是这种态度。

我记得在两、三年前有时候跟我母亲，我在通电话，我母亲就说，你怎麽每次通电话都通那麽久，她说你怎麽这麽会吹牛，母亲跟我开开玩笑。突然有一天我就跟我妈妈说，我说「妈，你刚刚听我跟这位朋友聊天，有哪一句是废话？有哪一句是吹牛？」我妈妈停了一下，想了一下，「没有」。我说「妈，下次你不能再说我吹牛」。但是我接着又跟我母亲讲，我说别人打来电话都是一种缘，缘起缘灭，下一次缘再起还要有前置作业才行，今天你跟他已经聊到某个理了，你不跟他聊透，下次来还要再热身一下。而一个理要讲透，少说要十分钟，是不是？多的话可能要一、两个小时都不止。所以我们今天不是说真的很爱讲话，是讲了之后，你不给人家讲清楚，这样对不起人，对不起这个缘分。所以因为我们有这种态度，所以一点一滴就开始积累讲话的能力，到最后刚好机会来了，也不会觉得太唐突，所以任何时候一定要有预备，在心态当中预备，在能力当中要赶快酝酿，所谓厚积才能薄发。

所以我都跟我很多的这些老师，我都跟他们说，我说你们比我幸运，我是赶鸭子上架，被推出来的，现在我想多念点书有时候时间都来不及了，你们现在比我幸运，现在还可以多念点书，厚积薄发，所以也是以这样的一些观念跟这些老师共勉。当你现在还不是很忙的时候要赶快充实，赶快提升起来，真正等机会来的时候，我们可以从容欢喜的去做，所以「凡事豫则立，不豫则废」。

孔子很讚歎他一个学生叫颜渊，颜渊有很多的德行，在《论语》裡面孔夫子说颜渊是「不迁怒，不贰过」，所以颜渊的改过能力很强，而且他不迁怒，所以他惩忿的功夫也很好，然后颜渊又「一箪食，一瓢饮」，所以颜渊的窒慾能力也很强，所以颜渊确实做到修身的功夫。在《论语》裡面也同时提到颜渊是「无伐善，无施劳」，从来不夸耀自己的功劳，不夸耀自己的优点，所以很谦卑，也懂得把功劳让给别人，甚至于是觉得这些事都是自己应该做的事，所以俗话说「不求有功，但求无过」，这一句话很深。

我记得我第一次到深圳，过两天我到了一个祭祀三皇五帝的图书馆裡去，除了祭祀三皇五帝之外，裡面还有万姓宗祠，有一万多个中国老祖宗的姓氏，牌位就立在一片一片的牆上。我一进去的时候整个人被震慑住了，当我回过神来，我就对着每个牆壁磕三个头，当我在跟每片牆壁上的祖宗牌位磕头的时候，内心非常的惭愧，万姓的祖宗在这几千年来点点滴滴给我们这麽多积累的智慧，而我们这一代的子孙却是拿什麽回报，却是糟蹋他们的教诲，所以内心觉得救驾来迟，我们太晚来做自己应该做的事，所以一边礼拜，一边忏悔。
而在这做的一年过程当中也遇到很多的挑战，确确实实很怕中国文化的传承我们假如没有做好，那会断送掉很多子子孙孙闻圣贤学问的机会，所以确确实实我们的内心是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，深怕做不好，误了他人的机会，所以时时告诉自己，不求有功，但求无过。所以做这些事都是我们炎黄子孙应该尽的本分之事，而我们有这样的态度，在做的过程也才不会沾染了名闻利养，也才不会因为名利而堕落，所以这个态度也要时时提起。

我在参观林则徐纪念馆的时候，也得到他很大的提携、很多的教诲，其中一进门的时候看到两句话，「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」，假如这件事真正对国家有利益，纵使捨掉生命，纵使会灾祸，他也会勇往直前去做，所以林则徐有这样的处事态度，所以他所做的事几乎都是一般人做不到的。我们看林则徐先生烧鸦片的决心，这一把鸦片不烧完，中国人不知道会成为什麽样子。清朝末年就是因为吸鸦片，整个国人变成东亚病夫，所以林则徐排除万难，只为利益江山社稷。而林则徐把鸦片销掉的方法是不破坏任何自然环境，所以环保，林则徐在几百年前就做到了。所以方法从哪裡出来？从真心，真想把事做好一定会找到好方法；所以林则徐他又不是学这个的。

后来林则徐先生处于逆境的时候，被流放到新疆偏远地方去了，但是他在那裡也不会因为患难而减少他为人服务的心，所以他在偏远地区还大兴水利，造福了偏远地方很多的人民的生活，他们种植农业的技术，林则徐教导他们的水利技术，现在新疆、甘肃地方的人还在使用当中，所以林则徐这种百折不挠的决心也是处事很重要的态度。

林则徐先生他的教诲当中有一段教诲很短，但是很精闢，他总结了人生有十个事情你假如做了，对你的人生一点益处都没有；相反的，你假如不朝这样做，而是朝反方向做，那你人生就很有益处。他归结成「十无益」，这十个教诲，我的感受是都把做人做事的根本抓到了。我们先看前两句，「不孝父母，奉神无益」。今天我们去事奉神灵，去接受儒、道、释三教圣人教诲，重点在哪？要依教奉行，不是你每天给他上香，那没有用。而三教教诲当中最重要的一个教诲是什麽？百善孝为先。而你真正行孝行善，你才能够得到福分，才能够千祥云集，所以真正去依教奉行的人自然就很有福分。而你连这个最重要的教诲都不做了，纵使每天三柱香，也一点帮助都没有。第二个，「兄弟不和，交友无益」，连最亲的兄弟都处不和了，出去外面还会照顾朋友？没这个道理。所以在家裡面兄弟就能和睦，就能互相提携、互相协助，就懂得有这种兄弟的道义，自然而然出门在外就懂得用同样的态度去面对朋友。

而林则徐先生头两句也是修行的根本，「修身以道，修道以仁」，修身要遵循正道来修，而修道的核心在哪？在仁慈，时时处处替人着想，这个叫第一等学问。而仁又要从哪裡下手？《论语》告诉我们，「孝弟也者，其为仁之本」，所以修道的根本在孝、在悌。一个人立身处事的态度从家庭扎根，所以一个人人格最重要扎根的地方就在他的家庭教育之中。所以为什麽古代这麽重视女人的教育？因为家庭当中孩子受谁的影响最大？母亲。怀胎的时候禀承母亲的气节，然后生出来的时候常常视其仪，看母亲的举手投足，然后又受她的教诲。所以一个社会要安定，必然要从家庭的安定、夫妻和乐、孝悌做起。好，这节课先上到这边，谢谢。

思过黑鹰

幸福人生讲座

如何做一个真正如法的好人　　

蔡礼旭老师主讲　　（第三十九集）　　

2004/11/30　　海口市孝廉国学启蒙中心　

　

诸位朋友，大家下午好。我们刚刚提到了处事应该有哪些原则，就是要以道义为原则。处事当中应该用哪些态度去面对，我们刚刚也有提到「不求有功，但求无过」，一定时时刻刻要尽力去把事做好，不能邀功，不能自以为是。还有提到「只问耕耘，不问收穫」，只要我们所努力的方向是对的，种的因都是好的，自然而然水到渠成，不要去患得患失。也有提到「岂能尽如人意，但求无愧我心」，所以有多少缘分，我们就尽力去做，但是掌握缘分也要随着我们经验的累积用智慧去判断，不攀缘，但是要随缘，而随缘是尽分，是尽到三分缘我们就做三分缘。

好，刚刚也提到了林则徐先生他在一生立身行道的过程，体验到人生有十件事你要抓到根本去做，假如你是从枝末下手，可能是空忙一场。所以他的教诲当中有提到「十无益」，十件事情我们都要从根本来落实起。刚刚课程裡面有提到第一点，「父母不孝，奉神无益」，圣贤教诲，神圣给我们的教导，最重要的第一件事就是要行孝道，孔夫子也说「夫孝，德之本也，教之所由生也」，所以力行孝道才是真正圣贤人的好弟子，也才能够因为行善积德而「百福骈臻，千祥云集」，这是第一个教诲。所以假如连父母都不孝，纵使每天三柱香也是没有用的，神明也不会保佑。

第二个，「兄弟不和，交友无益」，在家庭裡面兄弟姊妹就吵来吵去，那就不懂得去好好的协助别人，好好的关怀别人，所以一出去交朋友也很难与人和睦相处，所以孩子一生做人处事的能力关键点还在家庭教育之中。而当我们能够力行孝悌之道，那也是成就了一个人「仁道」的根基，行仁道的一个基础。

第三个「十无益」的教诲，「存心不善，风水无益」。我们说时代假如天灾人祸很多，人就喜欢算命，算看看今年会怎麽样，算看看这几年运势好不好。算命去算了之后会不会变好命？很多人不算还好，一算，算命的说你今年会有厄运，他就每天在那裡想我明天可能会有厄运，算了之后每天提心弔胆。所以真正有德行的人，他绝对不会建议你的时候让你提心弔胆，他一定会告诉你如何转化命运，如何让自己能够消灾解厄，他一定会把道理跟你讲清楚，这个才是真正关怀你。所以一个人的运势确确实实是掌握在自己的手上，《诗经》裡面有一句话叫「永言配命，自求多福」，所以你心地善良，你们家庭就是一个和睦的气氛，所以你们家的风水一定好。你到团体裡面处处懂得关怀同事，同事的工作气氛也很和乐，所以你公司的气氛、风水也很好。所以林则徐先生点出来风水的根本在哪？你的存心。假如你存心不善，纵使你们家是龙穴，三年之后会变鼠穴，你相不相信？

因为外在的整个物质是随着人心在变化，当一个人对自然很有关怀爱心，他种出来的花就开得特别好。而当他处处能够立身行道，能够去关怀乡里，那他乡里的风气也会一天一天的改善，一天一天的变化，所以风水是活的不是死的。所以风水的根源就在每个人的起心动念之中，不要着相了，不要觉得那两隻狮子摆上去了，我风水就好了，这个叫捨本逐末，本还在存心，本还在自己积功累德。

好，再来，「行止不端，读书无益」。一个孩子他对人无礼，做事没有章法，房间搞得很乱，纵使他经典背了再多，有没有用？没有用，不相应。所以虽然读的是「出则弟」，但是看到长辈也不会行礼，看到长辈也不会主动先让长辈坐，这个他的心就不恭敬，一不恭敬，读的书无益。而且不只无益，还有害，有什麽害？《弟子规》有点出来，「不力行，但学文」，不力行，但是他有学经典，「长浮华，成何人」。我们有一个学生没有从《弟子规》开始做，《论语》背得很熟，有一次他母亲对他做的事在训斥他，他跟他母亲说，「妳凭什麽讲我，你有孔夫子的温、良、恭、俭、让吗？」你看他可以拿句子跟大人对质，他不是拿句子来反省自己。所以我们教导孩子一定要让他了解到圣贤的经典不是拿来背的，而是拿来一条一条的落实做到，当他真正去做到，当他真正形成恭敬心了，那他的心与经典就相应，读一句就利益一句，所以这样读书才有益处。

再来，「心高气傲」。一个人长傲慢，学问愈高愈瞧不起人，所以现在高学历者离婚率最高，因为不懂得去体恤别人的感受跟需要，只觉得我读那麽多书，我比你厉害，所以确确实实傲不可长，长了傲慢一定跟学问背道而驰。所以我们中国文化在民国初年的时候毁在谁的手上？毁在都有读经典的人手上，为什麽？他们觉得这些经典我都会背了，中国的东西我学会了，然后他又去西方留学，就觉得西方很多东西比中国好。因为他学的是记问之学，而不是中国的圣贤之道，圣贤之道惟有真正身体力行的人，才可以不断的对学问的深度加深，广度加广，所以只要他不立身行道，必然长傲慢之气。所以我们不要高兴孩子会背很多东西，一定要仔仔细细看有没有落实，仔仔细细看有没有愈读愈谦卑，这个才是真实学问。所以这两句是林则徐先生对于学问很重要的两个提醒。

再来我们接着看，「做事乖张，聪明无益」。我们做事情假如不遵循道义，做事假如不遵循章法，只凭着自己的小聪明去乱搞，铁定把事情给搞砸了，所谓「无规矩不成方圆」，现在人就喜欢朝自己的意思做，觉得自己的想法观念可以超过古代人，往往吃亏的还是自己。因为天地之间做人做事的纲领不会因为时空改变，所以我们要先能虚心领受圣贤教诲，先放下自己的想法、看法，你才能快速掌握做人做事的纲领，所以这点也很重要，先放下自己的知见，不要搞小聪明。

再来，「时运不济，妄求无益」。当运势不到的时候，你硬是要去做，就会累了自己，也累了别人。我们说要审时度势，顺势而为，所以当运势还没到的时候，你先充实好自己，等待机会，所以这点很重要。你假如每天在想这件事很重要，一定要赶快做，每天把心思在那裡担心，结果后来真的机会来了，你又说我的能力还不够，那就很可惜了，所以时运还没到的时候赶快充实自己。我们说「达则兼善天下，穷则独善其身」，这个独善其身不是说没有心兼善天下，是时运还没到，所以这个时候赶快独善其身，等时节因缘机会一来，马上兼善天下，这个就是掌握时节因缘去做事。

再来，「妄取人财，布施无益」，我们假如用不法的手段去得到财富，纵使你再拿着钱去帮助别人、救别人，有没有用？没有用了，因为你已经做出错误的示范，你已经是用不法的手段赢得财富，已经给社会一个最不好的榜样了。所以真正一个人对于财富要明理，知道财富都是自己财布施种的因来的，这样才能做到「君子爱财，取之有道」。好，所以在财富方面也要注意种财布施的因。所以后面这裡所提的是做事，是观察时机、时节，还有提到经营财富。

最后这个是告诫我们保护身体，因为健康是一个人一生事业的根基，所以「不惜元气」，吃再多的药有没有用？没有用。所以一个人生活要有节，不可以常常熬夜，不可以食物有时候吃很多，有时候又不吃，这样对你的身体耗损得很严重，你到时候买再贵的药也为时已晚。

最后，「淫恶肆慾，阴骘无益」，「阴骘」是指阴德。一个人假如好色，然后行为又很恶劣，纵自己的欲望，纵使祖先积再厚的阴德也没有用，迟早大祸都会临头。所以看到这边的话，我们也要观察到子孙要有德行，他才不会沾染这些坏习性，所以你要积阴德之外，还要给子孙一个最好的榜样。这是林则徐先生给我们人生的十个提醒，叫「十无益」。

处事当中的方法有很多，其实处事的方法、态度，相信每个人的人生体验都可以说出个几条出来，所以我们这个没有标准答桉的，都是可以随着每个人人生的体验把它记下来。您假如有好的体会，也欢迎大家跟我做切磋，把您的好的经验可以告诉我，我可以再把您好的经验讲给更多的人受益。

在处事当中我们也要专注、专一，因为心不可二用，一下子做很杂的事，会把你的心绪都搞乱了，你很专注做一件事，你的经验跟能力就能够快速提升。做事当中也要考虑量力而为，你不能说好事就一头栽下去做，还是要先考虑自己的力量怎麽样，然后也要考虑自己的家庭状况目前能不能做这件事，你不能自己愿意了，投进去之后，结果影响到整个家庭生活。假如家庭都失和了，这件事能不能做好？就很难做好，所以必须瞻前顾后，量力而为。做事要能成功当然也要很有恆心，所谓「有恆为成功之本」，所以答应别人的事，或者决定要做的事，一定要有坚持到底、贯彻始终的决心，这个也是处事的态度。

我们接下来看「笃行」当中第三个重要的科目，叫「接物」，这个接物就是人与人的互动，推而广之，是人与天地万物的相处，都可以属于接物的范畴之内，范围之内。接物当中有两个非常重要的教诲，第一个，「己所不欲，勿施于人」，这句话的意思就是自己不愿意别人加在我们身上的言语、态度、行为，也不应该去加在别人的身上。我们不愿意别人嫉妒我们，我们不愿意别人伤害我们，那我们也不应该去嫉妒、去伤害他人。相反的，「己所欲」，自己想要的，也应该主动去对待别人，所以己所欲也要施于人，你很希望别人尊重你，那你首先要尊重别人；你希望别人关怀你，那你首先要关怀别人。所以互相尊重、关怀是结果，要先种什麽因？要先种尊重、关怀别人的因，所谓要怎麽收穫就要先怎麽栽，要先怎麽种对种子，这个相当关键。很多朋友会说，为什麽不他先对我好？为什麽不他先尊重我？人生常常在这边斤斤计较，把你给累死了，也把你给气死了，何苦来哉？所谓「施比受更有福」，我们何不主动先伸出友谊的双手。

确确实实人跟人之间像一面镜子一样。有一隻小狗冲进了一间房间裡面，结果这间房间四面都是镜子，当牠一跑进去，看到镜子对面有一隻狗，牠马上就对着那隻狗狂吠，结果牠一狂吠，四面所有的狗都对牠狂吠。牠看牠们怎麽这麽凶，牠就愈凶，叫得愈厉害，结果对方也叫得愈厉害，叫到最后，这隻狗死了，累死的。所以因为牠都是恶目相向，所有的镜子裡面的狗也对牠恶目相向。所以诸位朋友，假如我们觉得身旁的人对我们都怒目相向，那你要回光返照，我们自己是怎麽对待别人的。当我们有这种态度，那一切人都是你的老师，你可以由一切人的反应反省自己，提升自己，所以看一切人皆是老师，唯我一个人是学生，你有这样的态度，那你进德修业的功夫会很扎实。

早上我们刚好去吃早餐，其实这些工作人员他一天要接待多少人，那可能是几百人，所以他也很疲累。我们看到他的时候就对他微笑，然后他每次跟我们点的东西，送的食物来，我们都很感谢他，所以服务人员看到我们也笑得格外灿烂，这些是利人利己，你敬他一分，他就敬你一分。而这个社会确确实实是互助之体，我们的生活能处处都能够顺利顺事，都能够很方便，谁帮忙的？是很多各行各业人的付出才成就了我们生活的舒适。

我在海口的第一个包包断过三次，因为揹得太重了。很多朋友都说，「蔡老师，你带那麽重干什麽？」我跟他说我学习「陶侃搬砖」。陶侃，因为他们那个时候是属于魏晋南北朝，晋朝国土都一直往南移，所以他念念想着要复兴国土，所以不敢太安逸，每天把左边这堆砖头搬到右边，明天再把砖头从右边搬到左边。因为一个人只要安逸就会懈怠，所谓好逸就恶劳，但是每天都能劳动，他的警觉性、他的斗志才会强，所以我说每天揹很重提醒我任重而道远。结果因为太重了，这个带子就断了，带子一断，我们这袋子不能用了，刚好我们中心前面有几位擦鞋子的先生，我就拿过去拜託他，结果他差不多三分钟就搞定了，又还给我，他说一块钱，我说一块钱就把我的袋子救活了，所以我对他非常感谢。所以我们就是因为有各行各业人给我们的协助，我们的生活才会这麽幸福，所以面对各行各业的人，我们应该尊重。

有一次我在开车的时候，因为那时候才六点多，我发现街道上面的树叶都不见了，扫得非常乾淨，我们就想这些树叶去哪裡了？街道为什麽能这麽乾淨？我们的所谓清洁工人，所谓这些环保人员，把它打扫好了。请问他们什麽时候开始扫的？保证我们在睡觉的时候他们就已经起来辛勤工作。诸位朋友你不相信，你今天不睡觉，四点多你就会听到扫地的声音。所以我们生活的美好都是他们点点滴滴的付出。所以那天早上我就问学生这个问题，你们出来的时候有没有看到街道很乾淨，是谁的帮忙？是很多叔叔、伯伯、阿姨的帮忙，所以你们面对这些叔叔、伯伯应该存什麽心？尊敬、感恩之心。当孩子面对各行各业的人都有这样的感恩心的时候，他就不傲慢，他就懂得时时感谢别人。这个态度重要不重要？重要。什麽时候教？你要从小教他。《弟子规》说「勿谄富，勿骄贫」，所以对各行各业，包含穷人，只要他对社会有付出，我们都该尊重。

问：但是现在社会价值观有一点偏颇了，都用什麽来衡量人的价值？

答：金钱。

对。你用金钱衡量人的价值就会把人性扭曲掉。所以有钱的人就瞧不起人，他一瞧不起人，他的孩子就学得很彻底，所以整个价值观的扭曲，还有赖于我们点点滴滴教育自己的小孩跟学生，把它扭转过来，不然所有人都追求金钱的社会，不可想像。我们对人的尊敬跟关怀要在平常的功夫就要练，所以走到我们身旁的每个亲友，你都要提起爱护、尊重他的心，这样你对人的态度才能够扎得很牢。

有位老师他平常的时候都骂学生骂得很凶，学生也很怕她，刚好有一天她必须要教学演示，就要教给其他的老师看，结果其他的老师就到她的教室来，因为她平常都骂学生，所以她那天对学生特别好，但是笑起来，后面的老师看了浑身不自在，都起鸡皮疙瘩，为什麽？平常凶巴巴的，一时间笑都笑不出很自然的样子。结果她的学生看傻了，不知道怎麽回应，因为好像觉得老师很陌生，所以那堂课上下来很尴尬。所以对人的关怀、对人的尊重、对人的礼貌，那可是假不来的，就要从平常就是这样的存心。

我听到朋友跟我讲这个事例，我就接着问，我说这位女老师是不是跟先生处得不好？是不是跟家裡人处不好？他说你怎麽知道？人的行为都是从心出来的，她的心一定是非常不安，非常焦躁，才会表现出这样的行为出来。所以我们不在结果停留，不在结果批判别人，更重要的，假如我们是她的同事，要赶快引导他，「爱人者人恆爱之，敬人者人恆敬之」。当然这是一个目标，你不要一开始第一句话就跟她说「爱人者人恆爱之」，先要怎麽讲？所以讲话是艺术，你直接噼头就讲这句经文出来，她一定觉得你要教训她。你应该跟她说，「哎哟，别气了，别气了，生气伤自己的身体」。「你看，他还关心我」，她一听也满舒服的。所以要先关怀她，再慢慢建立信任，之后再循循善诱，然后你要演一个好样子给她看，不这样乱发脾气还是可以把学生带好，她就会主动来跟你请教，来向你学习。

所以我们处事当中见到人有善的，所谓见人有善，我们要不嫉妒，要随喜，要讚歎，所谓见贤思齐；见人有恶，见到别人有恶要怎麽样？「即内省」。你们《弟子规》愈读愈熟，来，给自己掌声鼓励一下。见人有善行不去嫉妒，而能够欢喜的去讚歎他的好，去引导别人向他学习；见人有恶不批评，要规劝，或守默，守默就是先不讲。规劝跟守默是观察时机去决定，假如信任够了就应该规劝，假如信任还不够就先不说，所以这个都要审时度势去做，因为你批评只会跟他的关係更不好。

第三个，见人错事，见到别人做错事了，很多人直接反应就是开始骂人。一个人刚好犯错的时候，他的内心很焦躁、很不安，这个时候你再火上浇油不大好，所以见人错事不指责，要赶快协助，赶快把状况收拾收拾，然后再告诉他刚刚错犯在哪。所以很多孩子一犯错，家长马上情绪脾气噼哩啪啦就骂一顿，孩子常常被你骂，信心都不见了。所以一犯错的时候，你当下要冷静，先协助他把这个错事打理好，之后再告诉他今天你为什麽会犯这个错，你要了解清楚，那孩子就会觉得你处处体谅他，处处指导他，进而对我们老师也好、对父母也好，会倍加的尊敬。所以这个都是我们在人与人接触当中应该注意的重点。

与人相处当中还有一个很重要的态度，叫「让」。

问：诸位朋友，什麽时候要让？

答：争执的时候要退一步。

要忍让。

问：还有什麽时候要让？

答：礼让。

问：哪些地方要礼让？

答：见到长辈要礼让。

很好，掌声鼓励一下。这位同学一下课都来听课，真的很不简单，他有做到孔子说的「好学近乎知」，一好学就离智慧一步一步接近了。所以礼让，在吃饭的时候要礼让，在走路的时候要礼让，所谓「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，所以要礼让。让路也是让，让食物也是让，所以人与人相处有很多地方都要礼让，当人人懂得礼让的时候，人与人当中相处起来就非常舒服，所以礼让是人与人之间最优美的距离，所以人跟人要保持这个优美距离。假如人无礼了，不礼让了，就会发生很多冲突，甚至于连夫妻都会摩擦，所以再亲的人也要守礼，这点很重要。你再亲的人就不守礼的话，往往家裡的人到最后忍无可忍就会爆发了。所以连你面对你的小孩你也要守礼，进小孩的门要怎麽样？还是要尊重他，还是要敲门，所以我们要求孩子做的，自己也要先做到，所以礼让重要。当孩子懂得礼让的时候，他将成为一个有分寸的人，懂分寸的人。

刚刚还有朋友提到言语冲突的时候要忍让。人与人相处难免会发生一些争执跟意见不和的情况，这个时候你要忍得住，所以忍能够化干戈怒气于无形之中，你假如忍不下来，可能一场口舌之战，甚至于肢体之战就出现了。所以人假如忍不了一时之语言，忍不了一时之气，有可能几年的交情会毁于一旦，所谓一语寒心，三年交情就荡然无存。我们因为气愤的时候，一句很刻薄的话出去，可能这个朋友从此就不相往来了，所以忍的功夫特别重要。忍也是节制自己的情绪，不要让脾气乱发。

有一个孩子也是差不多十几岁，脾气特别大。诸位朋友，孩子为什麽脾气特别大？原因在哪裡？从小给他予取予求，啥事都顺他了，你有一天不顺他，他当然就跟你发脾气，所以脾气都是惯出来的。这个孩子脾气很大，他的父亲就跟他说，你每次发脾气就到家裡后门门柱上钉一个钉子，结果他每次发完脾气就去钉一个钉子，过了一、两个礼拜，他看到那整个柱子都快要钉满了，他才体会到原来我的脾气这麽大，就开始懂得节制，懂得常常忍住自己的脾气，慢慢几个月下来，功夫也比较好一点了。后来他父亲就跟他说，你今天假如没有发脾气，就到家门后拔出一根钉子出来，后来他就每天就开始可以把钉子拔出来。拔完之后，他的父亲就带着他看着这一根柱子，他父亲说，你发完了脾气就好像这个洞一样，能不能回到它原来的位置？所以你每一句恶语就好像插一根钉子，在这些亲朋好友的心上，纵使最后拔掉了，痕迹还留着，所以怒不可发。所以发完怒，对不起就没事了吗？很难再回到原来的状态。所以能够忍的人就能化干戈，能保持好人与人的关係，所以这个忍的功夫、忍让的功夫也要有。

再来，还有一个很重要的态度，当我们旁边的朋友很自大自傲，你在他旁边感觉怎麽样？很不舒服，很有压力。跟他一起考试，他考了比你好一点，看着你的考卷，你怎麽连这个都不会！听了实在很难受。所以傲气的人会让别人无地自容，而谦卑的人处处给人留馀地，处处替人着想。所以《易经》裡面有六十四卦，每一卦有六爻，而六十四卦裡面只有一卦是六爻都是吉，全部都是吉。只要用「谦」，没有任何状况是不吉。哪一卦？就是谦虚的「谦卦」，所以谦卦六爻皆吉。而《书经》裡面也说「满招损」，自傲自满一定招别人的嫉妒障碍；「谦受益」，谦虚的人走到哪都会得到别人的爱戴，都会得到很多的益处。所以我们当老师的也好，或者有智慧经验的人也好，喜欢教什麽样的人？谦虚受教的人。而一个人没有谦虚的态度，他也不可能虚心来求学问，所以我们也要从小扎孩子谦卑、谦虚的态度。当然我们也要先看自己有没有做到礼让、忍让、谦让的功夫，这个就是我们要先去提升的地方。

所以人与人相交往是一门很重要的功课，而且这一门功课可能你学一辈子都还觉得不够，所谓「人情练达皆文章」，但是也有一个核心，只要你能处处替人着想，相信你就能做到「己所不欲，勿施于人」，就能做到「己欲立而立人，己欲达而达人」，也能够做到礼让、忍让、谦让的功夫。

接物当中，圣贤人还有第二个很重要的提醒，叫做「行有不得，反求诸己」。我们面对的人、面对的事，假如有不如意之处，不能怪他人，也不能怪这件事，要怪什麽？要先反过头来反省自己。这一句教诲是我们儒家最重要的一句心法。一个人只要每一次发生事情，第一个念头说「我错在哪」，那这位朋友的学问一定会起得很快。我们现在在人与人的交谈当中，你有没有看到有一个人发生事情了，他马上说是我错了，是我哪裡做不好，这种声音多不多？我们茶馀饭后大家在那裡聊天都是谈什麽？都是他害的，都是谁的问题，从来没有听到都是我的问题。当我们现在能听到说「都是我的问题」，那这个人不简单，你也可以通知我，我们要找他来弘扬中国文化。

夫子在中庸裡面做了一个譬喻，让我们来感受一下「行有不得，反求诸己」的道理，用哪个譬喻？用射箭来比喻做人的道理，夫子说「射有似乎君子」，射箭好像君子之道，好像做人的道理，「失诸正鹄」，这个「失」就是没有射箭射中，「正鹄」就是目标。「失诸正鹄」要怪谁？「反求诸己」，反省自己。现在人不是，箭射出去没有射中目标，「帮我去调查一下那枝箭是哪一家公司出的，怎麽这麽难射」，还是说这枝弓箭太差了，丢在地上，赶快去换一枝新的来，都把责任一把推给人，不想想明明就是自己的技术不好。所以夫子很会教学，常常用一些具体的比喻让我们去领受这些道理。我在接触很多朋友的过程也常常以这个跟他们共勉。

有一位母亲就提到，她说我儿子脾气很不好，我就跟她说，妳儿子脾气很不好是结果，原因出在哪？他是跟谁学的？诸位朋友，有些话不用讲到底，讲话要有艺术，叫做点到为止，妳们都知道。点到为止，你别把它说破，听懂了就听懂了；听不懂，你没跟她结怨。结果后来她回去之后就修正了一下，两个礼拜以后，我又去讲课，她就来跟我讲说，「蔡老师，我儿子这两个礼拜脾气好多了，因为我的脾气好了一些，所以马上他的脾气也好了」。因为一个家庭会感染，你的脾气会感染到他，他也脾气很不好，那你脾气一好，很有修养，这个家庭裡面的气氛就很有修养，所以别人不好的时候就是一面镜子，让我们反过头来从自己开始修正起。

有一位幼儿园园长，他就说现在这些年轻老师不懂事，也不会感谢别人，抱怨有没有用？这位园长他人非常好，所以后来他跟我们接触完之后，他觉得这些圣贤教诲对他的员工影响会很深远。我们教室又不大，他每次都带二十几个人来，把我们挤得是水洩不通，但是我们很欢喜，毕竟他带来的这些老师往后都要为人师表，大部分也当下都是为人师表，所以他们能够得到正确的思想就能够影响很多学生。结果这些老师来学习几个月之后，刚好遇到一些节庆，像遇到教师节，这位幼儿园园长本来以前教师节都没有花，结果那天他的办公室裡面都是花。老师学习完之后，他也懂得感谢领导人给他的栽培，所以领导人也好，父母也好，先变了，孩子就变了。好，这节课先说到这边，谢谢。

思过黑鹰

幸福人生讲座

如何做一个真正如法的好人　　

蔡礼旭老师主讲　　（第四十集）　　

2004/11/30　　海口市孝廉国学启蒙中心　　

诸位朋友，大家好。我们在求学问最后一个关键，「笃行」当中，举出了要「修身」、要「处事」，还要「接物」，所谓待人接物，待人接物当中有两个很重要的提醒，就是「己所不欲，勿施于人」。诸位朋友，这句教诲曾经在某一次全世界性的哲学大会当中，每一个国土，很多的宗教，都选出了他们的圣哲人最重要的一句开示，一句教诲，到最后全球参与的人选出了一句排行榜第一名的圣贤教诲，诸位朋友，哪一句？就是孔夫子的「己所不欲，勿施于人」，所以您时时处处提得起这个态度，一定可以赢得别人对你的尊重。

下一句，「行有不得，反求诸己」，任何事情没有做好要反过头来找自己的问题。所以孩子没教好，父母要找自己问题；部属没带好，上司要找自己的问题，而五伦关係我们也应该都用这样的态度去省思。

有一次刚好我要去演讲，坐在计程车上，有一位朋友打电话给我，他说，「蔡老师，我有一个朋友，她先生有外遇了，该怎麽办？」我心裡想说，我都没结婚，你问我。诸位朋友，我虽然没有结过婚，但是很多的道理可以去问结婚的人，也可以去问圣贤人。他这麽一问，我马上就跟他说，我说你一定要告诉你的朋友，面临人生很大的挑战的时候，她必须要先回归到一个念头，就是「我错在哪裡」，假如她没有办法回到这个念头，这一题无解，解不出来。因为一个人不先从「我错在哪裡」着眼的时候，他的情绪一定耗在「他错在哪」，每天忿忿不平，绝对会意气用事，所以第一点，她一定要回过头来想「我错在哪裡」。纵使她错两分，她先生错八分，她也一定要来反省她错的两分。惟有一个人有这麽真诚的态度才能够唤醒她先生的良知，不然一定是悲剧收场，闹到最后谁也不认错，所以这个就是行有不得要反求诸己。

第二点，你要告诉她，不可以去责怪那个女人。很多人说都是那个女人害的，都是那个男人害的，所以人一面对事情很难提起理智，往往都是意气用事，所以人生一路走来遗憾不断，因为没理智。孟子有一段很重要的提醒，孟子说「人必自侮」，人一定是自己瞧不起自己，自己常干一些侮辱自己的事，人家才会瞧不起你，你自己连穿着都穿得邋遢，人家怎麽尊重你，所以人必先自取其辱，人家才会侮辱你。家庭必然是自己家人之间先有冲突了，人家才能趁虚而入；一个国家必然是内部都已经起冲突了，其他的国家才来打你，才来统治你。所以根源在哪？根源还在自己，所谓俗话说的「家火不起，野火不来」，家裡的无明火不烧，外面的火也烧不进来。所以遇到人生的问题一定要反省自己，才能够把形成这件恶果的因真正找出来，而你真正找出原因才能化解这件事，所以这第二点一定要回过头来了解到还是自己的状况，还要从自己开始修正做起。

而男人错了之后，总有一天他会知道原来那些都是梦幻泡影，他去找一个女人哪会是好的女人，破坏人家家庭的会是好女人吗？不会，逢场作戏，总有一天他会发现是假的，之后还会乖乖的回过头来，所以我们要有包容的心。

对待先生要有一些很重要的态度，当先生对的时候，比方说先生很努力工作，当先生有一些价值观很正确，妳只要在旁边拍手叫好就好，「你怎麽这麽优秀，你怎麽做得这麽好」，好话一句，做牛做马都愿意。当先生对的时候，你要把他当父亲看，对他很崇拜，「你怎麽都会，我都不会」。平常相处当朋友看，妳不要夫妻每天腻在一起，到最后两个人都快累死，平常就像朋友一样，很轻鬆。

当先生错的时候怎麽办？你要把他当，（不是孩子，孩子还不够），要当自己的儿子看。你儿子犯错的时候，你会不会跟他没完没了？会不会？你可以对孩子这麽宽恕，为什麽对先生不能宽恕？这麽不公平。你看你儿子犯错，你还会帮他掩过饰非；你先生犯错的时候，我这一辈子都不会原谅你，跟你拼了。很多朋友就说了，他都这麽大了，应该懂这些做人的道理，这句话对不对？应该懂不是一定懂，这个应该是妳定的应该。请问谁教他做人？谁教他夫妇的道义？谁教了？妳没教能怪他吗？所以一个七岁的孩子学《弟子规》学了一、两个月，站上台上去说，我学了《弟子规》才知道做人要孝顺父母，不然他本来每天想的是如何谋害父母，你看。请问我们电视、电影、传播媒体教导男人做什麽？没教导他对太太要有道义。电视裡面每个女性都是花枝招展，是不是？所以现在的男人也不好当，因为又没有定功，因为又没有圣贤教诲，现在外面诱huo又这麽大，兵败如山倒，所以这个「应该」有待商榷。他又没有听过宋弘的故事。

在汉朝，东汉有一位大臣叫宋弘，那时候的皇帝是东汉光武帝，刚好光武帝的大姐的先生过世了，皇帝的大姐对宋弘就非常欣赏，所以就叫皇帝去说媒，说她要嫁给宋弘。一般的人想，只要娶了皇帝的姐姐就是皇亲国戚，这个关係谁都想攀，皇帝就去跟宋弘谈，就告诉宋弘，听说人一有钱就把衣服换新的，人一有钱就把老婆换掉。结果宋弘听完之后马上跟皇帝讲，他说「贫贱之交不可忘」，贫贱时候，患难当中交的朋友，纵使你飞黄腾达了，绝对不能忘记当初的那分道义，那分互相的扶持，这是做人的根本，要有恩义，要有情义，要有道义。接着又说「糟糠之妻不下堂」，自己再怎麽样发达了，这个「糟糠」是谦虚，就是说自己的元配（老婆）一起跟我们胼手胝足，绝对不能忘了这分情义，所以绝对不能把元配休掉。我活了二十几岁也没听过这麽有道义的故事。

而宋弘讲话很有艺术，你看他讲话的顺序，「贫贱之交不可忘」，他这句话一出来，把皇上做人的正气怎麽样？「你说的有道理」，再接着说「糟糠之妻不下堂」，这样皇帝马上觉得，「对对对，我不能这样子去要你这麽做」。但是假如第一句话皇帝说，「来，你要不要娶我大姐？」你马上说「糟糠之妻不下堂」，皇帝会很不高兴，你这麽顶撞我。所以从这裡也看得出来古代的人连讲话，它的次序都很有它的道理存在。所以由于宋弘这一个态度，不只提起了皇帝的正气，同时提起了满朝文武百官的气节。他假如娶了皇帝的大姐，那个时代的大臣就乱了，而由于他这麽样有夫妇之义，东汉往后这些大臣都以宋弘为标竿，所以圣贤人做事不看眼前，看长远。

请问现在的男人几个人听过这个故事？所以你说他应该懂。现在的人是有二、三十岁，三、四十岁的身体，不代表他有三、四十岁的智慧，有时候三、四十岁还比不上二十岁的人单纯，所以更遑论这麽多的诱huo出现。所以这个时候你能够去接纳，能够去宽恕，进而能够去引导，才能够走出这个人生的挑战，所谓「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。诸位朋友，你要相信没有人喜欢自甘堕落，往往都是错了之后，没有人接纳他、包容他，也没有人教他，所以他为了面子才一错再错，搞得人生一塌煳涂的人大有人在，所以既然有缘当夫妻就应该珍惜这分恩义。

有一位女性她刚好先生也出现外遇问题，那孩子还在念小学，她就去找杨淑芬老师。杨老师告诉我，女人在这个时代很辛苦，所以要对女人多一些关怀。所以杨老师教书法，教小孩教书法教到十点多，小孩都回去了，很多当母亲的、当太太的留下来谘询，有时候问老师问问题问到半夜一、两点。你不解她的问题，有时候刚好已经卡住了，到时候会走上不好的决定的时候就麻烦，甚至于有的还可能走上绝路，所以这个要解当务之急。所以常常都讲到一、两点。杨老师说她的车上随时都会放雨伞，为什麽？藏起来，只要遇到紧急状况马上可以…，然后走路穿的衣服都让人家分辨不出她是女的，这样比较安全，所以确实不容易。所以杨淑芬老师辅导人家庭关係，都是这麽一点一滴积累上来的能力。

刚好有一次就是有一位女性遇到了这个问题，杨老师就对她说，她说：妳是不是真的想解决？她说：是，我真的要解决。杨老师说：那我给妳的建议，妳就要照做。很多人来问问题，说我要解决、我要解决，听完建议之后就退回去了，所以要有决心才能真正解决问题。杨老师跟她说，面对这样的情境，妳一定要拿出女人最大的魅力，叫什麽？「温柔」，你们怎麽都知道。要拿出温柔来。所以老师就跟她说，妳从今天开始一定要打扮得很端庄、很美丽，不要把先生一进门就吓出去了，要端庄美丽每天等着他回来。
然后这位女士就回去开始做。第一天，十一点过去了，十二点过去了，一点才回来，这个时候怎麽办？按照以往的话要骂一场。这个时候突然体会到「一切法得成于忍」，所以先把怒气压下来，一看她先生一进门，马上跑过去帮他拿包包，「你真是辛苦了，工作真辛苦，来来来，肚子一定饿了，我去帮你煮碗麵，你在这裡赶快坐好」。就跑过去开始煮麵。她先生是惊魂未定，不知道发生什麽事了。接下来每一天都等到她先生回来，而且先生还没回来以前，都已经把孩子的功课打理好了，家裡都整理好，都做得服服贴贴，等着先生回来，就这麽样一天接一天真干。做了差不多两个多月，有一天她先生回来得特别早，很早就回来，一进门，话还没说，双膝就跪下去，她先生说妳就饶了我吧，我跟妳招了，他先生说，这几个月，我过的不是人过的日子。所以一定要用真诚来唤醒对方的良知，意气用事，人生无法走向圆满的结局。所以由于这位女性确确实实要求自己先做到自己的本分之事，所以行有不得还是要反求诸己。

当我们处世当中都能这样去做，一定会赢得你孩子对你的尊重，赢得身旁亲友，甚至于你的部属对你德行的尊敬。所以以后遇到啥事要发脾气了，哪一句教诲要突然跑出来？哪一句？「行有不得，反求诸己」，要有这种态度。

所以在《吕氏春秋》裡面有一段很重要的教诲，「凡事之本」，所有事情的根本在哪裡？「必先治身」，就是自己的修身功夫。「成其身而天下成，治其身而天下治」，所以为天下者不于天下于自身，所以为天下者也好，为家庭的也好，为国的也好，都要先从自己的修身根本开始做起。当你的身修好了，你的家自然就和乐，因为你已经做到最好的身教；你的身修好了，你的部属对你没有话说，打从心裡尊敬你，那你的事业绝对会经营得很好。所以根本找到了，事情就可以办得成功，根本就在修身的功夫。我们这十天的课程谈的是中国四千五百年前老祖宗留给我们的教诲，所以我们学完之后要好好的去笃行、去落实。

诸位朋友，一个人如何善学？来，哪一位朋友说说看？学习一定要落实在生活中，这样学习才不会纸上谈兵，才不会很空洞。你学习不落实在生活，迟早增长傲慢之心。我们常常接触一些朋友，说我念经典已经念了五年了，我学习圣贤教诲已经五年了，这有什麽意义？还拿出来跟人家比，一点意义都没有。你不拿出来还好，一拿出来，人家看你连第一句都还没做到，那不是给人家看笑话？所以处处要看看自己，勘验功夫有没有落实。因为落实是学问转动的枢纽，落实也是开一个人的悟性的关键点，你愈做，体悟愈广愈深。好，落实生活中。

问：还有哪些是我们学习很重要的态度？

答：谦虚。

来，再来：

答：反省。

时时刻刻懂得反省，懂得改过。我们在前几天开了一帖中药，诸位朋友，你们吃得如何？看诸位的气色好像吃得不错，早晚服用一遍《弟子规》。诸位朋友，你有没有服用我看得出来，真的，人只骗得了自己，骗不了别人。因为我有一次看到一位朋友，我说最近你都看什麽书，他吓一跳，因为我看他的气色不大好，因为一个人看错书之后会影响他的思想，一影响思想就会表现在你的面部，所以我说你最近看什麽，他就吓一跳，然后他接着主动讲，他说没有，我自己跑去书局买了一些「大学」、「中庸」的白话解。我说那些东西先不要看，因为你看它的注解，你是被它引导，假如这个人的知见错误了，你就被他误导。而且说实在的，学习圣贤学问第一本也不是「大学」：

问：是什麽？

答：《弟子规》。

所以善学的人一定要做到一点，「听话」，这一点对现在的人来讲最难，每个人都觉得自己很聪明，没办法。前面讲了反省，我们早上念一遍提醒自己一遍，晚上念，反省自己今天做到多少，这样才能够「过能改，归于无」，这样才能「德日进，过日少」，这个很重要。当我们每天都能进步一点，那三个月、半年之后那不得了，不要小看这一步一步的踏出去，积小步就成大步。

还有没有？善学要有恆心，要坚持，很重要，黄庭坚说「三日不读书，面目可憎」，这点非常重要。因为当我们的学问还没达到一种境界以前，你绝对不可以懈怠，除非你已经可以达到孔夫子的「四十而不惑」，对任何东西都不疑惑了，那就不会被境转。一般的人还没达到这种境界，很容易被境转，所以这个时候要时时读书，天天接受圣贤教诲，才不容易随波逐流，所以一定要有恆心，长期薰习，这个很重要。所以诸位朋友一定要记住，你假如一日暴之，十日寒之，这颗植物本来可以长得很好，我们的根性本来可以长得很好，你拿出来晒太阳晒一天，这个阳光就好像圣贤教诲，才晒了一天又把它抬到阴暗的角落放十天，它能不能长得好？一定长不好。

诸位朋友，学要记住落实，学要记住谦卑，学要记住反省，学要记住老实听话，学要记住有恆。再来，学要抓住纲领一门深入。其实一门深入最重要的就是学要扎好根基、基础，所以扎根基是成败关键，所以《弟子规》要学多久？一生，当然这个教诲一定要一生奉行，而你要全心全意把这些教诲落实在生活，最少也要做半年，你愈做，你会愈觉得它博大精深。我们有一位朋友，一位老师，做得很认真，结果做到最后他说，我本来是公认的孝子，愈做愈觉得自己不是孝子，愈觉得跟古人比起来差太多了。所以掌握纲领一门深入，把根基扎稳健。

问：再来，学贵什麽？

答：立志。

幸好还有人讲出来，不然我会肝肠…。立志，有志向才决定你学业的成败。当有志向的时候，志向就好像一个主帅一样，会让你每天很有斗志，每天能够勇往直前，所以我们很多的老师都以「往圣继绝学」为使命，都以「万世开太平」来自许，所以他们每天的学习根本不用人催。所以我们要立志做一个好父母，立志做一个好的领导人，做一个好的子女，自己要当孝子，当这分志气能够坚持不断，你的学习也能够勇勐精进，所以学习一定要立志。下次我来香港的时候，你可不能跑过来告诉我，「蔡老师，你讲课真好听」，我听了会很伤心，又不是来勘验我讲得好不好。假如你跑过来说，蔡老师，我这几个礼拜我做到了什麽孝行，那我听了会很感动。所以最重要的一定要去做到，一定要朝着志向去努力，我们的学问才是落到实处了。

还有没有？善学还要怎麽样？翻翻看《弟子规》。善学的话还学活一点，活学活用，不能学成书呆子，活学活用，中国文化是活活泼泼的，我们可不能把它学呆了。所以夫妻关係出现问题了，要活学活用，这个时候要拿出最大的魅力，是温柔，要活学活用，只要能把事情圆满，那我们要能屈才能伸。

善学也要懂得发问，「心有疑，随札记」，学问学问，学着会问，要懂得发问。所以有什麽问题把它记下来，往往你记了问题，只要你每天保持薰习圣贤经典跟教诲，有时候你在念的时候，这个问题就解掉了，就不需要去问人了。其实问题都在哪？在自己的分别跟执着，一念经文的时候不打烦恼，提起来的是圣贤教诲，提起来的是仁慈博爱，结果马上心量一扩宽，障碍就过去了，所以问题可以记下来。但是也随着你在薰习的过程，可能很多问题自然就解掉，假如还没解的问题，欢迎大家可以把问题写到「大方广」上面去，我们再做回答，所以要多请教。

问：善学还有什麽应该注意的态度？

答：要有勇气。

来，给这位朋友掌声鼓励一下。「知耻近乎勇」，这是孔夫子给我们的三达德，要用三达德去求学问。其实这个三达德上面都有了：「力行近乎仁」就是要落实在生活，然后有恆心一门深入叫「好学近乎知」。那反省叫什麽？改过，叫「知耻近乎勇」，所以也要有勇气去学习、去改过。所以圣贤教诲都是殊途同归，所以这些态度我们要能够提得起来。

最后在夫子的教诲当中有一句很重要的开显，叫「君子九思」，我们可以时时从九个方面去观察自己的道德修养，叫「君子九思」。修行最好下手处就是起心动念。九思是哪九思？我们接下来来研究一下，第一个「视思明」，第二个「听思聪」，第三个「色思温」，「貌思恭」、「言思忠」、「事思敬」、「疑思问」、「忿思难」、「见得思义」。其实这九思在我们这几天这个整个研讨的过程都提到了，只是夫子把这些教诲整理在一句话裡面。

那我们看第一句话提到「视思明」，就是你眼睛看到所有的事情要能看得明白，叫「视思明」，你不要每天看一大堆事情都煳裡煳涂的，所以人看到一些事要懂得怎麽去辨别，要懂得从结果推原因在哪裡，把它的来龙去脉都能了解清楚，这个叫「视思明」。我们看到孩子的一些问题，你可以马上判断出是什麽原因造成，这个就是你的功夫了。或者是当我们来到一个团体当中，为什麽团体目前的相处状况是这样，你也要能够推演出来，当你能够推演出来龙去脉，你才知道你要从哪裡继续做起。

第二个，「听思聪」，「听」就是你听到人家所讲的话，你可以了解到他的存心是什麽，他的存心是为了他的目的，还是他的存心是为人着想，你都要听得出来。再来，你也可以从他的言谈当中听出他的需要在哪裡，比方说你妈妈打一通电话问你「你最近好不好？」，给你寒暄问暖，但是你马上可以感觉到一定是母亲希望我回去，她可能在思念你，她也可能在思念她的孙子了，这个时候我们「听思聪」，懂得还不等人开口就主动去做。我们大人就是不想把话讲得太明白，你只要能意会，对方就会觉得你很能体恤他，很能了解他的需要，所以要听懂别人的话，也要听懂言语背后的弦外之音，这个都需要经验去积累。所以你每天所看看明白，所听听清楚，也是在长你的学问，我们说行万里路，这都是在勘验你的功夫。

第三个「色思温」，「貌思恭」。这是「九思」。第三个，「色思温」，这个「色」就指的是你的脸部表情，我们的脸部表情一定要呈现很温和的状态，因为人与人相处最直接看到的就是你的脸，假如你的脸很臭，那无形当中你人与人的对待、人与人的关係就已经出现一道鸿沟了。我们看到很多朋友一跟人交谈起来，马上眉头就皱起来，有没有看到？当你跟一个朋友在讲话的时候，他的眉头都锁起来，你会有什麽感觉？觉得好像很紧张。所以要常常观察得到自己讲话的表情是不是会给人家误会，是不是给人家很有压力。你假如脸部表情都很放鬆，人家跟你聊天就觉得很轻鬆，所以「色思温」。常常会听到一些朋友跟朋友交谈说，我看那个人很不顺眼，其实也没跟他讲半句话，他们就说看他不顺眼，为什麽？可能就是表情不够好，让人家会有其他的想法，所以要「色思温」。所以平常照着镜子笑一笑，练练笑容，笑得自然灿烂，不要製造了无形的人与人的阻力。

「貌思恭」，这个「貌」除了脸部之外，整个你的肢体语言就让人家感觉很恭敬、很谦卑，这个假不来的。所以我们有时候在跟一些朋友相交往的时候，常常会看到他在端水的时候端得这麽样的自然，端得这麽样的熟练，这就代表他平常在处事做人都是这样的态度。你不要看一个夹菜的动作，平常都没有在夹的，要夹都夹不出来，一夹就笨手笨脚的，因为平常就没有这种时时体恤到别人马上能够去做的态度，所以光是倒一杯水都可以看出个中他的修养在哪裡。所以时时处处我们能够提醒自己，整个要从内把恭敬的心散发出来对待别人，这个叫「貌思恭」。

「言思忠」，我们说的「言忠信」，言语绝对不偏私、不偏颇，绝对是大公无私，这是「言思忠」，这个部分我们花了好几节课讲了。「事思敬」，对于答应别人的事要毕恭毕敬去做到，所谓「受人之託，忠人之事」，一定要履行自己的承诺。「疑思问」，有怀疑要问，刚刚我们也提到，要去把事情搞清楚。「忿思难」，愤怒要考虑到，一发就不可收拾，就挽回不了了，所以对于自己的脾气也要好好的去对治。

最后一个，「见得思义」，你要获得一样东西以前一定要思考合不合乎道义，合不合乎法律，所谓「君子爱财，取之有道」，尤其现在诱huo这麽多的时代，你可要把持住应该做的原则。假如你第一次没有坚持原则了，那就会有一就有二，无三就不成礼，你只要守不住第一次的清廉，你可能一辈子就可能会出差错了。很多人说「人在江湖，身不由己」，那我不收，我这个工作他们都排挤我，我不就做不成了？听起来有没有道理？所以人不明白道理，时时都会被这个大环境给你冲走。当你能够立住你的原则，立住你的态度，把它辞掉工作之后，因为你是有德行之人，你的福分会更大，到时候你会有更好的工作机会会出现。现在这个时代找不到真正有德行、真正做事有这种魄力的人，所以必然会有后福降临你的。人就是捨不下眼前这个利益，就会做出错误的决定，所以「见得思义」太重要。这是君子九思，这个「思」含有处处反省、处处观照自己的意思。
所以三个字可以让你抓住中国文化的纲领，叫「君、亲、师」。一段话也可以让你掌握圣贤的教诲，叫「君子九思」。一本只有一千零八十个字的经典也可以让你掌握圣贤教诲，叫做《弟子规》。

最后跟诸位朋友讲一个很有趣的科学实验，科学的印证。在日本有一群猴子刚好在一个小岛上，结果在这个小岛上牠们流传了几千年，都是拿着红薯，然后身上敲一敲，然后就吃了，所以几千年来都没有变过。刚好有一隻母猴子牠拿着红薯到河边把它洗一洗再吃，结果一吃觉得更好吃，不用再咬沙子了。结果牠这麽一做，其他的猴子都过来跟着牠一起做，大家都吃得很开心，只有少数的猴子死都不肯用水洗，哪些猴子？十二岁以上的老猴子，死都不肯洗。你们笑什麽？这个模式跟我们人有些雷同，人老了更固执。因为老猴子都有权力，所以牠觉得说，我假如跟妳洗，好像我的地位变低。所以后来这个猴子就开始都用水洗。河水乾枯了，牠们就拿去大海裡洗，结果一洗，更好吃。结果很奇妙的现象发生了，当这群猴子用水洗的数目超过一百隻猴子，超过某一个数字后，其他的小岛都开始用水洗。牠们有没有大哥大通话？没有，牠们也没有卫星转播，请问为什麽其他小岛的猴子都开始用水洗了？波，这个现象叫「百匹猿猴现象」。

这个现象在人类也印证，某一个实验室，比方说巴黎实验室，研究出来一个化合物，他一研究出来就不想给人家知道，我要申请版权，结果很奇妙，过没有多久，各地的实验室都研究出来，因为脑波一动就感。所以当每个人都是不好的念头，这个社会会乱；当每个人都提醒自己要落实圣贤教诲，要来做到的时候，这个社会就开始转，所以诸位朋友，不要小看自己的一点一滴的善念，都将影响这个社会。所以诸位朋友，我们立志要做香港第一批圣贤人的好学生，让这些善的意念开始在我们香港的各个角落开始散发出来。好，谢谢大家。阿弥陀佛。