画儿

　　西方合论卷之六

　　第六称性门

　　夫一切贤圣称心而行法性无边行海叵量是故或一刹那中行满三祇或恒河沙劫未成一念飞空鸟迹辨地位之分齐泪日风花明过现之影像无胫而走舍阿弥以何之不疾而速识西方之非远譬诸五色至玄而亡万流以海为极者也今约大乘诸行总入一行略示五门。　　·一信心行

　　·二止观行

　　·三六度行

　　·四悲愿行

　　·五称法行

　　【标02】一信心行者

　　经云信为道元功德母一切诸行无不以信为正因乃至菩提果满亦只完此信根如谷子堕地迨于成实不异初种如稚荀参天暨至丛叶本是原竿初心菩萨无不依是信力而成就者是故莲宗门下全仗此信为根本一者信阿弥陀佛不动智根本智与己无异如一大虚空日映则明云来则翳虚空本无是故又则云与日皆即虚空故二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内一切难行难忍种种修习之事我亦能行何以故自忆无始劫中漂溺三涂生苦死苦披毛戴角苦铁床铜柱苦一切无益之苦皆能受之何况如今菩萨万行济众生事岂不能为三者信阿弥陀佛无量智慧无量神通及成就无量愿力等事我亦当得何以故如来自性方便具有如是不思议事我与如来同一自体清净性故四者信阿弥陀佛不去不来我亦不去不来西方此土不隔毫端欲见即见何以故一切诸佛皆以法性为身土故五者信阿弥陀佛修行历劫直至证果不移刹那我今亦不移刹那位齐诸佛何以故时分者是业收法界海中业不可得故如是信解是谓入道初心信一切诸佛净土之行。

　　【标01】二止观行者

　　如圆觉楞严华严诸方等经古今学者广设观门唯台宗三观最为直捷示一心之筌蹄撮诸法之要领修行径路无输于此西方宗旨自有十六正观然一一观中具含此三义故【标02】天台诠经直以三谛摄彼十六妙宗【标03】钞曰性中三德体是诸佛 三身即此三德三身是我一心三观若不然者则观外有佛境不即心何名圆宗绝待之观亦可弥陀三身以为法身我之三观以为般若观成见佛即是解脱举一具三如新伊字观佛既尔观诸依正理非异涂广如疏钞不能具述至若温陵禅师则纯以念佛一声入三观门言念存三观者如一声佛遂了此能念体空所念无相即念存空观所念之佛即应身即心破见思惑也虽能念体空所念无相不妨能念分明所念显然即念存假观所念之佛即报身即心破尘沙惑也正当能念所念空时即能念所念显然正当能念所念显时即是能念所念寂然空假互存乃念存中观所念之佛即法身即心破无明惑也是又即念佛因究竟三谛净彼四土如拈一微尘变大地作黄金是谓法界圆融不可思议观门。

　　【标04】三六度行者

　　起信论曰菩萨从初正信已来于第一阿僧祗将欲满故于真如法中深解现前所修离相知法性体离悭贪故随顺修行檀波罗蜜法性无染离五欲过故随顺修行戒波罗蜜法性无苦离嗔恼故随顺修行忍波罗蜜法性无身心相离懈怠故随顺修行精进波罗蜜法性常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜故智度论曰菩萨观一切法毕竟空不生悭贪心何以故毕竟空中无有悭贪悭贪根本断故乃至般若波罗蜜毕竟空故常不生痴心所以者何佛说一切法无施无受非戒非犯乃至不智不愚故又云菩萨虽不见布施以清净空心布施作是念是布施空无所有众生须故施与如小儿以土为金银长者则不见是金银便随意与竟无所与其余五法亦复如是是谓菩萨行于六度修净土者即无如是差别名相然亦不越一行具此六义一者舍诸杂念是行于施又则系佛不住舍念是性施故二者念念中净是行于戒又则系佛不求灭念是性戒故三者世念尽弱是行于忍又则系佛非关摧念是性忍故四者毕念不退是行精进又则一念即是不着苦行是性精进故五者得念三昧是行于定又则念念是佛不贪禅味是大定故六者了念佛因即念而佛是行于智又则念本非有佛本非无不落断常是一切种智故是故念佛一门能该诸行何以故念佛是一心法门心外无诸行故然亦不废诸行若废诸行即是废心故。

　　【标05】四悲愿行者

　　诸佛菩萨性海无尽供养无尽戒施无尽乃至饶益无尽如普贤发十大愿虚空界众生界无有尽时而我此愿亦无有尽身语意业无有疲厌名为愿王一切诸佛无不成就如是愿王证涅槃果故天亲菩萨净土五念门以礼拜赞叹作愿观察前四种为成就入功德门回向一切烦恼众生拔世间苦为成就出功德门菩萨修五念门速得阿耨多罗三藐三菩提难曰佛及众生本无所有如净名经言菩萨观于众生如呼声响如水聚沫如芭蕉坚如电久住如无色界色如焦谷芽如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如梦所见已窹菩萨观众生为若此是则众生本空菩萨种种发愿利生将无眼见空华邪答曰智度论中佛说此中言无佛者破着佛想不言取无佛相是故当知言无众生者破众生想不言取无众生相如净名言菩萨作是观已自言我当为众生说如斯法即真实慈即知菩萨不取无众生相又则说是法者真实利生真实悲愿无别度众生事也又如般若经菩萨深入大悲如慈父见子为无所值物故死(寻物而不获也)父甚怜之此儿但为虚诳故死诸佛亦如是知诸法空毕竟不可得而众生不知众生不知故于空法中染着着因缘故堕大地狱是故深入大悲是则诸佛兴慈运悲正以众生空故众生诳入生死故岂有反息悲愿之理故知菩萨种种度生者是深达无众生义何故若见有众生故即有我慈悲心劣岂能行如是饶益之行又先德云未居究竟位全是自利门从十信初心历十住十行十回向十地直至等觉佛前普贤犹是自利利他门者登妙觉位佛后普贤方是利他之行【标01】如佛告比丘功德果报甚深无有如我知恩分者我虽复尽其边底我本以欲心无厌足故得佛是故今犹不息虽更无功德可得我欲心亦不休当知行海无边非丈竿尺木所能探其底里如痴儿见人指门前竿云在天半即计量言从地至天止两竿许佛法戏论亦复如是。

　　【标02】五称法行者

　　法界海中无量无边菩萨行海亦无量无边虚空着彩粉墨徒劳法界无方辙迹安用是故菩萨自性行者非有非无非行非不行唯是称法自在之行一者菩萨度一切众生究竟无余涅槃而众生界不减如登场傀儡悲笑宛然唯一土泥空无所有是称法行二者菩萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等过如**离魂逐所欢去乃至生子而身常在父母前是称法行三者菩萨自身入定他身起定一身入定多身起定从有情身入定从无情身起定如猛虎起尸跪拜作舞唯虎所欲而尸本无知是称法行四者菩萨于一小众生身中转DA法lun燃DA法炬震DA法雷魔宫摧毁大地震动度无量无边众生而此小众生不觉不知如天帝乐人逃入一小女子鼻孔遍索不得而此女子不觉不知是称法行五者菩萨欲久住世即以念顷行作无量无数百千亿那由他劫欲少住世即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷如小儿看灯中走马计其多寡首尾了不可得是称法行是故若证如是不思议行者一念之中三世诸佛净土摄入无余是谓菩萨庄严净土之行以无思智照之可见非是情量所能猜度何以故以自性超一切量故。

　　西方合论卷之六

画儿

　　西方合论卷之七

　　第七往生门

　　夫究竟涅槃唯除如来二乘破有执空假名寂灭菩萨发真无漏分破无明何况劣根浅解大海一滴辄逞狂慧断无后有以恣情为游戏以修行为缠缚自杀杀他何异酖毒【标03】如佛在时有一比丘得四禅生增上慢谓得阿罗汉不复求进命欲尽时见有四禅中阴相来便生邪见谓无涅槃佛为欺我恶邪生故失四禅中阴便见阿鼻泥犁中阴相命终即生阿鼻地狱此等犹是坐禅持戒一念妄证遂沉黑狱而今禅人得少为足荡心逸轨其恶报又不知当如何也古人云不生净土何土可生三祗途远入余门者多有退堕是以古今圣流皆主张此一门今略示六种以定指南。　　·一菩萨生人中者

　　·二菩萨生兜率天者

　　·三菩萨生长寿天者

　　·四菩萨生界外者

　　·五菩萨初发心时生如来家者

　　·六菩萨三祗行满生十方世界利益一切众生者

　　【标04】一菩萨生人中者

　　如般若经云有菩萨人中命终还生人中者除阿毗跋致是菩萨根钝不能疾与般若波罗蜜相应诸陀罗尼门三昧门不能疾现在前夫人中火宅百苦相缠唯大菩萨处之则无染累如鹅入水水不令湿若诸小菩萨非深种善根尺进丈退何由得诸三昧如舍利弗千六十劫行菩萨道欲渡布施河时有乞人来乞其眼舍利弗出一眼与之乞者得眼于舍利弗前嗅之唾而弃地又以脚踏舍利弗思惟言如此弊人等难可度也不如自调早脱生死思惟是已于菩萨道退回小乘又如飞行仙人以王夫人手触神通顿失迦文往因以欢喜丸媚药匿就**贤圣犹尔何况初心岂若一念阿弥三昧疾现寄质莲邦永离贪欲者哉论(指智度)曰菩萨以不见现在佛故心钝即知菩萨常当近佛以近佛根利疾得般若故。

　　【标01】二菩萨生兜率天者

　　为一生补处菩萨皆生兜率菩萨欲随下生者亦生彼处十疑论曰兜率天宫是欲界退位者多又有女人长诸天爱欲天女微妙诸天耽玩自不能舍不如阿弥净土纯一大乘清净良伴烦恼恶业毕竟不起遂致无生之位如师子觉菩萨生彼为受天乐从去已来总不见弥勒诸小菩萨尚着五欲何况凡夫又弥勒上生经得入正定方始得生更无方便接引之义是则兜率内院尚不求生何况欲界诸天妙欲之薮岂有需饮而入焦石之乡避溺而沉大海之底者哉。

　　【标02】三菩萨生长寿等天者

　　智度论曰菩萨无方便入初禅乃至行六波罗蜜无方便者【标03】入初禅时不念众生住时起时不念众生但着禅味不能与初禅和合行般若波罗蜜是菩萨慈悲心薄故功德薄少为初禅果报所牵生长寿天长寿天者非有想非无想处寿八万大劫或有人言一切无色定通名长寿天以无形不可化故不任得道常是凡夫处故或说无想天名为长寿亦不任得道故或说从初禅至第四禅除净居天皆名长寿以着味邪见善心难生故如经中说佛问比丘甲头土多地上土多诸比丘言地上甚多不可为喻佛言天上命终还生人中者如甲头土堕地狱者如地土何以故以本发阿耨多罗三藐三菩提心或于禅中集诸福德方得还生人中闻佛法故若是最初发心求生净土即常得闻法直至不退岂有如是等过。

　　【标04】四菩萨生三界外者

　　有二种一二乘三种菩萨折伏现行烦恼舍分段而生界外悲智狭劣于严土利他不生喜乐为如来所呵若不回心行六度等行毕竟不入大乘智海二法身菩萨如般若经佛告舍利弗有菩萨摩诃萨得六神通不生欲界色界无色界从一佛国至一佛国供养恭敬尊重赞叹诸佛舍利弗有菩萨摩诃萨游戏神通从一佛国至一佛国所至到处无有声闻辟支乃至无二乘之名舍利弗有菩萨摩诃萨所至到处其寿无量释(指龙树)曰菩萨有二种一者生身菩萨二者法身菩萨法身菩萨断结使得六神通生身菩萨不断结使或离欲得五神通得六神通者不生三界所至世界皆一乘清净寿无量阿僧祗劫菩萨生彼为乐集诸佛功德(言供佛功德)故当知菩萨具六神通方得生彼甚为希有凡夫往生者以佛力故又则念力不可思议以念念中具六神通故。

　　【标05】五菩萨初发心时生如来家者

　　(悟如来之道)为上上根人顿示本智(明见佛性)初心创发十住位上即与佛同【标06】如华严经有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家犹是假名菩萨以虽见佛性未彰智业长者决疑论云(言初发心时即得名为住此下数语正训其义)初发心住明以从禅定显得根本空智慧门无明始谢智慧始明初生如来智慧之家名住佛所住故得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门以此见道无古今中边等见经历五位炼磨习气增长慈悲名为修道故言初发心时便成正觉方可修道如善财(引此证上见道方修道也)南行求诸胜友皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心云何学菩萨行修菩萨道不云增长佛道为根本智以定显得无作无修但学菩萨行根本智自明自显若不得正觉之体诸行并是无常皆是人天有生死业报也(此下亦言得正智者之修行业也)又云经此现生一生发心相应时得以正智于分段身观行心成兼修善业来生入变易身以今生分段之身是过去作业今身以智修观行业来生得神通变化生也如十善业尚生天上得业报神通如龙大力鬼尚以无明恶业犹有神通何况道眼开敷慈善根力使智神用(于般若用心)一生作意而于来世不获大用神通者也【标01】宗镜录曰初心成佛者非谓不具诸功德如经说普庄严童子一生得闻善熏习二生成其解行三生得入果海同一缘起而此三生只在一念犹如远行到在初步然此初步之到非谓无于后步明此童子得入果海非不久植善根【标02】问既久修始得云何言一念得邪答言久修善根者即在三乘教摄从三乘入一乘即是一念始修足故经云初发心时便成正觉譬众川入海才入一滴即称周大海无始无终若余百川水之极深不及入大海之一滴即同三乘中修多劫不及一乘之一念又此时劫不定或一念即无量劫如十玄门时处无碍又【标03】大乘明一念成佛有二一者会缘以入实性无多少故明一念成佛二者行行才满取最后念名为一念成佛如人远行以后步为到若一乘明一念成佛者如大乘取后一念成佛即入一乘以后即初初念即是成何故以因果相即同时相应故然一念成者即兴佛同位未具究竟故复有浅深之殊如人始出门及以久游行他土虽同在空中而远近有别是故十信十住等五位各各言成佛而复辨其浅深此中须善思之【标04】若二大士言即知禅门悟达之士不得废一切行销磨无始结习也夫居此浊恶进一退万若不近佛垢腻交集行何由成如善财初发心悟道时德云比丘教以忆念一切诸佛法门及入弥勒阁后普贤菩萨为发十大愿王导生极乐此是一切如来入道榜样华严所说一真法界门不同余教有权有实是经不信即真阐提虽使释迦赞叹普贤劝进弥勒作证亦末如之何也已矣。

　　【标05】六菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者

　　菩萨功德成满自然有不思议业能现十方利益众生起信论曰证发心菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法lun唯为开导利益众生不依文字或示超地速成正觉为怯弱众生故或说我于无量阿僧祗当成佛道为怠[慢-又+方]众生故而实菩萨种性根等发心则等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故如智度论言释迦世尊从过去释迦文佛至尸弃佛为初阿僧祇从尸弃佛至然灯佛授记时为二阿僧祇从然灯佛至毗婆尸佛为三阿僧祇【标06】婆沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身唯识谓地前历一僧祗初地满二僧祇八地至等觉是三僧祗然后获究竟法身难曰长者合论皆云不离一念历阿僧祗何得执定永劫乖第一义答曰长者但言三祗本空时体不可得非是无时如人眼耳鼻舌身现在说六根本无不是废却六根言无也辟如小儿见水中月心生爱着欲取而不可得智者教言是可眼见不可手捉但破可取不破可见诸佛菩萨三世行业亦然虽一切不可得而非是无行且如龙树马鸣二大菩萨皆是禅门传衣之祖岂肯自诳诳他误赚后来当知生死事大非是一知半行所能跳出智度论曰有菩萨利根心坚未发心前久来集诸无量福德智慧是人遇佛闻是大乘法发阿耨多罗三藐三菩提心(下文神通正喻此)即时行六波罗蜜入菩萨位得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致地所以者何先集无量福德利根心坚从佛闻法故譬如远行或有乘羊而去或有乘马而去或有神通去者乘羊者久久乃到乘马者差速乘神通者发意顷便到如是不得言发意间云何得到神通相尔不应生疑菩萨亦如是发阿耨多罗三藐三菩提时即入菩萨位【标07】有菩萨初发意初虽心好后杂诸恶时时生念我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提是人久久无量阿僧祇劫或至或不至先世福德因缘薄而复钝根心不坚固如乘羊者有人前世少有福德利根发心渐渐行六波罗蜜若三若十若百阿僧祗劫得阿耨多罗三藐三菩提如乘马者必有所到第三乘神通者如上说是知渐修顿证各各不同菩萨欲取佛位无骤至者故先德云虽齐佛觉未逮极果非为究竟是故悟达之士决当求生净土如法修行免致退堕俟忍力坚固入世利生方为究竟佛果故。

　　西方合论卷之七

画儿

　　西方合论卷之八

　　第八见网门

　　【标01】夫一切迷情依诸见起履之则为稠林溺之则为热海如蚕作茧即住处为受缚之因似蛾赴灯依光明作丧生之本故先达云行起解绝所以将趋圣室先入普贤之门欲修正因首割邪见之网今约诸家负堕略分十则无法可舍是见必诃抛家荡子惯怜羁旅之人落第寒生备识穷途之苦幸顺佛言莫依魔教。　　·一断灭堕

　　·二怯劣堕

　　·三随语堕

　　·四狂恣堕

　　·五支离堕

　　·六痴空堕

　　·七随缘堕

　　·八唯心堕

　　·九顿悟堕

　　·十圆实堕

　　一断灭堕者

　　有二种一诸儒生滞现在身疑未来断灭二新发意学人执空相疑一切断灭此等尚不信有生云何信往生及净土等事今为略释一释儒生等者楞严经佛告波斯匿王汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不王言不也佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而言此身死后全灭智度论问曰人死归灭灭有三种一者火烧为灰二者虫食为粪三者终归于土今但见其灭不见更有出者受于后身以不见故则知为无答曰若谓身灭便无者云何有众生先世所习忧喜怖畏等如小儿生时或啼或笑先习忧喜故今无人教而忧喜续生又如犊子生知趣乳猪羊之属其生未几便知有牝牡之合子同父母好丑贫富聪明闇钝各各不同若无先世因缘者不应有异如是等种种因缘知有后世又汝先言不见别有去者人身中非独眼根能见身中六情各有所知有法可闻可嗅可味可触可知者可闻法尚不可见何况可知者有生有死法亦可见亦可知汝肉眼故不见天眼者了了能见如见人从一房出入一房舍此身至后身亦如是若肉眼能见者何用求天眼若尔者天眼肉眼愚圣无异汝以(犹与也)畜生同见何能见后世可知者如人死生虽无来去者而烦恼不尽故于身情意相续更生身情意身情意造业亦不至后世而从是因缘更生受后世果报譬如乳中着毒乳变为酪酪变为酥乳非酪酥酪酥非乳乳酪虽变而皆有毒此身亦如是今世五众(即五阴)因缘故更生后世五众行业相续不异故而受果报又如冬木虽未有华叶果实得时节会则次第而出于是因缘故知有死生【标02】复次现世有知宿命者如人梦行疲极睡卧觉已忆所经由又一切圣人内外经书皆说后世复次现世不善法动发过重生嗔恚嫉妒疑悔内恼故身则枯悴颜色不悦恶不善法受害如是何况起身业口业若生善法净信业因缘心清净得如实智慧心则欢悦身得轻软颜色和悦以有苦乐因缘故有善不善今定有善不善故当知必有后世但众生肉眼不见智慧薄故而生邪疑虽修福事所作浅薄譬如药师为王疗病王密为起宅而药师不知既归见之乃悔不加意尽力治王【标03】复次圣人说今现在事实可信故说后世事亦皆可信如人夜行险道导师授手知可信故则便随逐比智及圣人语可知定有后世汝以肉眼重罪比智薄故又无天眼既自无智又不信圣语云何得知(智论止此)身后如宣圣言费隐则言鬼神德盛明明说道武周达孝唯在识鬼神之情状事死如事生处而考亭先生曲为解说归之二气何其敢于诬先圣疑后来耶且稗官野史不足论如彭生为豕伯有为厉刘聪为遮须国王蒋济之子乞官于泰山令则正史也玄鸟生商帝武肇周则正经也雀化蛤田鼠化鴽鹰化鸠则正令也一微尘识所知几何拟欲蛙嫌海量萤掩日光侮圣亵天当得何罪又谈者(指儒生辈)恒言非人所经历及道理不可信者即不足凭如日月度数及五星往来非人所得经历也天不来此人亦不往彼何以推测皆验又天何为高地何为卑风何为起云何为行春何为生秋何为杀此有何道理可凭胎中之根无知而转字母之乳无因而出此有何道理可凭微而至于一毛一尘一草一木若有毫头许道理可凭幸为指出不过常见故则常之此常见者亦复无理是故不应以不见故而疑往生二释学道(言学道即胜儒生未学道也)执空相者论曰学人闻说空于生死业因缘中生疑(三句俱牒其语)若一切法毕竟空无来无去无出无入(下正破之当云诸法若果空则云何云云)云何死而有生现在眼见法尚不应有何况死后复生余处不知佛法中诸法毕竟空而亦不断灭生死虽相续亦不是常无量阿僧祗劫业因缘虽过去亦能生果报而不灭是为微妙难知若诸法都空佛不应说往生何有智者前后相违若生死相实有云何言诸法毕竟空但为除诸法中爱善邪见颠倒故说毕竟空不为破后身又为遮罪业因缘故说种种往生佛法不着有不着无有无亦不着非有无亦不着不着亦不着如是人则不容难如以刀斫空则无所伤是为毕竟空相毕竟空不遮生死业因缘是故说往生此疑甚浅少有知者皆能断之以世间人作此见最多故首破之为是求往生者之第一障难故。

　　二怯劣堕者

　　一疑结习浓厚二疑念力轻微三疑万忆刹远一疑结习浓厚者凡夫但知业力不知业性空故所以若众生业性实者尽虚空界亦无容受处如黑云障空风至则灭若云实者吹亦不去虚空喻性黑云喻业念佛喻风又则业性即是法性力用至大以结使故神力不现如乌刍瑟摩闻空王佛说多淫人成猛火聚却后遍观四支百骸诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火夫同一热恼方其淫成大火聚及其离成大宝焰若淫性实者云何是中而得三昧是故迷成则处胎狱念成即入莲胞以胎性即是化性非从外来如浊水中清非外来故二疑念力轻微者众生愚昧信有形之行业大不信无形之念力尤大何故念力是行业根一切事业非念不成如人造罪无心造者重得轻报有心造者反是以念力重故如人无记时流俗鄙事耳提面嘱亦复不记若心在者种种难记之事一入耳根终身忆持不忘以念力坚固苏子瞻曰佛以大圆觉充满十方界我以颠倒想出没生死中云何以一念得往生净土我造无始业本从一念生既从一念生还从一念灭生灭灭尽处则我与佛同如投水海中如风中鼓囊虽有大圣智亦不能分别净土决云人之念头所系最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必伤如毒药之必杀无空过者念佛之念亦复如是如淫男子淫念坚故化为猛焰延烧神庙又如月光童子观想水故弟子窥屋唯见清水又如僧清辩与外道论议外道坚执己见忽化为石清辩犹书目(书所论之条目)于石上明日往视之亦有答辞久之忽自破碎而吼声于空中是等皆以念力坚猛无因变化云何念佛而佛不现当知念力是一切法中之王如摩诃那伽大力勇士怒时额上必生疮疮若未合遍阁浮提人无敌者故三疑亿万刹远者凡夫执定十万亿刹意谓快马疾帆日不千里云何刹那得生彼处不思国土远近者从分段身计度生从肉眼生此往生者为是分段身耶为是周遍含容之心耶若分段身者身是顽质云何得生若心生者心周沙界净土原在心中焉有往来如人在长安思乡或闽或滇随念即至岂有程途又如人梦时身虽在床而心意识遍至他方无功居士曰极乐去此十万亿刹凡夫命终顷刻即至者盖自心本妙耳故楞严云汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽因缘和合虚妄有在因缘别离虚妄名灭以此推之当命终时染浊缘离故娑婆当处幻灭清净缘合故极乐当处幻生此灭彼生间不容发亦何顷刻之可论往余乡有人能致乩仙乩仙者即其兄也后赴选京师余兄等有所卜其人虞地远不能赴不得已书符宣词少顷即至此等是业系尚如是速疾何况不思议念力仗阿弥陀本愿功德顺水张帆有何障难是故念佛之人应当遣此三疑若不遣者是真结习浓厚是真念力轻微是真十万程远如人欲出门而自扄其籥是自不欲出非无门过。

　　三随语堕者

　　六祖言东方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何国庞居士云事上说佛国此去十万里大海渺无边动即黑风起因此一辈无知传虚接响谓净土不足修自障障他深可怜悯夫论宗门提唱尚不言有佛何况佛国为欲破相明心是非俱划如吹毛利刃执则伤手金刚栗棘岂是家常茶饭且宗门中此等语句甚多若一一执之释迦老子出世将真以饲云门狗子乎又古德云如何是佛干屎橛果尔则凡见粪车粪担溷厕应当一一礼拜供养弥陀疏钞曰西方去此十万亿土坛经言十万八千者是错以五天竺等为极乐也此语近是为六祖未阅大藏闻人说西方即以为五天竺者有之教中分明言极乐国三毒不生得不退转今言西方造罪求生何土此亦一证也然宗门中此等一期之语最多亦不足辩噫学人果能顿悟顿修解行相应如六祖投金汉水游戏生死中如庞老虽不求生亦何害于生哉。

　　四狂恣堕者

　　有等魔民专进狂慧不肯持戒修行妄引经中相似语言如烦恼即菩提淫怒痴即梵行之髅随语生解随解发毒果如彼说迦文悟道应亲宝女阿难淫舍何须提[将/女]六祖初随猎人尚未受戒何苦但食肉边菜也经云尚无不杀不盗不淫何况更有杀盗淫事岂有闻人呵沉水香便谓应住坑厕者也昔五天有僧达磨达者有辩慧师事师子尊者尊者知其悟解对众称之至传法嗣祖则以授婆舍斯多磨达心恨之曰尊者盖知我之深何故嗣位不以见授一日独行度水有女子浣露其足磨达念曰此胫白晢乃尔尊者忽在旁曰今日之心可授祖位乎磨达于是摄念礼足求哀即一淫戒余行可例般若经曰罪不罪不可得故应具足尸罗波罗蜜释云罪不罪不可得者非为邪见粗心言不可得菩萨深入诸法相行空三昧慧眼观故罪不可得罪无故不罪亦不可得若人贪着无罪见破戒罪人则轻慢见持戒善人则爱敬如是持戒是名起罪因缘不名具足故知住戒即破何况弃毁戒执亦戒始名持戒诸大经言梵行不可得等皆即此义永明曰带习尚被境牵现行岂逃缘缚犹醉象无钩痴猿得树奔波乍拥生鸟被笼是故菩萨禀戒为师常怀大惧又曰末代宗门中学大乘人多轻戒律所以大涅槃经扶律谈常(真常)则乘戒俱急故号此经为续常住命之重宝何以故若无此教但取口解脱全不修行则乘戒俱失故乘谓悟第一义戒谓止一切黑业祖师于此分四料简一戒急乘缓以戒急故生人天中如箭射空力尽还坠以乘缓故虽闻DA法如聋若哑二乘急戒缓以戒缓故生恶趣中以乘急故常闻DA法如华严会上八部鬼神是也三乘戒俱急则生人天中而常闻DA法四乘戒俱缓则堕三恶道而永不闻法是故乘戒二法如车二轮废一不可得故龙树曰破戒之人如清凉地而有毒蛇不中澡浴其家如冢人所不到失诸功德譬如枯树如田被雹不可依仰如大病人人不欲近譬如吐食不可更啖菩萨如是苦口呵责曾许人破戒不是故千日学解不如一日持戒何得贪悟道之虚名受泥犁之实祸欺己诳人枉遭王难夫狂吠之人无所不破今独言戒者以邪见恶火首烧戒宝故又则戒是净业之基一切白法由戒生故。

　　五支离堕者

　　多有法师涉猎教典记注章句执法身之假名析名相之分齐东缉西补竟月穷年弄比卢之画面坐法界之排场贡高我慢得少为足闻人念佛则曰此小乘中摄妄想之一法或云教海义深尔辈钝根念此亦可或云此三藏中为某藏摄或云此属何教似坊上小儿斗曲以多为胜各争己见无实行履如长[脉-月]梵志以论议力摧伏诸师搪揬蹴蹋无能制者后至佛所作是念一切论可破一切执可转是中何者是诸法实相何者是第一义何者性何者相不颠倒(何者性相不颠倒)作是思惟已白佛言瞿昙我一切法不受佛问梵志尔一切法不受是见受不梵志答言瞿昙一切法不受是见亦不受佛语梵志汝不受一切法是见亦不受则无所受与众人无异何用贡高而生憍慢如是梵志不得答自是服膺是故当知饥儿过屠门大嚼止益馋心无救枵腹昔在江南有一灵俐座主为余辨析惟识及示所得教中奥义于诸名流注疏多肆评驳余问曰是可敌得生死不僧傲然曰有何生死可敌余曰是即是但恐阎罗殿前无译字生不会座主语言三昧也此虽一时戏笑亦大中讲席之病奉劝少年开士长篇短章牵藤引蔓口诵心忆脑昏眼眯究其效验不过上几回座讲几期经受几个瞎汉礼拜若无真实功行唯添业债何若一声阿弥直登不退事一功百如昙谟最讲涅槃华严领众千人为阎罗所呵云讲经者心怀彼我以骄凌物比丘中第一粗行即押付司可为明戒然有义解高流因参教典悟此西方不思议大事以此自利利他转益未来燃长夜炬功德无量又何必惩噎废食见蹶停骖哉。

　　【标01】六痴空堕者

　　学道之人稍窥法空闻人念佛即曰法离名字若狥假名转益虚妄何故文言尚空何况名号【标02】答法句经曰佛告宝明菩萨汝且观是诸佛名字若是有说食与人应得充饥若名字无者定光如来不授我记及于汝名如无授者我不应得佛当知名字其已久如以我如故备显诸法名字性空不在有无【标03】华严经曰譬如诸法不分别自性(无有分别之体性)不分别音声(亦无分别之音声)而自性不舍名字不灭群疑论曰若言名字无用不能诠诸法体亦应唤水火来故知筌蹄不空鱼兔斯得称斯弘名生实净土何得言虚【标04】天台智者曰世间有空行人执其痴空不与修多罗合【标05】闻此观心而作难言观心是法身(即指法身)等应触处平等何故经像生敬纸木生慢敬慢异故则非平等非平等故法身义不成答我以凡夫位中观如是相(指经像)耳为欲开显此实相恭敬经像令慧不缚使无量人崇善去恶令方便不缚岂与汝同耶上都仪曰夫皈命 三宝者要指方立相住心取境不明无相离念也佛悬知凡夫系心尚乃不得况离相耶如无术(道路也)通人居空造舍也【标06】法华经曰汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭【标07】南泉大师曰微妙净法身具相三十二祗是不许分剂心量若无如是心一切行处乃至弹指合掌皆是正因百丈和尚曰行道礼拜慈悲喜舍沙门本事宛然依佛来祗是不许执着净土【标08】指归曰圆顿行人语默动静皆遵圣教尽合佛心若以念佛生心动念成妄想者则息心无念亦成妄想首楞严经云纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事若以念佛着有为患则执空之人其患尤甚永嘉云豁达空拨因果漭漭荡荡招殃祸若以外求他佛为未达则内执己心不达尤甚长沙云学道之人不识真只为从来认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人若以别求净土为遍见则执目前为净土者其失尤甚楞严经说落魔道者都指现前即为佛国无别净居及金色相口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提弟子与师俱陷王难迷惑无知堕无间狱若以执有修证为权说者执无修证堕落外道其祸尤甚楞严经曰若彼定中诸善男子见色阴消受阴明白自谓已足则有一分大我慢魔入其心腑谓三祇劫一念能越心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒疑误众生入无间狱是故当知执空破相皆是魔属智度论曰譬如田舍人初不识盐见人以盐着种种肉菜中而食问言何以故尔语言此盐能令诸物味美故其人便念此盐能令诸物味美自味必多便空钞盐满口食之咸苦伤口而问言汝何以言盐能作美人言痴人此当筹量多少和之令美云何纯食无智人闻空解脱门断诸善根亦复如是思之思之任尔一切空生死空争奈阎罗大王空不得何。

　　七随缘堕者

　　谓古人云髓缘消旧业任运着衣掌但顺天真万行自圆举足下足谁非净业何用种种作为答先德问曰即心是佛何假修行答祗为是故所以修行如铁无金虽经锻炼不成金用贤首国师曰今佛之三身十波罗蜜乃至菩萨利他等行并依自法(自心中法)融转而行由众生心中有真如体大相大用大今日修行引出法报身等由众生心中有真如法性自无悭贪今日修行顺法性无悭引出檀波罗蜜等涅槃经佛告师子吼菩萨一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心如是等法虽念念灭犹故相似相续不断故名修道乃至如灯虽念念灭而有光明除破暗冥如众生食虽念念灭亦能令饥者而得饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病日月光明虽念念灭亦能增长草木树林宝积经曰若无正修者猫兔等亦应成佛牛头融大师曰若言修生则造作非真若言本有则万行虚设长者论曰若一概皆平则无心修道(犹言不必用心修道然宁有是理哉)应须策修以至无修慈愍三藏录曰若言世尊说诸有为定如空华如何来诸弟子勤修六度万行妙因当证菩提涅槃之果岂有智者赞干闼婆城坚实高妙复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎由此理故虽有漏修习是实是正如达摩对梁武之言为彼贪着有为因病发药何得以一期之语废佛道业且诸经中所谓不住相戒施等者谓有而不住耳有而不住故作而无作今以本无为不住如下里乞儿向人言吾不以富贵骄人岂非梦语又复执言无作者将须槁心枯体如铸金像等邪抑犹酬酢应对如常人邪若酬酢应对者应非无作若言不乖无作者观佛礼念本自天真岂应独乖二义不成即大妄语是故当知随缘任运(称性而行名随缘任运)非是无作若无作是随缘者蚓壤蛙泥亦是随缘何不成佛错认祖机执砾为玉与市井儿所宗之无为教何以异哉。

　　八唯心堕者

　　谓自性净土即俗恒真七宝瓦砾一道平等但净自心何须分别答汝言心净土净不须分别者引汝入厕室中能久住不入死尸场秽气熏灼不掩鼻不与疥癞脓血之人能同应器及床褥不若不能者此相即是厌五浊相若居住尚须净室同游尚宜净侣者此相即是忻净土相忻厌炽然何谓平等纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽不求远离则诸蜣螂鸦犬亦能亲近此种种物岂皆得道脱汝净秽俱离依然取舍于唯心义亦不相应【标01】是故当知诸佛以唯心故忻厌出生以唯心故说名平等以唯心故庄严佛土若不唯心岂能随念若非平等凡夫无分秽尚不舍何独舍净舍既是心取亦何乖皆由不了佛旨致斯妄执但识惟心疑义斯遣。

　　九顿悟堕者

　　今世禅人皆云一超直入不落功勋尚不求作佛何况往生答言不求作佛者舍身之后将灰断永灭邪抑尚受后有邪若受后有者为生净土邪为生三界邪若居三界即不如净土若净土者即同往生又先德曰夫善知识者虽明见佛性与佛同等若论其功未齐诸圣须从今日步步资熏又云未悟而修非真修也唯此顿悟渐修既合佛乘不违圆旨如顿悟顿修亦是多生渐修今生顿熟此在当人时中自验若所言如行所行如言量穷法界之边心合虚空之理八风不动三受寂然种现双销根随俱尽譬诸无病不应服药如或现行未断烦恼习气又浓寓目生情触尘成滞虽了无生之义其力未充不可执云我已悟了烦恼性空若起心修却为颠倒然则烦恼性虽空能令受业业果无性亦作苦因苦痛虽虚祗么难忍如遭重病病亦全空何求医人遍服药饵祖师云将虚空之心合虚空之理亦无虚空之量始得报不相酬汾阳无业禅师云如今天下解禅解道如河沙数说佛说心有百千万亿纤尘不尽未免 轮回丝念不忘尽从沦坠如斯之类尚不能自识业果妄言自利利他自谓上流并他先德但言触目无非佛事举足尽是道场原其所习不如一个五戒十善凡夫观其发言嫌他二乘十地菩萨且醍醐上味为世所珍遇斯等人翻成毒药假使才并马鸣解齐龙树只是一生两生不失人身临命终时一毫圣凡情量不尽纤尘思念未忘随念受生轻重五阴向驴胎马腹里托质镬汤炉炭里烧煮从前记持忆想见解一时失却依旧再为蝼蚁从头又作蚊虻虽是义因而招恶果圆悟和尚曰生死之际处之良不易唯大达超证之士一径截断则无难然此虽由自己根力亦假方便于常时些小境界转得行打得彻践履将去养得纯熟到缘谢之时自然无性畏是故古德坐脱立亡行化倒蜕能得勇健皆是平昔淘汰得净香林四十年得成一片涌泉四十年尚有走作石霜劝人休去歇去古庙香炉去永嘉云体即无生了本无速盖兢兢业业念兹在兹方得无碍自在既舍生之后得意生身随自意趣后报悉以理遣不由业牵所谓透脱生死者邪当知诸大师密密履践祗是图个生死好处路虽不同期于终净一也往有狂僧自负见地余问之曰汝信得出家不信得身在长安不僧愕然曰恶得不信余曰汝梦中或梦未出家时见父母兄弟时或为稚子嬉戏时是时知身在客不僧曰不知余曰论汝信得出家及与行脚可是极明极彻汝见道明白当不过此然才到枕上返僧为俗易客为家己自不知何况生死长夜靠汝些子见地焉能保其不颠倒也时僧悚然。

　　【标01】十圆寔堕者

　　谓华藏世界一刹一尘具含无量国土本无净秽焉有往来故长者言西方净土是权非实以情存取舍非法界如如之体故答若约真论则华藏世界亦是权立何独西方如论中言理智无边名之为普知随根益(知随人之根而受益也)称之曰贤是普贤菩萨亦权也文殊师利是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨是随信心中理智现前是文殊菩萨等亦权也又如此方圣贤尼父颜渊等论中皆云此是表法本无是人是一切贤圣皆权也今试定量文殊普贤及与此方贤圣权邪实邪若言权则现有其人及诸遗言往行若言实则是长者诳凡灭圣犯大妄语于此辩得西方亦入刹尘刹尘亦含西方岂有权实又若论中云莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得宫殿总大悲含育之所报得楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得其地金刚平等自性法身之所报得摩尼庄严法身戒体随行报得金刚轮围山大悲戒防护之业之所报得众华庄严万行利生开敷之所报得宝树建行利生覆荫含识之所报得但业不相应者同住居而不见犹如灵神及诸鬼趣与人同处人不能见若尔则所谓华藏世界者与汝所见之刹尘同邪异邪若云同者目连鹙子视听尚隔若云异者何名一真又如僧灵干志奉华严作华严观及弥勒天宫观至于疾甚目睛上视若有所见童真问之答曰向见童子引至兜率天宫而天乐非久终堕轮回莲花藏是所图也言终气绝须臾复苏真问何所见干曰见夫水遍满花如车轮而坐其上所愿足矣言终而逝故清凉国师云观行则天童迎而大水弥漫此与西方往生为同为别是故当知漏卮勺海萤火焚山徒益疲劳诸有智者不应如是分别。

　　(谓娑婆在华藏十三层者乃凡人之报土非佛之净土也长者所论之华藏与灵干所生之华藏皆是佛之报土凡人所同住而不见者也)。

　　西方合论卷之八

画儿

　　西方合论卷之九

　　第九修持门

　　夫积劫情尘多生爱海似蚀剑之苔花若吞珠之泥绣无砺不吐去垢方明欲得心净除非秽灭悟者常须觉观迷人勤加折伏其或爱锁贪枷亦当恸年惜月孔子曰困而不学民斯为下今欲一生超僧祗之果十念摄亿万之程岂是粗见浮思结心尘口所能超越不[拚-ㄙ+ㄊ]一忍空累多生如法而修免堕魔罥。　　·一净悟门

　　·二净信门

　　·三净观门

　　·四净念门

　　·五净忏门

　　·六净愿门

　　·七净戒门

　　·八净处门

　　·九净侣门

　　·十不定净门

　　一净悟者

　　行者欲生实净土当真实参究如法了悟何故悟是迷涂导师如人入暗当燃灯炬悟是净国图引如人行远当识邮程悟是诸行领首如人冲坚当随将帅一者悟能了知即秽恒净不舍净故二者闻净佛国土不可思议不怯弱故三者知毕竟空中因果不失止一切恶法不更作故四者知彼土不去不来此亦不去不来故五者悟佛身量遍满虚空众生身量亦遍满虚空如地狱业力一人亦满多人亦满故六者闻阿僧祗劫无量诸行如人说弹指顷事不惊怖故七者修十善三福不住人天故八者如觉后忆梦中事不作有无解故九者如眼见故乡信不信不可得故十者知法无我顺性利生直至成佛无疲厌故菩萨入此门已成就白法随意得生是故观经上品云深解义趣于第一义心不惊动疏云第一义者谓诸法实相言语道断心行处灭又上品六念义云安心不动名之为念钞曰第一义理悉不为二边所动通名为念故西方如韦提希善财龙树等以入地往生此方如远公智者永明等以证悟往生一切经论中广载不能具录论中或有言生彼求悟者为中下人说至言悟自己佛不必求生此则为十地菩萨以上说若云悟第一义诸结使未断者皆不求生则如龙树永明等亦为捏目生花无事多事矣。

　　二净信者

　　智度论曰若人心中有信清净是人能入佛法若无信是人不能入譬如牛皮未柔不可屈折无信人亦如是又经中说信为手如人有手入宝山中自在能取若无手不能取信亦如是昔王仲同问无为子曰如何念佛得无间断无为子曰一信之后更不再疑即是不间断也仲回欣跃而去未几得生还来致谢是故若人修行未能顿悟当深植信根不惊不动一者信金口诚言决定当生故二者信自心广大具有如是清净功德故三者信因果如形影决定相随故四者信此身形识及一切世界建立如阳焰空花无所有故五者信五浊恶世寒热苦恼秽相熏炙不容一刻居住故六者信一切法唯心如忆梅舌酸故七者信念力不可思议如业力故八者信莲胞不可思议如胞胎故九者信佛无量身无量寿无量光不可思议如蚁子身蜉蝣岁萤火光同一不思议故十者信此身决定当死故若人具有如是信根举足下足无非念佛故知信之一字通上中下但信有大小若无甚深信力如无羽之鸟决定不得飞故。

　　三净观者

　　众生无始垢秽遍一切法如面入沙似金在矿修净业者当加种种观行磨炼习气为白法之垣坛作往生之津梁一净观谓观佛相好如十六观经所说故二不净观谓观身心不净器世界不净生厌离故三无常观谓观一切法无定如一美色淫人观之为乐妒妇观之为苦观行人观之种种恶露异类观之如土木故四和合观谓观是身是世界是见闻觉知如积木为屋积土为垒积杂彩为画无实体故五对治观谓观自身何结最重当用何法对治如轻冷苦涩药草饮食等于热病中为药于余病非药轻辛甘热药草饮食等于冷病中为药于余病非药如是观察对治故六惭悔观谓观一切众生无量劫来兴我互为父母兄弟姊妹男如递相淫毒曾不觉知如枭獍杀父母牛羊鸽雀配其亲属彼不自知而人观之惭愧讥笑诸佛菩萨见于我等交后如是是故当生大悔恨故七念念观谓观一切时中几许忆念佛心几许利生心几许垢净沉掉心故八平等观谓观一切色一色无好丑故一切声一声无誉毁故一切受一受无恩仇故一切义一义无浅深故九微细观谓观佛念法念起于何来去于何往故 十法界观谓观一毛一尘一草一木皆具有无量净佛国土故行者若行诸观时以第一净观为主余九为伴如石中觅珠若不破石无缘得珠故。

　　四净念者

　　念佛之法名一行三昧惟在决定若不得念即有散漫三昧不成一摄心念谓一切处摄念不忘纵令昏寐亦系念而寝不隔念不异念故二勇猛念如好色人闻**所在高崖深涧磷(鬼火也)途虎窟必往不怯故三深心念如大海深广必穷其底觉路遥遥不竟不休故四观想念谓念念中见三十二相八十随形好故五息心念谓息一切名心宦心欲心世间心贪恋心贡高心遮护心人我是非心念佛故六悲啼念每一想佛身毛皆竖五内若裂如忆少背之慈母及多慧之亡儿故七发愤念如落第孤寒负才寂寞每一念及殆不欲生故八一切念谓见闻觉知及与毛吼骨髓无一处不念佛故九参究念谓念佛一声便念此声落处(如参念佛的是谁此下落处)故十寔相念谓不以有心念不以无心念不以有无心念不以非有无心念故是为上品念佛门若如是念佛者现生必得见佛。

　　五净忏者

　　经云前心起罪如云覆空后心灭罪如炬破暗又云百年垢衣可于一日浣令鲜净是故欲除重障当勤忏悔一内忏谓忏心意识不净因故二外忏谓忏一切色一切声一切不净法故三事忏谓忏十八界二十五有 八万四千种种尘劳结使障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故四理忏谓忏入道以来所得彺彺解所学经论所闻奥义作止任灭等病障佛无漏智故五过去忏谓忏无始世界所作黑业如今生虽不偷盗但所求不如意即是盗业未尽今生虽不邪淫但值不随意眷属即是淫业未尽今生虽不谤法妄语但言出人或疑信相半即是谤法及妄语业未尽于一切果中察一切因当知前生无恶不造一一当忏悔故六未来忏谓一切恶法即今便止尽未来世永不相续故七现在忏谓忏现在世所有生老病死种种苦业种种烦恼业举足下足业起口动心业一切微细不可称量业故八刹那忏谓一念中有九十刹那一刹那有九百生灭一生灭一忏故九究竟忏谓等觉位中有一分无明(等觉有一分无明所以次于妙觉)犹如微烟究竟洗涤故十法界忏谓法性中无我无人普为十方过现未来一切众生忏故若能如是真实忏者一切障碍悉得消灭不离道场得见诸佛。

　　六净愿者

　　智度论曰诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿有佛世界都无众苦乃至无三恶之名者菩萨见已自发愿言我作佛时世界无众苦乃至无三恶之名亦当如是有佛世界七宝庄严昼夜常有清净光明无有日月便发愿言我作佛时世界常有严净光明亦当如是有佛世界一切众生皆行十善有大智慧衣被饮食应念而至便发愿言我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是有佛世界纯诸菩萨如佛色身三十二相光明彻照乃至无有声闻辟支佛名亦无女人一切皆行深妙佛道游至十方教化一切便发愿言我作佛时世界中众生亦当如是如是等无量佛世界种种严净愿皆得之以是故名愿受无量诸佛世界问曰诸菩萨行业清净自得净报何以要须立愿然后得之譬如田家得谷岂复待愿答曰作福无愿无所标立愿为导御能有所成譬如销金随师而作金无定也如佛所说有人修少施福修少戒福不知禅法闻人中有富乐人或闻欲天色天心愿乐者命终之后各生其中菩萨亦如是修净世界愿然后得之以是故知因愿受胜果复次庄严佛界事大独行功德不能成故要须愿力譬如牛力虽能挽车要须御者能有所至净世界愿亦复如是福德如牛愿如御者问曰若不作愿不得福耶答曰虽得不如有愿愿能助福常念所行福德增长以是义故修净佛国土者当发大愿一者不为福田故愿愿为一切众生荫生净土故二者不为眷属故愿愿治一切如来家生净土故三者不为病苦故愿愿医一切世间无明等疮生净土故四者不为转轮王故愿愿转诸佛如来法lun作DA法王生净土故五者不为欲界故愿愿离一切微妙五欲生净土故六者不为色界故愿愿离一切禅着生净土故七者不为无色界故愿愿尽种种微细流注证无量相好身生净土故八者不为声闻辟支故愿愿以福智二严饶益一切众生生净土故九者不为一世界千世界故愿愿代无央数世界苦拔一切世界众生生净土故十者不为一阿僧祗劫千阿僧祗劫众生故愿愿代无量无数阿僧祗劫众生苦拔一切众生生净土故若能如是发大愿者最后刹那决定当如普贤愿中所说是故当知愿为截苦海之舟航导极乐之明师故。

　　七净戒者

　　一切净法以戒为址如人作舍先求平地如画师画诸山水先治光明素练然后着彩戒亦如是是故戒为诸善法之首入净国之初门若不持戒如恶露敝女欲入斋坛无有是处一悭贪戒谓行财命二施及与法施无爱惜故二毁禁戒谓五戒律仪戒乃至无漏戒满足持故三嗔恚戒谓以忍调心及于身口若遇恶口刀杖所加但自思惟业因缘法作偿负想作导师想作风寒冷热想故四放逸戒谓生死险道无放身处如人持满油钵行悬绳上不得左右顾视及生第二念故五散乱戒谓守摄诸根息诸缘影如护风灯如防生鸟故六愚痴戒谓以智慧破诸迷闷如作务人常借日光若是长夜诸作皆废故又如登览当用开目若是盲人及与睡眠诸山河大地与无等故七憍慢戒谓不应以才辩故贡高不应以悟解故贡高不应以诤论故贡高一切所得如大地上尘如镜面上垢不应以此垢骄彼垢故八覆藏戒谓一切处诸佛一切处菩萨一切处神明无可覆故如日中逃影波中逃湿沙中逃尘无可逃故九无益戒谓一切嬉戏事无益一切诗文无益一切尘缘无益一切口解脱无益当远离故十不住戒谓如上持戒但为生净土饶益众生不求闻誉法及诸人天二乘果故菩萨如是行于净戒则能摄诸众生生于净土何以故一切众生虽至冥顽莫不钦仰戒德故。

　　八净处者

　　学道之人既有志出尘应当舍诸恶处若不舍者应是厌离未极若厌离未极者应是忻净土未极龙树曰菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛是故随心所重而生佛土今小小适意处尚不能舍何况转轮圣王如缚足欲行系翅求飞去住皆累两心虚萦一繁华喧阗处当远故二歌楼酒肆处当远故三热焰薰灼处当远故四论除目及朝事处当远故五恩爱缠缚及熟游历处当远故六诗坛文社斗章摘句处当远故七讥刺古今较长竞短处当远故八讲无义味道学处当远故九义解家斗名相矜小智之处当远故十宗乘狂解妄谈顿悟轻视戒律之处当远故是等挠道与魔不异是故当远行者若离是诸处一切道业即当成办。

　　九净侣者

　　一切悟机非友不发一切恶法非友不止如车二轮去一则蹶是故世间文字诸戏论法尚须同心印正何况志求无上大道因缘经曰譬如风性虽空由旃檀林薝卜林吹香而来风有妙香若经粪秽臭尸而来其风便臭又如净衣置之香箧出衣衣香若置臭处衣亦随臭友亦如是是以行道求友者当严别净秽一山林间适之友当近能止躁心故二严持戒律之友当近能淡诸欲故三智慧广大之友当近能出迷津故四总持文字之友当近能决疑难故五寂寞枯槁之友当近能恬进取故六谦卑忍辱之友当近能销我慢故七直心忠告之友当近能抑诸过故八勇猛精进之友当近能速道果故九轻财好施之友当近能破太悭故十仁慈覆物不惜身命之友当近能摧人我等执故若无如是净侣即当屏人独处自办道业以像设为师以经论为侣其他嬉戏之徒宁绝勿通如人园中虽无佳花不植臭草以无益赏心徒增厌秽故。

　　十不定净者

　　一切众生根器利钝不同如上诸法皆是上根利器方得具足是故如来有异方便开九品之门分上中下修习三等一者或解义谛未全伏惑或不深解但能诵读诸经故二者或但依语生信或因他生信或遇贫穷折辱生信故三者或观金像或随意观一相故四者或晨朝十念百念乃至千念故五者或但忏诸粗重习气及十不善业故六者或为怖生死发愿往生或遇苦难发愿往生但不得作人天及诸福德愿故七者或但持八戒五戒乃至但戒杀盗淫妄故八者一切喧场不能卒离但时时生厌离心故九者于诸世法中人不能即断但不随顺故十者如观经下品中说或但临终十念故如上诸法但能至心受持一法者皆得往生唯不得疑信相参若有疑者一切诸行悉不成就如人夜中独趋远道不得生疑是故众生闻法疑者不如不闻何以故彼无闻者但不闻法非有障难此则自作障难故。

　　西方合论卷之九

画儿

　　西方合论卷之十

　　第十释异门

　　夫西方大旨经中自明净土要门诸论具释如天亲智者海东越溪等皆抉发幽微举扬宗趣近则云栖和尚所著小本疏钞条分髅析精宏渊博真照夜途之长炬截苦海之轻舟诸师所发已无余蕴但诸经中随时立教逗根说义时有差别致生学者疑畏今略为拈出博采诸论附以管见会归一处以便参考。　　·一刹土远近释

　　·二身城大小释

　　·三寿量多少释

　　·四花轮大小释

　　·五日月有无释

　　·六二乘有无释

　　·七妇女有无释

　　·八发心大小释

　　·九疑城胎生释

　　·十五逆往生释

　　一刹土远近者

　　问大小本经皆云西方去此十万亿刹观经独云阿弥陀佛去此不远二说谁正释以远近无定故故言亦远亦近何故凡言某方者某方至某方至某方几城几刹者是从色身建立身相虚故是故所计方向道里亦皆不实不得言谁近谁远如滇人言燕地远是从滇计故燕实无远齐人言燕地近是从齐计故燕实无近又如十步之地蚁子即远大象即近不应言远是实何故是地不当从蚁计故亦不应言近是实何故是地不当从象计故又则计十步者亦非是寔何故是地既不从蚁不从象亦不当从人计故【标01】智度论曰随世俗所传故说有方方实不可得问曰何以言无方是方亦有亦常如经中说日出处是东方日没处是西方日行处是南方日不行处是北方日有三分合若前(东方)合若今(南方)合若后(西方)合随方日分初合是东方南方西方亦如是日不行处是无分答曰不然须弥山在四域之中日绕须弥照四天下郁怛罗越(即北俱芦洲)日中是弗婆提(即东胜神洲)日出于弗婆提人是东方弗婆提日中是阁浮提日出于阎浮提人是东方是实无初何以故一切方皆东方皆南方皆西方皆北方汝言日出处是东方日行处是南方日没处是西方日不行处是北方是事不然【标02】问曰我说一国中方相汝以四国为难以是故东方非无初答曰若一国中日与东方合是为有边有边故无常无常故是不遍以是故但有方名而无实是则方所尚不可得岂有程途然亦不废方所及程途故何故以不当从阎浮提计亦可即阎浮提计故如日虽非东西出没亦可言东出西没故。

　　二身城大小者

　　问声王经曰阿弥陀佛与声闻俱其国号曰清泰圣王所住其城纵广十千由旬观经曰佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬眉间白毫右旋宛转如五须弥山佛眼如四大海水今计一海八万四千由旬四海合三十三万六千由旬身过其眼五百六十万由旬计所住城尚少于眼三十二万六千由旬何况其身不应身城悬绝如是释海东疏中亦有此问疏曰彼佛有众多城随众大小城亦大小大城之中示以大身小城之中现以小身声王经言十千由旬者是与声闻俱住之城当知佛身相当而住观经所说身高大者当知其城亦随广大兴诸大众俱住处故先德云法华中净光庄严土唯演顿故净名中众香佛土纯菩萨故所以彼佛但现高大之身若安养土顿渐俱谈声闻菩萨共为僧故故使佛示生身法身二种之相三十二相通于生法大小共见若八万相局在法身大乘贤圣方得见也【标03】是故应以藏尘尊特之相得四益者佛为称机现藏尘尊特身应以八万尊特之相得四益者佛为称机现八万尊特身应以三十二尊特之相得四益者佛为称机现三十二尊特身如毗卢遮那声闻视听隔于对颜不妨菩萨更见大身何故佛身随所被机大小如日光随隙分大分小而是日光无大小故。

　　三寿量多少者

　　经云彼佛寿命无量无边阿僧祗劫又云彼佛至般泥洹时观世音菩萨乃当作佛既当入灭即是有量(此二句即经文以设难)释先德云藏通补处(藏通教所说补处菩萨)彰佛有量别圆补处显佛无量(此明上显佛无量义)以十方三世一切如来更无彼此迭相见故同一法身一智慧故菩萨机忘(一分无明尽)如来应息(应化之迹息)名补佛处实异藏通前佛定灭后佛定生故【标04】金光明四佛降室疏乃释云若见四佛同尊特身一身一智慧即是常身弟子众一故若见四佛佛身不同即是应化弟子众多(其众甚多)故(此数句结显说同说异说一说多之皆非)故知全法界身非生非灭岂得竖分当现(当来现在)横论彼此既非生灭无量义成且净佛刹中尘刹水树皆是佛身故经中云是诸众鸟皆是阿弥陀佛变化所作智度论曰众生甚多若佛处处现身众生不信谓为幻化心不敬重有众生从人闻法心不开悟若从畜生闻法则便信受如本生经说菩萨受畜生身为人说法人以说法希有故无不信受有人谓畜生是有情之物以树木无心而有音声则皆信受以是故水树禽鸟皆是佛身变现故若佛寿量有尽者道场国土及诸水鸟音声亦应有尽若有尽者不应有补若无尽者不应言灭(若国土水鸟等皆尽又安有补处哉此四句应篇首所引经文)如虚空分齐非有分齐非无分齐以不思议智照之可得。

　　四花轮大小者

　　小本曰池中莲华大如车轮观经云一一池中有六十亿七宝莲华团圆(周围也)正等十二由旬大本云池中莲华或一由旬乃至百由旬千由旬夫人世车轮大不逾丈纵复轮王千辐金轮纵广不过一由旬何得大小相悬乃尔释花轮大小亦如身城以众生机有大小故身城水树现有大小莲华亦然如初地化百佛刹(初地菩萨所化有百佛刹之人)见佛百叶花二地化千佛刹即见千叶三地万叶四地亿叶五地千亿六地百千亿七地百千亿那由他八地百千万三千大千世界微尘数九地百千万亿阿僧祇国土微尘数十地十不可说百千亿那由他佛微尘数以自受用身有大小故见花亦尔非是花有大小故尝闻僧言海边有阿育王舍利塔众生见者光明各异有见无光者有见光如细豆许者有见如枣炬者有见如指顶大者有见大如斗者如斗者千不一见众生同一肉眼所见尚异何况菩萨声闻乃至人天等功用悬绝所感花轮焉得不殊如此土中刹利贵种飞楼杰阁遍满城邑寒微茕子敝茅土窟乃至不得不应难言大小悬殊何故是自福德所招故宝池花相应亦如是。

　　五日月有无者

　　诸本或言日月处空或言处空而不运转或不言有无或直言无有又经曰彼佛光明普照佛刹无量无数不可思议映蔽日月诸声闻众皆有身光能照一寻菩萨光照极百千寻二菩萨(观音势至)光明常照三千大千世界如是虽有日月如爝火之处太阳岂有光照若日月不能照者应无昼夜何故经言昼夜六时及与清旦食时等事明知亦是权说借此昼夜喻彼时分非为实事且昼夜往来者是众生心明暗倾夺感有此相故净佛国土不应有此如忉利而上尚不假明日月何况极乐纵令有者亦是彼化国众生色空见未尽现有如是日月相故而实佛土无有日月如大论曰释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛此随机感说亦不妨说有故。

　　六二乘有无者

　　问天亲菩萨无量寿偈曰大乘善根界等无讥嫌名乃至不闻二乘名何况有实(请西方乃大乘善根之境界并无二乘可讥刺之名)是诸经中皆言国土声闻不可称量何故释先德云二乘生者皆是临终回小向大以习小功深闻佛所说及风柯水响皆演小故暂证小果渐次增进至菩萨位非是住小是故说无二乘者有二义一是决定二乘不生是寔无故二是不住二乘是毕竟无故譬如二人同官郎署一人官止于此一人将迁止郎署者可以称郎以无后官故将迁官者不定是郎以郎毕竟改故以是故净土不得言有二乘以毕竟至菩萨位故。

　　七妇女有无者

　　聱王经中阿弥陀佛亦有父母何得言无女人释此亦化作如化鹦鹉海东疏曰声王经说安乐世界阿弥陀佛有父母者是变化女非寔报女又复虽有父母而非胎生实是化生假为父母如彼经言若四众能正受(正念受持)佛之名号以此功德临命终时阿弥陀佛即兴大众住此人所令其得见见已庆悦倍增功德以是因缘所生之处永离胞胎秽欲之形纯处鲜妙宝莲花中自然化生具大神通光明赫奕当知父母假寄之耳或说声王经中说有父母是显彼佛所住秽土是义不然何故彼经既说宝莲化生又言二菩萨侍立左右此等悉是净土相不异观经所说故【标01】当知彼经所说提婆达多及魔王等悉于净土变化所作不由此等为非净土如化畜生非秽土故。

　　八发心大小者

　　魏译三辈之中皆有发菩提心观经下品直言十念诸经互异今欲和会者诸经皆是发大菩提心以为因故何故若是最初无大因者其人虽复经耳亦生疑难何得顿闻顿信是故当知下品十念者亦是宿植大因后生退堕故其临终遇善知识如旱苗得雨萌茅顿发故若无因者知识尚不得遇何况信受如聪慧贵游之士多有愈闻愈不信者即知一闻顿念非是小缘不应以一生作恶便谓此人无大因故经云世间人民得闻阿弥陀名号若慈心喜悦毛发耸然泪即出者皆是累世尝行佛道或他方佛所尝为菩萨是故不论颛愚黠慧凡至心念佛者皆是多劫深植善根发大菩提心故何故所谓善根者不专言智慧若复无根如种焦谷岂有芽出如世间奕棋小事有无知贱流顿学顿精者有智士习之终身居末品者即知是因小技无因尚不得入何况DA法是故若有信是希有难信之法者是人即是大心菩萨故。

　　【标01】九疑城胎生者

　　元魏译曰若有众生堕于疑悔积集善根希求佛智普遍智不思议智无等智威德智广大智于自善根不能生信由闻佛名起信心故以此因缘于五百岁处花胎中犹如苑观宫殿之想不见佛不闻法是名胎生魏译曰不了佛智然犹信罪福修习善本愿生其国是故胎生宋译曰众生所种善根不能离相不求佛慧妄生分别深着世乐人间福报是故胎生【标02】王氏本曰若有众生修诸功德愿生彼刹后复疑悔不信有彼佛刹不信作善得福其人虽尔续有念心暂信暂不信临命终时佛乃化现其身令彼目见以心悔故其过差少亦生彼刹是谓胎生今按前二译但不信自性不了佛智名胎生故宋译则直言修善求生人天者为胎生极乐国中无胎生故若王氏则又以不信佛刹不信罪福暂信暂不信为胎生异前译中闻名起信及修习善本二种往生大约净土中略言九品广言千万品亦不能尽如今生人中者种种福报种种罪业各各不同是故诸译虽互异皆为实语就中元魏译旨趣尤奥以不信自善根故依他起信即是疑城信自善果者即顿了自心不从他得以入悟方能脱疑是故未悟而修终隔疑胎胎以裹蔽为义未悟之人诸障未彻合得是报此等当在中下下上品摄何故下品后二种(指下中下下二种)经历六劫十二劫方得花开此但五百岁故若如王本则信佛猛利未若最后二种又所生在其刹边地(即县城)不应五百岁得见佛故。

　　十五逆往生者

　　大经曰唯除造五无间恶业诽谤正法及诸圣人观经则五逆十恶临终十念皆得往生当知大经拣五逆者以诽谤故何故入净土以信为导师诽谤是信之贼如水无所不容但不容火以火自不能容故如风无所不入但不入石以石自不堪入故诽谤之人烧正法如猛焰障佛智如铁壁是故法海慧风无因得受观经拣诽谤不拣五逆者义同文异以五逆虽至恶尚无决定不信之见不应拣故然有大心之人始或不信后因启发猛省前失如韩昌黎始斥佛骨后皈依大颠张无尽初诋佛书欲着无佛论后观净名经大有省发卒为宗门龙象尤是法中希有之事是故儒林英特或有谬听先入误谤佛法但速图改悔即是盛事不应以谤为障难故。

　　西方合论卷之十(终)

　　No. 1165-E 西方合论标注跋

　　往予携郢中张明教(五教)参访袁中郎先生一日出西方合论相视予惊叹其禅土合源超绝乐邦诸典从中有未甚了解者随请质先生命明教标注其首及持归南中每欲梓以度世而未就也岁己未海虞文学瞿元初(纯仁)终后遗法财见施予即就其灵前许刻经十卷荐为往生适从吴门瑞光卧病为忆前愿因检付袁无涯(叔度)重为诠次仇校而属吾徒性成董其役一以报袁先生法施之恩一以了瞿文学财施之愿至于撰述之精详议论之卓越是在明眼者自得之耳予复何赘。

　　旹大明泰昌改元岁在庚申畅月长至日喝石老人如奇力疾谨识