画儿

　　般舟经授决品第十

　　颰陀和菩萨问佛。少有及者天中天怛萨阿竭。乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行。无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后。是三昧者。当在阎浮利内不。佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故。是三昧经复为出。颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。从坐起正衣服。叉手于佛前白佛。佛般泥洹后乱世时。我曹共护是三昧。持是三昧。具足为人说之。闻是经卷无有厌极时。摩诃须萨和菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨因坻达菩萨。和轮调菩萨。共白佛言。佛般泥洹去。却后乱世时。是经卷者。我辈自共护持。使佛道久在。其有未闻者。我辈当共为说。教授是深经。世间少有信者。我曹悉受之。时五百人从坐起。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆叉手于佛前往白佛。佛般泥洹后乱世时。闻是三昧悉自持护愿持。我五百人嘱累是八菩萨。时佛笑。口中金色光出。至十方不可计佛国。悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从坐起更被袈裟。前至佛所为佛作礼。却住叉手。以偈赞曰


　其心清净行无秽　　神通无极大变化

　已过诸碍超众智　　光明除冥去垢尘

　智慧无量心普解　　佛天中天鹖鸭音

　一切外道莫能动　　何缘而笑出妙光

　愿正真觉为解说　　慈愍一切众生尊

　若有闻佛柔濡音　　解释达圣化俗行

　世尊所感非唐举　　众圣导师不妄笑

　今者谁当在决中　　世雄愿为解此意

　今日谁住道德坚　　谁当逮得兴妙行

　谁今受得深法藏　　无上道德众所归

　今日谁当愍世间　　谁当奉受是法教

　谁坚立于佛智慧　　世尊愿为解说之　


佛尔时为阿难说偈言


　佛语阿难汝见不　　五百人等在前立

　其心欢然歌颂曰　　我等亦当逮是法

　颜色和悦敬视佛　　我等何时得如是

　皆悉竦立嗟叹佛　　我辈会当逮如是

　五百人等今现在　　名字虽异本行同

　常乐奉受是深经　　于当来世亦复然

　今我嘱累告汝等　　佛慧无量知彼本

　是等不独见一佛　　亦不立此得其慧

　彻照彼之宿世命　　以曾更见八万佛

　五百人等存在道　　常解经义勉行成

　劝助无数诸菩萨　　常行慈哀护经法

　劝化一切众人民　　悉令逮得大道行

　知见过去诸世尊　　睹八十亿那术数

　名德普大脱于心　　拥护是法三转行

　现世于此受我教　　分布供养是舍利

　安谛受习佛所化　　皆悉讽诵有所付

　着于塔寺及山中　　若付天龙乾陀罗

　各各转授经卷已　　寿命终讫生天上

　天上寿尽还世间　　各各而生异种姓

　当复取此佛道行　　分别是经如所愿

　用爱乐斯经法故　　求辄得之持奉行

　令无数人得听闻　　欣踊难量心无等

　是等黠慧不厌法　　非贪躯体及寿命

　降伏一切诸外道　　授与经法弘其志

　是经法者无能得　　及持讽诵讲说者

　今四辈人住我前　　五百之众能堪持

　是八菩萨颰陀和　　罗邻那竭那罗达

　摩诃须萨和轮调　　因坻须深憍曰兜

　比丘及尼清信士　　奉玄妙法上义句

　常以经道哀世间　　宣畅方等普流化

　颰陀和等八菩萨　　于五百众为英雄

　常当奉持方等经　　于世之俗无所著

　释一切缚解空慧　　紫磨金色百福相

　恒行慈哀度众生　　施以安隐灭诸尘

　寿终之后生法家　　不复归于三恶道

　世世相随常和协　　然后逮得尊佛道

　已弃捐于八难处　　远离一切诸恶道

　其功德行莫能称　　所受福祐无能量

　当复值见弥勒佛　　咸同一心往自归

　悉共供养等慈哀　　逮于无上寂灭句

　其心佥然而和同　　正意奉事人中尊

　不猗俗事得法忍　　疾逮无上大道行

　彼常奉持此经法　　夙兴夜寐而讽诵

　殖众功德修梵行　　睹弥勒时义若此

　于是贤劫所兴佛　　慈哀世间放光明

　每所在处普持法　　奉事去来现在佛

　皆悉供养诸世雄　　见三世尊无众毒

　当疾逮得尊佛道　　不可思议无有量

　中有前得佛道者　　后人展转相供养

　不可计劫那术数　　如是终竟乃断绝

　于是居士颰陀和　　罗邻那竭那罗达

　及须萨和憍曰兜　　曾见诸佛如恒沙

　常当奉事正法化　　宣布诸佛无亿教

　道行无量不可称　　至于无数亿劫中

　假使有人受持名　　所周旋处若梦中

　如是勇猛导世间　　皆当逮得无上道

　若有睹见及闻声　　其心欣然踊跃者

　皆得佛道不复疑　　何况奉受供养者

　若嗔恚之及骂詈　　持恶意向挝捶者

　于是八人威神恩　　尚使得佛况恭敬

　彼所受法不可议　　名称无量及寿命

　光明无限德无疑　　智慧无量行亦然

　常得面见无量佛　　清净之戒如恒沙

　于是广普行布施　　以用求索无上道

　无数亿劫说其福　　莫能齐限厥功德

　受是经法诵习者　　逮于大道不复难

　其有爱乐此经卷　　受诵讽持讲说者

　当知五百人中人　　其心爱乐终不疑

　假使施得是经法　　爱乐道义加精进

　行清净戒除睡卧　　逮是三昧终不难

　欲获安隐布经戒　　比丘受学在闲居

　常行分卫知止足　　逮是三昧终不难

　舍离众闹不受请　　口莫贪味弃爱欲

　所从闻是经法者　　敬如世尊常供事

　除去悭贪受是法　　断绝淫欲弃愚痴

　发起大道心无疑　　然后学行是三昧

　行无所著舍诸欲　　常自谨慎弃恚恨

　精进奉行佛法教　　然后受学是三昧

　不贪男女及所有　　远离憍慢并妻妾

　居家修道常惭愧　　然后学诵是三昧

　无贼害心行柔顺　　不乐谤讪舍诸恶

　不用色求得法忍　　当善讽诵是三昧

　若比丘尼学是法　　常当恭敬弃憍慢

　远离调戏及贡高　　得是三昧不复难

　常行精进除睡卧　　不计吾我诸人物

　爱乐法者不惜命　　然后学诵是三昧

　制淫劮意舍所著　　无嗔恚心弃谀谄

　终不复堕魔罗网　　持是三昧得如是

　于诸众生行平等　　除去放逸众尘埃

　性无卒暴及粗言　　然后学诵是三昧

　于钵震越及衣服　　不得须臾有贪爱

　尊敬善师视如佛　　然后学诵是三昧

　以逮善利离恶道　　一心信乐佛法教

　远离一切八难处　　持是经者得如是　

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　　般舟经拥护品第八

　　颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。见佛所说。是八菩萨皆大欢喜。持五百劫波育锦衣。持珍宝布施。持身自归供养佛。佛语阿难。是颰陀和等。于五百菩萨人中之师。常持中正法。合会随顺教莫不欢喜者。欢乐心。随时心。清净心却欲心。是时五百人皆叉手立佛前颰陀和菩萨白佛言。菩萨持几事得是三昧。天中天。佛言。菩萨有四事疾得是三昧。何等为四。一者不信余道。二者断爱欲。三者如法行。四者无所贪生。是为四。菩萨疾得是三昧。佛告颰陀和。若有菩萨学是三昧者。若持若诵若守。今世即自得五百功德。譬如颰陀和慈心比丘终不中毒。终不中兵。火不能烧。入水不死。帝王不能得其便。如是菩萨守是三昧者。终不中毒。终不中兵。终不为火所烧。终不为水所没。终不为帝王得其便。譬如颰陀和劫尽坏烧时。持是三昧菩萨者。正使堕是火中火即为灭。譬如大罂水灭小火。佛告颰陀和。我所语无有异。是菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水若火。若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽若大蟒若蛟龙。若师子若虎若狼若狗。若人若非人。若[狂-王+加]玃。若薜荔。若鸠洹鬼神。若欲娆人。若欲杀人。若欲夺人钵震越。若坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者终不能中。佛言。如我所语无有异除其宿命所请。其余无有能中者。佛言。我所语无有异若有菩萨持是三昧者。终不病目。若耳鼻口。身体无病。其心终不忧终不厄。是菩萨。若死若近死。设有是患者。佛语为有异。除其宿命所作。复次颰陀和。是菩萨诸天皆称誉。诸龙皆称誉。诸阅叉鬼神皆称誉。诸阿须轮皆称誉。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆称誉是菩萨。诸佛天中天。皆称誉是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所护。为诸龙所护。四天王。释提桓因。梵三钵天。皆护是菩萨。阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共拥护是菩萨。诸佛天中天。皆共拥护是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所敬爱。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共敬爱时菩萨。诸佛天中天。皆无有爱欲。以道德故皆复敬爱是菩萨。复次颰陀和。是菩萨诸天皆欲见之。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆思乐欲见是菩萨。诸佛天中天。皆各各欲使是菩萨往到其所。用人民故欲使往。复次颰陀和。是菩萨诸天皆来至其所。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须轮鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆来至是菩萨所。与共相见。诸佛天中天。菩萨不但昼日见。夜于梦中。若见诸佛身。若诸佛各各自说其名字。复次颰陀和。是菩萨所未诵经。前所不闻经卷。是菩萨持是三昧威神。梦中悉自得其经卷名。各各悉见悉闻经声。若昼日不得者。若夜于梦中悉见得。佛告颰陀和。若一劫。若复过一劫。我说是菩萨持是三昧者。说其功德不可尽竟。何况力求得是三昧者。佛尔时颂偈言


　若有菩萨学诵是　　佛说三昧寂定义

　假使欲叹其功德　　譬如恒边减一沙

　刀刃矛戟不中伤　　盗贼怨家无能害

　国王大臣喜悦向　　学此三昧得如是

　蚖蛇含毒诚可畏　　见彼行者毒疾除

　不复嗔恚吐恶气　　诵是三昧得如是

　怨仇嫌隙莫能当　　天龙鬼神真陀罗

　睹其威光皆嘿然　　学此三昧得如是

　山野弊狼及大蟒　　师子猛虎鹿[狂-王+加]玃

　无伤害心摄藏毒　　悉来亲护是行者

　弊恶鬼神将人魂　　诸天人民怀害心

　感其威神自然伏　　学此三昧得如是

　其人不病无苦痛　　耳目聪明无闇塞

　言辞辩慧有殊杰　　行三昧者速逮是

　其人终不堕地狱　　离饿鬼道及畜生

　世世所生识宿命　　学此三昧得如是

　鬼神乾陀共拥护　　诸天人民亦如是

　并阿须伦摩睺勒　　行此三昧得如是

　诸天悉共颂其德　　天人龙鬼真陀罗

　诸佛嗟叹令如愿　　讽诵说经为人故

　其人道意不退转　　法慧之义而无尽

　姿颜美艳无与等　　诵习此经开化人

　国国相伐民荒乱　　饥馑荐臻怀苦穷

　终不于中夭其命　　能诵此经化人者

　勇猛降伏诸魔事　　心无所畏毛不竖

　其功德行不可议　　行此三昧得如是

　妖蛊幻化及符书　　秽浊邪道不正行

　终无有能中其身　　用爱乐法达本故

　一切悉共歌其德　　具足空慧佛尊子

　然后当来最末世　　手得是经得如是

　常行精进怀喜踊　　同心和悦奉此法

　受持经卷讲讽诵　　今我以是为彼说　

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　　般舟经羼罗耶佛品第九

　　佛告颰陀和。乃往昔时不可计阿僧祇劫。尔时有佛名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。于世间极尊。安定于世间。于经中大明。天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达。与二万人俱。来至羼罗耶佛所。为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛。知须达长者子心所念。便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜。即悉讽受得作沙门。求是三昧八万岁。时长者子须达。从佛闻经甚众多。悉从无央数佛闻经。其智慧甚高明。长者子须达。其后寿终生忉利天上。以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛。名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生。尔时长者子须达。复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达。其后复于故劫中复有佛。名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。婆罗门种。时长者子须达。复于佛所受是三昧。求守八万四千岁佛告颰陀和。长者子须达。却后八万劫得作佛。名提和竭罗。尔时长者子须达。为人高明勇猛智慧甚广。佛言。见是三昧不。颰陀和。饶益乃尔。使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者。当学诵当持当教人当守。如是者得佛不久。若曹知不颰陀和。是三昧者是菩萨眼。诸菩萨母。诸菩萨所归仰。诸菩萨所出生。若知不颰陀和。是三昧者破去于冥。明于天上天下。若知不。颰陀和。是菩萨三昧者。是诸佛之藏诸佛之地。是珍宝渊海之泉。是无量功德之镇益。明哲之经。当作是知三昧所出。如是从是中出佛。闻经正立于四意止中。何等为四意止中。一者自观身。观他人身。自观身观他人身者。本无身。二者自观痛痒。观他人痛痒。自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒。三者自观意。观他人意。自观意观他人意者。本无意。四者自观法观他人法。自观法观他人法者。本无法。佛告颰陀和。是三昧谁当信者。独怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。阿惟越致。阿罗汉。乃信之耳。有愚痴迷惑心者。离是现在佛前立三昧远。何以故。是法当念佛当见佛。佛告颰陀和。是菩萨当念佛当见佛当闻经。不当有着。何以故。佛本无是法无所因。何以故。本空无所有。各各行法念。是法中无所取。是法无所著。如空等甚清净。是法人所想。了无所有。无所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。是法无所有本无是法无所从来。亦无所从去。人本无。是法不著者近。有著者远。佛告颰陀和。若有守是三昧者。因想入无想中。见佛念佛。守觉闻经念法。守觉不得念我。不得着法。何以故。有守觉。颰陀和有守觉不见佛。有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施。持戒有所悕望为不净。贪于法不得泥洹。于经中有谀谄。不得为高明。乐于众会中。喜于余道。终不能得一行。于欲中念难。有嗔恚不能忍辱。有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者。不得于是见。现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来。生法乐于中立。有所著不得空。菩萨终不得悭贪有懈怠不得道。有淫劮不入观。有所念不入三昧。佛尔时颂偈言


　是等功德不可计　　奉戒具足无瑕秽

　其心清净离垢尘　　行此三昧得如是

　设有持是三昧者　　智慧普大无缺减

　博达众义常不忘　　功德之行如月明

　设有持是三昧者　　解了觉意不可识

　晓知无量之道法　　无数诸天护其德

　设有持是三昧者　　常自面见无数佛

　闻无量佛讲说法　　辄能受持念普行

　设有持是三昧者　　恶罪勤苦皆灭除

　诸佛于世行愍哀　　悉共嗟叹是菩萨

　假使菩萨欲睹见　　当来无数佛世尊

　一心踊跃住正法　　当学讽诵是三昧

　其有持是三昧者　　其功德福不可议

　逮得人身最第一　　出家超异行分卫

　若有末后得是经　　逮功德利最第一

　得其福祐不可限　　住是三昧得如是　



　　般舟三昧经卷中

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　　般舟三昧经卷下

　　后汉月氏三藏支娄迦谶译

　　请佛品第十

　　跋陀和菩萨政衣服。长跪叉手白佛言。我欲请佛及比丘僧。明日于舍食。愿佛哀受请。佛及比丘僧默然悉受请。跋陀和菩萨知佛已受请。起至摩诃波喻提比丘尼所。白比丘尼言。愿受我请。明日与比丘尼俱。于舍小饭。摩诃波喻提比丘尼即受请。跋陀和菩萨。语罗邻那竭菩萨。舍第。诸郡国其有新来人。悉请会佛所。罗邻那竭菩萨前至佛所。为佛作礼。长跪叉手白佛言。我兄请佛。所有新来人。悉欲请于舍食。愿哀受之。跋陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。悉与宗亲俱。前以头面着佛足。及为比丘僧作礼。作礼已。竟从佛所去。归到罗阅只国。至跋陀和菩萨家。共相佐助作诸饭具。四天王。释提桓因。梵三钵。皆共疾来。佐助跋陀和菩萨作众饭具。尔时跋陀和菩萨。宗亲共庄严罗阅只国。持若干种杂缯帐。覆一国中。其街巷市里皆悬缯幡举一国中悉散华烧香。作百种味饭具用佛故。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸贫穷乞丐者。其饭具适等。何以故。不有偏施于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。跋陀和与八菩萨。与诸宗亲。以饭时俱往诣佛前。以头面着佛足。却白佛言。饭食具以办。愿佛可行。时佛与比丘僧。皆着衣持钵。俱诣来会者。皆随行佛入罗阅只国中。到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念。今佛威神故。令我舍极广大。悉作琉璃。表里悉相见。城外悉见我舍中。我舍中悉见城外。佛即知跋陀和心所念。佛便放威神。令跋陀和舍极广大。举一国中人民。悉见于舍中。佛前入跋陀和菩萨家坐。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛比丘僧坐已。自供养佛比丘僧。若干百种饭手自斟酌。佛及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆已乃饭。诸贫穷者悉等与。悉各平足。皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩萨。见佛诸弟子悉饭已。前行澡水。毕竟持一小机。于佛前坐听经。为跋陀和菩萨及四辈弟子说经。莫不欢喜者。莫不乐闻者。莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子。佛起与比丘僧俱去。跋陀和菩萨饭已。与宗亲俱。出罗阅只国到佛所。前为佛作礼。皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨。桥曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。跋陀和菩萨。见人众皆安坐已前问佛。菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧。佛告跋陀和菩萨。菩萨有五事。疾得见现在佛悉在前立三昧。学持谛行心不转。何等为五。一者乐于深经无有尽时不可得极。悉脱于众灾变去。以脱诸垢中。以去冥入明。诸蒙眬悉消尽。佛告跋陀和。是菩萨逮得无所从来生法乐。逮得是三昧。复次跋陀和。不复乐所向生。是为二不复乐喜于余道。是为三。不复乐于爱欲中。是为四。自守行无有极。是为五。菩萨复有五事。疾得是三昧。何等为五。一者布施心不得悔。无所贪。无所惜。从是不得有所悕望。施人已后不复恨复次跋陀和。菩萨持经布施。为他人说经。所语者安谛。无有疑无所爱惜。说佛深语身自行立是中。复次跋陀和。菩萨不嫉妒。所作无有疑。却睡卧。却五所欲。不自说身善。亦不说他人恶。若有骂者。若有刑者。亦不得恚。亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行故。复次跋陀和。菩萨是三昧自学复教他人。书是经着好疋素上使久在。复次跋陀和。菩萨所信多乐。敬长老及知识。于新学人若得所施。当念报恩。常有识信。受人小施念报大。何况于多者。菩萨常乐重于经。弃捐无反复之意。常念有反复。如是者得三昧疾。佛尔时颂偈言


　常爱乐法在深解　　于诸习欲不贪生

　游步五道无所著　　如是行者得三昧

　好喜布施不想报　　所惠无著不追念

　所与不见有受者　　唯欲得解佛深慧

　愍伤众生行布施　　其心喜踊不悔恨

　常立布施及戒忍　　精进一心智慧事

　具足六度摄一切　　慈悲喜护四等心

　善权方便济众生　　如是行者得三昧

　若有兴施除悭贪　　其心欢踊而授与

　既施之后恒欣喜　　如是行者得三昧

　晓知经法分别句　　闻深要义佛所教

　讲说微妙道德化　　如是行者得三昧

　其人学诵是三昧　　具足解慧为人说

　令此经法得永存　　如是行者得三昧

　常不秘奥佛经法　　不望供养乃为讲

　唯求安隐佛道地　　如是行者得三昧

　除去所著弃诸盖　　捐去贡高及慢大

　不自称誉说彼短　　终不复起吾我想

　其有寂定意不起　　便能解是道定慧

　弃捐谀谄心清净　　用是速逮不起忍

　常行至诚无绮饰　　其愿具足无缺减

　殖众正德无邪行　　爱乐法者得道疾

　所诵习经常不忘　　常护禁戒清净行

　如是行者得佛疾　　何况奉是寂三昧　


　　佛告跋陀和菩萨。往昔无数劫。提和竭罗佛时。我于提和竭罗佛所。闻是三昧即受持是三昧。见十方无央数佛。悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言。却后无央数劫。汝当作佛名释迦文。佛告跋陀和菩萨。我故语汝。今自致作佛。是三昧若曹当学。为知内法第一众所不能及。出众想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛尔时颂偈言


　忆念我昔定光佛　　于时逮得是三昧

　即见十方无数佛　　闻说尊法深妙义

　譬有德人行采宝　　所望如愿辄得之

　菩萨大士亦如是　　经中求宝即得佛　


　　跋陀和菩萨白佛。当云何守是三昧。天中天。佛告跋陀和菩萨。色不当着。不当有所向生。当行空。是三昧当守。何等为三昧。当随是法行。复次跋陀和。菩萨自观身无身。亦无所观。亦无所见。亦无所著。本亦无所盲。亦无所聋。如经中法。视住亦无所见。亦无所著。无所著为守道者。于法中无所疑。不疑者为见佛。见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故。菩萨有法疑想便为着。何等为着。有人有寿命有德有阴有人有对有想有根有欲。是为着。何以故。菩萨见诸法无所著。是法亦不念亦不见。何等为不见。譬如愚人学余道自用。有人谓有身。菩萨不作是见。菩萨何等为见。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿罗汉所见。不喜不忧。菩萨如是见。亦不喜亦不忧。守是三昧者。亦不喜亦不忧。譬如虚空。无色无想。清净无瑕秽。菩萨见诸法如是。眼无所挂碍见诸法。用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持着琉璃上。如日初出时。如月十五日在众星中央时。如遮迦越王与诸群臣相随时。如忉利天王释提桓因在诸天中央时。如梵天王在众梵天中央最高坐。如炬火在高山顶烧。如医王持药行愈人病。如师子出独步。如众野雁飞行虚空中前有导。如冬月高山上积雪四面皆见。如天地大界金刚山却臭秽。如下水持地。如风持水。诸秽浊悉清净。如虚空等。如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是。闻经悉受得佛尔时颂偈言


　佛无垢秽离尘劳　　功德众竟无所著

　尊大神通妙音声　　法鼓导义喻诸音

　觉天中天脱诸慧　　种种香华以供养

　以无数德奉舍利　　幡盖杂香求三昧

　闻法普妙学具足　　远离颠倒喻灭度

　终不想着于空法　　当志解妙无碍慧

　清净如月日出光　　譬如梵天立本宫

　常清净心念世尊　　意无所著不相空

　譬如冬月高山雪　　若如国王人中尊

　摩尼清净超众宝　　观佛相好当如是

　如雁王飞前有导　　虚空清净无秽乱

　紫磨金色佛如是　　佛子念此供养尊

　去诸幽冥除闇愚　　即悉速逮净三昧

　捐舍一切诸想求　　无垢秽行得定意

　无有尘劳释垢秽　　弃去嗔恚无愚痴

　其目清净自然明　　念佛功德无挂碍

　思佛世尊清净戒　　心无所著不相求

　不见吾我及所有　　亦不起在诸色相

　舍离生死无众见　　弃舍贡高慧清净

　远除憍慢不自大　　闻寂三昧离邪见

　其有比丘佛子孙　　信比丘尼清信士

　除去贪欲清信女　　念精进学得是法

画儿

　　无想品第十一

　　佛告跋陀和菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得是。当先断色思想。当弃自贡高。已断思想。已不自贡高。已却当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。佛告跋陀和。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。一者其有他人。若馈遗钵震越衣服者不嫉妒。二者悉当爱敬人孝顺于长老。三者当有反复念报恩。四者不妄语远离非法。五者常行乞食不受请。六者当精进经行。七者昼夜不得卧出。八者常欲布施天上天下。无所惜终不悔。九者深入慧中无所著。十者先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。是为十事。当如法。作是行者便得八事。何等为八事。一者于戒清净至究竟。二者不与余道从事。出入智慧中。三者于智慧中清净。无所复贪生。四者眼清净。不复欲生死。五者高明无所著。六者清净于精进自致得佛。七者若有人供养者不用故喜。八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。佛尔时颂偈言


　有黠慧者不起想　　弃捐贡高及自大

　常行忍辱无粗漏　　尔乃为学是三昧

　智者心明不诤空　　无想寂定是灭度

　不诽谤法莫诤佛　　如是行者得三昧

　明者于是无憍慢　　常念佛恩及法师

　坚住净信志不动　　尔时为学是三昧

　心不怀嫉远窈冥　　不起狐疑常有信

　当行精进不懈怠　　如是行者得三昧

　比丘学是常分卫　　不行就请及聚会

　心无所著不畜积　　如是行者得三昧

　设使手得斯法教　　及持奉行此经卷

　已具足意得如佛　　然后学诵是三昧

　住是至德行诚信　　设有学诵三昧者

　速逮疾得是八法　　清净无垢诸佛教

　其清净戒有究竟　　三昧无瑕得等见

　以为空净于生死　　住于是法得具足

　智慧清净无有余　　无秽行者亦不着

　博闻采智舍唐捐　　得行如是为黠慧

　志精进者无所失　　于供养利而不贪

　疾得无上成佛道　　学如是德为明智　

画儿

　　十八不共十种力品第十二

　　佛言。得是上八事者。便获佛十八事。何等为十八事。一者用某日得佛。用某日般泥洹。从初得佛日。至般泥洹日佛无难。二者无短。三者无忘。四者无不定时。五者终无生法想言我所。六者无有不能忍时。七者无有不乐时。八者无有不精进时。九者无有不念时。十者无有不三昧时。十一者无有不知时。十二者无有不脱见慧时。十三者过去无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十四者当来无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十五者今现在十方无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十六者身所行事智慧。是本常与智慧俱。十七者口所言事智慧。是本常与智慧俱。十八者心所念事智慧。是本常与智慧俱。是为佛十八事。佛告跋陀和。若有菩萨。无所复着。求法悉护学是三昧者有十法护。何等为十法护佛十种力。何等为十种力一者有限无限悉知。二者过去当来今现在本末悉知。三者弃脱定清净悉知。四者诸根精进种种各异所念悉知。五者种种所信悉知。六者若干种变无央数事悉知。七者悉晓悉了悉知。八者眼所视无所挂碍悉知。九者本末无极悉知。十者过去当来今现在悉平等无所适着。佛告跋陀和。若有菩萨。无所从生法悉护。是菩萨得佛十种力。佛尔时颂偈言


　十八不共正觉法　　世尊之力现有十

　设使奉行是三昧　　疾速逮此终不久