弥迦使者

       （5）当教计书疏
         
         计是计算——算学。书是读书和写字。疏是刻画——美术。当子女放学归家，或假日在家的时候，应该在规定时间内，督促他们温课习字及劳作等作业。如有疑问或错误的地方，应该详细的为他们解释或改正，使他们彻底明了。
         
    算 学是论关于数与量的科学。教小孩学算学，要顺序渐进，使他们多做练习题，而练习题要切合实用，引起他们的兴趣。当他们遇到难题而不能解决的时候，尽可能的 还是让他们自己去解答，经过深思熟虑以后，倘若还是解答不出，这时可叫他们暂时把问题放在一边，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的办法，是叫他们 闭目静坐专心念佛，把神经松弛，心身放宽，在静定之中有时很自然的会把难题悟解出来，因为定能发慧啊！
         
    早 晨读书最易记忆，尤其是做过佛教简易功课以后，头脑清醒容易了解书中的意义。这时就要督促他读书。遍数越多读越好，要到滚熟背诵为度。读白话语，读的语调 就得像讲话一样，只要边读边听，听去清楚明白，自然能领会书中的大意和内容了。读文言文，句调要有轻重疾徐的音节，不可像说话一样，这在于多多读诵。多读 了，自然声调悦耳，而文句的意义也能明了了。这就是所谓『熟能生巧』啊。
         
    每 课书必须要使小孩背熟；否则一时硬记，日子一久，便忘记了。长篇的书，可以先分段背熟，然后把全文读几遍，再统篇的背出。遇到过长的段落，可以由自己的意 思再分几小段，因为分段的字句少，容易熟记。但最要紧的，还是在于集中注意力。假使在读书或阅书的时候，没有其他的杂念，能深深地把书中所写的事实，摄收 到意识之中，恍如身入其境的去想像。这样读法，印象就特别深刻，进步也就很快了。
         
    教子女临字，一点一划不可造次。先教他影格习字，等到写熟后，再教他临写。写字的姿势也很要紧，应该要身直头正。
         
    做父母的要绝对禁止儿童看神怪武侠及其他无益的小说，使他们保持纯洁的思想。最好在闲暇时用讲故事做游戏的方式，使子女明了些佛教的道理，和卫生上、社会上、自然上浅近的常识。
         
    我 们不可把教育子女的责任，完全推在学校教师的身上。因为学生人数众多，教师是不能对每一个儿童个别的照顾得到的。教师除在课文上加以教导之外，还须办理校 务，批改课卷，以及处置儿童们的纠纷。他们有这种种繁重的工作，是再没有精力能在课外为一个一个的儿童作精密的训导了。所以做父母的，从子女出生后，就要 负起教养兼施的职责，为他们奠定良好品性和习惯的基础，然后和学校的教育纔能相辅相承啊。
         
   『疏』 是美术。儿童有爱美、审美的本能。例如拿红花或红纸放在幼孩的面前，孩子即刻感觉喜悦了；又如儿童喜阅彩色的图画。这都是爱美的表现。审美的训练，可以增 加人生的乐趣。所以，家庭间的布置要美术化，一切陈设和装饰，应该整齐、清洁、美观而不要奢华。屋外如有隙地，应该种一些花木，增加环境的美好。家庭的陈 设和扫拭，也应随时激励儿童去做。但不可出以命令式，而须用激励的方法。实施美育，可以养成儿童高尚的思想和行为。
         
        

       （6）当教持经戒
         
        子 女有相当识字能力后，可以教他读佛经。这是做父母的最大责任。第一步，先把佛教简易早晚功课教他读背，再把经中格言选出教他。有的人以为佛经文义深奥，成 人尚不易懂，何况小孩呢？不知佛经虽然深奥的居多，可是有一部份是很浅显的。做父母的尽可把经中格言随意的编集起来，教授子女。如法句经，孛经，百喻经， 八大人觉经，善生经，和玉耶女经等，就有很多的格言，可作儿童德育的教材；还有许多偈，也是很便于儿童诵习的。虽然儿童教育要注重兴趣，格言一类的文字， 难免枯燥无味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一种简单的寓言来解释，使小孩对于它发生兴趣，那末、自然能把这节佛语，深深地种入儿童的八识田中了。
         
    人类不可无宗教信仰，而各种宗教中，当推佛教为最博大，最高尚，最美满。所以我们不独自己要信仰佛教，更须教导子女共同信仰。信仰的观念，植基于儿童的时代，为最适宜，最稳固。
         
    所谓经戒，是指佛经的戒律，就是佛经中教人戒绝的事。教诲儿童不得这犯戒律，使他『童而习之』，那末终身就获益非浅了。所以信仰佛教，确为造就高尚人格的要件。
         
    我们要时常对儿童讲佛教故事，和佛菩萨救苦救难感应的事实，使儿童的智识增广，知道佛恩的伟大，世间上有种种不可思议的事迹；使他的见闻不至局限在范围狭小的物质文明之中。
         
    这 种佛教故事、和善恶感应的事实的演讲，是佛化儿童训练法中，最有感动力，最易实行，和最适宜于家庭采用的。因为男女老幼没有不喜听故事的，当儿童在听故事 的时候，喜怒哀乐的情感常随着故事的发展而变迁，好善恨恶的观念，也每每顺着故事而生起。在听了故事之后，故事中的情景和人物，常会留存在脑海里，时日久 了，儿童既受故事的薰陶，他的一举一动，一言一语，会不期然而然的和佛化儿童的准绳相符合了。
         
    要 获得演讲故事的技巧，我们须多看故事书籍。如百喻经，就是一种最佳的故事书。演讲时，说话要浅明有趣，不妨随时复述已经说过的要点，以求容易明了。口音、 面容、手势的应用，可以辅助显示故事的情节和演述者个人的感触的，都应当适宜的施用。此外应当随时发问，考察儿童是否在注意倾听，是否发生兴趣，是否有所 感触。父母要佛化子女，于故事要特别注意，这是训练佛化儿童最妥善的方法。
         
        

                                                                                                        理财篇
         
     

        一、怎样开源节流
         
        善 生经里，佛说：『一、食知止足。二、修业勿怠。三、当先储积』。这是世尊告诉我们要节俭，要勤劳，要储蓄，也就是理财的纲要。理财的道理，不出开源和节 流。怎样开源呢？佛曾经告诉过我们：『先当习技艺，然后获财业』。又佛在杂阿含经里说：『何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处，以自营生，谓种田商贾或 以王事（王事指服务军政两界）；或以书疏算画。于彼工巧业处，精勤修行，是名方便具足』。我们在社会中生活，必须具备一项技艺，纔可以自立，纔可以生存。 若是学会了一项技艺，而不肯『精勤修行』，祇图偷懒乐闲的，那么事业也是不能成功的。所以佛再勉励我们说道：『苦不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成』的 啊！
         
   般 泥洹经佛说：『智者居家恭俭节用』。我们要依据佛的指示，于学习一技一艺以开源之外，还要能节流。不当用的钱，不应该用。尸迦罗越经佛说：『有六事，钱财 日耗：一者、喜饮酒。二者、喜博掩。三者、喜早卧晚起。四者、喜请客，亦欲令人请之。五者、喜与恶知识相随。六者、憍慢轻人』。能够不违犯这六条，就得到 节流的要诀了。
         
        （1）收付要逐日记账
         
          家庭收付款项要逐日记账。分日记账和总清账两册。每天要     款项记入日记账，每周再从日记账分类登入总清账。每月结算一次，年终总结一次。
         
     总清账的分类如下：
         
          收入方面
         
     1、薪水或佣金
     2、不动产利益
     3、企业利益
     4、特种收益
         
     支付方面
         
     1、饮食项  如柴、米、油、盐、菜蔬等。
     2、衣服项  如衣料、缝工等。
     3、教育项  如学费、书本、文具等。
     4、弘法项  如购送佛书和捐助佛教团体经费，社会各种公益义捐等。
     5、应酬项  如庆吊宴会等。
     6、特用项  如婚丧以及屋宇修理，器具购置等。
     7、杂用项  凡以上六项所不纳的，归入本项。
     8、储蓄项  如投资借贷和存入银行商号等。

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        （2）消费要合理
         
        家 庭里的消费要求其合理，应该在购置用品方面加以注意；因为浪费柴米是显而易见的，祇有购买用品却大有研究的价值。同是购买一件物品，在某甲手里是合理的消 费，在某乙手里也许会是不合理的。所以在没有购买之前，应该考虑到是不是真实需要，家里的旧货是不是可以改造替用，是不是被经济力所许可。当购买的时候， 应当品评货色的优劣，估计货价的贵贱，时节的关系。货色的优劣，和货价的贵贱，有联带的关系。若是真正好的货色，能够经久合用的，就是价值贵一些，和假的 或劣质的，不能经久合用的，廉价货色比较起来，还是前者适合经济的原则。因为廉价买进的物品，在当时看来固然便宜，可是一旦不合用，或不多时就损坏，而不 得不抛弃或修补改造时，便由节俭而变为浪费了。
         
        

   （3）关于弘法的经费
         
        传 布佛教的经费是要慷慨献捐的。不独关系佛教的发展，而且也是为自己培植福田。如本事经佛说：『应以不坚之财，贸易坚财。云何以不坚之财，贸易坚财？谓有净 信诸善男子或善女人，如法精勤劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身，奉上父母，赈给妻子，朋友眷属。勤修梵行，除去憍逸，弃诸邪道。欢喜恭敬，如应如 时，持用布施，求无上安乐涅槃』。
         
   宝雨经，佛说：『观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。复起思惟：佛说布施是菩萨。菩提由布施故，得断三种不善之法，所谓悭吝，嫉妒，恶思。是故我应学于如来，随所有财，常行布施。虽复施与，不起慢心』。
         
   我 们学佛的人，智慧和布施要并修的，缺一不可。分别业报略经载：『常乐修智慧而不行布施，所生常聪哲，贫窭无财产；唯乐行布施而不修智慧，所生得大财，愚闇 无知见。施慧二俱修，所生具财智；二俱不修者，长夜处贫闇』。捐献弘法费用，非但是应该做的，而且是乐得做的；因为我们迟早总要『一旦长伸脚，频呼不转 头』。『万般带不去，惟有业随身』的啊。三慧经载：『人治生，譬如蜂作蜜，采取众华，勤苦积日。已成，人便持取去。亦不得自食，适自疲极。人东走西走，求 是作是，合聚财宝，勤苦不可言。己命尽，他人得其财，自反得重罪。受苦不可量』。佛教徒立身处世，是要学佛的，不要去学蜜蜂啊。
         
   弘 法以购送佛学书籍为最要最妙。有财力的要大量印送，倘没有大力的，每年也要量力购买几册送人。学佛的方法中，六度是纲要。六度之中，布施度居最重要的第一 位。布施有三种，如解深密经，佛说：『三种者：一者法施。二者财施。三者无畏施』。购送佛书这件事，就具备三种布施的功德。拿佛书送给别人，是法施；佛书 是化了钱财购来的，是财施；他人阅后因此起信，改善行为，使他在现世逢凶化吉，没有怖畏，来世往生极乐世界，没有堕入恶道的恐怖，这是无畏施，所以我们每 年要在收入款项中，拨出一部份来，作为弘法的费用。假使要想详细知道赠送佛书的功德，请阅拙编在家学佛要典所载：『广布佛书之十六法』，和『普劝印造经像 文』。至于所送的书，恐人不看，难免糟躂，这一问题在拙述『知己知彼』中，曾经讨论到，可请参阅。
         
    关 于佛教团体的经费（尤其是出版佛教杂志书籍的），也要踊跃捐助，因为这是弘法的机关。经费充足了，弘法事业就能推广，否则就是有献身弘布佛教的人才，也不 能发展他的抱负的。所谓『巧妇难为无米之炊』啊。这是要希望我学佛的法兄弟，法姊妹们，大家共勉的。除了弘法费用以外，社会上各种的义捐，也应当视力之所 及，捐助一些，因为事关公众的幸福啊！
         
        

       （4）要从事储蓄
         
       佛 说：『世事无常』。我们要记住人生也有不幸的时候，如丈夫失业闲居，妻子疾病缠绵。倘向他人借贷，在『世态炎凉，人情冷暖』的社会中，你的希望是常不容易 达到实现的。所以收益有余款时，就应该从事储蓄，以防备意外的支出。储蓄不妨从小数积起。但储蓄要择稳妥的银行或商号，既可生息，又无危险。如果贪一时的 重利，借给不可靠的人，或是效法守财奴，把钱收藏在家里，这种办法是不妥的。在平靖的时候，储蓄是极端需要的，不过倘若生逢乱世，物价时时飞涨，固定的利 息收入，赶不上物价的上涨，弄得所存贬价，那是又当别论。在这种特殊情形之下，就应该把储蓄的款项，善于运用了。
         
      

         二、怎样保存器具
         
         当 购办器具的时候，要选择品质优良，构造坚固，式样新颖的。倘贪图一时的便宜，不顾物品的恶劣，那末，买来以后，脆弱不堪使用，于经济上反受损失。『一分 钱，一分货』，小便宜是贪不得的。购得的器具，要加意保存。不独惜福。而且可防钱财的浪费。关于器具的保存，应有相当的常识。
         
            （1）各类器具的保存
         
         竹器 精制的竹器，用花椒煎沸水泡洗，可永久不蛀；或把竹器浸入沸水中煮透，再用漂白纷调水，浸一二日，也不会蛀。
         
    木器  木器没有漆的时候，先用绿矾水涂，然后加漆，就不会蛀了。木桶漏水，用水门汀或油灰嵌入；就能胶牢不漏。
         
    漆器被烫，现出白迹，用布蘸火酒或花露水，用力揩擦，白迹自去。
         
    木板上字迹，用手指沾食盐少许擦字，便能消除。
         
    钉木器每苦木裂，若在钉上涂肥皂，可免裂。
         
    金器 金器用旧色淡，用线香熏，再用胭脂水洗，那么赤色就会灿然了。
         
    银器 银器污渍，用棉花蘸醋，或用宫粉擦，就可现白。银器色暗，用桴炭和水洗刷，光白如新；或用牙粉擦后，清水洗，再用干布揩，也能光彩焕发。
         
    银箸触毒发黑，用盐擦，就可复原。
         
    铜器 铜器色暗，用布蘸擦铜油擦之，就能光亮；或用烧瓦片磨末，用布擦，功效和擦铜油一样，或用桴炭磨水成浆，用板删蘸刷，就可洁白光亮了。
         
    铁器 刀、剪生锈，浸入泔水缸，一二日后取出，锈自会退去，或用米醋，浸三日取出，不擦自去。
         
    铁拦最易生锈，防止的方法，用黑铅粉和松节油涂上，那光泽就经久不变了。
         
    锡器 用粗糠或稻草灰擦洗，可去污。
         
    磁器 用咸水洗磁器，可使它内外光滑。
         
    茶壶茶杯染有茶痕，用食盐擦，痕即去。
         
    玻璃器 一切玻璃用具，新购来时不要立刻就用，应先用旧布把每一件分开包好，放入冷水锅，水面要超过物件，再加一大把食盐在水内，用文火煮。水沸后，再煮三十分钟，把火熄灭。等水完全冷了，再用布洗涤干净。这样煮了以后，玻璃就不容易破碎了。
         
    花缸花瓶冬天防冻：用食盐投入，就不会冻裂，而且花也比较耐久。
         
    拭玻璃窗，把火油一滴注上，取旧布揩拭，宿垢积污就能顷刻除去。
         
    灯罩用食盐擦，光亮而耐久。
         
    灯罩极易爆碎，假使把碎罩烘热。用生大蒜头擦碎处，然后持合烘干，就牢固异常。但须忌潮湿。

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           （2）杂物的保存
         
                杂物 肥皂用后，挂在通风地方，可经久耐用。
         
    燃烛，用食盐放在烛心四周，可免烛油下淋，且光明倍增。
         
    洋伞经雨后，必须撑开阴干；但在不及撑干的时候，应把伞倒置于地，切不可把柄向上，恐水聚在伞顶，使铁骨易锈，布也因湿而易碎。
         
    去灯带灰，用剪剪去马口灯上的灰，颇不易平，每使火焰偏吐；可把灯带旋低，用粗纸揩齐，必较平正。
         
    除新油漆气味，用绿豆煮汁洗抹，可除气味。
         
    驱扑灯虫，用葱一支作圈式，围在灯泡上，虫即远颺。
         
    钟放在铺薄楼板的案上，钟内的摆，必易受震荡，以致速度不准，机件易坏；不如放在楼下，无地板处较妥善。
         
    浆糊最易霉臭，若加石炭酸水（西药房购）少许，就能经久不坏。
         
    草蓆洗抹后，切忌曝在日中；否则很易稀松。
         
    冬日磨墨和些酒在里面就不冻了。
         
    炭要用时，先放在盐水，或冷水中一浸，燃烧时约可省一倍。
         
    书籍卷封邮寄，收到后，必卷曲不能伸，可一手执书脊，把书在饭锅，或水锅上燻，一面洒开书页，使每页透入湿气。然后压书在二平面物之间，即可恢复平正原状。邮寄书有绳捆的印痕，可把半干半湿的布，盖在书上，然后用重物上压，过了一夜就平直了。
         
      

                                                                                              衣  服  篇
         
        

    一、衣服之目的与材料
         
        人体所着的衣服，为调节体温的工具；又能防护身体，免受损伤，是卫生所必需的。衣服对于人生的条件，是保卫体温，要适合身体，切于实用。不是争奇斗艷，讲究华丽作为奢侈品的。但是衣服必须整洁。衣服整洁能够使人敬重。所以佛尝勉励我们，衣服要整理得清洁。
         
         

    （1）衣料的种类
         
          衣服材料种类很多，因它的质地不同，可分为棉毛丝麻四种。
         
     1、棉织品  棉织品用棉实的纤维织成，质粗通风，多含空气，能保体温；又易吸收湿气，而徐徐加以蒸发。制衬衣最适当，且价很廉，能屡经洗涤，不易损坏，于经济上也很相宜；但质地粗糙，没有光泽。可做常服。
         
     2、毛织品  毛织品如呢羢等，是羊毛所织成的，种类很多。卫生上的价值，等于棉织品。它的品质柔软和暖，适宜于制老人小儿衣服。织孔中容有多量空量，所以能保温。
         
     3、丝织品  丝织品是蚕丝所织成的，保温力很弱；而且没有吸收蒸发的作用，又不耐洗，但是质软而轻，且较毛织品不易受尘埃。有一种叫人造丝的，是用木材纤维制成的。价值较蚕丝为廉。而且轻软细滑和蚕丝没有差异。
         
    4、麻织品  麻织品是麻皮的纤维所织成，虽没有保温的效能，然而能够吸收水分，很快的就蒸发了，所以可制夏令的衣服。
         
              （2）纤维的鉴别
         
               衣 服的原料大多数是纤维织造的。这纤维不外乎植物质和动物质二种，植物质的，如棉和麻；动物质的，如毛和丝。棉的纤维成扁平形，有捻成的螺旋痕迹。麻的纤维 处处有节，节处生有细毛，如竹状。毛的纤维表面上有一层表皮细胞，像细丝网一般。丝的纤维是平行的，较毛为细。若要检查衣料的原质，可以用显微镜鉴定纤维 的状况；或则用火燃烧。燃烧后发出爪甲臭味的，便是动物质；发出燻木臭味的，便是植物质。
         
        

              二、怎样保存衣服
    我们佛教徒要注重惜福，要俭于享受，换句话说就是能甘淡泊。甘淡泊就能够担当事业，不怕受苦了。弘一大师说：『惜食惜衣，非为惜财缘惜福』。我们对于衣食能够不浪费，就是惜福。
         
       （1）惜衣得衣穿
         
        述 者幼小的时候，家母常常教训我，说道：『惜衣得衣穿，惜人得人敬』。这两句话，言简意深，也可说是修己待人的准绳。惜衣必须注意使用和保存。收藏的时候， 要整齐褶叠。要取出叠在下面的衣服，应先把上面的衣服移去，然后取出。倘把在下的衣服急速抽出，就要使内部紊乱，使其他的衣服发生皱纹了。衣服穿着后，必 附有少许湿气和尘埃，须加洗涤，而且要善于收藏。
         
         （2）处置衣服的常识
         
         兹述处置衣服的常识如下：
         
    洗衣服上墨渍，用饭粒搓洗，再用清水洗，墨迹便去。
         
    洗衣服上泥渍，用马铃薯（即洋山芋）水洗，泥渍自去。
         
    洗衣服上机器油污渍，可用松节油（西药房有售），涂在污渍上，尽力揉搓，再用温水和肥皂洗涤，油渍便去。
         
    洗衣服上墨水、碘酒、浆汁等迹，用牛奶浸在有渍的地方，以后再用清水洗涤。
         
    去绸衣上油污，用棉花蘸煤油少许，向渍处揩拭，不但油渍消除，而且原色无损。
         
    去衣服上桐油，如未经风日的，可用豆腐渣洗涤，阴干后，油渍便去。
         
    去衣服上铁锈，可用酢浆盐（药房有售，又名四蓨酸钾）。溶水洗涤，便能脱去。
         
    除衣服上蜡烛油，先在桌上铺一张吸墨水纸，把衣服平铺纸上，再用吸墨水纸一张铺在衣上，纸上再撒石粉或豆粉，用热熨斗烫压，油质就溶解，被纸和粉吸去。
         
    红蓝各色墨水污衣，可在无日光处滴醋少许，放在清水中洗，即去。
         
    去衣服上蝇粪，可用灯芯草蘸水洗涤，蝇粪自去。
         
    去衣服上蚊血，可用冷水洗涤，便无痕迹，倘用热水，便不能脱落。
         
    洗白色衣服，先浸湿后，擦肥皂，再卷起来，在沸热的硷水中（约放半小杯硷），浸一两个钟点，再用热肥皂水去洗，最后用清水洗净（把衣服放在热肥皂水中去煮亦可）。
         
    洗浅色绸衣，可用硼砂少许，溶化在热水中，把衣服浸在里面，经过数分钟，用肥皂洗去污垢，再用清水漂净，挂在透风处，先吹半干，取下摺好。重压两分钟，再摊开吹干，就非常匀净。但不宜晒日光。否则绸质就要变黄。
         
    洗蓝色衣服，每次未用肥皂洗的时候，先用冷的醋水浸一下。每一饭碗冷水加入一汤匙醋洗涤，便不褪色。
         
    洗印花布衣服，加醋在水中，可使颜色不褪；或先把衣服浸于盐水中（即食盐和水，每桶水加一茶杯食盐），以后再洗涤。
         
    洗呢绒衣服，不能用两手扭绞。因这方法最易伤呢绒。应当把湿衣服卷成一卷，用毛巾包好，再用两手压在卷上，把水挤出，再挂在通风的地方阴干。
         
    晒衣服法。衣服晒干不易挺直，可在衣服未干前，先把衣服摺叠起来，压在重物下面。经过片刻，再拥开晒干，就非常平直了。
         
    洗绒线，用皂煮水，拿筷挟绒线，于水内往来摇动，使水面生白色皂沫，愈多愈佳。然后提出，再入水漂洗，要使它自干，勿用手绞扯以免曲绉不平。
         
    洗白色丝织品，若用柠檬汁和水洗涤，更加洁白。
         
    胡椒除衣虱。裹在小包胡椒，同衣服藏在箱内，可免蛀虫侵入，功效和用樟脑相等。
         
    呢绒同绒线的衣服顶容易被虫蛀蚀，可用报纸把衣服包好，放些樟脑在内，可免蛀虫。一切毛织品必须洗干净后，纔可收藏。
         
    呢料防蛀缩，可在未裁制以前，把胡椒煮水喷反面，再用熨斗烫干，制成以后，可以不蛀不缩。
         
    不穿的衣服，宜在春夏烈日的天气，取出曝晒。用刷子拭去灰尘，入箱藏贮。箱须放在高燥的地方。
         
    衣服晒毕收藏的时候，要等冷透，然后入箱。倘热气未散就去收藏，是要潮损的。
         
    干洗衣服和帆布用具，先用食盐在炉上烘干，趁着干热时撒在帆布上，用刷子去刷，刷匀后，抖去布上食盐，帆布就干净了。
         
    干洗大衣，先把大衣铺在桌上，再撒上热盐，用软的干布，小心抹擦后，再把盐抖去。
         
    绒衣沾雨，绒头立即塌下。可用吸墨水纸吸干水滴，拿旧绒一小块，缠指头上，轻轻倒拭，又复顺揩，连拂四五度，绒头仍可推出。

弥迦使者

       雨衣不可用汽油洗擦，因汽油能伤衣上的橡皮。洗时先把雨衣铺在桌，用热温的肥皂水抹去。洗后，用清水冲去肥皂，挂在通风的地方。雨衣穿后，应阴干收藏，且忌重压。草帽污渍，可用柠檬盐（西药房购），溶热水中，用小刷浸溶液徐擦。擦毕，用清水漂洗，就和新的一样。
         
    帽和鞋上的霉斑，不可即时曝晒。须先把霉斑刷去，稍蘸火酒抹擦，待阴干后，色泽丝毫不会受损。
         
    各种橡皮制成的手套、鞋和衣服等，有了裂缝，可用胶布贴在反面，比织补容易。
         
    湿鞋要脱下，把底向上晒干。鞋底湿容易烂坏。
         
    衣袖易污损，尤其是终日伏处案头的人们。可用青色或黑色棉布制一副袖套，须较外衣略宽，长过臂肘为宜，否则肘下仍易污损。
         
    垫在地上的蓆子污秽了，用盐水刷洗，再用清水冲洗，就可以干净。
         
        

                                                                饮食篇
         
        

     一、饮食取节便身
         
          佛 说：『饮食取节便身』。饮食是维持生命，供给体力的必需品，我们每人应该有适量的食料，然而必须有一定的节制，最忌过量。过量必伤胃肠。杂阿含经，佛说： 『人当自系念，每食知节量。是则诸受薄，安消而保寿』。所以能节饮食，就能免病，保持健康。反是，就使珍馐满席，也不足以言营养的。超过一定分量的饮食， 就不能消化。徒然使胃肠疲劳，增加一些废物的排泄，造成胃肠疾患的机会。佛又在善生经中，教诫我们要『食知止足』。这是饮食卫生的第一要则。
         
             （1）蔬食卫生
         
        食 物种类虽多，可是不外乎植物和动物两种。而植物的营养价值比较动物更为有益而无害。蔬菜类是维持我们体力的原动力，因为蔬菜所含的蛋白质、淀粉和脂肪等营 养分，虽没有谷类和豆类的丰富，但纤维很多，能助胃肠的蠕动，大有辅助消化的功能；且含有铁分和种种芳香刺激剂，更可以清新血液帮助血的循环。所以讲求卫 生的，蔬菜是每日必不可少的食物。因为我们不食肉类，于健康并无妨碍，若是不吃蔬菜，便将罹坏血症——一种很危险的病症。佛教徒最注重卫生，所以我们主张 蔬菜。
         
         （2）蔬食与肉食的问题
         
               友人曾立群先生，是留德医学博士。他任上海同德医学院教务主任已有二十年了，在医学界是一个有权威者。他曾把蔬食和肉食的利益，用科学的方法加以评述：
         
    『人 生自襁褓以达成人，身体长大，建设需资。即平时劳作消耗，亦应随时补充，方符新陈代谢之常则。若将吾人平时所进各种食品，作化学分析的研究，其所得成分， 大略可分为无机之水及盐类，及有机之蛋白质、维生素、炭水化物、脂肪等各种。按水与盐类，不特渗透所需，亦各种细胞中之重要原质。蛋白质为建造组织所必 需；维生素依其名称所指，为生命所不可少；炭水化物能生力；脂肪偏重于热之发生。诸是等类，凡动植物质各种食品，虽各有多少偏废；但大部含存，无分彼此。 如蚕豆含蛋白质百分之十八。豕肉含百分之十七。菠菜含炭水化物百分之四。牛肝含百分之二。菜油、荳油、牛脂、乳酪，均系含脂肪之着名者。新鲜之莴苣、生 菜、莞豆、兽肉，俱各含有甲乙丙丁各种维生素。然植物之中尚含有一特殊之物质在。于化学分析中，亦属于炭水化物，但非如淀粉、糖类之能消化及溶解者，是纤 维质也。纤维质不能消化，惟具有刺激肠胃粘糢，促进胃肠蠕动之功。胃肠既能充分蠕动，于是消化之力始更加强，而粪便亦较易排泄且更畅顺也。肉类虽有纤维， 但类似其名而异其质，不可同日而语。夫粪便畅通，始得胃纳旺盛。消化既强，食物方得实惠。养生者苦口提倡蔬食，职是之故』。
         
    『动 物之肉，可供餐食者，除含毒者仅拚死而嗜之者外。兽有牛、羊、豕、鹿；禽若鸡、鸭、鹅、鸽；鱼如鲈、鳜、鲤、鲫。其他虾、蟹、蛤、蚬、龟、鳝、鳗、海参之 属。非特食其肉，即其乳血卵鳍等，亦莫不以之佐餐。但此等动物，于其生活之经过中，随时随地可以染得细菌，或被任何寄生虫侵入，因而致病。吾人倘非专家， 莫知其底蕴，以为完全强健，毫无遗憾，草草宰而烹之。但煮未熟透，或竟酱浸、醋浇、活剥、生吞，于是乎其体中所潜伏之细菌，蛰居之寄生虫，遂由之而传入人 体，危险因是而得。疾病如结核，脾蜕疽等。虫如包虫、旋毛虫、条虫等，其尤着者也。以故在现今完善之社会中，牲畜之牧养，有兽医为之监督。屠宰场中，更有 详密检查之设备，庶几防患于未然。但其范围仅及于普通之畜兽耳。他如鱼、虾、鸡、鸭，以及其他野味，常人莫能察知其病态，更无从逐个检查，以别其可堪供食 与否。既莫能充分的防于前，但求其次于后。于是烹饪务必足其热力，方使菌与虫经高温度而死亡尽绝。自此始以为可以无贻后患矣。不然，不仅此也，鱼肉之类， 极易腐馁。而既病者之尸体，其腐馁之程序更早且速。其腐馁也，起于不知不觉之间，当时即生一种妥美毒。此毒质也，虽经沸煮亦不能消灭破坏，一朝随食物达入 人体胃肠，吸进血液，导行循环，即感中毒现象。轻者缠绵似伤寒，转展床褥之间，寒热不能即止；甚且兼发咽喉，眼肌等麻痺状态。重者急剧如霍乱，呕吐交作， 可以致命于俄顷。由是观之，肉食者正如抱薪救火，不知危险之在于眉睫，知命者可以明矣』。
         
    医 学大家丁福保先生说：『世人多喜肉食，曾不一究其利害。大凡通常食肉中，皆含有一种疲毒。此疲毒当畜类死亡之际而生。即使杀一壮硕无病之牲，于其将死未死 间亦能生此种疲毒。人食之必为患。故肉食一事，洵有损而无益。吾人主张蔬食既可养生，且免毒害。蔬食云者，乃取天然真味，鲜洁甘美，有足资生者焉。酱、酱 油、豆、豆腐，其功效视卵为胜。一合之豆，其营养分可敌肉垂及二两；其他为牛所无之营养分，豆乃悉备之。饮食之道，贵乎养生。吾人所食，宜取其精力之富 者。显精力为阳光所自出。得阳光之热，能吸收其精力者，厥维植物。是故摄热蕴精，莫富于种子果实也。其所蓄之精力，无不具有淀粉、蛋白质、糖质、盐质、脂 肪等。惟植物之脂肪及蛋白质与动物大异。盖动物之脂肪及蛋白质，均有碍于消化也。最适宜于消化者，特卵及植物之蛋白质耳。谷类等物皆含有之，而豆类独富。 蔬菜含蛋白质甚少，果类除胡桃而外则无之。属于动物者则以卵为最多矣。至于其他动物之蛋白质，非独不宜于消化，且已组织成机关之用。养育之生机不具，于人 体毫无裨益。于此可见动物之蛋白质与植物之蛋白质，其新陈优劣，显然甚明』。
         
    卫生学家说：『地上所生的植物，受日光长成的，食之最能补身，胜于肉食』。蔬食比较肉食更为有益卫生，已为有识的人们所公认了。
         
          二、饮食常识
         
          食物的目的是：供给热力，促进生长，增加对疾病的抵抗力，供应和补充精力的产生。每一种食物大多数总是含有一种以上的化学成份的。这种化学成份，我们叫它做营养素。它是：1、蛋白质，2、脂肪，3、炭水化合物，4、矿物质，5、糖类，6、维他命，7、水份。
         
         （1）节食与摄生
         
        食物勿贪多，以能消化尽为原则。食的时候，要细嚼缓咽，使津液拌和入食物之中，我们应该使口齿负一部份消化的责任，以省胃力。
         
    食物的温度要适中，不可过冷或过热。冷热过度的食物，非但损伤牙齿，而且能妨碍消化。过硬的食物要伤牙齿，勿要轻易地咬嚼。
         
    进食要有定时，每日三次已足。以午餐为主，早晚不宜过饱。并应戒除不依时的杂食，使胃肠减少劳作避免疾患。
         
    食后不宜立即作事，更不宜用脑；因为饮食之后，血液正聚在胃部，做消化的工作，脑中血液较为减少。若这时去做用脑力或其他的事务，势必使正在胃部工作的血液，转而向脑部或其他方面分散，使胃部消化迟钝，而起消化不良的病症。
         
    进食时不宜饮水，饮水应在食后一小时。以免稀释消化液，发生消化障碍。
         
    水为人体必需品，所以每日三餐外，须给以数次的饮料。最佳的饮料，为沸过的开水。茶和咖啡有兴奋作用，不宜多饮。
         
    当食欲微觉不佳的时候，就应该减少饮食。因为这是胃肠的消化力已经减弱了的警报。假使再加重它的负担，它将同负荷过额重量的牛马一般，要一蹶不振了。佛遗教经，节食章：『譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力』。所以在这时必须减食，使胃力恢复正常。

弥迦使者

        在 工作、远行或运动以后，觉得体力疲乏时，不宜多食，也不宜急急就食。应该静躺或倚坐一会儿，再进食物。在进食的时候，须要有愉快的情绪，不要让愤怒闯入我 们的餐席中来。在食前或食时遇有不可避免的事故，使我们不得不生气的时候，那时还是牺牲一餐避免用膳，这要比勉强进食妥善得多。
         
             （2）食物要清洁
         
                铁罐头装的食品开启后，要立即把食物倾倒出来，移置在瓷、瓦或其他容器中，因为留在罐中，空气进去，起了化学作用，食物容易变坏，吃了容易中毒。若装食物的罐头是瓷的或玻璃的，就可不必把食物完全倒出，只要把瓶口盖好就是了。
         
   食物、食器和贮食物的处所要注意清洁，否则就要妨碍健康。最好不要在碎裂了的瓷器中盛食物，因为裂缝之中容易藏垢纳污，有被微菌侵入的可能。
         
     

                                                                               居住篇
         
        

       一、住宅的布置
         
        假 使说经济是家庭的血脉，那末，住宅就是家庭的躯壳。身体要希望它健康，非注重清洁不可；那末住宅非遵从我佛『净其房舍卧具』不可了。又一譬喻我人是家庭的 灵魂，那末住宅就是家庭的衣服。我们对于衣服不修边幅，不祇是有碍观瞻，为人所訾议；而且对于身体的健康，也是很不利的。那末对于住宅的布置怎么可以不加 注意呢？
         
    房 屋不在于大小多少，只要坚固整齐，空气清鲜，光线充足就是了。家庭的优美，不在于房屋怎样华贵，家具怎样奢华；而在于能以精巧的艺术手法，加以美化的布 置。一所很简陋的住宅，经过聪颖的安排，就会变成很雅致、很悦意的乐园。家具的施用和装置，要细察家里的情况，而善于筹划。应买不应买的物件，要详加考 虑，纔不至于浪费妄用。
         
    居住的房屋最好是东南向，次则西南向。若是西北向，便不合宜。因为东南向的房屋，夏日没有烈炎的薰蒸，而冬日则有阳光的照临，和西北向的，刚巧成个反比例。这是我们还择居室时应注意到的。
         
        （1）卧室
         
         每日须把被褥褶叠整齐，床铺的灰尘拂拭清洁。并把便桶溺器洗涤后，移置到厕所去。壁上挂夫妇间的摄影，并一二幅佛化格言，或再挂一二帧风景画。
         
        （2）客室
         
          室隅置花瓶或盆景。壁上宜悬挂佛化对联，佛化图画，或配以山水风景；使室内充满着佛化的景象。对自己既可由熟习而得到深刻的印象；对宾客亲戚朋友们，也可以使他们受到强烈的感受，可在无形中收获弘法的效果。字画以时常换挂为佳。
         
         （3）客室联语
         
                下面的几对联语可供选取：
         
   △要作大雄佳弟子   当思奋迅度群生   

   △久长受用贫边得    安乐功夫忍处成
   △时事五洲罗眼底   秋涛万顷起胸中   

   △行脚且完大士愿    雄心不作冷灰燃
   △欲除烦恼须归佛   各有因缘莫羡人   

   △为期肩胛炼成铁    今日花前学诵经
   △有钱当念无钱日   得意休轻失意人   

   △为道了无寒暑变    利生岂畏路途艰
   △独坐常思自己过   闲谈莫论别人非   

   △贝叶行间修福慧    莲花座下礼能仁
   △白发满头难再黑   青春过眼不重来   

   △长年白业经三卷    静夜青天月一痕
   △举世祇知嗟逝水   无人微解悟空花   

   △粗衣粝食随缘过    礼佛诵经乐趣真
   △欲向法门参我佛   好从意地伏魔军   

   △案有经书窗有竹    壁多古画院多花
   △芳兰祇为因香折   良木多从被直摧   

   △病久确知念佛好    魔多反使道心坚
   △真柏最宜堆厚雪   危花终怯下轻霜   

   △原知挫折当头棒    毕竟繁华过眼烟
   △须信成从败后得   谁知荣是辱边媒   

   △云水一身天上下    风涛万里海西东
   △是非莫与他分辨   自过应须自翦裁   

   △要使中华成佛国    不容外道入吾家
   △浮生若梦谁非寄   到处能安即是家   

   △家庭亲属皆归佛    净土莲华已待君
   △事欲称情常不足   人能退步便无忧   

   △山顶月明长啸夜    水边云暖独行时
   △荣衰可喻花开落   聚散还同云去留   

   △过眼暂时分好丑    到头半点不相干
   △发心为念众生苦   得力难忘我佛书   

   △素壁淡描三世佛    瓦瓶香浸一枝梅
   △虚名万事雪填井   幻景百年绳系风   

   △翠竹黄花闲意思    白云流水淡生涯
   △未能有念归无念   道是无心却有心   

   △芒鞋竹杖春三月    纸帐梅花梦五更
   △修养须从尘事炼   行持要向岁寒操   

   △四海即家栖幻质    五湖为镜照容颜
   △忘我宁知余外物   出尘不在入深山   

   △不畏艰危不惧苦    要勤奋斗要成功
   △吾佛慈悲广度众生当度我   人天缺陷不念弥陀更念谁
         
           （4）佛堂
         
        中 央供奉佛菩萨像。桌上置一香炉，一净杯，二花瓶，常供鲜花，佛前装一电灯或油灯，早晚功课焚香一枝或三枝。晚课毕，可把佛前灯熄灭，桌上安置功课本数册， 以表法宝。桌前加幔，并置拜凳一只或数只。壁上悬挂佛化对联和图画，以策进净业。早晨佛前供开水一杯，午后送出洒于户外。佛堂须每日收拾清洁。倘屋宇狭 小，卧室用布幔隔开，（或用橱隔开），划一小部份作为佛堂。供佛菩萨像以简单净化，切忌纷然杂供，有失庄严。关于供像如下：
         
        释迦牟尼佛左右配文殊普贤。
        阿弥陀佛左右配观世音大势至。
        或加奉弥勒佛地藏和释尊的十大弟子。
        或祇供释尊弥陀观世音大势至。
        至于任何神像一概禁止，不得供奉。
         
       （5）书室
         
   关于书室的布置，也不出整齐简明，美观醒目，这几个原则。靠壁放几只书橱。室中设置桌子一张，桌上铺台布，环绕着放几只椅子。壁上挂些字画，以及佛化标语，格言等。书籍可选择1、佛教书籍杂志。2、有价值的国学科学书。3、有益的小说故事诗歌。
         
    学 校规定的教课书中，所得到的知识是有限的，我们要子女多得些学问，就须在课外给与他们有阅读其他图书的机会。所以家庭中应设置一个图书室。我们置备了各种 书籍还可以借给亲友邻居阅览，以文字劝化他们信佛是很有功效的。倘屋宇狭窄，辟不出图书室来，就祇用一只橱藏列佛学，科学，文学等书也可以的。
         
         （6）厨房
         
                    除每日洒扫清洁外，更须将一切的炊具，用具，食具每日都洗涤过。
         
        （7）厕所
         
         除洒扫清洁外，并须把地面和壁角，多撒石灰，多洒防疫水。
         
        （8）地板
         
        因受潮湿每易朽烂，宜做活动的数块，钉一铁圈。每逢霉天，把这几块地板揭开，使潮气外散，可免朽烂。倘在铺板时，先把搁栅和地板的背面用桐油揩敷，可耐久经用，比较不曾敷油的，可多用一倍的年份。
         
         （9）窗幔
         
       颜色要和四壁和谐相称，质料可选粗厚一些，能经风日的吹晒而不易损坏的。
         
      

            

    二、居家须知
         
                 住宅是一家老幼幸福之所托，所以每日应洒扫洁净，把各种器具揩抹整理。开启窗户，调节空气，谨慎门户。室内不可堆积垃圾。房屋倘有损坏，应即随时修补。
         
        （1）注意火烛
         
                  火 烛更要当心。引火的物件，如废纸，乱草，破絮，木屑等物，不可放置在灶门和火炉贴近的地方，以防遗火成灾，每日需用的柴草，应估计一日所需的用量，放置在 灶下，不可堆积得太多，今天烧完，明天再取。不可使儿童烧火，因他不知谨慎，每致误事。龙锺的老年人，也不可使他烧火，恐他好睡昏沉，难免误事。临睡时， 要检点灶门和火炉四围。要在那些地方不着一物，以免火灰复燃，把物烧着，酿成火患。
         
    冬夜就寝，室内倘没有烟囱设备，不可燃烧煤炉取暖，以防煤气中毒，生命发生危险。
         
    柴草的堆置，应另备一室，谨密封锁。祇可在取柴时开门入内。室内应禁止吸烟，没有罩子的灯火不得持携入内。
         
    火 油灯当临睡的时候，必须吹灭，以免夜间被猫鼠打翻燃烧。火油箱和火油壶不可放在火桶或火缸的邻近。火油箱要盖好，以免火星落下，酿成不测。若遇泼翻火油而 失火，最忌浇水。可用干灰或湿灰，或被褥，毛毯覆之，就能扑灭。在冬季携带火炉睡眠，常使被褥熏成焦黄，甚至一个不当心酿成火灾。烘小儿尿布过夜，也有同 样的弊害，我们应该避免。
         
    儿童最喜燃纸游嬉，或燃烛舞蹈。那是有危险性的，我们应该加以制止。
         
    如遇乡居失慎，须竭力援助扑灭，不要只管搬运自己的财物。
         
        

弥迦使者

             （2）不妨害邻居
         
        家中不可发生争吵情事，大声喧嚷，以致邻居不安。更不可在夜静更深的时候，开唱收音机和留声机，使得音乐歌唱等等扰乱邻居的清梦。家庭中早晚功课，可以不必敲木鱼，击引磬。
         
    同居公用的晒场，不得一家占用，就使有很多的衣服要晒，也应先询问同居是不是需用。不可在公用的自来水管旁边洗物，妨碍他人取水的便利。阴沟不可使积污物，使沟渠不通，有碍公众卫生。
         
   家庭近旁如有余地，宜栽培花草，果树，蔬菜。使环境风致幽雅，可以涵养性情。切不可在弄口，或后门外随意倾倒垃圾。
         
      

                                                                                                    卫生篇
         
        

       一、健康生活
         
    佛 说：『菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜』。智者大师也说：『身安而后道隆』。所以学佛的同志们，要注意健康。慎起居，节饮食，这是物质的卫生法。可 是多瞋多忧的人，虽然在物质方面能够注意卫生，然而还是免不了早衰的侵入，疾病的缠绵。为什么呢？因为他们忽略了忍耐和达观的精神卫生法。这物质和精神两 种的卫生法，要并重纔好啊！
         
    精神的卫生法另详修养篇，这里先述物质的卫生法。
         
      

          （1）慎起居
         
         起 居方面要注重空气清洁，作息有时。否则对于身体健康就有损害。久住室内的人，对于室内空气的变坏是不觉得的，倘从外面进来，就会立刻觉得紧闭窗户的室内， 空气是恶浊得不可耐了。变坏的空气是不宜呼吸的。所以必须勤开门窗，以调节空气。睡的时候，不可拿被覆头；因为吸进自己所吐出的浊气，使血质有变坏的可 能。
         
    睡眠必须有一定的时间，大约每晚十时睡觉，早晨六七时起床为适宜。大便也要有一定的时间，最好的时间是在每天早晨起床的时候。
         
    要使我们的眼睛保持健全的视力，应遵守下面的条件：1、不在强光处及黑暗处阅细字。2、眼觉着疲乏的时候，不可看书。3、诵读和书写宜背光而坐。4、车上或其他簸动的处所不可看书。5、不可和人合用面巾，倘必不得已时，用他人的手巾，务须紧闭双目。揩面时眼的周围勿揩。6、无事时常常闭目养神。
         
    平 静愉悦的思想是会造成快乐而健康的眼睛的。因为眼睛是非常灵敏的器官，和脑部及神经系统有密切的关连；烦恼，恐怖，愤恨等刺激性的情绪，对眼睛的伤害是严 重的。使眼睛松弛是改进视力最有效果的方法。现在你不妨自已试试看：除去眼镜，对着图画或有数字的日历坐下，暂时把眼睛轻轻地闭上，使身心得到松弛，暂时 不对任何事思索。于是睁眼略为睐，你会觉得你刚才所看的东西，此刻更加明亮更加清楚了。
         
    所以在早晚功课中宽放身心，闭目静坐，一心念佛，于眼的健康是很有功效的。
         
    我们要时常沐浴，因为常沐浴能使皮肤清洁，营养增进，防制感冒，疲劳恢复。佛在善生经里曾训示我们要『澡漱令心净』。佛的训示有双重的意义，他要我们身净，同时也要心净。
         
    欢笑最有益于身体：1、能补脑髓，使脑力鼓动，血液因之通畅。2、消除食滞，能使精神活泼，消化力因之增强。3、能解忧愁。郁结不畅的心绪，因之舒展。有这几种特效，所以我们每天能够笑几回，就可以增进健康。
         
    身体应作适宜的运动，使血液流通，肌肉平均发展，脑筋和肌肉互换劳息。体格羸弱的人，不可作激烈运动，勉强运动反使身体受损。运动能使呼吸深长，充分地吸入养气，帮助血内铁质运出所积的废料。所以可使弱的变壮，壮的愈强了。
         
            （2）节饮食
         
         我们要保卫我们的生命，必须得到食物的营养，然而食物的供应，并不在于量的多，而是在于质的精，应该选择含有我们所极需要的营养素的食物。如含有热量较多的糙米，白米和花生油，含有蛋白质较多的花生和荳类；含有矿质较多的菠菜和萝卜等等。
         
    暴饮暴食，过量的填充肠胃，非但不能得到营养的功能，而且障碍消化，酿成疾病。中国人有一句很不合理的，勉励人的话，叫做『努力加餐』，这种劝勉是含有毒素的，我们听到了，可千万不要轻易地接受啊！
         
   一切食物还须缓食细嚼，使它充分地和唾液调和。那末到了胃内就易于消化了。
         
   意 大利法师，罗根那特比丘在上海时，有一次对人说：『当我在战时，被囚在集中营的时候，同伴中多感食物的不足，而我还觉得营中的供给太丰富。我在每餐总有余 食可以分送给同伴。至于我身心的健全更使他们惊异。为什么我能异于众人呢？说出来也并没有什么祕诀，只不过是『食不过量。缓食细嚼』罢了。我不使有一粒饭 不经过咀嚼而囫囵吞下。也就是说，我必尽可能地榨取每一粒饭，每一茎菜的营养成份。
         
    『缓食还有一点好处，就是可使胃部有充分时间，去考虑供应量已否充足，而及时加以拒纳。那一般急性就食的饕餮者，就不使他的胃有筹量决定的机会，而任意的充塞』。
         
    每 次食后，必须休息半小时，使血液流注在胃间，以增长胃液，易使食物消化。不能完全消化的食物积在肠胃，必生疾病。食要有定时，使胃的消化工作，有作有息。 如作而不息，胃力就要疲乏，食物就不能消化了。我们吃了冷的东西，一时是不能消化的。它存储在胃内，要经过相当的时间，等到所吃下的东西渐渐热了，才能慢 慢的消化。所以就是在夏天，也不宜吃冷冻的东西。
         
    要 细嚼食物，应有完美的牙齿，要有完美的牙齿，应知道牙齿的卫生法。牙齿外面有白质，坚固而光亮，这叫做牙磁。保护牙磁有四个方法：一、不咬硬物。二、不吃 极热或极冷的东西。三、齿缝间不留食物细屑。四、早晚常用温水洗刷牙齿。齿的外面垢秽，叫做牙锈。牙锈的里面，大半为微生物所居住，是有害于牙磁的。可用 肥皂水或盐洗刷。牙锈去除了，这里面微生物就可以消灭。糖和酸能损害牙齿，因牙齿内含有很多的石灰质，这石灰质和糖或酸相合，就要变为软脆，容易腐烂败坏 了。佛在世的时候，他和弟子们是用柳枝来刷牙齿的。现在戒行精严的比丘们，还是沿用柳枝刷牙的。
         
        （3）烟酒之害
         
          各 种酒以不吃为妙。因为酒能障碍食物的消化。饮了些酒以后，血的运行就顿时加速。于是血带着酒内的醇毒行到脑内，能令脑内的微血管涨大，血液增加。这时因为 脑部进血过多，暂时觉得兴畅意快。倘再过度的饮用，那末脑受醇毒愈深，就要语无伦次，作事躁乱了。常饮酒的人，能令脑质缩小变硬，运用不灵，渐成无用的废 物。酒进到胃里，胃就发红，日子一久，胃也变硬缩小。而且胃汁遇酒，必定变淡。食物的消化，就发生障碍了。酒也能损害到肝。因为酒跟着消化食物的液体，进 入了肝，肝就受酒毒的浸蚀而缩小变硬。而且易使肝发炎，有时会生肝痈等症。所以世尊告诫弟子不宜饮酒。善生经载：『饮酒有六种过失：一者失财。二者生病。 三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损』。酒有这许多的害处，能够戒除不吃最佳。
         
    烟 草所含的要素是尼古丁，为科学中最着名毒素之一。吸纸烟能麻醉神经，损害口津和胃汁，能害人的心脏，能使人失去抵抗痨病和其他病症的能力。电学家兼发明家 安迪生说：『吸烟对于神经中枢有一种剧烈的作用，能使神精细胞败坏。这种现象在孩童中发展得十分迅速。而且吸烟所引起的这种败症，不像普通麻醉剂所引起 的。乃是有永久性的，且无法控制的』。吸烟的嗜好，最难打破。吸烟已成习惯的人，能够戒除的很少。所以我们不曾吸过烟的人，应该慎之于始，绝对不可使纸烟 上嘴。