思过黑鹰

1997年夏之禅

第7.01讲

那个“还精补脑”，那些练气功的，你一看，我过来一看，“你炼气功的吧？”“嗯，炼气功”，那个脸红红的，红的发紫。黑黑的，那个细胞，每个细胞都有毒啊！都有大便、小便的毒素在里头。以为这个东西是功夫，然后炼气功，放气给你，哦“嗞）磁场哦！你看！大家都动了！那当然大家动了，那些都是神经看神经，瞎子牵瞎子，滚他妈一堆渣子！都跟到动了，哦！真的动了！哦，好像，哇，是哦，有功夫哦！都乱吹一顿！然后就炼气化神了，神什么神阿？那是化神经了。你们懂五遍行的懂得这是妄想来的嘛，这还不知道？都是错误的“思”与“想”来的嘛。而且懂五遍行的，作意、触、受、想、思，走错了路的，当然知道了嘛，还要问，那么笨！

其实道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，这个原理，这个话没有错啊！你是中国人认得中国字吗？这个炼字怎么写的？火字旁的那个炼，锻炼的炼，化学的锻炼。我们身体就是个化学锅炉，你打坐起来一念清净，慢慢清净起来以后自己在化。什么是精呢？你本身的生命的活力，里头全体的有脑垂体的各种荷尔蒙，到甲状腺荷尔蒙，胸腺荷尔蒙，肾上腺荷尔蒙，全体这些荷尔蒙加上身上这些血液什么的，慢慢清净了，就是有一位同学问的，我每天上面下来口水都是甜的，这已经化掉了。这个道家讲，打起坐来口水自然不臭了，变甜了变香了，不但甜还香呢！我还告诉你，屙出来的小便还檀香味呢，大便都檀香味，你们听说过没有啊？经验过没有啊？绝不假的哦。那么我每一次说要大便，包卓立就跑到我厕所门口等到：老师，慢点冲掉，我要看我要闻！我每次不给他闻不给他看。那个包卓立跟到我调皮得要命，不过他也是真的要研究，这个东西你不能说假话。

所以这个口水下来已经变成甜了，经常有了，在道家叫玉液还丹，在密宗就叫甘露灌顶。在天主教就是真正的上帝给你洗礼了、受洗了、领洗了。这种口水、人的口水本来帮助胃的消化，本来作用多得很了，还研究不完了，等他们那些医学博士慢慢去化验再来啦，还多得很了。那么这个精液啊化成气，什么气啊，道家叫元气，不是呼吸的气啊。到了这个境界，就两个现象必然来，一个是精满不思淫，不要男女性的关系了；第二就气满不思食，并不一定想吃东西了，可以不吃了。慢慢就得定了嘛，初禅定，得到三摩地嘛。这是另外一种三摩地哦，得到这种三摩地就神满不思睡了嘛，（睡）觉也没有了，睡与不睡一样了嘛，这个时候的五行气，当然通了嘛！

（对学生说）精神不充满，一脸的黑色，你是不是在那边乱搞什么炼精化气啊！他本来黑的，我故意骂他。这还是简单地告诉你是这样，都是真的事情。等一下炼精化气要来了。

休息一下，等一下炼精化气，吃下去就炼精化气了。顺便告诉你，还有现在听西藏密宗的这些乱讲，男女双修，实际上这些男人学了都在那里搞采补，想把女性两个交到，把女性达到高潮，想把她的精吸回来补自己，嗨我的妈妈乱七八糟！这叫采阴补阳。男人想用下面的东西吸那个女性高潮、快感排出的那个回来，叫采阴补阳，你到泰国看看就看到了，有些男性生殖器能把一杯酒吸进来了，然后冲出去了。有些女的练得这个地方牛奶灌进去，她等一下“噗”喷给你看，这些都是训练过的，女人叫做采阳补阴，男人叫做采阴补阳。这些笨蛋把排泄出来的吸进来以为补自己，补死掉了！你想看一个人的动机，自己为了修道想成仙成佛，牺牲人家，自己占便宜，这个假使（能够）成佛成道，第一个我就不信。

佛、道两家都是讲牺牲自己帮助人家的，哪有侵害人家而自己得利益，这个动机还对吗？而且又不懂，还把这个叫采阴补阳，那既然这样，去打一针双性荷尔蒙，比那个还快，哎，笨蛋！对不对黄医师？（黄医师：打羊胎啊）对，还有些人拼命去种羊胎，跑到瑞士种牛胎，在屁股上种了以后还都中毒了，嗨呀！不管羊的胎也好、牛的胎也好，什么胎也好，我们不得已吃人家的生命已经很抱歉了，结果还把羊的胎儿、还没有形成的胎儿抽出来打到身上，求自己的长生不死，下辈子还债还给人家，不晓得怎么还。

你们今天好好地学，念念清净，刚才叫你们下午一堂好好坐在那里睡觉吧，念头真清净，气脉通了，自然还精补脑长生不老，这个才是真的。本公司卖的从来没有假货啊，不要听外面那些小贩，乱讲的，都骗钱的啊。好了等下吃饭了，还精补脑。

大家在座上不动，我们开始小参，听报告、研讨提问题，请报名字。

彼得：我叫彼得……

南老师：没有什么就不用报告,今天的心得报告。

罗伯特：我名字叫罗伯特，我有几个体会和问题。首先我觉得呼吸好像更有节奏了，但是呢呼吸还是很浅，曾经有一阵我看到很漂亮的各种各样颜色，我的注意力跟着走了，就没有注意到自己的身体。

南老师：以后不可以这样，修这个方法的时候不应该受（跟）外境走啊！

罗伯特：OK，另外一个问题，今天谈到道教，老师说的长生不老，然后，我一直在想，如果我要为了长生不老练习这些东西，如果我要，把我的注意力、所有的精神放在一个生灭法上，为了达到一个长生不老，我是觉得不如真的好好学习，为了真正学习到和体会到一些东西。

南老师：没有错啊，今天我们下午讲道家长生不老，是因为另外一个同学提出来，向他解答。你作为一种普通常识可以，你应该正修自己的禅定。

瑞塔：我叫瑞塔，今天我有一个很好的经历，就是行香，那么我以前练过很多年的瑜伽，但是基本上都是坐的那种，今天通过行香似乎感觉到一种所谓自在和自由的感觉，所以觉得很好。下面我有一个问题，您今天讲过炼精化气，还讲到神，到底是炼气化神呢，还是说神自己下来然后就会有气？

南老师：这个同样的道理，因为我们这里一位老同学提到道家的精气神问题，解答这个问题，其它的包括你们诸位是顺便听到，就是让你们知道一门中国道家知识的修炼方法，并不要太注重它。事实上一念清净修禅定，就是最高瑜伽，而且自然会到达，神本身会炼气、化气、化精，是这个道理。你讲行香这个经验，实际上行香、经行本身就是一种瑜伽，同时在佛学里古代有这种修持的方法，叫作般舟三昧。经行的瑜伽，一种修持的方法，不过这种方法，现在很少人在做，很不容易，就是这么一个地方，一个道场，是曼达拉，没有椅子没有凳子什么都没有，上面吊了很多绳子，挂了很多绳子。一百天永远在经行，不准坐，自己规定自己不坐也不睡觉，也不能蹲在地下，经行得累了就挂在绳子上，自己就拉到绳子这么一靠一挂，甚至要睡觉也是如此。差不多走到多少天以后，两个腿肿胀到跟水桶一样，拖都拖不动了，还是要经行。慢慢走了走了，又消了这个腿，然后比如人在、自已在转动在飞一样。然后最后用这种方法修炼，然后得道了，这也是上古所传的一种方法。这是顺便讲给你听，并不需要你去那么做，这是讲经行的好处而来的。

麦克：我叫麦克，我有一个问题，我今天就学着在把自己的注意力放在中间息，学习这样做，这样做以后呢，慢慢我平时有的那些那些思想啊，包括有什么图画啊，什么回忆啦什么的，说的一些话啊，这些慢慢就少了，但是我的注意力慢慢就转到了身体内部气的变化，我想问一下，自己对内心气的变化的注意是不是也是一种妄想？如果是的话，这种妄想怎么样把它去掉呢？是不是说我就应该不管它，还是说我就继续集中精力修禅定，还是应该怎么样做？

南老师：应该照原来方法，注意有出入息，修中间息，这个中间，还是照这个路线做下去是对的。在这个过程中当然会感觉到内部气脉的变化，你“知道”不去加、不去用别的方法帮助它，也不去压制它，这个不算妄想，知道，还是管这个气的最后的宁静，这样进步会很快的。

麦克：我第二个问题，想请问老师，在佛学中怎么样理解自我否定、否定自已一些自然的想法和欲望，好比说人的性的欲望。老师也讲过，如果修行到一定阶段以后，自然就没有性的欲望了。但是我们现在都有，我可以否认是我自己没有，但是我这只是拿性做一个例子而已，我的问题就是说，在佛学中是怎么看这个自我否定和自我压制欲望。

南老师：不是否定与欺骗，不对。就是自我克制。这个一般世界上，人类文化、宗教哲学，对于人的自身欲望，尤其是比如男女xing 爱的观念，一般的宗教是压制的，一般的哲学家是逃避的，不敢面对现实。世界上这些文化，面对现实检讨xing 爱的问题，只有中国道家某一派同密宗的某一派，不是压制不是克制，而等到禅定得了以后，其它的妄念慢慢清净了，自然都是转化了。克制或故意逃避都是错误的。所以必须要禅定清净了，其它的妄念也清净了，是转化的。

你（指某同学）好像喉咙不对，赶快吃药。你已经不对了，明天恐怕不能讲话了。

马岱：我是马岱，有三个问题想要请教老师，第一个问题是，今天不管是在行香或是打坐中，当我比较没有妄念的时候，就是思绪比较不杂乱的时候，我感觉我自己常常是处于一种发愣的状态，就是那个发愣的状态它会维持一点时间，我知道这个当然不是一个定境，那么它是什么？我觉得那个发楞的状态并不是很舒服。那个时候是没有妄念，但是我不晓得这个是什么，想请问老师。

南老师：你一段一段太长，他们需要翻译，其它外国同学要参考要听的。其实我懂，要我先答复了你是吧。你今天后脑有风，伤风进去了。小姐们爱漂亮，脖子还露着。今天气候低了4度，我早要你们注意的，尤其是这里。伤风不是感冒，现在有人都把它们连到一起讲。伤风硬是风寒进去了，湿度太高。感冒是由细菌性传染的。伤风是风寒进去了，所以容易发愣。如果是功夫到了，那个不是发愣。所以你这个坐到发愣并不舒服的，因为有风寒进去，要吃点药就好了。

马岱：第二个问题就是关于安那般那的问题，就是我们要数息，那么在“息”，就是那个……。

南老师：没有讲数息哦。这一次讲安那般那没有讲数息哦。数息是安那般那一种，没有讲哦这一次。

马岱：是，就是注意这个中间息……

南老师：也不是注意中间息，刚才她也讲错了。叫你注意安那般那出入息，不过我告诉你们，在出入息这个注意中间，最好注意一下出息的中间停留一下的中间息，但是这个不是讲的主题的重点。

马岱：我的问题是在那个空间，就是中间那一段那个空间，它是一个不呼吸的状态吗？我在体会那个空隙它到底是一个什么，它是一个不呼吸的状态吗？

南老师：对啊！对啊！

马岱：那另外接着这个问题，是不是说在呼吸的时候比较容易有很多的念头，不呼吸的时候就比较不会有？

南老师：不是不会有，也有，不过呢，比较容易体会止念头的。

马岱：我能不能接着再问一个问题。

南老师：可以啊！

马岱：就是让我想到胎儿。我记得老师前两天说，胎儿是有思，但是在某个阶段之前他是不会想的。而胎儿在母体里是不呼吸，就是说他不是用我们正常的方式在呼吸的，那胎儿在母体内是不是处于某种定境呢？

南老师：对啊，那是胎儿的定境啊。你已经伤风很严重了，赶快问宏忍师拿药去吃，你这个脖子后面露到，嗯。

第7.02讲

王瑞华：我叫王瑞华，今天打坐的一些感想，早上在出息的时候常常会被身体的一些变化，还有感觉有些堵塞，老师提到说出息的时候，连坐的思想都把它推出去，我试着这样做，感觉效果非常的好，在吐气的时候所有的思想同时出去，不再受身体牵着走，慢慢地感觉好像跟着整个宇宙融合成一体，变化非常大。中午休息的时候，感觉到十个手指头好像在触电一样通电，然后整个身体好像也在融化。下午也是继续这样做的，其它没有什么问题。谢谢！

南老师：你这个体会，安那般那这个，今天的经验修持，最正统、最正常的初步，对的。

史葛：今天经行的时候我感触很深，意识到我们的习气多么厉害，我们平时在走的时候好像做白日梦，有很多思想在里面，而且平时在打坐的时候也有很多妄念在脑子里。所以我在经行的时候，我就想有这么一个景象，觉得好比自己坐在河边，看着河水在很快地流动，然后自己在水里游泳，那么就觉水流就没那么快了，跟水在一起就没那么快了。后来我想到老师说过，我们第六意识的妄想像河水不停地流，想到这点我也知道了我刚才讲到的这个景象、这个想法本身也是妄念。后来就按老师说的，自己经行的时候就像在空中、在外太空行走一样，后来自己觉得效果很好。后来就是自己觉得在外太空走动一样，就好象可以看到无穷远的地方，慢慢杂念也就变得很少了，然后感觉气在面颊部位和牙齿、上颌（上颚）附近有很多气在动。后来我又意识到我的思想又被身体内部这种气的变动所吸引了，所以我告诉自己这种思想也不要有，把这些都扔掉，就这些，谢谢！

南老师：很好啊，今天比较有进步啊。

杨定一：我叫杨定一，身体的变化和心理太多了，所以我不想耽误，而且有相当多的问题，不想耽误大家时间，我还是让下一位同学报告，多听一下，谢谢！

南老师：啊，刚才你有两个问题，在这个时候准备做个答复，你已经问过我。第一个问题你在吃饭的时候过来问：一切的动物、生物、植物，知不知道会修行？我说，会，而且连植物都会。那么这点我要你去看，因为你很会研究，《楞严经》上有。这个佛学原来，《金刚经》上（说）把世界上的生命分成四类：胎生、卵生、湿生、化生。比如我们人啊，马啊，这些都是胎生的；鸟类，飞鸟、鸡啊等是卵生的，鱼是湿生的，也有许多生物是化生的，比如蚊子，有许多是化生的。这是佛在《金刚经》上的分类，后来佛在《楞严经》上的分类是十二类众生，从四类变成十二类，包括我们人类认为它最低级的动物、生物等等，都是众生。所谓众生，有灵知性的、有知性的生命都是众生。那么生命为什么轮回变化，可以变成动物，变成什么，这个能变与所变不是上帝也不是菩萨，不是他力所主宰。（要翻译了吧，太长了）

那么，这个业力不是……尤其是佛学，非主宰无自然，以前讲过的啊。那么这一切生命的变化，有两句话重点简单告诉你，你应该自己去看《楞严经》，我那本《楞严大义》你应该没有读，同时《楞严经》已经翻译英文了，虽然翻译得不完全准确，可以参考。在纽约可以买得到的。 “纯想即飞”，一切生命，“纯情即堕”。思想多了升华，理性大了是升华的。纯情，包括欲，广义的欲，也包括狭义的欲、两性的爱， “纯情即堕”。所以《楞严经》佛有个分析，哪一类众生情多想少，思想少，哪一类众生想多情少，大概有个分类，你就可以知道。所以一切动物、植物，它可以，不过灵性少一点，要慢慢来经过久长的时间才能成就。

杨定一：抱歉也许我刚刚问的不清楚，我主要想了解就是说，因为老师今天提到那个三摩地，动物可以进入三摩地么？

南老师：你刚才第二个问题就是问的意思不是动物三摩地，当然你是专学医学的，也研究科学一般的。这已经讲了几十年了，认为所谓入定、三摩地跟动物冬眠是一样的，这是世界上现代的一般的知识所讨论的。冬眠是冬眠三摩地，有一种三摩地定的境界和动物冬眠差不多，有一种正式的四禅定跟冬眠又相同又完全不相同了，这是第一点，还没有完。这个、冬眠的微小有些冬眠的动物，所谓冬眠，三四个月不要吃东西，比如蛤蟆、蛇啊，这些都会，那么它的一个昏沉的状态。不过杨博士刚才提出来，科学上报告，像北极那些熊啊，它并不是在昏沉状态，头脑还很清楚，也冬眠几个月不吃不睡，他说生理上有科学实验的报告，身体内部有各种的变化，那么这个（是）比较高级一点的冬眠。禅定不能叫它是人的冬眠了，人的三摩地这个情况同它们两样，有相同之处，所以动物的冬眠，也可以叫它是三摩地，你刚才有一句话很有意思，就是动物的冬眠三摩地，那这个定义可以。假设说认为禅定的三摩地就是那个冬眠的三摩地，在逻辑上不可以，不是这个道理，实验上也不可以，就是这个道理。

杨定一:老师讲这一句，我松一口气，呵呵。因为最近我写了一个文章，刚听的话，我感觉跟我想法很接近，要不然的话，我还担心老师真会拿一个棒子打我。

南老师:我倒要问你，据我了解，美国有少数的大医院已经在实验冬眠治疗，你知道吗？

杨定一: 知道。

南老师：这个现在还没有普及吧?

杨定一： 这个冬眠治疗可以分成两部分，一个是用低的温度，很多……

南老师：光线、温度。

杨定一：是。然后另外就是说把饮料去掉，用这种方法。在某些情况下，比如说是脑受伤，用温度降低的话，制造一个冬眠的状况，对身体有大帮助，这个是我初步这样子了解。

南老师：好，谢谢！

杨定一: 老师我想再加一句，今天很多身体跟心理的变化，我本来不要提，我只想加一句就说，我这次跟老师接触这一两天，感觉到就说我大概过去三年来打坐，好像都没有遇到这种经验，就是相当大的力量，从老师那里，我有这个感受，好像都是一片金色的光，这个光比100万个太阳还更大的力量，这是我一生大概都没有感受、感觉到的。而且同时感觉、深深体会，老师相当慈悲。像老师刚刚说“我个人还需要照顾帮大家，你们个人都只需要照顾自己”，这句话其实不是开玩笑的，只是让我感觉到真正这一回事，真正有这样子，我只跟老师这样讲，老师还是耐心一点，因为我个人还是有点时差，老师也不断的提醒说，要把身体放松，我本来以为自己很放松，但是知道还没有完全放松，所以我认为，一步一步我想会越来越会有更多的感应，谢谢。

王健：我的名字叫王健，老师我有一个问题不太明白，就是这个老师在讲到初禅的时候呢，讲到离生喜乐，这个离，我的理解是不是身体和神的离开？

南老师：身心离开，没有身体和神离开。你的理解，如果身体和神离开，就是道家的观念，好像出阴神啊出阳神啊这个样子了，那就不对了，那个有时不对。道家讲到出阴神、出阳神，几乎同病态、精神分裂差不了多少了。真正的阳神阴神啊，很少，多半都是精神分裂的状态，或者是梦游境的状态。那么离生喜乐，千万不要把这个离字，当成出阴神、出阳神，那就错误了。不是我再三讲过吗？身心有解脱的状况，这个叫做离生喜乐。比如说我们身上给一个脏的东西黏住了，黏得很难受，一下洗刷干净，干净了，等于洗了一个舒服的澡。这样是离生喜乐的状态，不是出神。

王健：我的第二个问题就是，我们所练的初禅和第二、第四禅定，这些禅定都是由人而得，就是有了人呢才需要练这种东西。就是有没有一种可能就是说、有了人以后才有了这些罪恶和文明。

南老师：这个同二禅有什么关系啊?

王健： 因为人需要修炼自己，可以脱离开这个人世间的一个欲海和苦海。

南老师：对呀。

王健：是不是这个道理呢，我是想说这个妄想啊……

南老师：你这个逻辑我不懂啊，你这个问题。

王健：这个逻辑是这样，我们人都在修炼这些禅定，人们都是希望能够脱离开这个欲海，脱离开这个三界之外这个东西。

南老师： 这个话，你本身的思想逻辑有一个问题啊！如果讲人类为什么要修持，不一定是你这样讲法。人类为什么修持？人类有一个共同目的，所有的人类有个共同的目的，也包括所有的众生，共同的目的是什么你知道吗？你不知道。都想离苦得乐，都想求一个高度的享受。对不对？名称好听点叫离苦得乐。那么，因此受教育，乃至你去干航空公司，乃至你去读大学，都是想钱多好一点，也就是这样来的。修持也是这个道理，换一句话说，成仙成佛修持，也在做股票的生意，唯利是图，做到了前途比现在好啊！有利可图啊！是这样。如果你要讲逻辑问题是这样来的，这是大的。小的，至于说，因为有痛苦想跳出来，还是聪明人呢，笨蛋哪里会晓得痛苦啊，笨蛋是以苦为乐，就像你们拼命要发财一样，以苦为乐，在那里在玩，哎，并不想跳出。所以我讲逻辑有问题就是这个道理啊。（对了，我忘记了，还有翻译）

第二，所以讲你逻辑上的一个问题。为什么讲四禅八定，因为昨天这位同学，美国这位先生问起三摩地定的境界究竟怎么样？所以重新介绍四禅八定，那么佛学所讲四禅八定，初禅的离苦得乐，二禅的定生喜乐是讲成果，不是讲目的去追求这个乐，所以你逻辑上犯第二个错误。因此刚才我讲你那个逻辑我没有搞清楚，所以重新问你。现在你知道了，我问你逻辑的这个道理问题啊，你再说吧，不要委屈了。

王健: 没有没有，我是想老师已经把这个逻辑给我理清了。

南老师：好。知道学佛的这个逻辑重要得很。

男生：请问老师从昨天到今天讲到四禅八定，都在讲禅定的功夫。请教老师，对于女性的出家众或者在家众，在修定过程当中有没有需要特别注意的一些跟男性不同的一些变化？

南老师： 哦，太多了。因为没有女性的问我，我没有讲，而且……

男生：因为她们私底下问我，所以我替她们问。

南老师：女性修行这些问题要纯粹女性一堂我才答复，有男女混杂我不答复。男女这个问题在人性上一样的，没有分别，没有男女。人性啊，第一义，就是说有一个前提，男女老幼都没有差别。但是在作用上，修持上，男女老少是有差别的。老人开始修，同小孩子开始修下手不同、入门不同。女性和男性差别更大，因为生理有很多的不同，心理也许多不同。到了某一个阶段，又是一样的，人性是一样的，所以这个你是代表人家问，你也是妇女代表。今天不是妇女大会，所以此问题、此案保留，以后再答。

南老师：那两位小兄弟，两位准博士，从美国刚回来，今天一天有没有问题？

男生：没有什么特别的。

南老师：没有问题，今天就放过你们两兄弟一马，明天再问啊。

杨硕英：我是杨硕英，

南老师：杨教授。

杨硕英：刚才老师回答麦克的问题的时候，有关于性方面的问题，老师说达到了像道家他们那个境界，或说密宗他们的修炼方法，或者到三摩地，自然化掉了是不是？

南老师：嗯，转化。密宗、道家，刚才是那么讲嘛？自然转化哦。刚才没有提到密宗、道家哦。

某同学：老师讲的是道家某一派。

杨硕英：道家某一派，是。那我们现在怎么办? （众笑）

南老师：你们现在啊？昨天不是听阎王两个故事，随便！（众大笑）

南老师：这个你要研究，你这位大教授，你和马岱两个，你们两夫妻都是大教授。佛教的戒律分两种，我常常给这些大法官们一般讲法律，我常常骂他们，我们中华民族啊，我不讲中华民国，也不管中华人民哪一国啊，（在过去）100年来从西方学习法律，学的多半是海洋法系的法律，那大陆法系呢，日本、中国，很少研究海洋法系的，更没有研究中国法系的法律。我说你们都做大法官了，都不懂法律。我这个人素来乱骂人的，年纪大了倚老卖老，（他们）也不敢说。懂了世界上七大法律系统，你都研究完了，然后还要懂得中国的礼记。礼记懂了以后，还要研究佛教的戒律，小乘戒律与大乘戒律，那你可以懂法律了，懂法律的原理了。

佛教的小乘戒律，第一条戒，淫戒，男女性关系。大乘的戒律，菩萨戒第一条不是这个戒，是杀戒。为什么小乘大乘差别那么大？这就是个问题，同你问的问题一样。那么菩萨道的戒律，皈依受戒，受居士戒，并没有像比丘戒、出家人的戒律——绝对不准有性关系。你要知道哦，一般人讲戒律，我都笑他，那些出家的道士也好，和尚也好，神父也好，我说你们也懂戒律？呵呵他碰到我这么一问，他们都晓得我爱骂人，都客气了，都不讲了。我说你们懂戒律呀？为什么比丘戒的戒淫，什么叫淫戒？不是男女两性哎！什么叫淫戒？“隔墙闻钗钏声”，男女统统隔离开，听到外面女人的高跟皮鞋走路响，你晓得这是个女的，已经犯淫戒了，你看严重不严重？嘿，戒律！那么容易讲啊？但是大乘的菩萨戒，并不是像这样，不邪淫，你同你太太以外的人不乱来，而对太太的男女关系（中），比如说你太太经期来啦，或者在怀孕期间了，或者什么等，规定都不可乱来，这叫做不邪淫。不是阎王讲的随便啊，有时候便而不随。所以这个问题很大，你在这里一问，这个很严重了。等到妇联大会的时候，你再代表提出来问。

男生：我这两天来羡慕很多人，好像有很多现象。我没有任何特别的现象。

南老师：那就是现象。

男生：只有觉得呼吸比较慢，不晓得是不是有什么问题？请老师指点。

南老师：不会。一切无相嘛，所谓现象者，既非现象，是名现象。金刚经你念过了。不一定要同大家一样，各有一路，很好啊。不过我觉得你这次来好像精神身体（状况）比以前，嗯，不好意思说，比以前要衰老一点，退步一点啊。其它很好啊。

姚仁喜：我叫姚仁喜，我想请教老师两个，今天用安那般那的问题。第一个是我注意到我吸入的气比呼出去的长，或者是呼出去的比吸入的短，这是不是一个问题?

南老师：因为你的习惯，普通应该是这样。普通人应该觉得吸入长，出气短。这是道家密宗许多的观念，怕……

思过黑鹰

1997年夏之禅

第8.01讲

南老师：……这样，普通人应该觉得吸入长，出去短，这是道家密宗许多的观念，怕活得短命，拼命想吸入，赚钱一样，拼命想赚进来，用出去尽量的减少，其实这个观念不一定对，啊。

翻译：……

南老师：你改过来啊。

杨定一：我的第二个问题是，在今天下午比较长的那个静坐的时候……

南老师：你讲。

杨定一：下午比较长的那个静坐的时候，在注意呼吸，尤其是注意这个出息，还有这个中间息的时候，有一个阶段好像那个注意呼吸的，跟那个呼吸的，好像不见了，那这个在安那般那的方法是不是对，是不是应该每一息都注意到，还是说……

南老师：不见了以后，有没有其他的杂念呢？

杨定一：没有。

南老师：没有。呈现身心很清净，（有）没有呢？

杨定一：有一点。

南老师：那就保持那个清净境界。没有还可以。

杨定一：啊，没关系，谢谢。

翻译：……

南老师：哎，我讲的都是很短，好像到你那翻得比较长多了。

翻译：因为老师你们好几个来回问。（笑）

杨定一：谢谢老师。

翻译（笑）：我有增有减，呵呵。

南老师：，对啊，翻译得好像……也许你“达”一点，但是不“信”，嗯，不诚实。

翻译：没有，没有。

王健：我今天有一个体会，就是说那个看得破忍不过，那个今天腿很疼啊，《心经》说：“色即是空，空即是色”，就是这个意思吧……

南师：你不能痛即是空，空即是痛，对不对？（众笑）你没有开口以前我就（知道），你坐在那里简直就是在练气功，今天上午尽在那里搞啊搞啊，这里不是搞这一套哎，啊！

啊，刘宇瑞你既然请假了，又来参加，你注意啊，你参加，你主管尽管批准，将来回去说，你来这里搞这一套，工作没有了，糟糕。王健，工作没有了到海南岛航空公司做事啊！（众笑）而且你来参加了不要莫名其妙，你看，这里搞什么你也搞不清楚，在那里还腿即是痛，痛即是腿，呵呵，那不是笑死人吗。那这个你要特别注意，好像我看到那些乡下老太婆跟着观光团到外国观光，走了一圈回来，我说你干什么？“不知道”，呵呵……他们叫我去死了，哦，好，这个不要翻了，我想。好，我们盛大老板。

盛先生：请教老师，我以前打坐，最大的难题就是杂念太多，都没有办法静下来，那今天呢，早上我听到老师说，修息跟吐气的注意，那我就是用这个方法呢，我发现就比较没有杂念了，但是呢，太注意吸气跟吐气呢，有时候会故意把吸气的时间跟吐气的时间拉长了，啊，有时候觉得会很舒服，但是太注意的时候呢，就觉得好像不太自然，那到底是让它自然去，以前都没有注意自己的吸气跟吐气，那太注意它的话呢，反倒觉得有点怪怪的，到底要怎么做才好？请教老师。

南老师：你这个问题孔子有一句话，过与不及都是病。啊，你原来是用不上路，散漫，现在你这个方法用对了，你又加重，太注意！你说那么不注意完全放掉就不对，哎，呼吸本来有，稍稍带一点，留意，就用上啦。你试试看。并不是说，就是要修安那般那，注意出入息。讲注意这是言语的表达，稍稍心不外乱，稍稍留意到这个事。特别加注意就不好了。那就变成练气功了。啊？

盛先生：吸长一点还是要……

南老师：不要拉长，本来听它自然。

盛先生：最后一个问题就是，我对三界天的欲界很感兴趣，老师也说欲界天的，欲界天往里面的阶段我不大清楚，可不可以请老师简单再说明一下。

南老师：哦！这事儿不能简单，你在这里很多年，素来你问宏忍师，我们自己那里有三界天人表，很清楚，拿去先看了，一点一点先请教他们同学们，然后再来给你做总答。这是基本的佛法所在。有这个表。好，恭喜你这次有一点心得，难得啊！本来你都在晃，游侠。

盛先生：在喝酒啦，老师！

南老师：对啊对啊。

盛先生：老师，这酒……(某人笑)

南老师：对，这一次……好，我们郑教授，我们那个翻译班子的这个课度主任翻译，郑教授两天来都没有作报告啊。

郑教授：啊，实在讲起来是非常地感动，有这么一位大菩萨啊，还有跟这么多位的菩萨在这边一起修行，我只能够说是感动异常，非常非常的感动。

南老师：就是这样啊？（众笑）郑教授，你这个话好像也不大合逻辑呦，就是有感没有动哦，你讲很感动，你是报告了感的这一面，没有报告动的这一面啊。

郑教授：动啊，是在内心里面在动。

南老师：啊啊，动的经验没有报告啊。

南老师：好，其他诸位还有什么问题没有？没有问题可以有十几分钟，喝茶吃点心。

学生：有豆花。

南老师：有豆花。（众笑）有豆花招待，可以松动一下腿了。但是还没有放学，啊，可以松动一下了，先吃豆花，喝茶，点心，好……

昨天讲这个安那般那出入息这个法门，并没有提到数息啊，一呼一吸计数那个方法没有，没有用它。关于修安那般那方法很多种，那么数息是一种，一呼一吸计数自然。现在日本讲禅的，中国很多讲禅的打坐，都是教人家这个数息的法门。怎么数呢？有很多的方法，一呼一吸之间有些数进来数一次，有些数出去的，反正很多，一天到黑在那里记数字数息，又不像练气功又不像学会计又不像学统计，很好玩。以为数息这个法门就是禅了。这在日本、国内到台湾，美国有些学来的都是搞这一套，而且学的呢打坐一定把脸要对到墙壁，学达摩面壁。这就是中国的禅，一到日本就变了花样了就都乱变了。

数息的法门本来有，很古老的，他是教你记数字一出一入，因为记数字心就要注意了，注意数出入息，心跟息俩容易配合在一起，所以加一个方法给你记，你就这个心专一了，是这个原理出发的。可惜一般不懂呢，学了一个呼吸法门，后来就传到外国欧洲去了，欧洲被医院里用了，有些失眠症啊什么东西，睡不着的叫他听呼吸，1、2、3、4、5、6几下就慢慢睡着了，就变成这样一个使用了。所以讲我们杨博士啊心热得很，把佛法想学好，变成医学上使用贡献人类，嘿！有什么用？那个人类本来是笨蛋，你越把方法告诉他越害了他，他拿着鸡毛当令箭了，然后把令箭也当鸡毛了，然后把鸡屎也当令箭去了，嗯。

催眠术啊，数息的方法，现在在西方医学里流行都是这个佛法里头传出去的，就变成只有这个效果了。那么佛法教你，后来到中国天台宗智者大师就变成修止观的，由安那般那呼吸入手的变成六妙门，六个字，六个步骤。

第一步是数息，你上来打坐啊修行，每天早晨先把呼吸调整好，调整好了以后就是上座了，呼吸就轻了，轻了就数这个轻微的呼吸，这个数几下，心专一了就不数了。

第二个字不叫数息了，叫随息，追随的随。随者、就是息长知长，息短知短，就是这个道理。念头不要跑开，注意这个安那般那在一起，这叫随息。当然我是简单地讲啊。详细的讲里头的道理多得很哦，随息。

那么息随着呢，止息了。所以数、随、止，止就是等于啊不呼不吸了。非常非常轻微的，非常非常长久地呼吸一下，念头也止了，生理上呼吸也止了，就是数、随、止六妙门的三步了。

哎，你止一阵呢，这个还是在生理跟心理配合做功夫，它马上转到心地法门去了。第四步就是观、观心了。观，就是观自己的思想，念头，这个思想念头，啊，意识为什么那么多思想停不了，是观这个本体了，观这个作用了。这个观的法门，也是老古法，是观心法门。这是第四步了。

观到最后是“还”，回来那个“还”，还到哪里啊，回到心身的本位，啊，心身本位是什么位？现在你还不知道，回到本位证得空性，拿密宗来讲。啊，证到空性“还”了以后，“净”，净土那个“净”，干干净净，回到本来面目去了，下面三步从来没有人……搞不清楚了，这些人啊，日本啊，美国啊，中国啊，多数的学禅学止观，笑死人了。所以天台宗，天台山应该垮了，啊，只有那个戴思博去过的，她是到天台山了，碰到一个中国的女道士，啊。

你看某某一听指头在记了，数、随、止、观、还，有个想不起来，啊，好吧，净。都记了。走啊，走，走，开步走，再走一圈再告诉你，啊。（大家行香，走）

天台六妙门法门，六个玄妙的妙，你真懂得了，哎，也是成佛有余，你爱搞逻辑的你慢慢来吧，啊，嗯。

好，大理石上的朋友站过来哦，脚不要凉到啊。没有穿鞋子，脚不要凉到哦，站在大理石上的，冰的啊。这个宏忍师你过来写黑板，你们不是打坐的，我们自己同学们这两天不是打坐的，做事的。

清静师啊，清理一下，他们都跑去行香打坐，你们不是参加打七诶，你们是发心来做事。你这个黑板要偏过去一点，不然那一边看不到，那个角上。重新来过啊。为了帮助外国的朋友啊。

对，你随手翻（对翻译说）。六个字啊，“呼”（hu），你记这个音，把它拼音好了，hu，对对，你就把它翻译成这样帮忙，hu是关于肠胃的，对付肠胃的。“呵”（He），你翻一个音看，he，这个音很难翻啦，有没有这个字母可以，he，这个是心脏的。那Hui,“嘘”字，肝脏的，那么h-u-i。那么“吹”chui，吹箫吹笛子那个吹，意识还是发chui的音，这是肾脏的，包括下部，肾，也包括脑的啊。

杨定一你注意，中医书上讲肾是包括脑，同这个肾上腺，包括睾丸，生殖部分通通叫做肾，不然读中医书以为肾只讲两个腰子，那到街上买两个猪腰子就行了。

刚才讲到chui啊。这个“嘻”，看到那个嘻字，也用广东音hei，就是我们笑起来hei hei，这个“嘻”要脸拉开，hei，heihei。

这个“呬”呢，也用广东音、闽南（音）sei,哎，我不准确啊，哎，黄医师来嘛，广东人，sei，要给它翻好哦，sei。

好，你们都晓得，上座啊，天台宗打坐以前上座，最好你们学会了，早晨空气好，早晨起来，先把五脏六腑调整好。第一个，知道声音了，刚才都知道了啊，知道声音，但是声音不念出来，比如我做hu，把这个出气，脏的，统统把它一口气hu完，你不要停哦，hu到了没有呼吸了,气好像hu完了，不要吸气，嘴巴一闭，宁静下来，肠胃调整好了，呐，他还在hu（示范hu气）。对于心脏这个he呢，啊，he也是一样，不发声音，这里头张开，伸开，不要用力哦，整个人松开，这个姿势这样站到啊（南老师做示范）。

讲两个字其它的都一样，懂了没有？都把那一口气呼完了，这个发音，可是不念出声音，意识有这个声音，这样呼出来。最重要的是不念出声音来，里面意识有这个声音，这个嘴型，把气呼出来，这是秘密，这个是个重要的秘密啊。不然他们现在学的啊，日本啊，到处学了，这六个字就像上去念咒子一样，hu hui xi he sei chui这个干什么？世界上人拿到这个还当秘诀，笨蛋的笨蛋，那个笨得啊鸭蛋、臭鸭蛋。我看了几十年好多笑话。还有呢，除了这六个字以外，还有一个，大家都不告诉你的，最重要是一个字、两个字，这个发音，你到中国那些个大庙子看没有了，大概宁波有，宁波天童寺，江苏无锡的育王寺大概还有。真正的大丛林那个竖的庙子那个就是佛法。大丛林怎么？我们进去哦，当年的大丛林，像峨眉山，我那个闭关的那个大丛林现在看不到了，庙子跟山门外，和尚晚上到关山门，叫骑马关山门，你看多远距离，骑到马上赶快去把山门、头门关了，骑马跑回来天黑了，距离那么远，现在哪里有庙子，都是土地堂。

你到山门外一看，两个什么菩萨？凶得很，叫“哼哈”二将，“哼”，这个鼻子里heng！——鼻子里两个气出来，叫heng——。“哈”Ha，就是ha，ha（第四声）！就是这个意思。所以我常常告诉大家，你们读书都白读了，做官的不要读书的，世界上做官的人只要学会两样：“哼”跟“哈”两个，你要问他什么事呢，“哼”，“哈”，就行了。读个什么屁的书呀，去做官的，你问他怎样，他“哼、哈”，“我忙得很”。他忙得什么？忙到去跳舞、喝酒。哼哈二将在门口，哼哈二将过来就是告诉你修行第一个，鼻子的出入气同嘴里这个气的关系。

再进来就是四大天王了，四大天王啊，代表身体上的地水火风。这叫做哼哈二将；四大天王，地水火风，在中国呢把它改了叫“风调雨顺，国泰民安”。我常常说，你看我们那些老朋友，蒋委员教西洋政治思想史的，教中国政治史的都是骗人的，世界上什么政治思想，任何的主义，任何政治思想，只有中国人八个字讲完了，把世界做到“风调雨顺，国泰民安”就完了，什么主义都白（费）主义的。

所以社会上再加四个字，12个字通通完了，“安居乐业”。老百姓个个安居了，乐业，今天爱玩股票的嘛，李青原一样去搞股票去，爱做工的去做工去，爱打坐去打坐去，只要安居下来，乐业，自己这套玩得很高兴，天下太平。什么主义，什么政治，都是狗屁。

所以庙子里一进来哼哈二将、四大天王已经讲了，四大天王过来再进去中间一个菩萨，大肚子，弥勒菩萨在那里“哈哈”！笑，哈哈一笑，大肚子开口常笑，怎么笑的，那副对子你们都知道，我都讲过一百道了，原来文殊院前面这副对子最好了，笑什么？“大肚能容”，这个肚子大的包容一切，“容天下难容之事”，这就是政治大原则了。“开口常笑，笑世间可笑之人”。“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”全部佛法都说完了，所有修行到这里都完了。

再进去，才是大殿上那个释迦牟尼，那个教主，这个老头子在那里打坐，眼睛闭着什么都不管，什么都不看，哈！就是佛了。那么佛的旁边呢，十八罗汉，五百罗汉，凶神恶煞，你晓得成佛好做的呀？打坐好做的呀？你想在这里打坐，都要这些人、凶人给你保护好啊，都是恶鬼。

佛的后面转个身是什么人呢？大悲救苦救难，所以佛的后面是苦海茫茫观世音菩萨站在海的中间救人。而且中国的观音是女性的，只有妈妈的爱最伟大，爱一切众生，大慈大悲，母性的爱。

啊，这庙子一看，全套佛法懂了。不看啊，跑进去，你们只是说会说迷信，你才迷信呢，屁都不懂就说迷信。它是表相给你看，叫你看了那个商标，你就懂了嘛。菩萨像塑的就是商标诶，嗯。

现在告诉你讲了半天又回头啊，除了那六个字以外有两个字最重要：哼、哈！……你每天…就健康…这样站好，空空的啊，就念这个哈（Ha）……，好了，念完了，你嘴巴一闭，一口气什么都做好了，做三次就不得了了，你的脏东西都出来了，当然你们都出来，都到我这里来，我都吃掉了。（众笑）“头仰起来”，好，懂了，请坐。

第8.02讲

所以，以前我有个朋友，当军人的，他做了军长以后那已经中将了，脾气大得很。那个国骂啊，中国的国骂三字经，随时出口的，连起来的，大概同牙齿咯咯痒啊，然后问我，“唉，老兄啊，我实在知道不对，改不了毛病，怎么办啊，你的法门多告诉我一个吧”。我说，“好，你以后碰到快要发脾气以前，你要记牢，要诚心学哦！”他是很诚恳地站起来跟我行一个礼，“你告诉我”。我说“以后要发脾气以前啊，你把他揍死，骂死他，可以啊？”“可以，那枪毙个把人算什么！”我说“你尽管去”。很高兴，话投机了。怎么呢？要发脾气以前，你加一个东西，它就完了。我说你要发脾气以前，你停一秒钟，半秒钟，你就“哈(ha)……”再来发脾气。“好”。过了三天他跑来，又跟我行个礼，说“我服了你”，我说“什么？”“这样我就不发脾气了，每次碰到烦的事要发脾气，我就记得你那个ha——，这一ha、ha了以后，脾气就没有了”。我说“好”。就是这个道理。啊！所以记得啊！讲到天台六妙门呼吸以前，这个是大呼吸，这个才是大气功，你看不要呼吸的、你千万不要ha完，或者每个字做完了，鼻子来吸气——错了，你这个一做完了以后，你嘴巴一闭，它鼻子自然回转来，不要故意加上吸气的。（南师：杨定一太紧张，放松！手放松嘛。）

这些都是佛法里头的真东西，啊，大家都变成垃圾了，佛经里头有，看了都不晓得怎么用，啊。尤其是你用到医学上，帮助病人有时候叫得“哎呦”痛苦得很，你就干脆叫他ha出来，而且要痛，你就叫，越大声叫越好，“啊呦啊呦！”痛得“啊呦”哭啊、闹啊，那就是把浊气吐掉，那就松了嘛。

嗯，那个黄医师，那个婴儿是——没有关系没有关系，让他哭，让他哭，那是成长，哭一下是运动，婴儿不会运动嘛，哎，你就懂了，大人也哭一哭它一场嘛，那么笨，大人就不敢哭又不敢笑。

好，先去练习好这几个字，啊，20分钟，包括放水撒尿，练习好20分钟，上来再讲下面什么修止观的。

……(英语对话)

小的时候上庙子，我说怎么我们拜佛，“嘣—嘣—”敲这个什么罄干什么，你磕一个头他敲一下，小孩子不懂，烧香不敲罄，菩萨不相信；烧香不放炮，菩萨不知道，哦，我说原来如此，哼哼。（南师笑、众笑）

大家坐好，啊，既然讲这个，你们自己去体会，你们坐好啊，耳朵听，不是眼睛听啊。那个张委员拼命写呢。这个刚才讲到hu-ha，这六个字都是前奏的工作哦，前面预备哦，身体调整好了，上座了。

那都是身体内部都要干净的啊，不要吃了一大堆大蒜啊，红烧牛肉啊，猪肉啊，吃了一堆，然后在那里哈气，把臭气哈给人家，人家都是出家，正式修持的，肠胃里头都干干净净的。所以我们那些在美国端盘子的，我说哪个样子啊最痛快，小费拿多了最痛快；哪样最讨厌？就是那些大肚子老头子老太太吃了一大堆大蒜，然后过来端盘子，谢谢你哈，哎呦，那个臭味喷过来，那真是受不了，哼哼（笑）。所以人的身体内部实在很脏啊，你看这个垃圾桶啊，什么大蒜啊，牛肉啊，青菜啊，萝卜啊，堆进去，啊，好吃，其实到里头就是个垃圾桶，你把它胃里头倒出来闻闻看，那才不好闻了。

学瑜伽，鼻子要洗，真的修行人，每一天早晨、晚上九窍都要洗，九个洞，眼睛、鼻子、耳朵都要洗过，啊，嘴巴，大小便的，都要洗干净。所以讲戒律，就那么干净，不干净就不行，这是卫生。

这个完了，这气都调好了，上座。就是第一个字，讲呼吸的数息，啊。修这个出入息啊，就是跟昨天讲的法门简单明了的，怕你们简单明了不懂，现在讲复杂的了啊。复杂的也会喜欢，大家喜欢，越复杂越喜欢，觉得很合逻辑啊。我们这个呼吸是本来有的啊，这一下这些前奏工作都做完上座了。眼睛不看外面了，回转来，耳朵不听外面了，回转来，管自己鼻子的这里呼吸的，嗯。

那么第一个字，什么叫数息呢？数，记数字啊。人本来有呼吸的，自己注意到它了，注意到鼻子啊，初步是——注意啊，初步是注意鼻孔这里哦。进一步就不注意鼻孔这里，注意这里哦，注意这里哦，看到哦，大家看一看（南老师指给大众看），鼻子的根根在这里啊，所以看相的人，这里叫山根，山上的根根，所以看人家的相，鼻子这里看看，哎呀，山根根陷41岁有问题啊，都是这样来的。为什么注意后来是这里呢？你看骷髅没有，我们死掉烂了，鼻子没有了，这里鼻子的肉啊，软骨头烂掉了，这里三角形有一个洞，就这样三角形。所以初步是注意这里这个呼吸啊，刚才说，耳朵回转来，眼睛回转…注意力就看这个呼吸了，不要故意去呼吸，人自然有呼吸，呼吸一出来一进来，注意出的时候，一般人注意进来的时候记数字，错了，不大好，不好，一般人的观念呼吸进来，好像赚了钱一样，错了，注意出息这个时候。一呼、一吸来，一出去，这就呼吸一次了，自己注意，1，心里知道一次了。可是出去了以后又进来，又出去，2。进来出去，3，这样。（对翻译的人说：哦，先这样，讲的太长了，你要阻止我）

学生：一直这样数多久？

南老师：对啊，我还没讲呢，呵呵。

进去出来啊，由1数到10，先讲这些，由1数到10次，可是有一个条件哦，你一进来、出去1，其他思想没有哦，只是注意这个呼吸哦，其他思想没有，不准有哦。第2次的气，1、2、3、4、5，这个比方啊，数到5，其他思想没有，就是数字，记数字这个观念，这个注意力跟呼吸配合到第5次了啊，这是我假定讲的啊，假定讲第5次，或者第3次，或者第7次啊，中间岔过来一个其他的思想，不算数了，嘻嘻。或者是，你这个第一次一呼一吸、一吸进来一呼出去记到1，第二次吸进来呼出去，中间自己发现已经有别的思想插进来，第一次的1是还不算数，重新来。重点，这个重点就是说，每一次记数字，知道呼吸往来，记这个数字，中间没有任何一个杂念插进来，有杂念插进来，数字重新记，前面的账统统推FAN了，做股票一样统统蚀本（亏本）了。你看这个里头，你仔细研究一下，啊，这个数里，记数字这个数学同这个注意力集中跟呼吸配合，两个作用了，同时自然有个天然的检查自己，两个配合，有没有其他的第三者念头插进来，有插进来已经不算数了。

都没有其他杂念插进来，由1数到10，由10倒回来了，10、9、8、7、6、5、4、3、2、1，一个来回。其实念“南无阿弥陀佛”法门同这个也是一样，就是十念当中10次念头一个来回。好，有人不一定照这个方法，怎么呢，到10以后，再念下去11、12，或者念到100。那么真修持不大采用后面这个方法，因为数字越多心就乱。就在10个数字里头来回。这第一点懂了啊，都知道了吧，没问题啊，好。

那么数到什么时间为止呢，就要认识一个重点了啊。我们有三个步骤的啊，你讲啊（对翻译说）。第一步自己静下来，听到自己的呼吸来往，有声音，当然这里听不到，这里很糟乱，在自己的静定在山里头啊，在静的地方，也没有冷气机啊，没有噪音啊，自己好像在睡在枕头上，听到自己的呼吸很粗，第一次会听到，这样子呼吸叫做风。如果这个呼吸很粗很大的，还不是风，再前面叫喘，喘气的喘。鼻子里头不是喉咙，这个是喘，就表示身体里头乱，身体不好。由喘（到）平静了变成风，风就是鼻子自然，有时候感冒啊伤风不通气啊，有声音呼啊呼的，听得到、感觉得到，那个还是风。完全没有了，风平静了，知道呼吸的往来，这个叫气。气再慢慢再宁静了，好像只有感觉上有个作用在往来，也没有风也没有气，很久，好像要意识吸，自然地进来一下，出去一下，这个才叫做息。所谓数息，是数这个第三步这个叫息，不是在数那个呼吸，那个是数风。这个懂了吧，懂了。

你看物理世界，你看这个虚空里头，风大，今天气象，我们过来脸上觉得风吹了，这个是风。天气好的时候，气温刚好，太阳出来，又不下雨，又没有雾，又有没有风，很宁静地，那个杨柳树枝偶然动，轻轻地动，那个是气。最好的天气，哎呀，春天啊，秋天啊，一辈子每一年难得碰到一次，偶然地个把钟头，啊，就是风平浪静，树叶子也不动了，可是空气非常舒服！，这个叫息。所以我们平常都在风中啊。我常常告诉人，啊，人在空气中不知道有气。人在气当中不知道有气，等于鱼在水里头自己不知道有水。你就要懂进去了，鱼在水里头不知道有水，人在气中不知道有气。好，这个懂了，然后刚才讲配合数息的法门，数到了息的境界，就是风平浪静喽，啊，好像只有呼吸感觉，很久地轻微地一往一来，这个叫数息。

到达了晓得数息这一步，已经不是风不是气了，只有感受的往来这个息了，就不数了。为什么不数了，表示你心里头也没有思想也没有杂念了，完全气汇合为一了。所以不要再注意这个数字了。如果在这个中间，你说我还在数，心跟气两个，数字跟气、心配合为一，可是我眼睛里头，哎像他们那些，哎哎这个脑里头，气里头脑的气有问题的，于是看到什么山啊，水啊，鬼啊，神啊，什么境界看得到，那已经是妄想，不算了。你说，老师啊，我没有想啊，可是到这境界就看见了，假定这样问我的话，你说这个人笨啊？聪明啊？哎，你静下来做功夫这个境界就看见了，你说没有思想，没有思想你怎么看见了？既然知道，我看到山看到水看到人看到鬼，这个就是思想在动嘛，如果你真的没有思想动，你睡觉了，外面什么你都看不见嘛，对不对？所以他不承认自己有思想，我都看见了，他连思想，这个五遍行，什么叫思他都不懂嘛。

这个意思懂了没有？这个意思不大容易懂的哦。好，不要讲那么深远了，好，数到了这样——没有杂念没有妄想，只有息的境界，不数了，因为心并不散乱。随，什么随啊，心跟气俩配合追随为一了，只感觉它进来、出去，到这个时候，好像鼻子这里不进不出了，那么随什么呢，身体内部本身的呼吸发动了，知道哪个地方气走到哪里，知道哪个地方感觉怎么样在动，就晓得了。这个时候佛所以讲，你随它呢，息长知长，息短知短，息的冷知道冷，息的热知道热，换句话，你这个时候知道这一边有个障碍的，好像气里头走不通的，肝胆注意，你就在肝胆这一部分就告诉它，嘘---（xu），你自己在里头排吧。如果是觉得这里头不舒服的，肠胃胃通不过，这个里头的内呼---“呼”（hu），道家叫做内呼吸起来了。

这个内部五脏六腑的气你要调整好，完全通了，当然最好是肠胃干净，里面都健康了，这还只讲这一部分哦，五脏六腑这一部分哦，看到没有？只讲这个皮袋里头的这一个哦，那要注意哦，眼睛看到，我在画哦。你脑部的气不容易通啊！所以大家打坐有时候看到各种境界，发生特异功能，都是后脑视觉神经，这个地方，中医叫风池、风府，有风，这个里头皮下、皮质的神经里头有问题，所以现出有些境界来了。大家很高兴神通来了，哎，你不晓得那是神通的弟弟来了，神经啊，也可以叫他神通的二号来了。那是这里的气没有通啊，头部的气，这个皮质神经每一条很难打通的啊，当然我们皮质神经医生晓得有24对，都向外的，就是雷达一样，脑部的神经24对都打通了，你的智慧当然神通有啊，哎，可是那是真的哦，那是一号的哦，不是二号，二号是神经哦。

所以这个打通了，还不算数。哪里打不通啊，嗨嗨，腰！看到啊，腰以下，两个屁股，我们吃猪的蹄髈啊 ，蹄髈这里，中间有两个穴道叫什么，中医叫环跳。你只要看那个男的女的啊，呵，不健康，他要病，快要死了，他两个屁股没得气了。屁股软趴趴的了，里头的好像木耳泡久了，海绵体木耳泡了7、8天已经快要化掉了。

所以真到了气、内呼吸通了，打通了这个环跳屁股这里，为什么你们坐久了以后腰发涨腿发酸呢，下面蚀本完了，差不多了哈，这个银行里头没有存款了。你去玩吧，都是那个下部的运动“咯噔咯噔咯噔”统统挤出来那个牛奶都挤光了，两个。这里如果打通了以后，环跳，呼！这两条腿到脚趾头脚底心都打通了气，不得了了。佛的神通，有个神通，第五通叫做神脚通。中国翻译叫神足通，五通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通。太难了，神足通开始啊，那么一般人讲教的，法师们讲学佛，什么叫神足通，我这样一讲，除了我讲以外，他们不好意思（骂），南老头大概有点道理嘛，和尚们骂你啊，什么叫神足通？不是这样解释，佛真有神足通？叫什么？福德俱足、智慧俱足，叫神足。

他没有真做功夫修持过不知道，这个神足还包括了这两个脚筋打通了神足。连整个身体、神足的气都打通了，还有个法门教你一下，人就在虚空中可以走路了，据说啊，我还不会啊，我会了就不靠那个海南航空公司了。不过我可以跟你们讲，依我这个年龄我的经验我相信不是假的，只是自己功夫不到，真的做到。好好修行，先去神足通一下，起来，神足“通”一下（众笑），还没有讲完。谢谢、谢谢！

思过黑鹰

1997年夏之禅

第9.01讲

啊，大家坐好啊，还没有完哦。讲完了你自己再去试验。

佛说，一切众生，一念之间有八万四千烦恼，这个话不是随便讲的啊。什么叫一念，一呼一吸，一往来，叫一念。我们人自己不知道，一念当中有八万四千烦恼，烦恼等于很细很密的思想，自己不知道。所以修行的方法对付这八万四千烦恼，叫做——佛学叫对治，是有这个病就要有这种药，医治它。所以佛法有八万四千方便的法门，不同的方法。

好了，这个原则我们大家都知道了啊，你说、佛说的这个一念之间有八万四千烦恼，你相信吗？你相信，两个信，一个是迷信，一个是智慧的相信。

我拿个事实给你们证明看看啊，大家自己没有去想。譬如我们大家在写文章或者是在打电脑，现在是电脑。当我们在写东西的时候，写一句话，写一封信给朋友啊，伢子、你好吗？五个字，对不对？你这是一个动作，一个思想，一个念头哦，实际上你写的时候，那个脑子已经想了很多很多都过去了，都丢掉了，对不对？对不对？所以当你写一篇文章，写完成了，不要说（长篇的），两百个字的一篇短文，实际上你在写作或者打字的过程中，那个脑子的其它的思想，想得……不晓得灰尘下雨一样下了多少，是不是呀？

哎，你这样一懂了，你才觉得人生，自己我们这个人够可怜的，没有什么了不起，好慢、好笨的一个东西。自己跟自己的思想都跟不住啊，你看这个思想的快速到这个程度，这个是不是事实啊？哦，所以一切众生一念之间有八万四千烦恼啊，佛自己讲“我是真语者，实语者，如语者，我从来没有说过谎话”，嗯。

所以这个道理你懂得了以后，所以大家以为自己这个人，人类以为自己好聪明，其实人类连自己都认识不清楚，第一点。

人类、人的最大敌人是谁？就是自己，自己都对付不了。所以我常常说两句话，这是我讲的，任何的英雄可以征服天下，不能征服自己；圣人、得道的人，不想征服天下就是征服了自己，征服自己比征服天下难。天下的英雄们把自己的痛苦烦恼加在人类的身上，然后非常满足我的成功。圣人是把所有人的烦恼挑到自己身上来，就是这样的不同。你们做事业的人都是把痛苦烦恼加给人家身上的。

譬如我们那位老弟杨定一给我来讲，十几岁的动机，也同我们一样，想救天下，救社会，改变人，结果到现在他大概也三四十了，自己也改变不了自己。改变自己比改变天下还要难。所以释迦摩尼佛到中国来，我们给他盖的庙子门口，我们（中国人）给它四个字，“大雄宝殿”这就是真正大英雄，能够征服了自己的人。嗯。我为什么又跑出那么多妄想来啊，应该讲本题了嗬！

刚才六妙门讲了“数”，然后讲什么？“随”。哎，不错不错，你总算思想没有跑掉哦。这样内呼吸起来，内呼吸起来心不散乱了，鼻子的呼吸若有若无了，几乎等于没有了，这叫做“息”。这是讲到鼻子这里喽，呼吸啊，里面的内呼吸开始起来叫胎息，道家叫“胎息”，同胎儿一样的呼吸。胎儿的呼吸在哪里？我们的呼吸只到这里，横膈膜以下，胃这里就没有感觉了，你看那个婴儿躺在那里睡觉，他的呼吸，你摸摸他的鼻子看，不大动的哦，肺部轻微地在动，实际上肚子在动啊，在娘胎里带到那个脐带惯了，肚子在动，在胎息啊。

我们年纪大了以后肚子大了嘛，所以我们普通人年纪大了，肚子大了，两个腿也走不动路，肚子大了，嗯，抱个西瓜走路。而且胖子打坐，坐在那里，脸圆圆地，里头跑，这里抱一个西瓜，呃，很好看，最好一个艺术品！你想那些有钱人，胖胖的，肚子大大的，你说他抱了个什么？一天到黑抱到一堆大便。（笑）

他胎息，内呼吸没有了，所以中国人文学骂人，骂那些有钱人叫做“肠肥脑满”。这四个字骂的多优雅，骂人不带脏字的。大肠里肥肥的都是大便，脑子什么智慧都没有，脑满、不tong 灵的。这个东西。所以随息起来，内呼吸慢慢里面通了，然后注意哦，他自己晓（得）、通了以后，我们真正健康的人，白天是左鼻特别通，晚上是右鼻特别通。

所以你早晨起来，每一个（左右鼻子)可以试验自己的啊，左鼻通，右鼻不通没有问题，身体健康。右鼻通左鼻有一点不通，注意了，已经身体里头有问题。你这样通通摸一下才觉得（老师做擤鼻子的动作），要这样通才知道啊。当然我这两天通的啊，但是因为有一点伤风在里面，所以擤出来就带鼻涕，假定完全健康，这样擤出来没有鼻涕的，所以“哼哈”二将，那个“哼”将。你们现在看不到了，我当年看到过。因为我从小看武侠小说看多了，要学剑仙，剑仙是怎么样，拿把小的剑啊，只有一寸三分，用气修炼，炼了成功以后，这把剑，不是这把剑了，那个剑已经跟我合一了，指头一指一道金光飞出万里之外，取人于首级，如探囊取物啊。这个话你会听懂吗？（翻译说当然会）哎呦，这样你都听懂会翻，哦，好啊（老师笑）。

“探囊取物”，你会啊，口袋里摸出东西一样。那么中国当年，所以我这个后来到四川去，第一个，当然我学了十几年武功，基础打好了，然后再......所以现在大陆讲气功，哎呦，狗屁都不如，他哪里懂啊。武功练好以后才气功，气功好了以后道功，道功好了禅功。这样，现在什么功啊，都是妻功，都是为了老婆那个妻功。（笑）

好，我到了四川，到处找啊，那个时候什么都不管，专门学这个，所以后来四川鹤鸣山，不是峨眉山了，张道陵，道家那个祖师在那里成道，鹄鸣山，告示那个告，右边有个鸟。有个道士，道家叫王青风，他会，那是不容易见到他的，我一辈子啊学这个机缘特别好，他就愿意跟我俩见面了。

这个老道啊，后来我到了山上和他见面了，那个庙子啊好苦啊，吃的是这个玉米杂粮还没有多的，熬成稀饭浆糊一样，糊一点，没有素菜，就是一点辣椒、咸菜，那个年轻我吃惯了好的，这个味道已经受不了了，为了学仙呢，只好在那里，吃吧。

然后（我说）“师父啊我要跟你学”。“嗯，你的根器可以。”“根器”，树根的根。我说“我要多少年练到两个指头一指金光，金光一道就飞出去了？”“三十年。”我就愣住了，“师父，像我这样还要练三十年？”“还说你的根骨…”根器他叫根骨。为什么讲这个字，学道家有这两句话，不是说学佛哦，学佛哪个众生皆可以，学道家这一套，要天生的这个，生理、根骨，父母带来，总算那个精虫把它找对了，那找到那个好精虫，那个变成根骨。

“此身无有神仙骨”啊，你这个身体上没有成仙的骨头，“纵遇金仙莫浪求”，你就是碰到真的神仙也不要学了。因为你不是那个材料。“莫浪求”就是莫乱求了，就是乱的意思，你求也没有用。浪求对的啊，这个就是乱的意思，啊。“此生无有神仙骨，纵遇金仙莫浪求”，这些书我知道。他说我的根骨要三十年才能练到，我心里想，嘿，中国要跟日本人打仗，我还要救国救民，那三十年，炼到金光一道就把日本天皇的那个脑袋切下来，也不能解决问题啊。我要去救国救民，这个要三十年怎么办？

哈哈，我一辈子碰到这些师父很多啊，有些他来找我的，哎，为什么会有这么好的因缘呢 ，因为前生我就同我现在一样，尽量布施给你们，知道的教出去，没有铿吝过，因为不吝法，多生累世不铿吝，知识的布施不铿吝，他生累世的法缘就好，这些都是好老师教我，我不大求人的，拼命塞给我，所以我东西懂得多就是这样来的。那像这些年轻人伢子啊、新国啊、青原，他哪里来求我，都是我求他哎，把他求来的啊，呵呵。但是你晓得因果喔，他生来世我堕落了，他们有道，他们非找我不可，他要还我账嘛，你以为我好意啊，也在放账啊，唔，这些我都在放嘛。

好，这个师父找到了，我说“师父啊，三十年啊，初步怎么练”，哦，他很不容易教的，他就是告诉我了，我有些不相信，我说“师父啊，你放一个光给我看一下（笑）”。

做徒弟不能随便要求师父的哦，这不得了的。可是我呢，人缘非常好，他们都喜欢我。我这样讲，他就笑，他叫他的大徒弟，也是个道士，“我们三个人到对面一个山头走一下吧”。我就给他东讲西讲，意思还是师父你放一下给我看，哎，我没有这样讲哦，师父放光给我看，我很巧妙地。

好，他到了一个山头，站在那里，对面，就高房子那么远，他就拍了拍我，你看，手这么一指，对面一棵大树“咔嚓（哐当）”一半就断了，我没有看到光，可是，哎呀，我说这个东西是真的啊，可惜要三十年。后来我就转过来问这位师兄，他的大徒弟，我说这个气怎么炼的？这个大师兄，站在那里，呼！这么一下，地上的灰尘冒起了三尺高。（笑）。我都亲自看到了，嗯，真的。可是他们一辈子只搞这个玩意啊，这不能打日本人啊，日本人他开飞机来，“呼……”飞机会掉下来？（笑）。

最后我还是下山了，不过我们很好，他师父还常来找我，一听到我学佛了，他愣住了：“你是对的。”哈，他还告诉我一句话：“你真悟道了，你来度我。”哎呀，我说“师父啊你怎么讲这个话。”现在讲这些故事给你听，就是说这个气练到这样随呼吸，现在我们讲的不是炼那一个啊，讲这个随息、内呼吸，“息”的作用，这个叫“随”。

那身心的健康，像张委员一样，我说你怎么老的(弯曲），背直一点。他说“是是，我本来很直的，不过我的习惯喜欢是这样”。啊……（笑）自我陶醉的话，真到气充满了，你想它这样弯，还不肯呢，它自然会直起来了。这个是随息到了啊，随息到了，这一步了。这个时候鼻子几乎没有呼吸了，其实还有，很轻微，很久来一个来往。实际上你就感觉到全身的毛孔，包括脚趾头，大小便（的地方）都在呼吸。那是感觉，身体的触与受，感觉非常灵敏的。所以灵敏的这样，像普通人，身上的东西掉下来自己身上都不知道，这不是笨到透顶吗？如果真的内呼吸知道了，随息，乃至这个身上的衣服脱了一点丝丝都会感觉到的，嗯。

第9.02讲

所以一般人学武功，打架一定要这样打人的？每个细胞都可以出来打人啊。你就看到打架的，还要这样打，笨死了。手一靠到这样可以打，这里弯过来打，这里弯过来打，手一弯过来，哎，细胞都可以打，还要你这样打……

这个在道家就叫做内功了，“随”这一步法门，随息。讲了两步了，还同佛法没有关系哦，还是功夫哦！你听到了没有？某某，“数”知道了，“随”知道了，最后第三步止息，呼吸几乎停掉了，脑子的气脉也打开了，越来越清醒，平常不懂的事也懂了，不知道的事也知道了。

六妙门今天上讲了三步了，数、随、止。休息休息。还有三步留一下，都讲完了就没得吹的了。休息一下。今天上午都玩把戏玩掉了，嗯。怎么样，大家好好坐一堂吃饭吧，这下不讲话了，坐一堂吃饭。

我们上午介绍了天台宗的六妙门，介绍了六妙门的前面，数、随、止。后面跟到是观、还、净。（那个黑板大家看得见吗？没有问题吧？后面？都看见哦。讲话讲话！“哪个反光”？哪个反光？宏忍师你们调整一下，这样看见吗？这叫做“学人不开口，十方诸佛下不了手。”所以要你开口讲话。）

这个止，上午讲到，调整出入息、安那般那到止的境界，到达止的境界，内呼吸起来，外面的呼吸就需要（的）非常减少了。真到止的境界，呼吸到止的境界的话，就是印度瑜伽所做到的完全停止呼吸。印度人喜欢表演这个，就讲好三天三夜放在棺材里埋了，死掉就拉倒，不死掉出来多少钱，就是到达那个止的境界，止息境界。这就是昨天杨博士问的，同冬眠一样、不一样，不同的地方。

可是，完全到止的境界，停住在这里，有人修几十年也不到，也许有人会很快到达。所以没有办法，告诉你时间，修持到多久才能成功的。中国道家有一句话，道家话讲，所有的神仙只传你方法，没有办法传你火候。做菜一样，只能告诉你方法，那个火大火小，哎，几分钟几秒钟可以成熟，就看你自己本人做菜的功夫了，这个叫火候。这个也等于中国宋代的名将——岳飞所讲的，用兵之道“运用之妙，在乎一心”。运用、运动的运。嗯，两个同志，这叫言下好友。

但是把止、出入息止了，内呼吸起来，气脉打通，如果再向这一面观，这个观、不是眼睛看哦，心观，心眼在看。讲到这里，再岔进来告诉大家啊，问诸位一个问题，你懂了之后，运用之妙就更大了。我们的意识，思想意识，心，在哪里，看得见吗？看不见哦，心不是这个心脏。前两天告诉你，意识并不是在脑哦，内、外、中间，无所在，无所不在，啊。

出一个题目，大家研究一下，意识同心有没有眼睛，有没有耳朵？在哪里？找出来。你看张委员的学问多好，东方西方都通，赶快找出来，老朋友满谦虚的，八九十岁很谦虚，找不出来。你看，我们梦中，梦中那个心，那个意识心起来，它也看见啊，它也听见啊，它也知道香臭啊，那不是这个肉眼，不是这个耳朵，哎！你懂了这个道理，所以观世音菩萨有千手千眼一点都不假的哦。你打起坐来看到那些境界，是这个眼睛看见啊？不是啊。

好，懂了这个，再谈观的道理了，道家有内观的方法啊。这个佛教、佛法还没有进来，中国就有了，早得很，四千多年前的文化里头就有了，黄帝、我们的老祖宗，大家共同的老祖宗，轩辕黄帝，五千年了啊，四千八百多年前啊，他有很多老师同我一样，我一辈子有七十几多个老师，普通的老师不算数，包括修道这些。黄帝有七十二师，有两个老师是女的，有一位女老师叫“容成”，“容成内视之术”，“内视之术”不是“学”，“术”就是方法，可以使人长生不老，所以有名叫“容成”。

哎，就是，佛法后来进来就是内观，四五千年前的文化叫内视。哎，一般学道家的人，好了听了这个，打起坐来，拼命把自已想这个眼睛翻过来看里面，这个眼睛翻得过来的呀？内视是心视，意视。那么他观呢？自己看自己，心肝脾肺肾，观久了以后，身体内部每一个细胞每一个神经每一个气脉看得清清楚楚。那他听到了笑了，这个胡子，胡子笑了，这个胡子他现在自己已经有一点本事了，慢慢来啊，这个就是内视道理，自己看自己的五脏六腑，看得清清楚楚，每个细胞每个气脉都看清楚了。

我现在不是正讲止观，讲这个观字哦，如果这样到达止息以后，内观，身体的内部走这个路道啊，佛学所反对的，不是反对，我这两个字讲错了，佛家说看不上，这样一来走小路了。佛家讲观是慧观，智慧的观察。

佛家讲“止”，尤其是天台宗讲“止”，也不是只对呼吸来讲，“止观”两个字是智慧之学。所以“止”，中文翻成“止”，在梵文“奢摩他”，原来的翻译只好翻它的音“奢摩他”，这个“他”字不念“他”，不要用现在的发音，广东话闽南话念“tuo”。“观”字呢？“毗婆舍那”，那么“毗婆舍那”，有些经典上用中文翻音不写这个婆婆的“婆”，写饭碗那个“钵”，差不多都是翻音。所以将来你们经典上看到“毗婆舍那”就是观，“奢摩他”就是止。

哎，止观是定慧之学，止是定，观是慧，智慧的慧。那么我们上午讲到由佛的安那般那出入息，数息，随息，到止息，呼吸宁静了，好像不呼不吸了，心念也跟到宁静了，杂念不乱想了。注意啊，杂念不乱想了，也跟到呼吸也完全宁静了，等于一杯很浑浊的脏的水，那些渣渣都澄清下去了，透底的。自己思想里头有一个念头一动，一点思想来，就等于那个清静水面上的那一点灰尘一样，看得清清楚楚，马上就没有了，就扫掉了。哎，这就是大乘的定了。这个到了这个境界呢，前天讲的小乘的定，这四个步骤它的内涵在不在内呢？当然有，但是已经不在乎，什么得喜得乐都不在乎了，什么感觉、知觉都不在乎了，完全清净了。所以这个止才是正止正定。那么，止了以后怎么观呢？这是慧学了，智慧之学，所以天台宗根据佛学就创立了三止三观的道理、学问。

好，这注意了，这不是走那一套功夫了，慧观了，所以天台宗的第四个阶层到了观与止两个配合起来，第三个部分的止同观特别抽出来，已经走到慧学的范围了，不走功夫的范围了。可是这个，你说，不是功夫吗？智慧也是功夫，当你修持到达呼吸完全停止，静止了，等于没有呼吸了，到了止的阶段。嘿嘿，谁在止啊？能止的是什么？

你这个清净，呼吸也停止了，心里杂念也停止了，非常清明哦。如果说停止了昏沉，那就不是学佛，（那是）学猪，学昏沉了。这个时候是身心内外脑子非常清明，一点杂念思想没有的哦，又不是昏沉哦。所以什么叫定，注意两个字，既不散乱又不昏沉。

好，现在要岔过来先解释两个。我们一般的凡夫众生，普通人，从父母生下来一直到死，就在这两个情况里活一辈子，哪两个情况呢？一个是睡醒了，眼睛还没有张开，脑子里的思想先来了，这个思想就叫做散乱，开始了，散开的、乱的，不一定那个想，乱跑的。那起来以后，刷牙洗脸啊，已经想了一大堆东西，十万八千里的东西都想完了，一念之间八万四千烦恼都来了啊，好好想，想好了以后，跑去抽烟啊，打球啊，跳舞啊，喝酒啊，找男朋友啊，找女朋友啊，乱七八糟啊，买股票啊，股票买啊，就搞一大堆，哦哦，觉得这是人生很正常的，都在那里散乱。包括读书、写文章、著书都在内哦，都是散乱，散乱完了呢？昏沉！睡觉了，什么都不知道了，叫做昏沉，昏昏地沉下去了，这叫昏沉。

所以一切众生这个生命活着不昏沉，就是散乱，不散乱就昏沉，没有中间的。散乱有两个现象，我们普通的这个妄想就叫做散乱。很细的散乱不叫散乱，有个佛学另外一个名称，也是梵文翻译过来的叫做“掉举”。怎么“掉举”？好像那个电脑，打字机坏了一样，你打也打不出来，偶然“蹦”一下，哎，蹦一下没有、等一下又蹦一下，这样跳动……那是什么呢，就像我们有时候白天疲劳了“哎，你睡了？” “哎，没有，没有，我脑子很清醒，知道，知道，可是，我睡了……”那个里头在“掉举”，你说他睡了、他没有睡哦，真的你过来他也知道；你说他知道了，他头脑疲劳了，脑里头氧气不够了，这种境界是细的散乱，叫做“掉举”。

所以有时候，你们打坐坐得好的，觉得自己我没有乱想，实际上在那里掉举，只是你自己没有认识到，属于细的散乱。好，大的昏沉就是睡眠。哎，你说这个人啊，昨天马黛所问的，好像愣住了，又没有睡觉，思想好像偶然…昏沉，这叫细昏沉。不是睡眠，可是头脑不清楚了。

啊！过去我看得多了，有些几十年修行老和尚，几十年的la ma，坐在那里打坐，坐得好好的。有些姿势变成这样了，像我当年手里，老师交给我一个香板，我过去“啪！”…“哎，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，忏悔忏悔……”他晓得我看出来了。他在细昏沉中，你看他打坐定定的，所以我们牙齿嘴巴一闭，他在那里睡觉呢，他哪里用功啊。哈哈……还有一些老和尚坐在那里，你看，佝到，根本就是细昏沉，用一万年的功都白用了。嘿，你们打坐睡觉，我教你们一个本事，啊，这样打坐昏沉了，给人家看出来了，哎，有一个办法，给人家看不出来，多好！睡了，很安稳地睡，绝对看不出来，是好用功啊，坐在那里动都不动，他是大睡觉，大昏沉。你碰到我，就都吃香板了，马上一香板过去了，他哎！忏悔忏悔！所以真的得定得止的境界，既不散乱又不昏沉，清醒的，这叫做禅宗形容它，万里青天无片云啊！一切都清楚。可是没有杂乱，没有妄想，没有昏沉，它是定的，这个才是正止正定。那就不得了了，你的智慧一切都来了。

第9.03讲

好了，刚才讲到止与观，岔进来给你解释，什么正止的时候，正定的时候，既不散乱又不昏沉，这个正止来了，那么呼吸，生理上的，这两部分哦，生理上的、物理上的，安那般那呼吸也宁静了，也到止，你的杂念妄想也到止，这个境界，止了、对不对？

哎，我刚才讲这个散乱止观以前，请问诸位看看你们的止观到什么程度啊？所以这个讲散乱昏沉以前有一句重要的话，问你们，什么话？记得记不得？你记得吗？沙弥，哎，昏沉哦，散乱。这个佛学叫失念。我在讲这个以前问你们一句话，这个止下来，能止的是谁啊？

同学回答：“他说没有呼吸，没有思想的时候，那个时候智慧会生出来。”

南老师：“你生出来，你有过经验啊？”

同学回答：“没有，没有，我还没有到达，没有不呼吸…”

南老师说：“会生、会生，没有错。”他还有个问题？

翻译：他的问题是什么止？什么东西止？

南老师说：“我刚才问了，这个时候这个现象，能止的能够使你得止得定的，这是什么东西啊？就是我刚才问的问题。你问的问题也是这个意思，对不对？”

翻译：“是，我翻得不好，我刚才翻译得不好，是这个意思。”

南老师：他问的是这个意思。那么这种清净，呼吸也停止了，杂念也没有，这是所止的一个现象，并非是能止的本能。啊，这个所止，好，这个里头，能够…当然自己知道，止是我心的一种现象，那么止在什么？止在一个清净，止在一个空的一个境界里头，这是一种境界，能止的是心的本来功能，自性的本来功能，现在自性本来哪个因为修持啊，它进入了所止的这个清净现象。哦，这个里头就是刚才提到的三止三观，我们修持第一个要把杂念妄想把它停止了，这个时候看到停止了。

这个时候就晓得杂念妄想空了，杂念妄想它本来是个水泡一样，本来空的，没有了，我们每一个杂念妄想都是泡沫、肥皂沫，吹泡一样，一下子吹了，“嘣”了没有了，所以这个时候就看得很清楚，得止了，所有都不吹这个泡沫了吗？看清楚了，在这个境界上看清楚了啊，当然你们诸位还没有吧！哎，假想，没有关系啦，不花本钱，假想就是了，到这样知道空的，一切杂念妄想它本来空的。这是一个了。

所以第一个空，得止以后是空观，知道空，知道杂念妄想它的本身是个泡沫一样，本来空的，这个杂念妄想包括很多，贪嗔痴慢我，我爱你，你爱我，我要钱，他要钱，等等都在内，空的，本来是个空，我们自已给自己泡沫，思想的泡沫骗了，嗯。那这个是泡沫嘛，所以要知道男女爱也是泡沫，两个人抱在一起接吻，是两个人彼此吹泡沫（笑），就是这样一回事，空的，没有用的。

好，这是空观了，即止即观，所以止的时候，你说空的吗？哎，可是在那个清净中间我要知道什么，它还是有啊，即空即有。所以空观，假有观，有、一切皆是假有，一切有都是假有，包括我们身体父母生下来，活一百岁也好、两百岁也好，都是假有，最后没有了，都是泡沫。所以在这个时候，知道了一切有、真有，假有。

小乘的罗汉看到说一切不想动，一切都是假有，就住在空中最舒服了。大乘的菩萨智慧看法这个假有，叫做妙有，它也不能算是真，也不能算是假，叫做妙不可思议，奇妙的不得了，不过不要被这个妙有、假有骗去了，可以用它而不被它之所用。

好，所以“有观”，三止三观，空观、有观。哎，但这个是相对的逻辑，也勉强说是相对论，空跟有相对嘛，真跟假相对，是跟非相对，不是爱因斯坦那个相对论，差不多，嗯。最后看清楚，自己这个自心的功能生出来这一切的思想，一切的感觉，作用等等，它非空非有，即空即有，“中观”，不是空也不是有。所以建立一个叫中观，可是你不要用现代逻辑去解释：中观就是空有矛盾的统一，那错了，那又是一个假有。所以他也不认为客观，也不认为主观，也不认为肯定，也不认为否定，另有一个中观的建立。你这样打坐起来到这个境界，观察自己的心的心念，所以才三止三观，观空、观有、观中，就看清楚了，这个念头。这是哲学哦，这是科学哦，哎，这是由心理学进入了形而上去了，这还是讲第四歩的天台宗的啊。现在给你介绍了一点点，止以后的观的道理。这个道理都明白了以后，第五歩了。

第五个字是什么啊，委员？（回答“还”）哎“还”，回到本来面目。等于禅宗一个大和尚，大禅师，在禅堂里打坐，坐了几十年，很多人啊，禅堂里规矩很严格的，不准讲话。忽然这个和尚叫起来：“我悟了！”那个师父：“说！”“师父啊，尼姑原来是女人做的。”哎，师父说:“他真悟了。”嗯，回到本来面目。

所以有些大彻大悟了说，师父问他你悟个什么？（他说）“嗨！我现在晓得鼻孔原来向下面的。”所以天台宗，六妙门，讲到第五歩“还”字很难讲了，还到哪里？这个里头我就要另外岔过来用禅宗的讲法了。

《楞严经》，佛跟阿难的对话辩论，阿难问他，七处征心，《楞严经》最有名开始，《楞严经》哎，阿难问佛，很严厉的对话，问的问题，七次心在哪里？心在内还是在外？在中间？在虚空？还是在什么？是唯物的还是唯心的？七次。八还辩见，八次对话讨论。“见”，我们人心第一个作用是眼睛，这个看见的“见”是心的看见，大家都认为是眼睛看见，佛说眼睛不能看见，眼睛不过是个照相机一样。能见的是心啊！后面，照相机后面的人在照啊！

那么当时辩论对话的时候，印度一个波斯匿王，这个皇帝也在座，也是佛的弟子，当时在那里听的，结果皇帝也参与了。问佛：“师父啊，你讲了半天‘见’，我还是搞不清楚啊。”佛就说：“大王，皇上，你几岁开始看到恒河的水？等于中国的黄河了，印度一样。”这位波斯匿国王告诉佛“我三岁”，这个皇帝告诉佛：“师父啊，佛啊，我三岁时候我妈妈，皇太后带我去朝拜那个印度神的时候，我三岁就看了恒河的水。”佛说“啊，对。”波斯匿王的年纪比佛还大几岁，释迦摩尼佛又问他：“皇上你现在多少岁啊？”他说“我现在六十多了。”“那么你六十岁跟三岁比一下，哪个衰老呢？”“哦哇！我现在跟三岁不能比啊，那个皮肤啊，老得不成样子了。”佛说：“好了，形象有生老病死，变来变去，你再看恒河的水，同三岁看恒河的水，那个所看能看的那个是不是一样？”“哎”，这个皇帝一听说：“这个一样啊，没有变哎。”佛说：“好了，哦，年轻时所见的、能见的那个东西，也是这个，现在看的也是这个。”释迦摩尼佛从这一方面，把他慢慢拎啊拎啊，把他引进门了。

现在大家张开眼睛，所有人啊，我们也学学那个皇帝，学那个印度皇帝，佛当时怎么引导他，表演给你们看，我假定做释迦摩尼，我做摩尼释迦吧，你们做陛下皇上啊。

佛叫他，你开到眼睛看，他开到眼睛看到光明，你们大家跟到我表演，你看啊，看好，闭起眼睛！他说“你看到什么？”他说“我什么也没有看到。”佛说“你错了，闭起眼睛，看到前面看不见的蒙蒙一层。再开眼睛，哎，看到光明；再闭眼睛看到模糊的，再开眼睛看到光明；再闭起眼睛看到模糊的。”他说光明跟黑暗是来去现象，能见光明能见黑暗的这个没有动过啊。

哎！佛经的翻译的中文是非常妙，“开眼见明，闭眼见暗”，闭着眼睛还是看到暗。明暗有代谢，光明来了黑暗跑了，黑暗来了光明跑掉了，它互相新陈代谢，能见明见暗的从来没有动过。

好，因此佛又分析了，做科学的分析，他说我们白天看到东西是靠太阳的光，把光明还给太阳，还了它，归到太阳。我们打开这个墙壁，就那边看得见，这是虚空的作用，把这个还给虚空，我们把墙壁一关起来就看不见，这不是我们看不见，是墙壁的阻碍，把这个阻碍还给墙壁，佛在那里还，还了，这个还给什么，光明还给太阳，黑暗还给夜里，阻碍还给墙壁，打开看到的还给虚空，最后还完了，什么都完了，他说有一个，阿难！你注意！还不掉的，没有地方好归还，那不是你！是什么？可是阿难和我们一样，笨蛋，还没有开悟。

中文的《楞严经》翻译得非常美，文字太美了，翻译得特别好，“不汝还者，非汝是谁？”那个还不掉的，那不是你自己的本性本位吗？还是谁啊？啊，不汝还者，非汝是谁？哎，这是佛经啊！所以佛法到了中国，这个中国人都是莫名其妙的，特别的，啊，这个民族很有趣，又喜欢文学，又喜欢哲学，又喜欢鬼学，啊。

这就讲到禅了，中国的禅了，禅宗的禅了，所以日本人学禅，外国文化学禅，这是两个路上很难办的。中国的禅怎么学啊，这个禅师他悟道了，马上拿佛经这句话，“不汝还者更是谁啊？不汝还者更是谁？！”起来一首很美的诗了，哎，那个你们喜欢诗的注意。不汝还者那个打哈欠了，氧气不够了，不汝还者昏沉了。“不汝还者更是谁，残红落满钓鱼矶。”多好一幅画面出来，“日斜风动无人扫”啊，残红的那个花瓣子一片一片掉到钓鱼的那个石头上，日斜、天黑了，快要黑了，太阳下去了，风动吹过来，那一片片花瓣在钓鱼矶上没有人扫，“燕子衔将水迹飞。”只有那个晚上归窝的燕子在好玩，看到花瓣衔来衔去，在水面上飞来飞去。这就是禅宗，他讲些什么鬼话？你说。哎！都是真话。

佛也悟到了那个本来面目，还了，阿难也悟了，那个禅师也悟了，就是我们这班燕子在这里，讲佛啊讲道啊，燕子衔将水迹飞，落下来的花瓣衔来衔去。我们在座同学中有人昏沉了啊，没有细昏沉，氧气不够打哈欠了啊，怎么补充氧气告诉你，鼻子捏到，不呼不吸，一分钟、两分钟以后憋不住了“喷”，一喷，哗！里头自己制造的氧气出来了，精神百倍。哎，你再盘坐上，盘腿打坐三天三夜都不会疲劳。试试看呢，灵不灵，当场试验，憋得憋不住了，才放掉，精神就来了。

好，讲到这里，再岔过来，再拿一个禅宗的公案故事补充给你听，讲到六妙门的“还”哦，刚才讲的主题还在六妙门的“还”的上面哦。

思过黑鹰

1997年夏之禅

第10.01讲

再拿一个禅宗的公案故事，补充给你听。讲到六妙门的“还”哦，刚才讲了，主题还在六妙门的那个“还”上面哦。要懂这个逻辑啊，主题啊。

我们晓得唐代有个大禅师，他的诗好得很啊，寒山大士，这个诗很有名的啊！平民的白话文，当然是好极了的。寒山大士，“士”是士大夫的士，不是大师，寒山大士的士，大士者，大士两个字中文翻译就是菩萨，菩萨翻成中文就是大士。嗯，寒山大士的诗啊，“我心如明月”，这是得止的境界啊，得止的人。“寒潭清皎洁”，冬天那个潭水一样，一清到底，这个月亮照在上面，你看那个清净，那个漂亮。“无物可比拟”，没有一个东西可以比，比方不出来。“叫我如何说”，你叫我怎么讲呢？讲不出来。“我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，叫我如何说。”这个“说”啊，用国语念不对的，要用我那边土话，闽南话讲，叫我如何xuē（音同“薛”）。那个说、洁啊都同一个韵。

好，这一首千古留名大禅师的诗。可到了宋代有一个大和尚悟道了。哼，寒山大士那首诗说了一半！他批评祖师，说了一半，他瞒人、骗人的。人家问他，哎，那是菩萨，你随便骂批评？嘿，他是菩萨怎么了，他只说了一半，骗人。你比菩萨悟得还彻底？“当然啊”。他说那你也做首偈子啊？他说：可以啊。你要读吗，我念给你听。“我心如灯笼,点火内外红。”灯笼点着火，里头亮，外面也亮。“有物可比拟，明朝日出东。”明天早晨太阳出山一样那么亮。

所以他讲寒山大士是半提，只说了一半。他说我的才说全了。就是三止三观还到本位了。（哎，憋气憋了已经……先放松一下，十五分钟，其他憋不住了赶快去。）

你看第三天就不错了吧，身体就慢慢转过来，对啦。放松腿，放放松，慢慢来噢，要两个腿气走通了，那就恭喜你啦。腿痛也是止观啊，说止，这腿、能止在腿，说止在痛，不错。今天介绍这个，大家腿放松啊，你们各听自由。

天台宗所谓说止观的六妙门，讲到“还”。最后一个“净”，“净”就没什么好讲喽。真到“净”的境界，就“本来无一物，何处惹尘埃”啊，本来就是自性清净。就是净土在自心，唯心净土。怎么又昏沉起来了哎？又在打哈欠了，都差不多。唯心净土，所以这个唯心净土啊，就是后来所谓讲“不移一步到西天，端坐西方在眼前”。也就是《维摩经》上讲的“心净”，这个心是包括全体心，就“国土净”，没有哪个世界是不净的，处处皆净，“心净则国土净”。

放松腿休息一下啊，再休息个二十分钟，自由活动。第三天了，很不容易，这不是打七哦。所以你们问我说打七，那打七你就惨了，密密麻麻连上来，而且没有那么多话给你讲。就是行香，上座上座，行香，自己好好去参去。这里真跟过我，年轻时候跟过我打七的，蒋委员今年八十几了，想当年他还年轻威风的时候，参加两次打七，嗯，他到我那里都跟人家吹牛，我参加两次打七。打了如何呢？现在打成这样子。嘿嘿！他前天还在讲，你们不懂打七，那个紧张啊！哎呀，你们不晓得那个老师那个威风哦，不得了。而且，结果呢，他今天才觉得，嗯、懂了，有好处了。人生几十年。几十年了？三十年，五十年啦？三十年了，你想想看。

啊、真有意思啊，正在这个时候，放松的时候，正好参究、正好用功。哎这个时候，你看正是第五步，止、观、还。回到那个清静本位了。“不汝还兮复是谁”啊。“残红落满钓鱼矶。”每个人把腿放松了，臭袜子也不管，烂头发也不问，“残红落满钓鱼矶。”“日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”

这个讲到这里给你们轻松一下，青原刚才跑来骂我，你们讲她公平不公平，她反正跑来骂我，拎了耳朵骂我：“老师啊，你啊，可惜了，早生了两百年，两百年以后你来，那个时候人类文化才要这个东西，现在还不行，不懂。”你看她眼光多远，然后还吩咐我两百年以后，你一定要来哦。（众笑）

学生：你应该答复他说，你怎么知道我两百年后不会来呀？

南师：他说跟我要来呀，他说两百年以后。

学生：他说他一定会来（笑）

南师：他这个话，所以讲一个笑话，有一个祖师悟了道，他写了一首偈子啊，这首偈子后来宏忍师父听了，她七、八年前跑到成都去，四川一个佛教界的领袖，那个隆莲法师，女的哦，当年是在四川军阀时代，女县长考试，她是考第一名，女的，现在出家做老尼姑，她听到宏忍师说是跟我学的，哦这下厉害了。叫人家磨好墨，拿到笔，拿到宣纸，法师请你写一张字，你不是跟南老师学的。所以千万出去不要讲这个话，一讲话人家逼到你写字作诗，你完了。

好在她两个毛笔字啊也练过一下，虽然不会飞也会爬的，反正是上课总算…她就应付过去了。她写了这个啊，“洗净浓妆为阿谁”,好诗哦，你们体会一下。哎你下面写下去呀！忘了，她现在忘了。“子规声里劝人归。”你看、失念吧，这就是止观的功夫不够啊，就失念了。“子规声里劝人归。百花落尽啼无尽,更向乱峰深处啼。”多好一首诗啊，美不美啊？你看青原已经…很美很美。

“洗净浓妆为阿谁？”你看，宏忍师用得妙吧？年轻女孩字出家了，当尼姑头发剃光了，不擦胭脂了，洗净浓妆为阿谁，为了谁啊？

“子规声里劝人归。”子规就是布谷啊，中国人这个乡村农村杜鹃花开了，布谷…谷…中国人讲这个子规叫…是什么意思啊？回去，不如归去，就是这个，谷谷谷…谷…赶快回去！就是这个意思。

“子规声里劝人归。百花落尽啼无尽。”那个子规声啊，春天叫完了，花都完了，子规还在叫。没有了，花都没有了，你叫个屁？没得叫啊，“更向乱峰深处啼。”跑到山里头那个乱峰，那个乱七八糟的峰里头，谷谷谷…回去吧，回来吧。他说我早生两百年，我是子规诶。拼命叫大家回来吧，叫你，找这个东西吧。结果没有人听我啊，我就当到这些乱峰深处啼啊。只好哭啊！

“洗净浓妆为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽,更向乱峰深处啼。”就是菩萨境界。百花落尽啼无尽,更向乱峰…你看这些禅师们那个诗才好呢，你看那些什么蒋委员那些才子，那个才子是跟这个才子两个比？这些大禅师们出来的文学，那个句子文章，信口而出，都是第一念。为什么那么好啊，因为他是直觉的，他不加妄想考虑。这就中国文字叫天性流露，自性上面，天然的就出来了。

“洗净浓妆为阿谁？”那个小朋友，我那个子规几次把他叫，他就不回。这一次我在厦门打七，我让他来，把最好的房间套房给他定了一个礼拜，他也不来。第二次要他来，他又推三阻四的又不来，这次不要他来，他跑来了，奇怪。差不多了，他找到回家的路了。

放松一下噢，现在给你们讲闲谈。所以告诉你们这次不是打七，打七你们吃不消的。而且打七这个场地也不够，这个地毯也不能要。我手里拿一条这样长这样宽的木板，叫香板。你们蒋委员讲，拿文殊菩萨拿宝剑一样随时拿起来，看到，走！然后香板“啪”一拍，那个随便就骂人了。这些威风凛凛的都挨过骂的了，那个时候就疯了，骂完，平生无长处骂人为快乐，那个本事都出来了。你访问他蒋委员，他就知道了，他们说那个威风…不过，他无所谓，他当年还是这样，现在还是这样，哈哈。所以他跟你们讲，这算什么，这不是打七，我参加过两次，两次有屁用？

大家起来喝一杯茶，轻松一下，等一下慢慢来。可是不要忘记了用功哦，轻松是轻松，不要忘记了用功啊。

小坐一堂开始小参，还是研究报告。顺便吩咐大家，学静坐，现在不讲学佛修道哦。为了身心的健康，在家里回去，至少早晨、晚上两次的静坐，不要忘记了。尤其是早晨，刚醒来起床的时候，最好是练…再吃早点，或者不吃，在出门以前一定要静坐一次，自己规定时间，坐到最好的时候，记住在这里的经验，然后出去办事。一天精神就够用啦。晚上一切准备好，睡觉以前，坐到煮饭一样，坐熟了，差不多了，该睡觉了，躺下去，一觉就睡好了。这一点先吩咐大家。

这是讲平常对身心方面帮助哦，并没有讲到专修哦，专修那就最好昼夜都在用功。那么平常能够记到禅堂这个静坐的，在做事时候，办公开会时候都能够如此，那比较好。这个想到该讲的话，先吩咐了噢。现在开始小参研究报告。

第10.02讲

学生（外国）：我首先就想说，我真的是非常感激有这次机会到这来学习，同时感激老师对我们的指导，这次的经历非常难忘，那么我今天下午就是觉得自己到了类似随息的状态，而且对自己就是心中的这个各种妄想，都能看得非常清楚。我的呼吸也好像很浅，很静，很入静。我一生从未有过这样的经历，很感谢。

南老师：很恭喜你啊，慢慢再求进步啊。

圣吉：我有个问题。我是彼得·圣吉。那么我以前，或者有的人以前坐的时候呢，都是让自己的呼吸慢慢地慢下来，到最后达到类似止息的状态，那么我的问题就是有这样经历的人是不是还应该学习数息的方法？

南师：不需要了。不过有一点要注意，如果以前有这个修出入息这个经验，往往太着相，注意在出入息上，要非常地放松！

圣吉：谢谢！

琳达：老师的讲课充满了智慧和幽默，所以一直很喜欢听老师讲课，那么今天和以前一样学到很多东西，今天下午的时候呢，不是，今天呢她说我一直在学习用眼睛去听，用眼睛去听话。同时呢放松自己的眼睛，另外呢还有一个经历就是觉得气好像已经到了腿和脚，那么这种经历以前也从来没有过，她说我不知道，当然对这个气到脚这个经历也不知道到底是怎么一回事情，可是但是呢我自己感觉上这样是对的。

南老师：对的，没有错，很好，非常好，恭喜。希望你从此一路进步下去。

麦克：晚饭以前最后的那次坐，打坐呢，以前不知道要打坐，后来是要打坐，最后那几分钟呢觉得腿真是很难过，别的都还好。另外呢，我在学习数息的方法，我很注意自己的，即便是很小的一点点的念头进来，我都注意到，而且我都会，如果小念头进来，我也会从1再数起。这样一来，我好像一般数到1,2,3到3都差不多了，然后又回到从一数起。那么下面有两个问题。

南老师：又不对了……(众笑)

麦克：我有两个问题，一个大问题，一个小问题。第一个就是在晚饭之前打坐的时候，我觉得我全身好像都在发热，全身各个部位都在往外发散热气。

南老师：这是对的，没有讲，明天正要讲这些问题。坐到好一定会发热的。

麦克：我昨天半夜的时候自己醒来，就在想一个很大的问题，那么在上课的时候呢老师讲过无色或是无色界，就是没有这种形象的啊，这就是色界有形象的东西，再一个就是本体，然后再一个就是名号。即便在那些就是说在一些很神圣的关于宗教方面的一些名号中间，这些名号对问题本身的描述也都不是那么准确，都是会加了一点或是减了一点。在佛学中也有很多名词，比如说轮回、业力啊等等。当然还有其中后面的最深的那些道理，我是想知道所有这些名号都是从哪里来的，为什么要有这些名号，有了这些名号的目的是什么？那么怎么去理解真正后面的那些那个…

南师：你说讲名号，名词吧？名号，譬如观音菩萨。名词不是名号。

翻译：对不起，老师，我补充一点，因为有漏掉一点。有三个东西他一直在想它们的关系，是本体，还有机构或是形象，还有名词，有的东西你给它一个名词，然后突然它们才是存在。有一些东西它们是有一个形象也是存在，是很难把它们放一个名词在它们的上面，有一些是它们的那个名词实在是，可以描述那个比较甚深的妙有的它的那个意思，还是它的存在，可是你如果乱用它的话，它会变性，还是人家会乱用它的话，会变得另外那一种意思，会加上来。那么在想这些东西的时候，他在想佛教里面很多很多的那些，就是平常用的那些名词，就感觉到蛮多的那些名词，然后为什么需要有那么多的名词？譬如说轮回啊，还有一些比较难理解的一些东西。他的思想就是在想这一类的。

南老师：嗯，你是过去学逻辑还是学哲学的啊？本身以前。

翻译：他有兴趣，没有正式学。

南老师：这些是正统哲学逻辑上很密切相关的问题，以形而上的本体来讲，世界上一切东西无名的，没有名字，有这个现象，有这个作用，都没有名字的，名字都是人类用自己的智慧给它加上的。这就包括了道德、善恶、是非等等都是人为的，这个名字，观念给它描写加上的。比如这个东西，我们人叫它，喝茶的叫茶杯，那个大小便的叫马桶，假设原始那个人把那个大小便叫茶杯，这个叫马桶，那么人就跟到这样习惯了，产生一个分别的作用了。所以有五个东西很重要。名、相。中文讲“名”包括逻辑的观念，意识的形态，都属于“名”。

翻译：老师，这个“意识的形态”可以再解释一下？

南老师：思想嘛！就是意识形态思想，换个名字就不同了。

这个有东西人类就给它一个“名”，这个“名”是对这个宇宙中间有一种现象，是人为地给它加上这个名。所以有这个现象，换一句话说，反过来讲，宇宙间有这个现象，这个人类一定会给它加上一个名。这个“名”就是代表思想观念上一个符号。你不给它一个符号，你自己会搞乱了，不晓得这个了。名和相是这样来的。

人类的文明越发展，时间越久了，名，名词，现象越来越多。多得太多了，人就自己、自己以为自己很聪明，就把它分开了，这个叫宗教，这个叫哲学，这个叫什么都给它一门门分开了，越分越多，名词更越来越多。所以真的一个哲学家，我可以用中国一句笑话跟你讲，都是人类多余的事，脱了裤子放屁，多此一举。但是，也不能怪他，不这样分门别类，普通一个人的智慧没有那么高，他装不了，必须要把它分别。所以这个名跟相两个是第三个东西——意识分别、思想给它加上来的。那么每个人类的种族，言语文化不同，西方人加一个，东方人加一个，白种人加一个，黑种人加一个，黄种人加…加得乱七八糟。所以叫做名、相，是分别心来的，分别就是意识思想把它这样分开来。

一念清净，一念空了的人，不要名相，什么事情都知道，就是大智慧的境界。所以你觉得这些名词怎么那么多，越来越复杂，因为你喜欢简化的。可是有些人，他，这些大学问家喜欢搞琐事，他简化很不喜欢，要给它啰嗦的，他越啰嗦越有兴趣。这就是所有人类爱好不同，这样产生的啊。这是个哲学大问题，简单地先谈一点。好。

彼得：我今天的体会比以前更深入一些，而且我觉得自己似乎有领悟到一点什么东西，今天感触最深刻的就是对“息”的体会，我呢就是快达到“息”的那个境界呢，我就自己去注意自己每个细胞，看它是不是也在呼吸，那么我从这里也想到，就是说，自己做的工作…

翻译：他做的工作好像是与很多病人与人打交道，他们那种工作有一个词叫做，我现在就试着翻译一下，一种很基本的或者很根本的生命的节奏，就好像是，有的人也把它叫做这个脉搏的跳动，脉搏那样的啊，但是呢不完全就是脉搏，一种生命的节奏。他说这个生命的节奏还非常重要，我们的内部各个器官，我们的身体都受它的调整，受它的控制，而且我的有些病人呢，我们也让他们，就是说呢，慢慢找到那个境界，就是这个最基本的生命节奏。达到那个境界以后呢，接触到那个比较深的，这个呼吸后面的呼吸，对，接触到那个境界以后呢，人就会一种好像是非常的类似喜悦的那种，出现那种经历。我的问题就是，我讲的这种基本的生命的节奏与这个息是不是一个东西？

南老师：一个东西。

翻译：是不是相同的东西？

南老师：不是完全（相同），是“息”的前奏的一部分。这个东西是这一部分。

翻译：从这个Peter他自己经验的，像他今天呼吸发热，呼吸的后面还有一个更深层的呼吸，那么从这一个怎么样能够找到这个息的境界？

南老师：你那个呼吸不要往来，完全凝止了，所谓不生不灭，不来不去。达到一个最高的静止的状态的时候，慢慢再去体会。

女学生：南老师，各位学长晚上好。我非常可惜前三天没来，今天匆匆忙忙赶到，稍微谈一点点体会。今天呢就是在老师讲那个止，就是止定的时候，我认为定的时候，现在在我整个过程中呢，有昏沉和乱想，那么这个定呢是在中间。有的时候呢如果你要坐到定呢，我认为那是非常非常难的。因为在你坐下来以后，你有的大部分时间，有时候要不然你就是在昏沉，要不然你就是在乱想，可是呢当你一定住的时候，你这个时间的长短啊，我现在能够在什么时候定得非常好呢，比如说老师敲那个罄，“叮”的那一下，定得是非常好。但是就在那个短短的那么一瞬间，这产生不了慧。还有什么时候，就是说我经常现在能够从心里头矫正自己，比如说我有一个就是这个散乱的一个想法，想想想想得比较多，忽然意识到现在自己正在这个散乱，那么马上纠正回到正中。那么在回到正中的时候，有的时候就是随着这个正中的走走走，就一下又容易陷入到昏沉，再纠正使自己能够达到一个这个静的境界的时候，有的时候感觉的呢，比如说止，就是自己没有感觉的时候的止息的时候，这时候全身的身体呢就在松，慢慢慢慢地松，这时候气呢也就、就开始慢慢地通。今天呢，就是在没吃饭之前有这么一小会，吃完饭以后我觉得这个散乱的思想太多了，一直没有控制下来。

南老师：就是这样。好啊，到明天再慢慢求进步吧，很好的体会。

葛医师：我真的很高兴也很感激，今天我有一个很有趣的经历，我想跟大家说一下，共享一下。从早上开始的时候，我就有一些很好的气感，那么我当然自己知道，也没有说很激动或怎么样。觉得自己好像气比较充满，就连每颗牙齿都能感觉到一个气感，那么自己的手和胳膊都有这种感觉。但是我心里觉得有点什么不对，所以我就问了老师一些问题，在课间休息的时候。对，下午跟南老师讲过这个的问题，就说呢，自己到了那个息的境界，不需要怎么呼吸了，没有空气进进出出，自己的嘴和鼻子，但是突然会觉得会有点害怕，就觉得自己需要这个空气。所以我觉得这个实在是我心里不能忍受这种情况继续下去，所以，因为有发生过很多次，在他今天打坐的时候，所以他就去问老师这个问题。

那么老师说呢，这是因为他的智慧还不够，所以见到一点点那种空和息的境界的时候呢，就开始害怕了。当然也与他前生的时候，自己修行打坐就是没有注重智慧方面有关系。

那么后来我就在想这个问题，那么我就在想为什么我自己会有这种错误的想法，为什么自己好像会害怕那个息的那种境界，突然出现那种恐惧感。那么后来我自己意识到，就是因为自己太执着了，而且自我观念太强了。那么后来呢，由这个想法想通以后呢，我觉得自己身体似乎与无限的空间融合为了一体，也不再想说一定要空气或一定要什么了。

我无法表达自己对老师的感激之情，因为我自己家里有两房子的书，有两个房间里装满了书，我也读过很多道家佛家的书，但是虽然读了那么多书，我自己觉得自己对真理的理解仍然非常有限。可是只要跟老师在一块，即便是很短暂的时间，我也能够学到很多的东西。因为老师自己，所有经历他自己都经历过了，老师的这个智慧非常之高。所以我想借这个机会非常感谢他，谢谢老师！

南老师：不要客气咯，要谢谢你自己噢。

第10.03讲

杨定一：老师、同学们，我是杨定一，我想简单讲两点。刚刚我右边的同学Mark讲的几句话，我感觉我也有同感。从昨天开始我也许不应该这样子做，但是早上感觉气、也许有点时差，很不顺，所以一直在念准提咒，那在念准提咒的当中就感觉体会到，好像突然感觉到南老师就是准提佛母，准提佛母就是南老师，同时还有相当强的一个光，一个力量出来。那我就在这个光下不断融化，从昨天到今天就不断融化，一直在融化。

刚刚李小姐也提醒我说，是不是顺便也把英文的部分我自己报告，我认为你刚翻译是相当完整相当完美，但是我就是尊重她的意思，我接下来就把英文也自己翻译。

所以我想我大概第一次常常听说别人讲，但是我亲自第一次体会到这句话，就是印度人叫gurudiva，就是说guru就是老师、师父，diva好像是说神或者是上帝这个意思，我不晓得中文有没什么名称。

南老师：guru一般的翻译是上师。

杨定一：我想我这一次碰到南老师有深深的这个体会，然后感觉就说，好像也流浪了那么多，到这里找了那么多，好像大概正式找到我个人的gurudiva，感觉自己一个人过去都是在用功，自己在努力当中，力量不够，这次我才深深体会，就是有一个师父知道了解你的状况，稍微点一下，稍微帮忙一下，这个力量是不得了的大。

我第二点想提，也主要就是想跟大家提供些自己的经验，在这一两天的。我认为就是说一切放下来，想办法放下来，包括就是说呼吸，已经超过呼吸的状况，连把这个意识也都放下来，都交给上帝都交给佛交给老师。那么什么都交完了，还存在一点，把这一点交出去还存在一点，就一直交交交交，只要交完的话还有一点，这一点在哪里呢？这一点就在心当中。在这个心，又不是在我们身体里面的心。老师昨天有讲好像这个意识，在内在外，好像都在。没有在一个很具体的地方，但是都存在，但是我好像从我自己的经验，也一段时间了，那这一两天又体会更深一点。好像这个存在最后就是有一点，这一点在哪里呢，就在心旁边，在中间的旁边，在右边，那这一点是不动的，一切不动，一切跟我无关。这个经验很深的体会。那在我目前的状况，我这一点还还不回去，交不出来，我想这里大概我自己要不断地努力。

南老师：对了，你中英文自己都报告了，好，免得耽误时间。你今天讲的问题我要答复你啊。你这里的几天来，我看过你过去写的报告，都很精彩。因为他是学科学的人，尤其是偏重于医学的科学。他年级很轻的时候已经拿到三个医学博士了。现在在医学杂志，科学杂志，有名的经常发表论文，都有很好的贡献。尽管看过你很多的，也不算很多了，看过你很有条理的报告，写得都很精彩。但是没有亲自听到过你讲话，虽然来了两三天，你一声不响，两夫妻都是这样，今天一开口，合了孔子一句话，“夫人不言，言必有中。”夫人不是女人的意思啊，不是太太的意思，这个夫是不相干。就是孔子说这个人不大说话，一讲话就很扼要中肯。所以叫做“夫人不言，言必有中”。这个字不要念成“钟”（同音），答中了要点这个意思。

这句话给你讲个笑话，我们小的时候，这都是私塾上…孔子说：夫人不言，言必有中。所以怕老婆的尽管用。听到太太一骂，哦，夫人不言，言必有中。就好了哈。

我现在讲杨定一的讲话，很要害，你刚才先后讲两点，包括了好几个问题。第一点，没有机会跟你们讲，这个宇宙间有个大问题，为什么人类有那么多的宗教，现在人类的文化，大的宗教小的五个，这是全世界人类公认的啊，实际上究竟有一千三百多个乱七八糟的宗教。什么叫宗教，一时给你们讲不清楚。我过去上过课，叫做比较宗教学。就是把全世界的宗教都拿来公平地作比较，你们自己去下结论。这是一个新兴的一门课程，叫比较宗教学。当然我讲话说了大家爱笑的，也喜欢听我乱吹的，听得都很高兴，现在跟你一下讲不完。总而言之，所有的宗教认为这个宇宙间有个他力，另外一种力量，不是我们人力所能做得到的。在宗教哲学里头叫做有神论。除了有神论以外还有多神论，唯物哲学是无神论。对不起，佛法也是无神论。但是佛法的无神论不是唯物哲学的无神论，两个很大的差别。要专门讲这个课，起码又要两个学期、三个学期，太多了。宇宙间究竟有神无神，有他力没有他力，是个大问题。爱因斯坦最后还是低头了，只好信了宗教，认为有个他力。你现在把我也变成他力了啊，杨定一。我啊，这一辈子先告诉你，我什么都不是，你们乱七八糟叫我老师，什么guru不guru的，我都不承认啊。

孟子说的有句话：人之患，好为人师。人的最大毛病，喜欢做人家老师。好为人师，不是做老师哦，人喜欢指挥人，每个人都喜欢做领袖，都喜欢指挥人，都喜欢别人听我，就是这个毛病。我在台湾这几十年做了一个最大的罪过，原来五十年前我到台湾，文化沙漠什么都没有。后来就是我开始印经啊，印书啊，打七啊搞得…好，现在我出了很多书，台湾现在唯一的产品是出教主。你们要贩卖宗教教主到台湾卖。这些家伙都看我的书，一个一个，嚯，叫宋七力、宋八力、卢胜彦都是活佛啊，都在看我的书。侯博士和卢胜彦两个啊还是同学，就是多得很多得很。所以我搞得很没有面子，台湾教主市场。他们又有钱，啊，要什么都有，可是我很可怜，可是我一辈子早就看通了这个毛病，每一个都想做人家…尤其是学密宗的，学了三天密宗就是上师了，guru就是豆腐乳了，就上来了，给人家灌顶了。所以我一辈子不肯做人家老师，自己一生发愿，居学人之位，一辈子都是做人家徒弟，到现在都还是徒弟，是你们诸位的徒弟。

你们又不懂诗，我最遗憾的我现在的朋友没有一个懂诗的，你把他撕掉都撕不出半个字啊，很气人。我十一岁半到十二岁就会作诗了，所以我在峨眉山闭关下来，有一首诗，你们有没有看到啊？哎，跟你们谈诗有一点伤感。我在作诗你们记得啊，“不二法门中有发僧”啊。不二门就是佛法，不二法门，不二就是一，唯一的真理叫不二。不二门中有发僧，还带了头发的和尚。我自己题我的照片啊，题我那个穿和尚衣，闭关三年下来，胡子这样长，剃个光头，穿个和尚衣，所以我自己题了一首诗啊。

那个时候还是三十岁啊，所以我题的“不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。”聪明绝顶的人决定是无能，无能到极点才是聪明绝顶啊。“此身不上如来座”，不成佛，不做教主。下面一句话牛吹大了，不过现在还达不到，“收拾河山也要人。”这个世界乱七八糟，我做世界上清道夫，收拾这个江山，扫得干干净净。这就是我，什么guru啊豆腐乳啊都不干。

“此身不上如来座，收拾河山也要人。”所以，我拿这些骗这些小朋友来，都是叫他们跟我一起做垃圾队的队员，准备收拾河山的。这一些是我本人的心境。至于说我是什么？不知道，反正是乱七八糟一个家伙。诶，这一句怎么不翻译啊？（众笑）我是什么不知道，反正是个乱七八糟一个家伙，看你用英文怎么翻译。

至于外面的谣言，几十年二十几岁起，人家说我什么人转生咯，什么菩萨转生那多得是，同我都不相干。我反正是他那个…，不好意思讲更下流的，反正是他妈的那个乱七八糟的家伙。（众笑）

所以打七的时候上了这个座，我就要上座，一上座，打七的时候那不管你什么地位，你就完蛋。因为我上来就冒充文殊菩萨，哎，那个时候文殊菩萨讲“谛观法王法，法王法如是”，谁都不买账。谛观，仔细看。佛教里头有两句话，佛法，谛观法王法，法王法如是。就是这个样子。下了座啊，喊我是个哈巴狗，什么都玩，跟你们抽烟乱七八糟。上座的时候，自己就不晓得、忘我了。上座我要讲佛法的时候就是两句话：“宁可将身下地狱，不把佛法作人情。”那绝对严肃的。只要下了这个座位，哈巴狗一个，没有什么的。好，所以你讲到今天的感受，杨定一讲到，是你要感谢你自己，你应该如此，我应该这样，这懂了这两句话吧？

至于他力自力的问题，简单告诉你两句禅宗的话,佛法，很重要，要记得。尤其杨定一要记得了，大家都要记得，每个都是杨定一，哪里定一个他的一哦。（众笑）我就是杨定一，我在南京的时候，人家要改名字办身份证，那个时候三十八年，1949年，我说，哎，共产党马上过江了，他们说你要走啊，我说我当然走啊。那你，他说大家都在、办另外身份证啊，要改名字啊。我说我才不改呢。

……