宣真

现在教你们作运动的，就这一点点分开来啊，就在这位子上就可以做了运动，我讲运动用现在的话讲，在古代啊，有别的，过去人家不肯传的，现在这个时代什么都能，第一个头部的运动，这是我新的名字给你们，都不讲老古话了，你打坐坐起来，转圈子啊，拿头，这个地方撑出去，一，画圈，嘴巴闭到，二，身体不要动，局部的一部分，一个姿势管头，三，然后倒转来，一，也在画圈，二，三，舒服一点吧，好，再来，然后，一，一圈，二，两圈，三，你自己晓得要按自己的弧度，调整了，再转过来也是，一样的，我简单的，他给我十分钟，所以简单讲给你们，自己回去体会，然后，头部运动了这个颈子，脑部运动不到，脑部怎么运动，叩齿，叩他个三十六下，碰……永远叩齿，叩了……叩一辈子，叩得好，牙齿将来老了都蛮好的，叩齿，这个运动了脑了，然后坐在这里，对于眼睛的运动，眼睛在里头左转，看这边头不动，这样子，右转向这边转，头不要动哦，左右，左右，这样眼睛，然后在里头转圈子，眼球这个眼睛在里头转圈子，头都不准动，顺转，倒转，这个转了，这个行了，我身上怎么那么那么多法宝，不是，带的东西太多了，不好办。然后肩膀，你看就是，坐在禅堂的这个位子上就行了，所以会打拳的人，会打少林拳、会打太极拳，就是四块砖头，就是一套太极拳打完了，你们要不要看，要看一个人交一百万，我打给你看，那道理你都懂了嘛，一套太极拳四块砖头，就是这样大就打完了，所以你作运动打坐了，在禅堂就作运动了，急不来的，现在头搞完了，眼睛也完了，肩膀了，你看，划圈子一，身体不要动哦，一，三，倒转来一，二，三，不是舒服了嘛，对不对，然后来，一二三，一二三，一二三，两个再来，(单肩耸动)一二三四五六(双肩耸动)，一边三下，就是说这个向这一边，这个向这一边，两个相反(左右肩一个向前转一个向后转)，一二三四，连后面的骨节之间，慢慢去练，这都会了，然后这一节了，一 二，这里不要动(两手侧平举，手肘不动，小臂画圈)，一二三，这里不要动嘛，你就是运动这一节嘛，不然拿个钉子把它钉在虚空中，这样打开，这一节，一二三，就完了，然后这一节，一二三，如果肩膀痛啊，什么……然后把两手一撑开，撑开干什么，你们学过八段锦的，就坐著了做八段锦也可以，我告诉你秘密就是坐著了，你不用八段锦，你要使身体不酸痛呢，坐著了翘指头，把这个指头，你们大家撑开试试看，指头指尖尽量向里面翘，自己强迫自己，肩膀松开，翘得你难受得不得了，对不对，

　　《生命科学与禅修实践的研究》第六辑

　　撑开干什么?你们学过八段锦的就坐着做八段锦也可以。我告诉你秘密，就是坐着了，你不用八段锦，你要(怎么)使身体不痠痛呢?坐着了翘指头，把这个指头你们大家撑开试试看，指头指尖尽量向里面翘。自己强迫自己，肩膀松开，翘得你难受得不得了，对不对?指尖向里头啊，一直翘过来，指尖向里面翘，翘得受不了的时候，身体不动，指尖向前面撑开，好像把什么都拉开了。然后再翘，指尖一点不要用力的。你这么练不到几下，你身体什么都改正好了。(整个动作如下：盘坐时，左右平伸双臂，双手呈掌形竖起，向里翘指头，肩膀松开，指尖尽量向里翘，翘到受不了的时候，指尖向前面撑开，然后再翘)这些东西都是古代师父们不肯教的哦，在密宗里头认为是啊，我的妈啊，你要是想学到这些学密宗啊，你嗑了十万个大头，还要跟到他二十年再慢慢给你教一点。不像我啊，把这些都公开的随便撒出去，因为我不在乎这一套。这个膀子这里完了。(该)这个身体了，这样啊，向前面，尽量的出去。两个腿不动哦，尽量地沉下去。眼睛向前面看，头翘起来仰起来，尽量仰起来。我还是小心一点，数十年不练，一下栽下去了，你们明天就没的戏看了。前、后、前、后六下。(整个动作如下：双腿盘坐不动，两手放在大腿根，身体尽量向下沉、向前趴，眼睛向前看头翘起来，然后身体再起来。这个动作做6次)因为他们没有给我布置好，我叫他好几天就告诉他来个四方桌子，在这里准备他都是……然后身体呢，手是这样撑住的，肩膀端起来绕圈子，身体一二三这样绕圈子，因为这个场地不对我只好坐着，我现在没有工夫跌下来我还是会死的。(整个动作如下：掌心朝上，双手撑在大腿根部，肩膀端起来，身体右前左后绕圈子)。这个都完了，然后一个东西就难了，手结吉祥天女手印(大拇指压住中指和无名指，食指和小指向前伸)，也是亥母的手印，在西藏密宗是很严重的，拿我们中国人来讲兰花手印，你看，尤其女性戴一个钻戒一弄很漂亮的，金光闪闪的。这个手印翻过来(手心朝上)放这里(大腿根左右)，(胳膊伸直撑起肩膀)，把这快骨节(肘关节)要直起来，肩膀要端起来，否则没有用，要撑住这个骨节(肘)，(对服务人员)你不要管老和尚了，你去管那些人，你们大家好几个，我叫你宣布那几个，你名单这些都跑哪里去了，你们不服务，服务一点做一点功德啊，帮忙别人啊，阿弥陀佛。这个手这样撑起来然后，要闭到气哦，这个呼吸要停止哦(同时左臂朝左平举，右小臂向左平举，右手放在胸前左肩膀的下面，然后双手同时顺时针绕身体旋转，直到左手撞击胸部--右肩肩部锁骨稍下面，左手撞击时手背朝着外面，同时右手向后以手背撞击后腰部。然后反向逆时针扭转，右手撞击胸部，左手撞击后腰部。整个动作是一种双手臂绕身体的旋转动作，身体基本保持原位，只是双手臂在转)，后面这个手背打到这里(后腰)，前面的手臂拍到这里(肩部锁骨稍下面)，要闭气哦，一边做三下，打完了，然后恢复转来(回复开始时双手放在大腿根上)，恢复转来呼吸一口气，马上又闭到气，(然后做如下动作：双臂弯曲，高举大臂，高耸双肩，双手举到胸前，手心朝下，左手在左肩下，右手在右肩下，然后两个胳膊快速向下，使两大臂夹住身体，同时两小臂向前伸，手心朝上。然后两个胳膊快速向上翻，使姿势恢复到上一个姿势。如此反复3次后，把手放如前在大腿)再呼出去。上身已经运动做好了。然后嘛，本来中间还有些都把它裁掉。然后在这里还是这个手印(吉祥天女手印)，一拍蹬开，这个脚这样打出去，一二三(三次)，转过来这一边同样地一二三。然后两脚收回，双脚一盘，对了，运动这个的时候不要坐垫了，刚才忘记了讲，补充一句(整个姿势如下：去掉座垫，双手结吉祥天女手印，双手胸前交叉，然后双手分开，身体向右倾，双腿弯曲，双手靠在胸前，以右臂右腿接触地面支撑身体，然后左腿向外侧蹬直，脚不用伸直，同时左手也向上伸出与腿保持平行，但手印一直未散。然后腿和手收回，再蹬。共做3次。转过来另一边同样)。然后都做完了，呼吸闭气，自己跳起来(两脚收回盘腿，不要座垫，闭气，双手撑起身体使双腿离开地面5~10厘米，然后松开，使身体自由落下。做3次或6次或9次)那么这样也做三次、六次、九次。自己把整个的身体离开，跳起来，下来。然后放松，功德圆满。都记住哦，这个就是叫密宗拳的浓缩的一部分，其实古代有，是达摩祖师的洗髓工夫的一种。今天就浪费一天，做预备课用的。明天再开始。

　　请上坐收腿，姑且静坐一堂试试看。现在没有说参话头啊作什么啊都没有讲，大家先把七支坐法先练习。静坐就是静，静就是静。想一个办法守窍，或者参话头做什么功夫，任何一个办法加进去已经不静了，这是个大原则。静就是静。试个一二十分钟试试看。姿势没有坐好的，自然会有同学们来帮忙你，到你前面会告诉你……(三声引磬后)在禅堂里坐久了，到此时此刻世界上最可爱的是什么?是引磬的声音。一听我的妈，总算下来了。此时，这个声音是最亲切最可爱的。刚才我们大家试着静坐，只有三十分钟。在我的经验，我在二十分钟就想给你们打最亲爱的声音。但是我们这位老同学(手指旁边一位法师)一直给我摇手，慢一点慢一点，我跟他讨价还价好几次，二十八分钟我又想敲了，还有两分钟，是他对你们特别优待。希望你们赶快成道的意思。世界上腿是自己的，坐着本来很舒服，平常如果叫你多劳动还巴不得有人给你这样一坐，等到你真正要你腿盘起坐着了，反是不愿意了，很痛苦。你看，我们人生的矛盾，腿是自己的，本来想静下来，等到自己两个腿盘起来，静不下来了，而且下意识反抗，还讨厌。那你去跑步吧，去忙去吧，在外面真正忙啊又不甘愿。人就是这样，一辈子都在矛盾里头过日子。这个是静坐的姿势，还不叫做禅定。真正的禅定，大原则讲四个字，行住坐卧。走路的时候也在静。住，古代的站在那里。坐，坐就很多了，包括刚才打坐、端容正坐。我们中国的儒家孔孟之道的人不盘腿，就在椅子上端容正坐，目不斜视，也是一种姿态。卧，睡倒也是一种姿态。你说坐不住给你睡好不好，你们诸位可惜了，自己看不见没有去研究，一个人睡在床上，不会到一个钟头都不动的，睡不到半个钟头这里动两下，蹬两下，都在动。假使睡到完全不动，定了。所以，我在乡下当年，我的父亲当年告诉我，有个出家的和尚，他诗作的好。后来我就偷偷抄了一首诗，我还很小给我父亲看。父亲说你也会做诗啊，我说会啊。你抄那个和尚本子上来的，就一下给他抓住了，揭穿了。他就讲，一个大字不认识，出家了。出家也不念经也不打坐，就拜佛。天天拜了两三年，不拜了。跑去睡觉了。这睡觉是右脅而卧(左手摆在左髋骨下大腿根位置，右手贴右侧面颊枕于枕头上)，一睡睡了三年，三年一个姿势没有动过。他那个师弟啊跑来找师父说，有个师兄死掉了。你不要管你不要管，不要乱讲，你倒一杯水放在他屁股上看，你过三天去看看。过了三天那杯水一点也没漏出，可见没有动摇过，这是身定。后来他这样睡了三年起来就会作诗，没有读过书的，诗、文什么都会。所以生命的自性里头一切智慧都具备，所以六祖开悟了以后，“何期自性本自具足”。真正开悟了，你自性里头具备了一切，充满一切。譬如大家读书，好象老师、学校给你的学问，没有啊!老师、学校不过帮你把你家里那个脑子里头心里头那个仓库打开了，你真的学问是你自己里头本有具备的啊。所以何期自性本自具足，注意啊，你们都看<<六祖坛经>>，我讲了几十年这几句话，五句话，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性不假修证，何期自性能生万法。你们都看过<<六祖坛经>>对不对?拜托啊，答复一下，都看过吧?看过哦。好，我也几十年给大家讲，最近一个月，我才发现严重。何期两个字怎解释啊?哪位同学代表答复一下。我还在一个多月前才发现，有个同学讲何期--不晓得哪个时期啊?我说这样啊，你全错了，那是唐代的土话，何期是哪里知道!不是哪一个时期。你看，这就是读书，中国文字。何期自性--哪里知道，闽南话(那唉栽样)，不知道自己的本性什么都具备的有。所以你真打开了，静到极点，智慧之门一打开了以后，我告诉你，你看我那些老同学老朋友都在这里，你们大家都恭维我，他学问好，记性好，书读得多，我常常告诉大家，世界上是我最懒惰最不肯看书的，是真的哦。你们比我用功的多。这个差别在哪里?这个地方就是个话头，你参进去了。所以你打开了这个门，自性本自具足了，本自有的。你强求来的东西都是假的。现在我们试验静坐一下。为什么要静呢?刚才上午我还有个老朋友出一个题目考我的，禅，你赶快报告出来。禅，是梵文的翻音。梵文原来叫禅那，禅那的意思是寂静，很静，寂灭的寂。那么中国怎么样?佛法进入中国怎么变成“禅定”呢?就是释迦牟尼佛的思想到了中国以后，与中国本土固有文化儒家、道家思想混合了。我们孔子的得意弟子，得法的弟子叫曾子--曾参，曾参著了一本书叫<<大学>>，<<大学>>是大人之学。到了十八岁，中国的古代的传统文化，周朝开始六岁入小学，先要开始认字学作人。学扫地，洗碗拉，这个什么劳动的动作学会，所谓学洒扫应对，清洁卫生、做人做事。认识字这是六岁。十八岁入大学，长大了，学做人。所以大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，这三句话我暂时不解释，那很多了。

　　什么叫佛?你们都学过佛的，佛的意思自觉、觉他、觉行圆满，对不对?考试我的考卷答对了没有?你们也不点头也不摇头奇怪了，都入定了。答对了没有?大学也一样，大学之道在明明德--自觉，在亲民--觉他，在止于至善--觉行圆满。那怎么做得到呢?知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。所以要止、定、静、安、虑、得一套功夫下来，同讲修养佛学是一样的。所以后来中国的翻译把禅，同大学“定”字连在一起，就称为禅定了。禅定的功夫真有静的功夫，刚才讲过行住坐卧都要定。你说比丘戒，假使受了戒，为什么出来化缘啊?走路都很端正，那么威严呢?不是的。他真在定中走路，做人做事自然严肃起来了，不是故意的，故意勉强做不到的。所以行住坐卧都在定中，这个叫定。那么这样的定，所以合起来叫禅定。禅定这两个字翻过来到了唐朝，我们那位老学长玄奘法师，到印度留学二十年回来，他重新翻译经典，不满意。禅定，所以他老兄翻的经典呢，叫做静虑，禅定就叫做静虑。他干脆把意义明白地翻出来，实际上还是用了大学里头的。古代的翻译用了知止而后有定，定而后能虑这个定，玄奘法师不满意古代的翻译，新的翻译--静虑。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，还不是一样?换汤不换药。这个叫禅定我们再作解释。现在我们回转来。大家刚才都坐了一堂，坐的蛮好。虽然三十分钟勉勉强强及格，真的打七明天假使连着这样八堂给你坐下来，你不回去叫妈妈那才奇怪。不要看一下下是很好，连到下去就不同了，那是真修持了。正式练习还早呢。现在是外形。内容呢?干什么?大家坐得好好的，在禅堂里半个钟头真不错哦。你看这个禅堂不多不少也有一两百个人吧?一两百个人半个钟头以内没有吵架也没有什么了不起，也没有一个人敢动一下扭一下，是不是你们功夫到了?不是啦。因为那么多人看到你，这里都一个一个过来看住彆住的。你也晓得明知道不能定，格老子也只好定他一下子。这也是定，什么定?假假定。作假也可以定住了嘛。这是外形。里面的思想怎么静下来?外形没有什么了不起，里面的心境怎么样定下来?刚才有两位同学，好像温州来的，我们的老乡，来问我，女的是不是不能守丹田?我说你啊，最好提问题当众出来问。因为我答复你一个，别人也可以听到。这是无私。换句话我讲话跟你一个人讲半个钟头，我给一百一千人讲，我实在划得来。你一个人听了你也划不来，你再去讲给人家听，又讲了话又变了。守丹田，道家的方法叫守窍，最好不要用。那要跟你讲道家守窍的道理，不能守的道理多的很。你守这里(南师手指自己天目穴)干什么?这里有道啊?还是肚脐下面有道?还是哪里有道?为什么要守它呢?那个是道家里头的偏差的道，叫做旁门左道。守了半天你修一万年，不过修成这样(南师拿出一具人体骷髅)吧?有用吗?这个道理要搞清楚。讲逻辑告诉你，能守者是心，所守者是窍。譬如念佛，为什么禅宗到了后世要参一句话头念佛是谁?这是明、宋、南宋以后的禅宗了，已经变得一塌糊涂了。喜欢用参话头。到了明朝、清朝，就参一个话头--念佛是谁?我当年就不喜欢参。这个话头啊分好几种。一种是有义语，有意义的话，一种是无义语，没有意义的话。譬如念佛是谁，这是一句。什么叫话头?现在话就是问题。什么问题啊?念佛是谁。因为我们学佛的，南无阿弥陀佛，这个是所念的佛号。能够使你动起念的那个是什么东西?所以说念佛是谁?你可以讲念佛是我啊。我是谁?问题来了。我是这个肉体吗?还是什么东西?一路追下去。这个还不是参念佛是谁的方法，不过是一路追话头追下去。那么这个守窍同念佛同什么一样道理。你那个意识守到身体的某一部分。所守的是这个现象，能守的那个东西找到了，那个才是道，才是佛，你不要在这个肉体上搞了。你要问我女的为什么不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，这个用不着解释。你生理要我给你解释，可惜了我如果是医学院上课，你要是学医的，那我痛痛快快画图给你解释清楚了。因为在这里是很严肃的宗教场所，男女的形象身体就不同嘛。什么叫守不得?譬如你练武功，练这个膀子，你天天看到它这里练，练了半年以后，这个手特别粗，这是讲守。所以你守丹田，注意打起坐来守这里，充血在这里，一充血，这个堤防一崩就不得了。就是这个道理那么简单，懂了没有?所以假设守上窍，年级大了，一守这里，好，血压高了。最后，血压一高了，一看红光满面，哎呀，真的有道啊。一脸红光就是血压上升，到某一个时候真得道了，无疾而终--血压上来，脑充血，一下子就没有了(死了)，当然得道了。所以守上窍也不能。所以不能守窍。现在这个顺便也答复了你。讲到静下来思想怎么停住的方法多的很，佛告诉你有八万四千法门，八万四千个方法，你看我们选定哪个方法?现在我们一般的先不讲禅宗怎么参话头，一般讲念佛。千万注意，念佛，我现在是非常赞成大家念佛的。很多人误解，哎呀，南老师最讨厌净土宗，我说没有这个话，我绝对崇拜净土宗，提倡净土宗，但是我不常讲净土宗。净土宗是很了不起，净土宗是大密宗，秘密;净土宗也是大禅宗;净土宗也是大止观的方法。不过，大家不能随便念，

　　要怎么念佛?南无阿弥陀佛，第一要注意，不能念成南无窝弥陀佛，不可以。南无阿(音啊)弥陀佛，不是窝。阿跟窝有什么差别呢?这要学过梵文华严经的字母，阿……开口音，嘴巴张开，这个舌头是平正的。心平气和这个声音发出去。世界上的一切东西，生、发，出生、发展，只有这个声音。你看任何一个小孩生下来，第一次开口学讲话，阿，阿，阿。窝是下堕的，向下沉的。当然大家晓得，南无(namo)，你照广东话读就对了。为什么用南无这两个字啊?后来密宗不用南无，那个南用另外一个南，无就是一个囊字一样的，有时侯用谟。为什么呢?我们中国唐朝的国语就是广东的客家话。后来唐朝亡了以后，政权转移了向南方走，因此南方的人叫这些人是客人，所以变成客家了。广东话、客家话包括闽南话是宋朝的国语，那个无字读“谟”。厦门的话，有啊无啊的无，就读成“谟”，就是这个谟。所以唐代的叫白话翻译梵文，皈依两个字，并没有翻它的意义，不叫皈依，就翻音“南无”，南无两个字就是皈依。阿弥陀佛的阿是梵文，刚才讲过了。我告诉你们大家喜欢修密宗啊念咒子，世界上真正的咒语发音有个普贤如来根本咒，我现在传给你们，也不灌顶，你们也不要我顶灌，就可以了。三个音，嗡(ong)阿(a)吽(hong)这三个音。这个宇宙人类万物，就是三个根本音，嗡，你们课本上那个念成什么啊?念成唵(an，ㄢ)，为什么变成唵呢?因为唐代的翻译密宗，梵文翻过来 “嗡”，那个字念嗡(ong)，后来到了元朝蒙古人一念就嗡(eng)，带一点鼻音，再到汉人又翻译蒙古人就变成唵就这样了，一唵两唵就唵得不晓得什么唵了。嗡，喉咙带鼻音冲到脑部打通脑部气脉，嗡，等于那个打钟一样，咚……阿，胸部的音，吽，丹田发音吽。嗡阿吽。那么修密宗的呢有些一天到晚坐着念，他是秘密不让你看见，自己手打一个手印放在里头，嗡嘛嗡……吽……就是说打通脑部、胸口、丹田，所有的气病、气脉。所以净土宗念南无阿弥陀佛的阿，这阿字音。阿字的意义啊，就是无量无边，放开来。弥陀，寿与光。所以南无阿弥陀佛无量光寿佛，无量光无量寿。这个世界这个宇宙之间，什么有这个光能、光源不动，不生不灭。无量的寿，时间，光，所以念南无阿弥陀佛。我们讲了半天，并不是讲净土哦，还是回转讲我们刚才静坐。就拿这句佛号来，修净土的人就告诉你念佛，念到一心不乱，看哪个做得到，一心不乱。你看我们大家念阿弥陀佛，你们年轻的又不肯念，又不想念，又不愿意念，为什么我找他，阿弥陀佛应该来找我的啊，年轻人会有这种(想法)。这个你看一般人念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，我们嘴里念，心里在想别的地方哦，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，我常讲一个非常有趣很深刻的一个故事。有个妈妈，老太太，信净土宗，天天在家里阿弥陀佛阿弥陀佛，这个儿子啊，高中毕业要考大学，正很紧张，考试课，做功课。这个母亲就在敲木鱼念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛。这个儿子看这个妈妈，听得功课做不下去，吵死了。等到妈妈阿弥陀佛阿弥陀佛，这个儿子，“妈……妈……”，这个妈妈就把木鱼停下来，做什么?这个儿子一声都不响。等一下她看儿子没有事，又再阿弥陀佛阿弥陀佛又敲起来。这个儿子看她敲的差不多，“妈……妈……”，这个妈妈：“干什么”?儿子又不响了。哎，好生气。最后阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，还是念，儿子说，“妈……妈……”。这个妈妈就生气了，你干什么?我要念佛你吵什么嘛?这个儿子说，你看，妈妈我还是你生的是你的儿子，我不过只叫了三次，你阿弥陀佛阿弥陀佛一天到晚叫他，他更给你气死了。这个故事你觉得好像是取笑，很深刻的道理。念佛没有念到一心不乱，我们一边在念，五点钟了，肚子有点咕噜噜地响，不晓得几时吃饭，阿弥陀佛阿弥陀佛，不晓得晚上的素菜好不好，阿弥陀佛阿弥陀佛，这个太没有用，这叫非定也。所以念到一心不乱者，就是定。一心不乱，谁能够做到?真做到了，两个腿盘起念佛，出声也好不出声也好，念到了只有这一句佛，身体也忘记了腿也忘记了，思想一切都清静了忘记了，只有这一念，念到了最后，阿弥陀，佛都没有了，一片空灵，也无身体也无我，那个是定的境界。很简单。学佛，只要去做到。但是谁也做不到。现在最大的痛苦，大家就是觉得心里不能静下来，脑子不能静下来对不对?用什么方法使心真正静下来，定下来，忘我忘身。如果真做到这样，你一天只要一次能够做到，嘿，等于你吃补药三年。一秒钟都做不到。怎么样做到呢?你要问问我喽。我几时告诉你，我也要吃饱了肚子才告诉你啊。下座，晚上再说。

宣真

《生命科学与禅修实践的研究》第七辑

　　现在我们先讲修定，即使参禅、开悟了，大彻大悟了的人，学问怎么样好，智慧怎么样高，乃至有神通具备，能不能得定，这个是问题，这才是一个大话头，值得一参的，换句话说，真的禅宗所讲的言下顿悟一下就开悟了，还要修持、不要修持能不能得定，这个修定的功夫就是大学上所讲的，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安，扣个五年吧，老年扣了，只有十五年，而后能虑，虑而后能得。这个定静的功夫在教理上，同事实上，我们先要认识两个项目，拿现在话讲，一个修定的八个障碍，修行八个障碍，修定八个障碍，忧、喜、苦、乐、寻、伺，寻下面一个括弧“觉”字，伺就是观，寻伺。出息入息，出入息，出息同入息，为什么不能得定，譬如我们想静坐，坐在这里，为什么不能真达到那个很好，最高的境界，那个静，当然睡觉不是静，睡觉是生活一个一个动态之一，不算静，真达到了定静的境界，不是睡觉，可是也不像现在这样乱七八糟在思想，那个才是定，不能达到，有心理障碍，我们一边譬如还有事，心中有事，不是在烦恼东想西 想，不是坏事，就是好事，心理的现状归纳起来，不是忧就是喜，譬如说，我现在想静一下，不晓得静不静的下来，这个心理状态就是忧，好像……嗯，不错，这下有点甜头了，蛮好，已经在那里乱了，这是喜，心理状态，苦乐，这个腿子受不了，痛苦，或者哪里气脉走通了，享受，苦乐的状态，忧、喜、苦、乐。苦乐一半是生理的身体的，一半是心理的，忧喜是完全心理状况，寻、伺、觉、观，古代翻成，汉代以后翻译“觉观”两个字，唐代翻译“寻伺”。心理的状态，感觉，这个思想能够知觉的，我们这个思想，就在自己脑子里头，心理上专门找一个东西，自己也不晓得找些什么，都在思想不能够停留，观。还有个心理状态，等待，譬如有时候，你们下了课站在门外，愣在那里，人家同学过来问，你干什么?啊，没有啊。你真的没有，可是你愣住了，那个心理状态是“伺”，觉观，这个伺包括寻伺二个字，是整个的身心两方面偏重于心理、精神方面的，所以障碍我们不能得定，最后两个严重了，这个鼻子还要出气，还要呼，还要吸，不能得定，那换句话说，真得定，鼻子呼吸停止了，几乎停止了，所以不出息，不入息，不寻不伺，不忧不喜，不苦不乐，这八个障碍拿掉，才能定的一个状态，这是一。第二，我们打坐坐起来一定碰上的，我们这位杭州来的这位汪曼之大老，她八十七岁，她一辈子做功夫，写信给我就提到这个事，八触，接触的触，动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。这还是简单的归类，我们这个打坐，初步学定，不管你盘腿也好不盘腿，真的进入那个静定的状态里头去了，那你的身体身心一定起变化，这个变化在佛学名词叫八触，触这个字就是交合抵触的意思，你们都在佛学院的毕业出来的啊，色、声、香、味、触，这个触跟受两个相对，触受是什么东西，拿现在的话，就是交感，这个电视的插头一样插对了，或者插不对了，插不对了电线 要爆出来，你也受伤，插对了就通电了，都是触的现象，触是接触，触电这个触。所以你真的对了，静坐坐对了以后，你普通还做不到耶，你多坐一下，它来了，所以这个，你们武侠小说上写的，有些走火入魔了，在这里，这个“动”，静坐坐得好的时候，有时候，分好多种，内部身体上，觉得这里动，那里动，气动了，不过气动了也要分清楚哦，我们在台湾，现在这位同学已经是当教授了，当年也是打七，坐在一起，那个时候，我们人没有现在这样多啦，那个地方小地方，晚上他打七啊，他这个……我们现在还把这个故事当笑话讲，晚上我们小参报告，每一天大家修持用功下来心得当众作一个报告，他后来作报告，他很有趣，他说我今天下午啊好几堂，一堂还二堂，气脉通了，那个大腿背上一直在腰里动，通过来，通过去，哦，好难过，不过我晓得气脉通了，后来慢慢通到腿上了，后来到小肚子那里，搞了半天是个蟑螂在里头。有这种事，所以现在在我们大家那里这是一个很有趣的故事，他现在本身还是教授了。所以动触真的气脉通了以后，有时候说以前当年叫打神拳，你坐在这里自己，慢慢的都动起来了，你没有意识哦，然后啊，这边转三圈，这边摇三圈，这边动两下，这样也动两下，然后说哦，你们现在就高兴得很特异功能来了，这是生命的作用发动了，自己意识不能定，定不住的时候就有动的现象，不是什么上帝给你，也不是菩萨在你身上，也不是鬼，也不是神，生理必然的反应。动，有各种动，所以有许多特异功能的人，或者动了眼睛了，那个眼睛可以透视东西了，动了耳朵了，听不见的声音能够听见了，是真的，换句话说，不稀奇，这是生命本有的功能，但是了解了这个道理到那个时候反是不使它动，把它关闭掉，不然，你用到这一面去了，就糟了，你整个的道啊，佛啊，就不能完全成功，圆满的成功了。“动”是一种现象，是必然，包括很多很多，所以一般说，今天练气功啊，练什么任督二脉打通，奇经八脉打通那不过是动的一种，真的有时候动得好，禅定那个生命的功能发起来，人真的可以悬空了，也是一种动态，这个生命是有这样无比的潜力的功能。一种呢，发痒，身上长疮，这个疮是什么，在胎儿，在娘胎时头的所带来的，不干净的，业气的，都排泄了，那有许多啊，长的生的疮啊，治不好，现在时代科学医药进步了，我们过去看到有些苦修行的老和尚，这里长疮，那里到处烂了，又没有药，很痛苦，可是他们真了不起，自己把自己看空了不在乎，我们看了真难受，所以发痒，身上会长疮烂，烂了的也有，各种各样的怪病都会来，在佛法里头讲，这个生命业气之所生，父母的业、气，所以要修持气脉变化，儒家讲变化气质，那这一句话是科学的哦，气与质，质就是物理的，生理的，硬把自己的身体，修到脱胎换骨转来，变化气质，会发生痒，所以动、痒，这都 是简单只讲字眼，经过的个案，单独的一个一个经过的各种病历发生不一样的。“轻”有时候，觉得身体到了某一个两个腿也不能走路了，腰也动不了，我自己也有经验，那个时候我到了四十多岁，爬楼梯两个脚拿不起来了，但是我知道这是个用功的过程，我就不在乎你，我还有经验告诉你们，都嚇死了，有一个阶段，一个多月，拿这么一张纸拿不住，就会掉了，可是我一点都不怕，我知道。所以要懂原理去实习的，还有经验我告诉你，我有时走到路上，走路的时候，感觉到自己倒转来，我头在走路，脚在上面，我也不在乎，就看你怎么样，把我弄死看，自己看自己，既然要实验嘛，修行就是把自己拿来进入这个道理中间去实验，所以道家有两句话我很欣赏它，“若要人不死，除非死个人”。这讲很土的话，很有道理，你要修到长生不老，要修到不死的生命，除非你有准备死了的决心去修，一边又这样怕，那样怕，我发晕了，我冷起来，老师啊，怎么得了啊。我说怎么样。我流鼻水哦，打坐好几天都不好哦。那也打老师，所以给人家叫老师，天下最倒楣的事情是干这个事，然后啊，大小便不通了，老师啊，这里不通，那里不通，都来问你，其实这个原理很简单，只要搞通了。“轻”有时候身体非常轻，“重”拖不动了，都是过程，等于开车走路一样，两旁走的看到的环境不是目的地，不要怕，所以，动、痒、轻、重、冷，有时候怕风啊，随时一坐，好像冷，衣服多……，有时候冬天可以穿一件衣服，都非究竟，都是身体气质变化的现象的过程，有时候身体就干枯了，皮肤都干燥了，像木头一样，有时候润滑的像婴儿的肉体皮肤一样，这些，这些在哪 里有呢?诸位同学啊，你说你怎么知道，我们佛经上都没有看到过，你去找啊，我们大家的老师，也是我的老师，也是你们诸位的老师，这一方面的学问老师教的，是释迦牟尼佛，那是大师兄们，舍利子啊，目连尊者有著作留下来，你们都不去看啊，《大毗婆娑论》里关，包括《俱舍论》等等，好多东西在里头，好多宝物啊，都有啊，所以你们一般现在佛学院只读一点普通的佛学，普通的经典，真的修持，真的……都没有，等等《大毗婆娑论》等等啊，这个这些东西都有。那么先把这些过程再告诉你们以后，现在我们差不多了，真的要去吃饭了，吃了饭，晚上几点啊，今天是密集的，把课程赶快上完，明天要真的上来坐了。

　　我们现在再开始试坐一堂，不过这个禅堂顶上的风过来都不能出去，大家要保暖的准备好哦，尤其是真正静坐以后，最重要是后脑跟两个膝盖头，容易受风寒，后脑注意啊，我们好好坐一堂，试一下啊。

　　次数多坐，一天多坐几次，这是一个要点哦，千万记住，这样慢慢……，次数多坐，时间少坐，不要说，我要熬腿把时间拉长，完了，你就对……以后就会讨厌静坐了，

　　千万注意，不要认为熬腿是功夫，这是个大错的，所以你宁可时间，初学的人，时间少坐，次数多坐，每一次下来，就像今天晚上，这个刚才这一次，

　　短短时间，恰到好处，无比高兴，自己好像快要证罗汉果那个样子，不证个罗汉果也证个奇异果啊，“猕猴桃”那叫奇异果，就是这个，这是一个要点。

　　为什么，今天天气特别不同，冷，我要给你时间下坐，我们不算打七哦，今天是我一天到晚卖嘴巴，所以以前有个老朋友就骂过我，像你呀，他是骂另外一个朋友，你啊，你来生的果报很惨。那个人说，怎么惨。你来生变南怀瑾的嘴巴。那个朋友说，这什么意思啊。会一天到晚把你用到晚，把你累死去。这个骂人骂的很艺术，所以我今天是连著卖嘴巴，是密集的下来，慢慢，看你们诸位进度，而决定这个，这个领导的一个方法，领导向那个方向走，譬如刚可是脑子里思想还有没有，有的，没有静下来，所以刚才下午讲到佛说了八万四千法门，方法它有八万四千个，为什么那么多方法呢?都是对治法门，佛学的名词叫“对治”，对症下药，什么毛病，给他吃什么药，因为众生一念之间有八万四千烦恼，自己都不知道，我们这个人生，一念，什么叫一念啊，我们鼻子一呼一吸一来回这个阶段叫一念，这一念的这个时间里头，我们觉得自己没有想，有八万四千个烦恼，自己不知道，假使你都看得清楚，这个人就差不多了，怎么证明呢?譬如你在做笔记，譬如你写一封信，你写的手下写的，跟不上脑子，脑子你要写一封给朋友的信，给爸爸妈妈的信，乃至写一封给朋友的情书，要想说的话一大堆，脑子已经想了好多过去了，手下不过写了百把个字，就是说那个乱动的烦恼思想太才大家坐得很好，这叫什么呢?空心静坐，没有内容的，静是静得蛮好，饭也吃饱了，毯子也包裹得暖和，这个人生就是为了温饱，又温暖，饭又饱了，哪有不好，天堂也没有这样好，也不过如此，多了，所以不能得定。吃饭以前介绍了，八种障碍，不能得定，同时也介绍了静坐当中容易发生的现象，归纳原则是八触，其实还很多，不过讲大原则，真正不能得定，打坐容易犯两个毛病，这个大家都知道，一个是散乱，一个是昏沉。什么叫做散乱，我们人坐在这里，实际上心里头脑子的思想没有停留过，这个想啊，比电子跳动还快，这个思想，那个思想，你觉得没有思想，已经想了很多了，等你感觉到，已经是一大堆灰尘已经飞过去了，这个叫散乱。功夫用的差不多，久了，好像没有那么多的杂乱思想， 可是呢，还有轻微的思想，等于昨天讲到，“非想”不是想，非非想，不能说它不是想，这一种“掉举”。散乱分两种，粗的叫散乱，细的叫掉举。粗的散乱就是我们的思想乱想，掉举等于人，没有睡，靠在那里昏昏迷迷的，你说，人家说你睡了，没有，你讲话我都知道，可是他还真睡过，睡了一下，那一种情形叫掉举。掉举就是一个电子没有关好，咚咚，跳一下，你们有经验吧?那个热水瓶有一天没有塞好，噗，呲……，怕这个叫掉举。我们这个内在的情形，所以不能得定，不掉举是昏沉，大的昏沉就是睡眠了，譬如说坐起来在那里已经不知道了，以为自己得定，实际上是睡觉，但是你也觉得没有睡觉啊，这个是昏沉，糊里糊涂了。你看看我们这个人生一辈子，活了一辈子，除了睡觉以外，一醒了，眼睛还没有张开，散乱的心来了，这样、那样思想就来了，所以我常常问人，你有本事知道明天早晨第一个想的思想是什么，如果你能够，今天先做下记号来，明天会知道，那我马上皈依你，我叫你师公、师太、师师公都可以，你做得到吗?还有你能够知道自己是怎么睡去的吗?睡，怎么样睡去，睡着了。所以我们人生啊，生，不晓得从哪里来，佛说的是这样投胎的，这个话如果一个很强的人那是，不要迷信，那释迦牟尼佛乱说，谁又知道，我来怎么投胎，生不知来去，死后真的有没有，有中阴身吗?有鬼吗?还有来生吗?谁知道，你们都信吗?你们劝人家都信，自己老实讲，心里还是打问号的，不知道，所以都在这个昏迷中。现在诸位也信佛了，也出家了，你以为叫做修行，我们现在……，明天大概要发《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所讲的，当来的教主，弥勒佛，他所说的。

　　我们现在要修行，五个步骤，这五个步骤注意哟，资粮位，资本的资，粮食的粮。由一个普通人想做到自己超凡入圣，做个小生意也要资本嘛，走路、做个劳动也要吃粮食嘛，所以第一步是修习资粮位，我们一个普通的人，出家也好，在家也好，要修到成佛悟道，你有没有这个悟道的本钱，先要去赚这个本钱，偷鸡也要一把米呀，结果你米还没有想偷个什么鸡啊，第一步先要偷米，做小偷也有个道理耶，我们学佛是做小偷哦，你说每一个人都是这个样子，也没有是……言不压众貌不惊人，佛有三十二相，我们大概十来相也没有，我们有一个什么相啊?不知道，还想成佛得道，谈何容易，不是偷吗?做小偷嘛，想偷到佛位，但是不怕，真能给你偷到佛位，先要准备资粮位。这个资本是两种，福德资粮，智慧资粮。先培养福报，福报怎么培养?从做人开始，做人做事的开始。做人做事，我们的文化，儒家、佛家、道家，中国的统统讲这个东西，做好一个人，太难，太难，太难了，如果我是一个办……，真的我想办一个学校办一个教育，当年我在台湾跟首愚法师，在闭关的时候也试过办一下，现在这几位，宏忍师、永会师她们这几位，余正如这一班人，还能够跟到我做点事，都是当年严格受这个训练出来，但是我还没有觉得严，像你们这样松松的，教不严，师之惰，养不教，父之过。大概你们没有读过，是严师，很严厉的老师，严师出高徒，不是名师出高徒啊，你们这里老和尚太慈悲了，太好了，你看你们这里，要我来做老和尚的小和尚，要管你们啊，那对不起，才不是那么松，至少我精神比你好，不睡就不睡，不吃就不吃，打架就打，做狗爬，我也会爬，样样都给你赶上来，就逼你们上路，所以你们注意哦，做人做事，尤其学佛的人，多替人家著想，不要光顾自己，尤其出家千万注意六和敬，六和敬，是哪六样东西?你们都是佛学院的高材生，比我好多了，哪六样东西啊?你讲，你讲呀，你去写啊，现在就……不要笑，我随便抽签啊，抽一个出来，讲得出来，当场写得出来，一百块钱，抽哪一个，你抽，不要问了，问哪个会写，你抽嘛，抽到哪个就是哪个，十八号是哪 一位，运气太好了，你当选了，六和敬，这一百块钱我输了，这个，这位会写的出来，我看那个样子，你们走私都可以，他写不出来，漏个消息，反正一百块，嘿，吴振鹏，一百块拿出来等，当场就要给奖金，不错，出家叫僧团，共同生活在一起，就是六和敬，这个六和敬，是真正的，中国、印度东方的，共产主义，社会主义的最高的境界，所以当年，我也研究共产主义，他那个算什么，那个共产主义的领袖是释迦牟尼耶，真的，他早做到了，所以社会团体，彼此，身和同住，再出一奖看，又是一百块，请你来解释，你解释得比我好，当然你解释好了，我说你不好，我就省一百块钱，但是哪一位，考考大家，身和同住，怎么叫身和?不打架叫身体和啊，还是什么意思，身体怎么才和，所以我们古代的文化，问候老前辈，问候父母，身体和安否?绝对的健康，身体，身和同住，彼此，彼此之间没有这个，磨擦，身和同住，没有你看我的眼睛不对，我看你鼻子歪了，然后你看到我眼睛斜斜偏过头去了，我看到你呀，鼻子摸一摸歪过脖子去了，这不和了，彼此，身和同住。口和同诤，没有说脏话，也没有说讨厌人的话，也没有挑拨是非，也没有说别人的不对。意和同悦，思想意识是相同的，一个团体。戒和同修，譬如说，要出门了大家怎么走，怎么吃饭，所有的戒律、威仪都是和，不是合拢的合，是和字哦，是和平。利和同均，共产主义，你有十块钱，咱们八个人平等，一个人分一块二毛钱吧(摇手而笑)，共同的利益，谁也没有私心，天下为公。见和同解 ，思想是相同的见解。就是这个，这样六和敬，只要在基本上六和敬做起，就学了做人，我们诸位同学，每天反省自己做到了多少，能够做到多少，第一个先学会……，先学会，我们的未来的教主，现在大菩萨，弥勒菩萨那个笑容，千万笑容学会了，你成佛一半了，和气就生财，不要老是看到人啊，那个样子，就是这个样子啊，那是(第七条)气和不安啊，那就糟糕了。六和敬是修福德初步，至于慈悲喜舍，帮助人家多做好事，我们普通的教育，教一个孩子，日行一善，一天一定要做一件好事，什么是好事，你说我也做了，那个这个路上有块砖头，我都把它搬到那里去了，免得碰到人家的脚，是好事，小之又小。所以修神仙、学佛，福德不够，你怎么样修持都是没有用的，我的经验告诉你，真的，多做一件好事，自己的那个智慧，多开发一些，那个道理的功夫，咚，就大跃进，跳一步，我决不骗你，我自己的亲身体验，还常常如此，所以我自己讲自己，我这几位老朋友都知道，我说我有一个毛病，我的毛病是什么，把人家的棺材抬到自己家里来哭，就这样一个毛病，这个毛病我还戒不掉呢。人家家里死了人棺材抬到自己家里来哭，不是多此一举嘛，可是你要学佛，行菩萨道，就是要这个精神，多为人家著想，我还做不到，吹牛是吹啊。这个福报修够了，福德的这个修，修了做了好事，就会成道成佛吗?不过是走成佛之路的一点资本而已啊，福德资粮。

　　第二是，智慧资粮，这叫福、智二资粮，也有经典上叫福智二严，庄严那个严，福德庄严、智慧庄严，所以叫福智二严，福报要好，什么是福报啊?你看六和敬，平安就是福。所以我常常告诉同学们，我一辈子写信给人家，下面是什么，祝你好，祝你保啊，我都没有的，祝你平安，平安就是福，人生难得平安的。古人有两句诗，百年，活了一百岁，一百年，百年三万六千日，一百年不过三万六千天，不在愁中即病中，这个日子很不舒服啊，不在烦恼痛苦中，就在生病中。百年三万六千日，不在愁中即病中。你看，我们算算自己的帐，假设六十岁做一辈子，诸位，我们学佛的人，这个很重要，帐要算清楚，六十岁一辈子，三十年都在床上睡觉睡掉了，只有三十年，这个三十年当中，前面十岁或者十几岁就高明一点算十岁，不懂事，小孩时候，除掉了，后面老了，年的小孩子不懂事，除了，不要扣的太多，太惨了，扣个五年，老年扣了，只有十五年，十五年活到这个十来年，或者算少一点，五年，也不大算数，老了，都不行了，剩下只有多少，三十年，除了十这个人生，三餐饭，一蹲大便，还有小便，乱七八糟耽误掉，你看只有活了几年，你算算，这几年当中呢，不在痛苦烦恼，就在生病，大家没有算过这个帐吧，因为我也学过会计的，所以算得蛮好的，这叫成本会计，我们那个陈博士告诉我，我向他学的会计，这是成本会计，你看生命就是这样，所以在这样短暂的生命里面，不努力精进修持，这个生命的意义活得是毫无价值，如果对世界对人类没有贡献，学佛就要度众生，我是常常劝人家，有些同学们，我要去专修度众生，我常常劝人家，你先去专修，只怕自己不成佛，不怕没有众生度，自己修行还有没有好，我要去弘法利生，度人去，千万记住哦，只怕我自己不成佛，不怕没有众生度哦，如果匆匆忙忙剃了光头，学了一点要去弘法，要去盖庙子，说去利众生，你要去度众生啊，老实讲，反被众生度，都是众生度了我，所以福德资粮要严厉的修，换句话，你们今天能够出家我们大家居士们能够学佛，不过是随便你打坐也好，用功也好，念咒子也好，拜佛也好，统统在修福德资粮的初步。谈不上，智慧资粮没有，福报真大了的人，智慧一定大，真的，世间的福报，有钱都可以买得到，有权有钱都可以买得到，智慧学问是钱买不到的呀，它一毛钱都不值，可是你就达不到，为什么你的智慧学问没有那么高?因为你不修福德资粮，所以修行第一步，资粮位是修这两个东西，福德资粮修好了，才修加行位，像我们打坐、参禅、念佛、修行，是加行位，四层。什么叫加行?就是现在工商界叫加工啦，来料加工，来料加工对不对呀?加工的位置，什么参禅、悟道，也不过是加工的位置，

宣真

《《生命科学与禅修实践的研究》》第八辑

　　(这一盘主要是讲修出入息)

　　像我们打坐、参禅、念佛、修行是加行位，四层。什么叫加行?就是现在工商界叫加工啦。来料加工，来料加工对不对呀?加工的位置。什么参禅、悟道也不过是加工的位置。打坐修行不过是加工位而已。加行位叫加行。第二位。由这样到见道位两个大阿僧袛劫了。多生多世修来，才能够见道、悟道。第三是见道位。所以禅宗的六祖坛经你们也看过，五祖告诉六祖，不见本性，修法无益。这是见道位。见道了，这个“见”，不是眼睛看见的见哦!你悟道哦!第四步。见道位以后才是修道位，悟后起修。这是五祖告诉六祖的不见本性，修法无益。悟后起修，起修了，见道位以后才是修道位。所以十地菩萨、初地菩萨，二地菩萨，到十地菩萨。都是修道位上的事啊!最后成佛叫究竟位。这五位三大阿僧衹劫修行。 刚才我们讲到，所谓由凡夫，什么叫凡夫?平凡的人，一个普通人。古文叫作凡夫，就是一个“人”的代号。凡者，就是平凡，平凡的意思，就是普通人。由一个凡夫而到达成佛之路的五位修持的这个程序.

　　我们汪曼老，这位汪曼老，大居士修持学问都很好了，八十八了，今年。从杭州来，马上给我送个条子来，汪曼老提出抗议，不是抗议，说笑话。汪曼老说，关于见道以后，修道，才能修道。刚才说见道以后修道，修道以后才到究竟位。六祖坛经上有提出，不见本性……见道以后才能修道，他说一般人对于这个问题，学佛的人时常有争论。如果确认是这样的话，世界上大家修行人更少了，更害怕了。不能见道怎么修?她提得很好。她说人家问到她她说我也不能解答，才问，所以问我，

　　这个争论从古到今存在的，尤其在禅宗门下有三种，一说，见道以后，悟后起修。才能修行，一说，另一种说“先修后悟”，所以有前……又是一种说，修跟悟修道跟见道同时并进。这同我们做人学佛的行为一样，自利以后，自度以后再度人，自利以后再利他。但是佛在楞严经也讲过，自未得度，自己还没有得道，先度他人，菩萨发心，自觉已圆，自己已经圆满成功，复觉他者，再来度脱法界一切众生，如来应世，这是活的佛。同样的，同这个问题一样，叫他们不必争论了。也没有什么害怕的。先见道也罢，先修道也罢，真的修行的人不怕说我还没有见道，还计较，这还有计较心，等于到百货店买东西，还想这样占一点，多便宜一点，这样的心理来修行，有屁用。没有用的啊，管他见道也好，修道也好，都不对了。没有计较心，没有争论心，才能可以修道。大菩萨，本人答复你是如此，对与不对我不知道。现在我们开了几堂座，这样我们时间也不多啊，六、七天，今天已经过了，你们做早晚功课，是日什么……我的国语不标准的，是日已过，如少水鱼，斯有何乐，今天去了就没有了，后面剩下来，号称六天，六天后面最后一天，大概关于在算价钱，只剩四、五天啦，一摇头就过了，所以我们要加工，加工。刚才回转来讲你们的静坐。晚上嘛，我好舍不得，给那位同学赚走了一百块钱，这个多心痛啊。不过他还赚得真好。总算有人答出来了。现在我还要拿奖金来摆到，看我们这次听课以后，假使过一年、半年，我再到这个地方来，看有几个成功的，不过有个条件，我要发奖金，但是还有个附带条件，你成功了，千万要收我做皈依弟子，我要拜你为师的，好带领我一下，不要忘记了。

　　我们讲修行的内容，我们的汪曼老，她，我本来不认识。她跟我两个……她看了，大概是那个何菩萨，何泽霖菩萨寄了那个《如何修证佛法》给她看了，她看了《如何修证佛法》。这个因此结上缘。《如何修证佛法》所讲的，我特别强调一个，强调一般人讲修持的数息法门。你们都知道吧。数息这个法门都知道吧?不要客气了，不是说你们都修到了，这个名称都知道，都听过没有?都听过啊。你们有真实去实行过没有?没有。这都是老实话。数息观，是根据智者大师，天台宗真正真实的功夫修出来的，六妙门，六个妙门。六个很巧妙的法门。哪六个妙门?这个一定会有答得出来的。有没有，哪六个妙门?你们同学们哪个答出来?(下面听者答话听不清)请坐。

　　这六个字，包括六个法门。数息、随息、止息，前面三个。观，不加息字了。还、净，净土的净。这六个字叫六妙门。那么现在一般我们国内，所有的气功啊、武功啊，统统练气功的都走这条路子。你晓得吧。中国的武功、气功、道功，还有一些，很多的秘密的法门。搞了半天，都是走这六妙门的前半节，三个字的法门。再加上了一个秘密的咒语。嗡嘛呢叭弥吽，六字大明咒。四臂观音菩萨，四只手的六字大明咒。不要唸成“唵”(ㄢ)了。第一个字“嗡”，“嗡”头部发音，嘛呢叭弥吽。实际上同气脉有关系的。嗡，这里(头部)。嘛呢叭弥吽。这是四臂观音的六字大明咒，属于密宗部份。你去查查看，一般有特异功能的，修特异功能所谓气功师的，修病治的，除了这几大套之外，没有第二套。

　　当年在北方，这几十年没有了，还有个教派，在黄河南北叫“理”门。理教不抽烟、不喝酒，戒律很清严，都是在家人。所以一来，一看。你是在理的啊。不错，我在理，道理那个理，理教。理教也有密宗的，修五个字的咒语，有个咒语只五个字。传给你了以后，你好好去修。刀也砍不进，枪也打不进来，那个神通广大。当年我们年轻的时候都要去摸一下看。这五个字的咒语有那么大的威力，而且不出声的念，要命的时候才出声，威力大得很。结果就去找师父，拜师呀!要供养拿供养，要叩头就叩头。不光叩头，连叩腿都干啊!连两条腿跪下来。连磕头跪下来，只要你传给我能够得道，结果传了五个字秘密真言。六耳不同传，你两个人和师父，六个耳朵，不传了。只能他嘴唇传到你耳朵里，这个秘密吧。结果传了。五个字，我现在把它公开了，你们好好去修，也有威力无比。哪五个字啊，要不要呀?要不要听呀?你看，好奇的又来了。我们好奇朋友。五个字，秘密得很哦。观世音菩萨。你们不要笑哦。为什么你，我们念起来不灵，就是因为给你这一笑，笑坏了，真的哦。他绝对的诚恳，相信。那个精神合一，它绝对起作用。所以我讲我这些亲自经历的故事给你们听，我比释迦牟尼佛拜的那些旁门左道的那些玩得多了。还有，在武汉那个阶段。湖南有一派。一杯水，拿来放在手上，都不是出家人，在家人。你生病，念咒子。念完了，拿去喝了，病就好了。真的哦。也是三教合一的。这个很稀奇，结果又去拜门。那很困难了，什么引礼师、引证师、这个师、那个师，已经把你一身都撕破了，然后才找到那个老师。找到了，总算传给你道，他们用得灵，我用不灵，同你们一样的。观世音菩萨，你们嘿嘿一笑当然不灵了。结果他传给我什么东西啊，我以为也是大悲咒，也是密宗，不是。大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……我十一岁都背得滾瓜一样的熟了，还听你这一套，可是他们用得灵。所以，灵不灵不在经典不在咒语，还是民间中国文化三个字，诚则灵。所以ji 督教讲信者得救，不是没有道理啊。就是这个道理。

　　讲止观六妙门不要扯开了。可是智者大师的六妙门根据什么来的呢?《达摩禅经》来的，参合了《大毗婆娑论》这些，舍利子、目连尊者等等的著作，修持法门。所以大家呢，日本、中国，很多修道都在数息。数息，打起坐来听自己的呼吸。进来、出去，这个你们都听过的对不对，都学过的，不要浪费我的嘴巴了，是不是，都知道吧，都听过了，学人不开口，诸佛菩萨下不了手。你们都不开口的，那有什么办法。都听过了没有?对了，就可以省下来了，所以我常常讲，你们数息，怎么样叫数息，根本就不懂。一进一出，数一二，你数个一千息、一万息，或者数倒息，倒转来数，数了半天还在呼吸，呼吸是生灭法，搞些什么东西，《达摩禅经》今天真的给你讲，这个法门是根据什么?《达摩禅经》叫修“安那般那”，安那是出息，般那是入息，梵文的翻译。在中文简称“出入息”。你们听完了，你等一下就可以打起坐来，好好作试验，成道很快，成功也很快。现在，首先一个问题要解决，在所有人学佛的观念，都晓得坐起来修出入息，修了半天一点影子都没有，假定在座有一个人修出入息的，有一点心得，我一望而知就看出来了，对不住，不是小看你们，也许我看错了，该打屁股，没有。不是你们，大家都搞错了。

　　我们的呼吸，叫呼吸，呼出去叫出息，入进来吸进来叫入息。安那般那梵文，出、入、息，三样，你注意哦。大家把这个书，佛经读错了，出、入、息，一出一入，呼吸是生灭法，一来一往，你体会一下看，你们先体会，一边写字一边体会，这是关于你们真正修持的，不要听我吹牛。不然你白听了，我也白讲了，没有道理。你自己一边开眼也好，闭眼也好，一边听，一边观察自己呼吸，我们的呼吸出去，进来，中间有一刹那停留的。出来，出去，进来，进来，出去，这个中间交接的时候，一刹那空档，所以叫你修出入息，尤其像现在的晚上，唉，现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。你马上感觉到也不冷了，也不同了。你诸位试试看，是不是这样，不是看我脸上，我脸上没有你的出入息。出入息在你那一边，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，你看当一呼一吸之间，出入息，这个一定住了以后，你当下气好像，很短暂，气也慢慢好像和顺了，定住了，念头、思想、杂念也少了。大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。这样听懂了没有，诸位大菩萨们听懂了没有?真懂了没有?你们都是我的父母，我讲清楚，爸爸妈妈们，真的，不要浪费了，试试看。真的听懂了恭喜你们。修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修证佛法》才提出来。你们看看，释迦牟尼佛教儿子修行的法门是这个，但是，大家看经典，包括这些人看经都乱看。佛怎么说呢?在《阿含经》上说得很多。息长知长，教罗睺罗尊者，罗睺罗尊者是他的儿子，他也把他弄来出家了嘛，罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间，他没有死哦。释迦牟尼佛吩咐四个人，还暂时不死的哦，留形住世。迦叶尊者一个，罗睺罗一个，宾头卢尊者一个，君荼钵叹一个。四位罗汉，还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢?修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门，息长知长，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了这个书，看了这个佛经，认为都看懂了。“息”你们自己下注解，大家都，就是呼吸，呼吸长，就觉得呼吸长，在那里练气功了。以为是……把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸，一生灭来去，以后停住了，不呼不吸，这个时间长，知道长了，这个时间，这是一下。一下就过去了，知道短。息长知长，息短知短是这个道理。这一下帮助大家，都懂了吧?你试试看，不能讲多了，讲多了，我的膏药一样都卖完了，明天没得戏唱了。不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。

　　那么在修这个安那般那这个以前，那么在六妙门上也讲到了，假使身体有不舒服，有六个字，你们都晓得了，都晓得吧，六个字，治病的方法，都知道吗?又来了，都知道不知道，记得不记得?呵、呼、你写嘛、写嘛，不要等我来啦。(对写黑板的同学说，好象是李淑君)晓得六个字，嘘、吹、嘻、嘿(呵?)，对了嘛。吹、嘻，欢喜的喜，口字旁有个喜。还有个“呬”，这个大家都知道，是不是都知道，都知道。真不知道，你们不是上过这个课吗?没有啊。六妙门没有上过的呀?教务长，下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧，呵、呼、嘘，(嘻、吹、呬)这六个字你不要小看了它，如果你真修好，身体非常健康，而且容易得定，有心脏，“呵”字对心脏，心脏不舒服有病，多修这个，这种这几个字呢。第一，每修一个字的时候，念一个字的时候，不准出声音，意念上有这个声音，嘴巴的形式也有这个声音，但是声音听不见的，这是六个都一样。第二，这六个字啊，最好用客家话念，或者广东语与闽南话念，用国语念都不对了，记住哦。你看，你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴，都记一下，嘴形念“呵”字，你们会广东话、闽南话，“呵”字念什么?“呵”字念什么?口字旁一个可，你们有没有广东客家人在这里?哪一位，闽南话这呵字念“哈”，不知道哪位讲话请站起来，广东话“呵”字，这个“呵”字念“哈”吗?不对哦。对，那个是对的(南师手指后面一个出声的同学)，“呵”不是“哈”，还是“哈”，这个话是广东发音，就是这个嘴形的发音，不要念可字，脸张开笑，把所有的浊气都吐掉，假使心脏有问题的人经常念这个，然后把这个浊气呼完了，静下来，你不要管进来的气，我们人为什么要呼吸，我们这个生命活着呼吸是什么道理，明天再补充。这个气进来，是氧气，一到身体内就变成碳气，所以急于要把碳气呼出去，不然就得病，所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的，就要念这个音。“呼”管肠、脾胃、肠胃，你自己体会那个嘴形这个发音不同的，你尽量把气这个浊气呼完了，自然给它停下，不要吸气进来它自然会吸进来，这“呼”。这个“嘘”字呢也不能照国语念了，又要照客家话，客家话念什么音，大声讲，你也会了，嘘，对了，反正照客家话、广东话闽南话对了，照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的，或者北京靠北一点的过来，是满清三百年来的国语，客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代，所以发音不能照现在读，很多搞不对了。这样懂了吧，所以这个“嘘”不念这个虚字，不是照国语“嘘”这是肝脏的。“吹”就是念“吹”了，嘴巴尖起来念，关于肾脏的。这个“嘻”字呢，不念喜，闽南话念，这个客家话念什么?对了，“嘻”是管三焦的，管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺，胸上腺，等等……，这是管三焦的，就是你看学弥勒菩萨一样，“嘻”我们笑起来“嘻”，这个“嘻”字这样管三焦。你看，你真痛快地拉开嘛，不要出声音，你自己觉得脑得门这里就放松了嘛，身体松了嘛，三焦的浊气都出来了。试试看，来嘛，我们大家学疯子嘛，不学佛，就是这样“嘻”字。这个“呬”也要照客家音发，这个我就对不起，发不来，你大声点，比我高明，客家音，“呬”字发音照广东话、闽南话嘛，这个“呬”字，还是“呬”差不多，照闽南话、广东话，这六个字非常有效的，所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。

　　出、入、息，这个修法，差不多有所成就的，这些祖师们，多半是带到修这个加行法而得成就的，很重要。那么后来发展成密宗所谓修气修脉，道家的这些修气功的发展，都是这个法门演变出来的，我们知道现在这个生命活到，这个生命只是两样东西组合的，一个是感觉，一个是知觉，感觉状态就是触法，触与受，知觉就是思与想。在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头，心里头，能够想的，这个叫做妄想。“思 ”不是这个想，想是很粗的，思是很细。譬如我们今天，天气冷了，大家出来忘记了戴帽子，然后坐在这里一边头发冷，一边想家里那个帽子放在什么地方，而这里还在听课，还在记录，还在想呢，那个心念，剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。那个是“思”。这几句古词念过的吧，总应该知道吧，你们这些小孩子的时候念古人的词没唸过啊，奇怪啰。剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。这是古词哦，古人的词句、名句、名作，那么全首是：“无言独上西楼，月如鉤，寂寞梧桐庭院锁深秋。”李后主的名句。“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。”次序是这样。无言独上西楼，月如鉤，无言独上西楼，是第一句，次序(指点写黑板的同学写的次序)。大家都说李后主的词，那真是好啊。无言独上西楼，如果我常常跟同学们上文学的课，那讲法就不是这样的啊，无言独上西楼，月如鉤，多美啊。文学就是文学，月如鉤，如果拿科学来研究啊，上半有弦，还是下半有弦?上半月的月亮还是一钩，下半月还是一钩，上半月的钩是怎么样，倒钩还是反钩?下半月是哪个钩，我们大家都活了二、三十岁，也看过好多次月亮，上半月的月亮同下半月的月亮，有什么不同?大家有没有注意到，一定没有注意，所以不是艺术家，也不是画家，也不是科学家，只有窝在家里讨一个太太，一个女的站在旁过看一条猪那个家，这个都不知道。我们上文学课讲个笑话，如果是：无言独上西楼，月如盤。一点味道都没有，那就不是文学境界了。十五的月亮像个盤子一样，那下一句不是“无言独上西楼，月如盤，红烧的面包吃不完”。那就不叫文学了，对不对?“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”那个味道之好，好得个文学的味道。厦门城外普陀寺，这个味道不大够。好像那个红烧肉啊，发干了的火腿一样，味道不好。“姑苏城外寒山寺，”那就像苏州菜一样，又脆又嫩又温柔。这个文学境界就是那么不同。不是跟你们讲笑话，所以你们写一篇佛学的文章，写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年，写一本书叫做‘禅林漫步’，她的文学境界蛮高的，写得很有味道。我刚才在那里看到她，我说你带几本来没有?她只带了几本。我说多带点来啊。文学的修养，古代的高僧每一个文学都很高的。譬如……，又乱扯，扯到这里，想用功夫……没有关系，反正要睡觉了。唐代的高僧，这是你们同学啦，贯休禅师，那还得了。唐朝的名画十八罗汉，那个古怪的就是他画的。他是大和尚，诗好、文学好、画好。他在浙江，五代的时候。五代时候，浙江一个人，做盐贩出身，称王的叫钱镠。在杭州称王，所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在，现在，现在不过变成财神庙了，另外一个东西。贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王，这个钱镠父子，在江南称王，可是都很信佛，我们最有名的一位大师，禅净双修，又是禅宗悟道讲净土的，这是哪一位?宋朝，哪一位?都是你们老同学呀，永明寿禅师，就是钱镠的部下、将领，后来出家了就是大师。钱镠父子都很敬重他，贯休禅师那诗也好、画也好。有一天，钱镠请客，招待“政协委员”、“国大代表”、“立法院”，社会名流都来，把贯休也请来了。酒吃完了，饭吃完了，叫贯休写两句诗，贯休写诗给钱王，他是他护法大老板嘛。有权又有地位，也有钱，当然写啰。两句名诗“满堂花醉三千客，一剑光寒十四州。”那真是好，把当时他的钱王，这个越王的威风也写出来了，“满堂花醉三千客”，孟尝君门下三千翁，讲他的威风。这个威风“一剑光寒十四州”，好啊!大家全体叫好。这个和尚的名句，越王钱镠看了也叫好，不过拿到看，“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，他有野心哦，他想统一中国啊，只是在浙江称王，不干。但是不好讲的，看这个和尚师父“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，贯休禅师的文人的毛病，出家人修道的人毛病来了，习气来了。不改，不能改，你要怎么改。这两个字换一换好不好?怎么换?“一剑光寒四十州”，贯休和尚说“不改”，站起来走了。他想讨这个出家的师父一个口气，“一剑光寒四十州”，可以统一中国了。结果老师父只给他写“一剑光寒十四州”，只能偏向于东南一省了，这贯休禅师就走了，走了就走到四川，年纪也大了，那个时候，五代时代浙江是钱镠称王，四川是王建称王，王建，四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚，一位高僧来了，那真是现在请到世界的权威的大科学家，比那个还要威风哦，不得了。然后他到了四川见王建，王建一听到贯休大师到了四川来，愿意住在……，也不要他海关报到，也不要办入境证，也不要什么入台证啊，返台证，都没有就赶快请进来，然后，师父呀，您的诗很高，那贯休的名句又来了，“一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”就是他的名句。你看，这些同学们，这一边同这一边不同，好像文学都很有兴趣啊，一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”所以贯休有一个外号叫的的和尚，就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧，画也好，诗也好，样样好。悟道没有呢?那就“莫知啊”，就不知道了。有一次，贯休禅师去看一个禅师，他就给这个禅师写了两句诗给他，“禅客相逢唯弹指”，大家都是参禅的人，彼此修道相逢这么一弹指，也不说话。“此心能有几人知”。换句话，明心见性悟道了有几个啊。这是我给他加注解，他的本句“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”。所以文学家的笔下，好像看起来大彻大悟，那个词章之美，文字之好，说的都差不多，其实都不差，差得太远了。文学跟禅分不开，可是差得太远。这位禅师一看，贯休这个禅师是……他晓得他没有悟道，他一看诗真好，好像大彻大悟了。很好，他说我问你，这个禅师是讲真实见地修持的，不跟他来谈文学。你这两句好得很啊，禅客相逢……此心能有几人知。我问你，这一边贯休老和尚说，“请问”。如何是此心呢?你说此心能有几人知。古文叫如何是此心，怎么叫作这个……这个心呢?贯休就愣住了，答不出来了，就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑，佛法你差得远了，他说你问我，贯休也同样问，如何是此心呢?能有几人知(禅师答)。进去了，还是他的话，到一个禅师手里用法就不同了。那看起来是悟道的话，此心能有几人知?这个禅师拿到手里就问他，如何是此心呢?他答不出来了。你问我吧，他问他，如何是此心?能有几人知，拂袖进去了。扯了半天，扯到文学上去，不能听啊，文学是魔障，不过希望你们要入魔，把文学搞好了嘛，佛法也就高明了，结果文不能文，武不能武，佛法不能佛，结果学了半天都成了活佛，活佛啊，西藏话叫做“浮图克图”，糊里糊塗，那就糟了。所以要真正学好，文学也重要，佛法也重要。

宣真

现在我们回转来讲这个“安那般那”修持了，这中间都扯闲话扯了，因为本来想溜了，我们古老板硬说还有一个钟头啊，浪费时间在那里扯了，不过你要参，我的话不是空话哦，里头都有东西的，看你们听，这个就是禅的方法，看你懂不懂。再回转来，讲死板的禅话，安那般那，出入息的修法，出息、入息、这一段，刚才大家有一点体会没有，有没有?你也哄哄我吧，我也蛮高兴嘛，你哄哄我，我也骗骗你，不是蛮好的。你也不哄啊，什么都没有，白听了嘛，非常重要。如果这一段没有听懂，真的要问哦，过后，我这人过后就丢了。你再问我，我讲过的啊，我忘了，真想不起来哦，就懒得去想了。所以你注意啊，你听懂了没有?安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。

　　在安那般那来讲。那么为什么讲到这里?你回转来看，昨天所讲到佛为难陀所说入胎经，这个胎儿在娘胎里头能够成长，就靠这个安那般那的功能，七日一个变化。所以叫大家认住一个息，不要光听啊，这个真要去理解它，要去体会它，听了好像很恭敬，都听进去了，这边听进去了，这边出来了就糟了，那就白听了，要真正好好的体会。安那般那的法门，如果深入体会进去了，什么观音法门，什么各种法门，一大半统统会了解了。至于为什么，安那般那的法门有那么重要，因为我们这个身体感觉上是四大造成。四大，这个大家一定答得出来，哪四大，地、水、火、风，对了，答得很痛快，地水火风。修安那般那，所以叫你们注意这个息字，不是气哦。因此，我要提出来六妙门叫你注意。风大是风哦，我请问诸位，这个风看得见吗?我问大家，风有声音吗，有没有?风没有声音。声音是碰到东西，自己发出正来的，风的本身没有声音。风有色相吗?没有色相，看不见、摸不著的。风有香臭吗?风也没有香臭。香臭是物质在风的动态中所发散的变化，同风本身没有关系，跟到风而传播过来。所以它无声、无色、无臭，它的体是接近于空的，这是讲风，风大。那么风大的，我们譬如说，两个手拿一张纸，这个地方现在没有风，我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用，它的体性是空的，它不动，没有，空的。一动，起了体性作用。所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。我常常骂人，你修什么法门?老师，我修的数息观。我说，数了多少了?每次一坐一千、两千、三千。我说，你学会计的吗?你把呼吸数了一千、两千、一万，有屁用，那个一气进来，数第二下，前面的气早没有，空掉了嘛。你说，我说那等于什么?我们这个老师兄知道，峨嵋山上的猴子偷包谷，包谷就是玉米，猴子偷玉米，你知道，你们都看过吧，猴子偷玉米很好玩的，那个猴子在那里东看西看没有人，摘一个玉米，那个包谷放在这里(腋下)，然后，这个一挟，掉去了，我们大家一叫“哦”，他就跑掉了，一个都没有了。他放在这里，掉下去，这个手拿，这样一挟，你一叫，他就跑。一跑都掉了，没有了。我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用?息者，止息。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息住。住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，

　　今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。明天上午。经过这个法门以后，大家回去嘛，休息了一夜了，不是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在这里修持，你不要看到佛经上说，佛在世的时候，有些弟子们七天七夜一用功下来，马上证阿罗汉果，是可能的，不是不可能。所以还要明天上来就入座，入座就是以这个法门入手来试试看。

　　《生命科学与禅修实践的研究》第九辑

　　我们常常碰到人问：我要研究佛学(或者学显教，或者学密宗的人)，从哪一本书入手最好?我昨天讲过，我答不出来。换句话说，真正的佛学，了解佛法，同大家自己要做功夫修持做参考的，我们用现代化的名称来讲，最好的佛学概论有四本书。哪 四本哪，在印度当时的著作，翻译成中文的，

　　第一部是龙树菩萨所作的《大智度论》，是第一部的著作的佛学概论。认识佛学，认识人生，认识宇宙，乃至自己身心的修养，怎么达到佛的境界的，这是龙树菩萨的著作——《大智度论》。由一个普通的凡夫，要想到成佛，成菩萨道，成佛之路，是智慧的成就。所以，佛者觉也。成佛是智慧的成就。不是在那里搞稀奇古怪搞迷信，做什么功夫，智慧的成就。第一点先要注意。所谓般若波罗蜜多，智慧成就到达了，那一个方面，那一方面?没有方面的。那么在文字的翻译叫做般若波罗蜜多，智慧到达彼岸，那一岸，那一岸是哪一岸?还是大西洋，太平洋。此岸是没有岸的，最高的成就，无量无边的境界。龙树菩萨这一部著作，是距离我们本师释迦牟尼佛五百年了。龙树菩萨是中国的佛法，中国文化里头八宗的祖师。所谓禅宗、密宗、戒律的律宗等等，净土宗，他都是祖师，都尊重他的。龙树菩萨写这一部《大智度论》，此人，这位菩萨是真正佛教的非常了不起的，第二位佛。这位菩萨出身很不同，年轻时聪明有为，智慧很高，才能很大。没有出家以前，他一切学问都会，一切外道的魔法的都会，等于你们一样打拳，练气功、画符念咒，说什么会什么，都学会了，最后他学什么呢?学了隐身法，他也练成功了，人到那里你看不见的，就在你旁边站到看不见。他们两、三个师兄弟都会隐身法，那个时候还没有出家，还年轻。世界上没有什么好玩的，去玩什么?到皇帝皇宫里头去玩。三个人隐身到皇宫去玩。同宫女两个玩，没有事，这三个人一隐身谁也看不见，慢慢这些宫女们肚子都大了，这个皇帝很奇怪，怎么搞的一回事?下命令，全国戒严，皇宫里更戒严搜查，没有人。结果一个大臣给皇帝建议，这个事情一定是会懂邪法的人，一定是隐身法这些人搞的。有一天就大扫除，大搜查。皇帝坐在这儿，下命令，宫内宫外今天一天当中，统统拿出刀枪武器来，虚空里头乱杀乱挥，隐身法看不到啊，经过了大搜查一番，那两个师兄弟被杀了。这到处乱杀的，碰到杀掉了。一杀掉了，隐身法身体就出来。就看见了。这龙树菩萨是绝顶聪明，他躲到哪里啊?皇帝下 的命令，皇帝这个范围一丈以内，是刀剑不准进来的。他就躲到皇帝的座位下面。呼吸就用了安那般那，停止呼吸，就躲在那里，所以没有杀死。可是，不得了，他的安那般那，停止呼吸到底做功夫很难，他就跪下来发愿了，我的忏悔，错了。这次万一大难不死，我出家了。佛啊，释迦牟尼佛你加被我。结果他没有死，然后出家了。出了家，学佛以后，学了两、三年，把所有的佛经，所有的佛法都修持过了。嗯，佛法很了不起，不过如此。我同释迦牟尼佛一样，都做到了。他要来创教，做宗教革命。自己想释迦牟尼佛过去了，现在我是教主了。他也真了不起。所谓自己认为了不起，在佛学里头叫做“我慢”。人都有一个我，每个人所谓自尊心，很好听的名词，每个人有自尊心，在佛法里就叫做“我慢”、“我见”。世界上人人有我，我总是了不起。最笨的人，最差劲的人，还是“我”了不起。你说你最佩服谁呢?谁都……嘿，这个人很了不起。不过讲了半天，他比我还差一点点，每个人如此。所以我说，大家说问人，这个人漂亮不漂亮，我说你们不要瞎扯，不管男人、女人，世界上的人，最漂亮就是我自己。每个人看镜子，不过比人家差一点，看了半天，还是我最漂亮。这就是我慢。尤其有了学问，有了一点专长，我慢就更厉害了，叫“增上慢”。有了地位，有了名气，有了钱，或者年纪大了，比如像我们这几位老先生们，南老师，不敢当，偶尔谦虚，南老师你真了不起，我没有起不了啦，那都是假话，还是觉得自己了不起对不对。然后年纪越大了，然后讲讲……增上慢、我慢就来了。你不过三十岁，我都八十岁了，活了几十年，我还有什么不知道啊。这就是增上慢。我慢上面又加一层。出了家，有了学问，你们很谦虚，我说世间法不要，不过我是出家人，人天师表，你拜我应该的，我是佛的弟子。佛的弟子又怎么样?你不是佛耶，所以我常常讲，天上天下，唯我独尊，是佛耶，不是你耶。所以增上慢，年纪大了也会增上慢。做了爸爸了，对儿子，你是我的儿子，增上慢。做了爷爷，那更高一层的增上慢，所以龙树菩萨这个时候，他要做第二个佛了，所以在佛教的历史上，感动了龙王，这一看，这个傢伙，所谓龙王，有无此事，有无这个人，再研究了，这个龙王是佛的弟子，所谓天龙八部都是佛的弟子，一看这个龙树菩萨，这个傢伙，那么我慢，龙王来接他，你认为把我们老师释迦牟尼佛的所有的学问都会了吗?对啊。你同我们老师释迦牟尼佛一样吗?一样。他的著作你都看了吗?都看了。人世间留下来佛的著作千万分的一点，我陪你参观一个地方。他也不说自己是龙王，化身来的，龙树菩萨普通的神通都有，好吧，我同你去吧，龙王把他接到龙宫去，打开龙宫的图书馆，你看吧，龙王给他一匹马，骑到马，跑马看，不然你的寿命，你的时候来不及，龙树菩萨走马，骑在马上看经题，看佛经的题目哦，这一本叫金刚经，这一本叫华严经，这一本叫……，走马看经题三个月才看完，只看了经的题目，内容还没有翻呢，还骑在马上跑过，原来佛法的学问是那么大，这个世间上留下来佛的学问，千万分之一，这一下才把他的傲慢打下去，然后，他就跟龙王要求，我带一部经回去，龙王说，好吧，看你的缘份，所以他抽了一部经叫《华严经》，《华严经》有十万偈，所以他带回来了，所以华严经是佛的大经典，我们佛法，佛教里头，佛学里头一句话，不读华严不知佛家之富贵，它的内容太伟大了，太充沛了，不读华严经，不晓得佛家的富贵，什么是富贵，他的智慧内容包含的那么多，现在讲华严，我们中国翻译了两次，一次是所谓六十华严，八十华严，不过整套的华严经里头只是一部分翻过来，翻译过来中文，已经八十卷，一卷等于一本书，为什么古代一本书要称卷呢?因为我们古代这个书，用牛皮、用纸一张连到的，很多很多字，然后把它卷起来，这样卷起来叫一卷，在印度呢，是一片一片树叶子，所谓贝叶翻过去，西藏现在也照这个，蒙古学西藏也是这个，我们中国叫一卷，后来宋朝以后才是一本、一本的，所以卷是这样来，所以我们画关公看兵书，大家有些画起关公，旁边弄个刀，胡子一抹，手里拿著这么一本书来看，完全错了，汉朝，是一卷一卷起来，那么拉开来看的，不是这个样子看的，所以学画画的搞清楚，不然你画出来都是错的。这个《华严经》那么多，这是龙树菩萨，在龙宫取出来，然后，他弘扬佛法，自己又著《中论》，有名的《中论》就是龙树菩萨，《大智度论》就是他的著作了，把佛法集中的精要是概论，精要拿出来，《大智度论》，龙树菩萨讲经说法的时候，不像我们可怜兮兮的，大家几千万人坐在下面听他讲课的时候，看不到人，只看到位子上一个圆光，这个声音从圆光里头发出来，所以他的本事很大，所以龙树地菩萨是禅宗密宗，尤其是密宗，不管是东密，西藏的密宗，他都是大祖师，可是你要听听，世间一切学问都会，外道、魔道、坏事他都会，好事也全堂，这么一位祖师叫龙树菩萨，这个距离佛过世以后五百年了，真正的佛法在他的前辈马鸣菩萨，同龙树菩萨手里弘扬出来，推广了.

　　再过了下来，佛过世以后，七、八百年之间，出来两位大菩萨，一位叫无著，一位叫天亲，也叫世亲菩萨，这是中文的翻译，我们不讲梵文，他原来叫什么名字都有的，所以无著、天亲是两弟兄，天亲菩萨就是世亲菩萨，哥哥出家了，无著菩萨是弘扬大乘的佛法，世亲菩萨专门弘扬小乘的佛法，反对大乘，所谓人可以即生就成佛这一点做不到，他是走小乘路线，哥哥无著菩萨是大乘路线，最后，他著作很多，世亲菩萨的著作，等于在生的时候比他的哥哥的著作还多，学问好得很，修养修持也很高，但是，他反对大乘的路线，后来，譬如我们现在讲《俱舍论》，很多的论著都是天亲世亲菩萨的著作，后来，他受哥哥的影响感化了，回心向大，“嘛哈呀”就是“摩诃衍”，我们念“摩诃”，实际上这个用唐音翻译过来，叫“嘛哈呀”大乘，“嘛哈呀”就是大乘，我们念摩诃般若波罗蜜多，就是“嘛哈”，在日本照中国唐朝的发音，“般喳”波罗蜜多，大乘，他由小乘变成大乘的时候，忏悔、痛苦的不得了，要自杀了，他说我毁谤了佛法，几十年的著作都不对了，这是骂佛、骂大乘，他说不对了，要自杀，无著菩萨他哥哥说那有什么用，自杀不能解决问题，他说那怎么办，哥哥告诉他，譬如人走路，因地而倒，这个人走路在路上走，怎么跌倒呢，还是地下，地的关系嘛，跌倒地下怎么办呢，因地而起，还是靠土地嘛，你手一撑再爬起来嘛，因地而倒，因地而起，走路走跌倒的，因为有土，假使在虚空中走，永远不会跌倒，永远是空的嘛，因为有地，土地嘛，跌倒了要爬起来，怎么办呢?也靠土地才爬起来，他就懂了。我回转来弘扬大乘佛法，所以他大小乘显密没有谈，大小乘都通的，著作很多，最有名的现在中国翻译流传，你们在研究，我们这里的教务长好像在研究，听说啊，我不知道，我没有神通，研究俱舍论，当然他不是专门，只是一点啦，他还是神通广大的。那么他的哥哥呢，专门弘扬大乘，弥勒菩萨继承佛的第二位，无著菩萨，他是每天早晨，每一天一天，一辈子弘扬佛法，一辈子为教育，教人世间的社会教育，白天整个的说法，这是讲课弘法，晚上入定，入定到什么，到兜率天，欲界里头的第四天，弥勒菩萨还在那里说法，他晚上听课，记录下来，不晓得用钢笔、毛笔，什么笔，或者用脑子，白天就把这个听课的记录写出来，就是写了一百卷，你们手里这一套，《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所说的，就是佛所说的佛法，无著菩萨所记录的，一百卷，是玄奘法师到印度留学二十年，回来翻译最重要一部经论，《瑜伽师地论》，学显教学密宗，各种不能不参考，不过文字翻译的非常老实，够艰硬的，几乎我们历代的学者，好好研究《瑜伽师地论》的没有几位。这是两部介绍，所谓学佛的，这是一个佛学概论，真正要了解佛法是这一本，无著菩萨与世亲菩萨两个人约好，两兄弟。无著菩萨告诉弟弟世亲菩萨，他说我会先走，先死，他说，我们人究竟死以后，有没有佛的世界，有没有其他世界，你要回来告诉我，这个故事很有趣了，可见两个人修持那么高，生命的道理，死后是不是有个西方极乐世界，是不是真有个天上人间、地狱，你要回来告诉我，两兄弟约好，无著菩萨先走了，这个世亲菩萨还没有死，等哥哥来见一面，天天等，没有消息，大概自己想，头发留起吧，不要再当和尚，靠不住，以哥哥这样的修持，功力又好，回来见一面，证明有没有这个事，这个，过了三年，世亲菩萨一下看到无著菩萨来了，他说，哥哥啊，有吗?他说，当然那怎么假。那你现在在哪里?我在兜率天弥勒菩萨前面。他说，你怎么这么久来告诉我有这个事?他说，我到了，这个弥勒菩萨也正在上课，我进了禅堂，他们把门关了，我不过听了一个钟头，我心里急要来告诉你，好好修持啊，他说他们打开门，一个钟头了，我赶紧跑来，这里三年了。啊，这样。这个故事很有趣，这个，现在介绍了这两部了，连带讲故事给你们听过了，我都是佛经里头看来的，你们听了，你看几分钟，我看了好久，好可怜，兜拢来都告诉你，所以你们是我的，等于我的无著菩萨，你们是世亲菩萨，很有福气。

宣真

中国的，到了佛法到了中国，两部著作重要，中国的，换句话我们中国三部著作。

　　第一部，摩诃止观，不是现在你们手边有的六妙门止观法门，大止观的，智者大师他的著作。

　　第二部，五代、宋朝的时候，永明寿禅师的著作《宗镜录》，这个文字都很美，尤其是《宗镜录》，那么永明寿禅师也是在座我们老前辈一样，他是个将军出身，后来出家了，他是禅宗悟道以后，弘扬净土的，在杭州，永明寿禅师，据说是阿弥陀佛的再化身来的。这两著作是佛学概论。

　　第三部就是我们青海人到西藏成就的，**、班禅的师父，宗喀巴大师，根据阿底峡尊者《菩提道炬论》，《菩提道炬论》可以说根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》的著作，所以宗喀巴大师写了，所有的著作嘛，把它累积起来，《菩提道次第论》，实际上根源都是《瑜伽师地论》来的，

　　我这么几句话很短的浓下来告诉你，我的我慢，增上慢来啦，我摸了几十年，你们年纪轻轻又不好好用功，尤其我看出家的同学们，悠哉加游哉，那个游不晓得羊油还是牛油，油得不得了，没有好好的用功，可是我们都吃了那么多苦头，浓缩下来，简单的告诉你，自己好好去研究，不要听了就完了，所以大家要了解真正的密宗的黄教，我们暂时不讲红教、花教、白教，暂时摆一摆，要想了解黄教宗喀巴大师的这个修持的法统《菩提道次第广论》，了解《瑜伽师地论》。这个现在给你介绍了整个的东方文化，尤其，其实印度佛教文化，印度没有了，宋朝以后印度已经没有了，印度文化整个的归到中国文化里头来了，我们中国的文化是吸收包含了那么多东西，现在年轻人一点影子都没有摸到，那真担心啊，我常说一句话不大好听的话，任何一个民族，一个国家不怕亡国，亡国了，有后代起来可以复国的，就怕文化断了，文化一亡了，这个民族国家就没有了，很重要是文化的根基，现在给大家介绍了我们文化内容的这五部大论，就是整个的佛法，随便那一部抽出来就是佛法的概论，今天我们需要抽译的就是《瑜伽师地论》，怎么叫瑜伽呢，那我们晓得根据梵文翻译，现在外文叫YOGA，这个伽是，所以释迦牟尼佛那个迦是真正，正式的发音释迦(GA)这个瑜伽的伽，中国字，一个走字，这个是人，什么叫瑜伽呢，你们都会，每个同学，我怕花钱不敢发奖金了，舍不得，很小气，瑜伽，你们都晓得，怎么样翻译啊，相应，怎么样相应啊，我跟你两个相应不相应啊，都晓得，你们一考试都会答出来“相应”，所以我刚才讲我们这个老同学古老同学，他姓古，所以我那个老古文化，当年因为这个同学大学毕业了跟到我旁边，我说，我们办个出版社，好啊，取个什么名字啊，我说取个什么，取个好一点，我说你姓古就叫老古，就这样来的，简单得很，他姓古，古里古气的这个人，从大学一年级跟我到现在，现在头发光了，他是和尚，你看头上没有毛的，偏偏弄二根毛还遮起来，当了和尚还要假，这个是古先生。《瑜伽师地论》，什么叫瑜伽呢，古音，相应，怎么叫相应，交感，互相交感，古文的翻译叫相应，搞了半天相应不相应，不知道，就是交感啦，现代话。我刚才所以讲他，你少讲那些佛学的名词，少讲文章，书读多了没有用，就把白话一讲，你们学了佛的学问越好的，一口那个学问，我一听就烦，我上课很少讲这些东西，我们讲课的人，你最大的学问不是表现你自己，要把那个学问变成白话，给听不懂的人听懂，然后想起我们看了好多古代的老师，当代的老师，满嘴学问，黑板上写了密密麻麻的，记录都来不及，听得完全听不懂，非常尊重他都是学问的话，学问有屁用，听不懂。学问要使人家不懂的人，告诉他这样，懂了，这是真学问，千万注意。所以瑜伽就是交感 ，什么叫交感，等于我们那个电插头一样，插对了就通电了，这样就是交感，插不对了有屁用，这个电没有用的，瑜伽是什么交感呢?天人交感，我们修养到了，跟这个宇宙生命整个的想通，通电了，就是瑜伽，就是YOGA，瑜伽禅宗这个禅，禅定也就是瑜伽，使我们……所以为什么要打坐，各种方法，修养到最终与天地宇宙万物交通一条线，插头这个插电对了，就是庄子的话，庄子一句话，修道成功，与天地精神相往来，就对了，庄子说的，与天地精神相往来，这就是YOGA瑜伽，也就是儒家孟子说的，养我浩然之气，充塞于天地之间，这就是交感了，这就是禅的境界，这也就是禅定的境界，所以为什么要打坐呢，要把身心收摄，就是庄子的话，澡雪精神，洗个澡的澡，雪，下雪的雪，身心啊，洗了澡同白雪一样清洁发亮的，澡雪这个精神，这就是打坐修定的这个道理了，这个大家都了解了吧，我这样说，还说得清楚了没有，说不清楚，你来打我，打我一个耳光，使我清醒一点重新说话。现在我们手里这一本佛经，叫瑜伽，交感 相应刚才都解释了，瑜伽师，怎么师，大师们，已经佛法到达那个境界，瑜伽师。地论，什么叫地呢?一步一步，地者地步，一步一步。瑜伽师，你们修道的这些大师们，想到达怎么样是小乘罗汉境界，怎么是菩萨境界，怎么样是观音菩萨境界，怎么是文殊菩萨境界，瑜伽师，这些大师们，你要学的佛法，地，一地一地，一个步、一个步，这一层楼、二层楼、三层楼、四层楼、五层楼，一地一地上去的，论著告诉你，所以这个学名叫《瑜伽师地论》，这样懂了吧，然后你拿《瑜伽师地论》，然后出去好吹牛啦，我是开牛棚的，你们去开牛肉店，再不然去卖牛肉面，大的吹大牛，小的吹小牛，就可以去吹了。弥勒菩萨讲出来、传出来，无著菩萨的记录，《瑜伽师地论》，分成什么呢?由一个凡夫普通人学佛分成十七地，十七步，一二三四五六七八十的十，我怕我的国语不标准，这是一二三四五六七的七，十七地，我们翻开看看，《瑜伽师地论》的目录，学佛第一要学逻辑，佛法是非常讲逻辑的，所以逻辑没有学好，佛法里头不叫逻辑，逻辑是佛法里头跳出去的，原来叫因明，因明就是逻辑。非常讲逻辑，把它分成十七地，因明就是逻辑，我们中国呢，传统文化叫“名学”，因明就是逻辑，名，名学名气那个名，大名顶顶那个，就是逻辑，逻辑不是，我们自己文化里头还高明得很，可惜大家自己不懂自己。《瑜伽师地论》是逻辑的分类，分成十七地，你看看我们手边都有了，都有了，我们来了。本地分，这就是逻辑，第一个标题，本地，根本的，本地，本地哪里，厦门，本地，本地是厦门，本地就是根本的立足点，下面就分类，本地，五识身相应地，第一要了解，我们这个生命活著身体，有眼睛、有耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，身体，这是五识身地，身体同心的关系，这是第一部分。本地分的地，第二部分呢，你们手边都有书，意地，是第二部分，我们的意识思想怎么来的，所以现在这个意识形态怎么构成的，意识的作用怎么来的，意识同五识身相应地分开的哦，意识作用讲得非常清楚的，意识作用，第二地。第三是有寻有伺等等，包括了三地，第三、第四、第五，这些都，这个慢慢解释，今天就要给你们搞这个。第四呢，三摩，三摩呬多地，三摩呬多地，我们讲，得定对不对，大家说怎么得定，梵文叫三摩地，三摩地，那么中文再简单的称呼，我们的妹妹，三昧，还不是二妹呢，也不是大妹子呢，三昧就是三摩地的翻译的转音，三摩地就是得定的境界，叫三摩呬多地。第五呢，有心无心地，后面跟到下来，实际上你把五识身相应地到有心地无心地研究完了，这个佛法的基础是修持去，稳当得很，后面的闻思修慧，声闻地、缘觉地到菩萨地，一直到成佛之路整个给你说完了，所以 ，你们手里拿到已经是拿了成佛之路的把柄了，不过四大本耶，揹得动吗?揹不动有个办法，最后是“空”的啦，都没有的，就丢掉了，那就成就了，所以要尊重这个东西。

　　出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候?入息的时候?或者是不出不入的时候?那个息的境界不是不要延长?所以要学逻辑，问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠妈妈的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得干净哦，那护士的，接生的护士，一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好，我不知道。知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴?身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界。这是个什么人?这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话，

　　宋朝有一个小姐《真是女孩子学佛的楷模!小小年纪就那么大成就-----编者》，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做一皇后的，只有个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起，《灵源大道歌》，

　　她第一句话，我为诸君说端的，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、土话，端的就是说真的。命蒂原来在真息，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息，照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空就是有，照体长生空不空。灵鑑涵天，灵魂的灵，鑑，一面镜子，那个金字旁的那个鑑，

　　《生命科学与禅修实践的研究》第十辑

　　照体长生空不空，灵鑑涵天，灵魂的灵，鑑，一面镜子，那个金字旁的那个鑑，灵鑑涵天，涵，三点水那个涵，灵鑑涵天，天上的天，容万物，包罗万象生命根本，后面还很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，历代这几位女的成就，真是了不起，所以，曹文逸的《灵源大道歌》，“我为诸君说端的，命蒂原来在真息，照体长生空不空，灵鑑涵天容万物”，你看看，你这边好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑当如此也，我们这些公仙公不晓得如何，仙公，这个问题答完了。回到弥勒菩萨这里《瑜伽师地论》，书先拿到，我们先讨论一个问题，我来不及给你讲这个东西，这个已经一百卷，《瑜伽师地论》，抽出来十三卷，基本最重要的，我现在假使在六、七天给你讲一卷，都讲不完，我只能够捡要点给你说了，首先我们大家学禅也好，学密宗也好，大家学打坐，都想入定，对不对，什么叫做定，这是一个问题了，那么，一般认为定，打起坐来，有些人，他入定了，睡著了，这是昏沉，不算定，对不对，

　　大家都看了明朝憨山大师的年谱，憨山大师在五台山打坐，他在五台山打坐，不能入定，在五台山一个人在那里，打坐不能入定，听到那个溪水，山上的水，那个哗啦啦……，吵得他不能入定，等于我们在都市在打坐，你何必要到山里头打坐，现在你要打坐，要跑到那个最吵最闹的火车站去打坐，你看你定不定，你说我山上定得好好的，到了火车站就不定了，那还修个屁，那有什么用，修得光在山上用，山上做猴子用，有什么用，那个清净了，那当然没得想头了嘛。你跑到最闹的地方，你是永远是宁静的，这才叫做定嘛，对不对?对了，所以闹境下坐，出了家在庙子上，你看我多修行，多高明。我说你高明，当年有一个在台湾的年轻的和尚跑到那个，这个这个广钦法师的那个山顶，那个茅蓬山顶上，一个人孤伶仃，在那里一个人在打坐修定，然后，每个月下来到我家里，揹一袋米回去，我说你去吃吧，结果有一次下来揹米坐在我客厅里，我有客人忙，他坐在客厅里，我看正在看我那里的刊物，我注意一下看什么刊物啊，原来光看电影明星的那个刊物，我说你这位老兄山顶下来的差不多了，米给他揹去了，我说，你最近怎么样修持。嗯，很定。我说，很定，下一个月下来不给你米了，跟我去，我带你到跳舞厅去打坐去，那个时候看你定不定。老师你怎么这样。我看你，我看你坐在我客厅里，专门翻那个裸体的电影明星看嘛，我说带你那里脱光的地方看个够，看你定不定，光在山上定，那有屁用，你在地狱，闹市里头最痛苦的地方，甚至在集中营做劳动时候，你心境，照体长生空不空，灵鑑涵天容万物，差不多了。所以你们讲入定，结果憨山大师看到这个溪水这一闹不能定，他一生气拿个蒲团干脆坐到这个桥上来，开始鸣噜……定不了，慢慢一下听不见了，一出定二十一天了，这个憨山大师年谱记载，好不好，好不好，好啊，睡著了，二十一天，什么都不知道，这是一种定，这是什么定，定有百千三昧，佛说的，百千三昧，你看佛经，各种各样的境界的定不同，一百个、一千个三昧，“三昧”刚才解释过梵文“三摩地”，就是定的境界，三昧，可以翻译就是境界，每个境界不同，憨山大师这个二十一天是个境界。譬如虚云老和尚，有时候入定二十一天，七天也不过是一个境界。

　　当年在台湾的，厦门福建去的广钦老和尚，大家都叫他水果和尚，一辈子不吃饭，光吃水果的，人家都宣传他一入定二十几天，这个几十年前，我一听现在还有这个和尚，哪里来的，福建来的，在哪里，在日月洞那个山顶，我说好，我去看他去，那个朋友告诉我说。那个山好走吗。容易，老师啊。我说，那多高啊，我想山高一点我穿布鞋，爬山嘛。太容易，容易，你不要换鞋子啊，一点点路。那我说，穿皮鞋去，可以吗?可以。我就跟他去了，我的新皮鞋，爬了半天还没有爬到，已经……脚嘛，起水泡了，我说究竟有多远呢?大家带路的人都说，很快，很快，前面就到了，当然，前面就到了，他说个鬼话，前面一定到了嘛，前面那里不到的呀。爬到了，我就赶快把皮鞋脱了，看到广钦，那时候我也不懂闽南话，他是满口闽南话，一见到，我看那个样子，背是驼起的，很有功夫，很有……，那个时候，他四十多岁了，后来我就跟他谈话了，他的国语不高明，我的闽南话也不明高，两个差不多，都是沟通得了，我说，听说你常常入定七天，五、六天的。对。我们两个人对话，旁边没有第三者，第三者我就不好这样问他了，我说，依我晓得你那个入定六、七天的时候，刚刚没有吃饭，肚子空的时候对不对?他说，对。而且第二个我问你，一定是三十多岁左右，对不对?对。我说，现在不行。他说，对。我说，为什么不行?弘法事忙，为了弘法徒弟多了。我一听，只好这个样子，自己摸一下嘴巴，了不起，向你顶礼，供养一番，走了。

　　所以什么叫做定?你以为入定起来，什么都不知道，又好像什么都不知道，一坐七、八天，你一坐一万年，坐在那里，都不知道，请问我供养你这么一个修行人成就了做什么呢?不过成就了一个石头嘛，什么都不知道，那要什么都不知道就是佛法，就是定的话，那何必呢?问那些大医生拿个二十颗安眠药，吃下去就入定了，什么都不知道，那你说那入定要什么都知道，什么都知道何必学佛法呢，你现在什么都知道了嘛，对不对?所以，你学佛法，怎么样叫定?等于我们昨天讲无想定，能够把思想关闭了的定，思想要关闭就关闭，做到做不到?所以释迦牟尼佛学了无想定三年才修到，无想定虽然是外道，你要做到完全没有想，没有思想，这个定境，你还不容易呢，你然后，假使给你做到了无想定的地位有多高呢?

　　我们天人分三界对不对，欲界有男女关系有饮食关系，分六个天是不是啊?是吧，你们都到过，都去过，当年都买过飞机票你们怎么不去呢?六欲天，六个天，我们学佛的应该知道，这个地球，指地球啊，地球上面是太阳、月亮，过去讲须弥山是喜玛拉雅山，那是小乘说法，错误的，这个太阳、月亮所照，带领这九个地球，地球，九个星球啦，地球在最小的一个啦，太阳、月亮这样照到，这是一个世界，这个太阳、月亮所照的这第一层天，叫四天王天，有方位的，佛法叫四天王天，就是有方位以地球为中心，东南西北，四天王天，这是欲界的第一天，第一天，什么天，所谓欲界，到了四天王境界的还是有男女关系、有爱情，要做爱的，男女饮食，离不开，都欲界，四天王天，这样还在太阳系统，超过太阳系统的上面，忉利天，忉利天的天主，现在是释迦牟尼佛的母亲，生了释迦牟尼佛以后，他马上圆寂了，上生忉利天的天主，那当然变成男的，是男的、女的不知道，忉利天天主，“忉利天”我们翻译过来中国叫三十三天，为什么忉利天叫三十三天呢，这是民主，联邦组织，三十三个天等于我们中国三十多个省，每一省每一个省一个头子，中央的头子是忉利天的天主，中国翻译叫玉皇大帝，在佛经上叫帝释天主，帝释，释迦牟尼的释，这是忉利天的天主，这一天，也同我们一样，不过生活环境、寿命都比我们高，福报比我们大，这个呢，也是欲界的第二重天，再高一层的，比忉利天还高的焰摩天，就“Yama”天，夜摩天叫燄摩天，那就比三十三天的境界还高了，再上去一层第四重天，做什么天呢，第四层天的弥勒菩萨现在在那里当天主，做天主，兜率天，兜率天还在欲界呢，弥勒菩萨在那里同我们一样，也是男女饮食，他有多少太太，有多少先生，我们不知道，还闹热得很，也跳舞、也唱歌、也吃面包、也吃牛油，有时也吃一点青菜罗卜加一点牛肉啊，是不是这样，不知道，反正在欲界中，只有弥勒内院，到了他的禅堂以后，都是入定了，所以弥勒菩萨有时候进内院说法的时候，那个形象就变了，就是教主，出了内院以外，他是天人境界，享受一切的男女饮食富贵功名的生活，这是兜率天，这是欲界里头的第四天，兜率天再高一点是化乐天，兜率天，佛经上讲男女关系是什么呢?兜率天以下的四天王天同我们一样，男女相爱，也是拥抱，也是什么，所谓笑、视、交、抱、触都是一样，所以欲界有男女饮食的关系，看到了我爱你，你爱我，爱的要死，死得要爱，那个笑一下的，你看我，我看你笑、视，又相交合在一起互相拥抱等等，都是一样的，兜率天也是一样，化乐天就不同了，高了，化乐天天人境界，也有男女关系，兜率天是这个交合的关系男女关系啊，不像我们，不像欲界，两个人手一拉住，就达到人世间欲爱的境界，到了化乐天呢，手都不拉了，彼此眼睛一看，所谓相对的一笑，相视一笑，完成了，再高一层，第六天，他化自在天，就是眼睛瞄一下，就完成了，到了兜率天、化乐天，我们欲界的下一层的，生孩子是从女性的下部出生的，到了兜率天、化乐天、他化自在天，小心哦，你到了修持，你们守戒修持得好的，到了那一天，生孩子男人生的，女人不要生的，男人从哪里生呢，从肩膀上、头顶上出来的，头要剃光一点哦，免得头发，碰到也不好，这个叫做欲界。这个欲界已经超过银河系统了，所以现在讲外星球的作用，你看佛法的科学到这个程度，这还是欲界呢，过了这个欲界，应该说这个银河系统以外的，

　　另外银河系统的色界天了，色界都是光，这个宇宙是什么都有生灭，就是光永恒的存在，这是色界天了，色界天多了，三十三天是……，三界天要你们研究清楚啊，一个出家，一个学佛连三界天人都没有搞清楚，一考试你答不出来，那你就是下面两个字，闽南话叫“免讲”了，算了不要讲了，到了无想定，一个人现在修行得道思想关闭了，无想定到无想天是色界天，很高的啊，到了色界是没有男女饮食关系了，所以我常常讲你们男女青年同学们，讲男女关系是三个字，情、爱、欲三层，欲界就是欲，色界就是爱，到无色界，欲爱都没有只有情了，情再一了，才跳出三界外，才成道，跳出三界外，是这个三界，你怎么跳啊，你现在一个欲界，人世间都跳不出来，还跳，那个地方跳，厦门大概有到跳舞厅去跳吧，算不定就跳出来了，为什么带领大家讲到这个地方来，我都讲糊涂了，无想讲起的，所以说，也不是从无想讲起的，开出一个问题叫大家了解，怎么样叫做入定，定是得到什么都不知道叫做定吗?就是这个问题来的，定是靠心来定的，对不对?现在我们点心，是不是，还没有到，还没有到，等一下，给大家想一想，欲界天，要饮食的，假定我们的意识状态，看看，如果到达了什么都不知道叫做定，我们要翻一翻一个东西了，你就找找我们另外一位教授老师，弥勒菩萨告诉他的副教授，无著菩萨告诉我们的，现在我们要了解，怎么样叫有心，怎么样叫没有心，我们看题目，佛经是非常逻辑的哦，我们学资本论，学黑格尔的逻辑学，好像看到非常困难，那么严密，对不住，还没有原始的老祖师爷，佛学的因明才是真正的又严密又清楚，我们看啊，要头脑清净了，本地分中，就是根本立足点上这个本体上，“有心”是一点，“无心”这两个部份，两个地位，所以整个的第八、第九的层次，你看到古代是一句话，也没有圈点，不点下来，我们小的时候读书，为什么不用圈点，就不给你点，看你这个脑筋学问成功了，自己会分段，会点的出来，你就有基础了，还靠老师给你点好了，现在的人都靠老师，嘿!这个不科学，要书给他点好，大家才读得懂，越读越没有学问了，所以大家就悠哉加游哉，然后就莫哉，就没有了，古代要你自己点好的。如本地分中，这分，这一部分里头，有心同无心这两地，这个知道了，它下面告诉我们，你看，弥勒菩萨说法，无著菩萨的记录，人家的科学精神分类，已说非三摩呬多地，上面已经我讲过了，不属于三摩呬多地，就是说，不是真正得定的境界，定是什么境界?没有真得到三昧的，非三摩呬多地我已经讲过了，云何有心地，云何无心地，现在提的问题，提得话头，云何，古文，现代的话怎么样说是有心地，云何，怎么样说是无心地，翻成白话就是这样，我给你翻好了，你赶快拿笔你要注就注下来，不然你们又翻不出来，东翻西翻就乱翻了，谓，此二地俱有五门，谓，是古文，就是说，现在的话，就是说，这两个有心地与同无心地包括了五个部分，应知其相，它所有的情况，每一部分的相状你应该要了解，你们应该要了解，有五个部分，一、地设施，地的施设建立门，他说第一点我们先要了解，这一个有心地同无心地，这个地位，就是这个范围施设，我们为了思想逻辑把它搞清楚，它的布置、它的建立就是表达给你们听的，使你们开发你们的智慧，怎么了解它，建立这一门，第二、心乱不乱建立门，第二点就要告诉你，怎么样叫心乱，怎么样叫做心不乱，确定这个路线，告诉你，第三、生不生建立门，怎么样叫动念，生起，怎么样叫不生起，第四、是分位建立门，再分析给你听，第五、第一义建立门，第一义，至高无上，最高的真理，悟道的那个境界，第一个道理，第一个道理，没有道理，没有道理的道理“空”，怎么样达到真正空灵那个境界，本体境界第一义，义就是道理，第一个道理，至高无上的真理，这一地就告诉你，他说……，现在我带领你们读，这里是妙老办的闽南佛学院，我把我那个小老乡，这里叫嘛，了法法师的地位拿过来了，晓得他了了头发没有，还是头发没有了，不管他了不了，现在是我来了，现在带领你们研究这个，地，施设建立者，就是刚才分析的第一部分，怎么叫有心怎么叫无心，这个地，这个范围，谓，就是讲，五识身相应地，一点，意地，一点，有寻有伺地，一点，无寻唯伺地，一点，此四，一点，一向是有心地，先讲到这里，你们自己，我现在花点时间带领青年同学们，自己会看自己的文化的书，看佛经的书，就看懂了，他说先告诉你，怎么叫有心地无心地，不是乱请的哦，是个科学的研究，这是讲五识身相应地，《瑜伽师地论》开始给你讲，我们的眼睛能够看耳朵能够听，这个眼、耳，鼻子能够呼吸，舌头能够吃东西，身体能够感觉，这属于五识身的所有的作用，相应，交感的作用，这些作用同第二层意地，我们意识的思想，意识的形态等等，意识的作用，第三，我们的思想的作用，有寻有伺，有寻有伺是玄奘法师的翻译，古代的翻译就是有觉有观，有感觉的，我们意识心理、思想，内在有反省作用的，譬如说，我们眼睛看一个东西，有觉，已经看到了，我们的意识告诉我们眼睛，这个东西不能看，这个东西可以看，譬如要看一个漂亮的男的看女，女的，眼睛看，意识告诉自己这个不道德不可以看，你去看裸体舞，这个很脏，不要看，嘴里讲，意识告诉他很脏不要看，那个眼识又溜过去了，溜过去了，意识又把它拉回来，不要看，我们快走，不要看，不过呢，还是回头看一下再走，这叫有寻有伺的作用，所以我们打起坐来念佛啊，想修定，嗯，要得定，有要乱想，不要乱想，这个乱想不乱想，意识里头有寻有伺，有一个监察意识告诉我们，这个不能想，可是总在想，这个心理作用如此，所以有寻有伺地，如果修养高了，得定，慢慢到达，无寻唯伺，意识不乱动了，只有一个监察的作用，反省的作用，清清明明，没有寻的作用，只有伺，这个作用，这四部分合拢来，此四，这个四种部分心理状态合拢来，一向叫做还是有心作用，心还在起作用，这是叫心理作用，下面到达，无寻无伺地中，到达了，这个心理意态也不动乱了，也不要思考了，完全宁静了，除了，注意哦，在这个境界里头除了无想定，并无想生，及灭尽定这三种境界，心理状态的境界，无想定同无想生，这有什么不同呢?无想定是现在我们还是人，我们的修养已经到达无想定的境界，无想生是到达了这个境界的人，这个肉体死了以后，这个精神超升到无想天的境界，天人境界了，叫做无想生，这是两层的不同，第三个灭尽定是大阿罗汉的境界了，不一定生天，不一定到西方，本身就入了灭尽定，大阿罗汉最高的境界，除了这三种以外，现在注意了，人家问到你，出家的同学学佛法，什么叫有寻，什么叫无心，除非你达到无想定，或者是生了无想天，或者得了灭尽定的境界，所余一向是有心地，剩下来其它任何境界你还是没有“空”，空不可能有空的境界，还是无心、有心地，还是有意识、有思想的，都是心理作用，意识思想的作用，若，这是一段，第二段了，若，假使，无想定，若，无想生及灭尽定是无心地，如果你修养到达了无想定的境界，若，无想生，你修养到达了生在无想天的那个天人的境界，以及你现在是大阿罗汉，大阿罗汉得到灭尽定的境界，才叫做无心地，这样清楚了吧，我这个人还可以服侍你们了，这叫陪太子攻书，陪你们诸位太子，这些公子们读书，在皇帝前面叫做侍读，皇帝前面都有个老师，这些大进士、大老师皇帝封他叫侍读，侍读者帮忙皇帝读书的，皇帝读不懂，不好意思叫教他，叫侍读，侍读就很大了，皇帝随时不懂要请问的，现在我做你们诸位的，你们都是皇帝、公子、千岁、万岁的，那么我是侍读，这样都懂了吧，其心，名为乱心，有四种颠倒，这是讲有四种颠倒的思想，颠倒其心，把你的心境搞乱了，这样就叫做乱心，所以研究佛学，搞学问呀之讨厌，现在问题来了，什么叫四颠倒，那位同不知道吗?四颠倒，你们都是佛学院的哦，问大学里头的每一个博士、硕士，不一定答得出来，那是应该的，佛学院出来的，这个是专家嘛，我想你们答不出来，这是难怪的，没有注意到，不是你的学问不高，佛学里头有两种四颠倒，第一种颠倒，小乘佛法讲，一切无常，世界上一切，随时变去了，不永恒存在的，一切无常。一切皆苦，世间一切都是痛苦，没有快乐的，我们人世间所谓认为快乐，是把轻微的痛苦当成享受，所以无常、苦、空，最后一切都是没有空掉了，无常、苦、空，第四个是无我，这个世界没有究竟的我，我们这个肉体、身体用个几十年坏了，我们自己也跑掉了，跑掉了，前路茫茫，到哪里去，不知道，所以无常的、苦的、空的、无我的，这是佛告诉我们，把这个世界的现象，生命的现象告诉我们，可是一切众生看不通的，颠倒，颠倒就是搞错了，颠倒的意思就是搞错了，把那个黑的叫成白的，白的叫成黑的，搞错了，我也学了一点点闽南话，叫做，黑白讲，黑白不分了，颠倒错乱，是第一重颠倒，黑白讲，颠倒，这是小乘佛法。到了佛七、八十岁，他老人家准备走路了，把真正的大乘佛法告诉我们，这个生命的根根，这个找到了，这个世界的现象是无常、苦、空、无我，但是，这一个得了道，成了佛，你看到形象没有，死掉、走了，这个生命是，常，永恒地存在。乐，极乐世界，没有烦恼，没有痛苦，永远是极乐的。常、乐，这个是天地与我……，庄子说的，天地与我同根，万物与我一体，那个真我，所以有我，常、乐、我、净，干干净净，也没有黑，也没有白，也没有黑暗，也没有光明，这个是真正的净土，常乐我净，一切众生，因为自己没有得到自己生命的根本，把常乐我净，把常的当成无常，只看现象，不看根本，把至高的，既无痛苦也无烦恼的那个极乐境界变成痛苦了，把真正的我，变成假我了，是无我的境界，把真正的净土变成杂乱，这样的，所以大乘佛法、小乘佛法有两重的四颠倒，换句话说，真正认识不够，思想的错乱，颠倒起心，名为乱心，这样解释清楚了吧，所以，你请我做你的书童不错的，我自己也推销自己，下面说，若四颠倒不颠倒心，这个四种的认识、见解，都清楚了，名不乱心，这样就叫心不乱了，观念思想确定了，意识型态清净了，但是他说，此中，在这个中间，乱心也叫做无心，譬如我们大家现在没有得道，没有明心见性以前，我们的思想永远在忙乱中，这个忙乱，所以叫做无心，凡夫也叫做无心，因为你没有找到你的真正的本心，所以叫做无心，为什么叫做无心呢，性失坏故，因为你自己本身本性，天地宇宙万物父母给你生命的根本，你找不到、丢掉了，失掉了、坏掉了，所以你无心，这个是凡夫的无心，那么这是逻辑了，这是无心的定义是凡夫所以也叫做无心，因为你没有明心见性以前，你的根本生命，妈妈没有生你以前，父母未生以前此心从何来，你也不知道，死后究竟真的有没有也不知道，毫无把握，所以凡夫叫无心人，他下面一个比喻给你听，如世间见心狂乱者，便言此人是无心人，为什么这样叫做无心呢，等于我们社会上看那个神经病的，自己都忘记了乱讲话，嘴巴跟脑子连不起来，乱讲神经病的，心狂乱的，我们看到这种人，不要见怪了，他是没有心的，因为他是神经病颠倒了，神经就颠倒了，颠倒了就是神经，就是黑白讲，黑白乱讲的，没有道理，这是比方，所以当我们一个人，自己没有明心见性，悟道以前，自己本来的心性都不知道，虽然也活著，很有学问、很有地位，功名和地位了不起，也叫做狂人，无心人，由狂乱心，失本性故，因为思想跟著世界，物质世界在迷乱，丧失了本心、本性，没有见道，所以叫做乱心，于此门中诸倒乱心，就叫做无心地，在这一部份来讲拿这个立场来说，所以所有的人，没有明心见性悟道以前，都叫做无心人，为什么无心呢，掉了你的本心了。若不乱心，如果找回明心见性，找到了自己的本心、本性的本来面目了，那叫做有心地了，所以菩萨佛真是找到了自己本来面目的，那个有心，同这个无心的差别，这是这个范围来讲，叫做地施设建立，就是说，把这块画个范围，两个假设的范围，我们这样分别，逻辑分析给你听就清楚了，这是这一部份。

宣真

《生命科学与禅修实践的研究》第十一辑

　　第二部分，生不生建立，谓八种因缘故，其生，或生或复不生，我们这个思想心理作用生的出来，起了作用，他把它分类在这个范围以内，八个因素、八个因缘，使我们这个心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，哪八个，谓根破坏故，什么是“根破坏”，譬如，我们有脑科的专家在这里，譬如我们的脑神经坏了，或才坏了一部分，所以现在这个病这个人就变成植物人了，身体还活著，脑子没有用了，变成植物一样。根破坏了，当然是无心，变成植物人，同普通的一块……，你同普通比普通的动物还不如，是植物了，你说他是植物人啊，可是他还活著，谓根破坏。

　　第一点，八个因缘。第二点是，境不现前故，那个境界没有啊，譬如说我们大家学佛，要打坐，坐了半天，你说，你悟道了，这是什么东西啊，人家问我，有没有道，我说有啊，我上有食道，下有尿道，我当然有道，其他呢，我说没有道，我不知道。你境不现前，你没有这个境界嘛，三摩地没有，譬如说，我们讲古代的词嘛，欧阳修的，去年元夜时，他说去年，元宵节的时候。花市灯如昼，那个花市里头那个灯光像白天一样亮。月上柳梢头，月亮，十五嘛，这个月亮刚刚到柳树上面。人约黄昏后，这真是不得了，这个是境界。月上柳梢头，人约黄昏后，干什么，莫知，不知道。这首词分两段，上半阙。下半阙呢，今年元夜时，今年又到了元宵节了。花市灯依旧，大概大家提灯。不见去年人，泪湿青衫袖。这是欧阳修的名词，像这一种诗，这一种词，有它的境界，这个境界现前了，就有心了。去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，花市灯如旧，不见去年人，泪湿青衫袖。你们两个，听了多少次了，我怎么都记得，你们都记不得我呢。你看这些……，你们这些同学脑筋，我们一样读书，你们听了以后，交给谁呢?都交给本子，笔记，明天就没有了，我们当年读书，读进去交给脑筋，你看到，我脑筋还好，根不坏故，因此有心，境现前故，一想到这个地方，在书本上的字句就出来了，你们读书，读了以后，赶快做笔记，然后书读完了，交给书就好了，脑子里头空白的。颠倒故，这样你就化学学懂了，他现在告诉你，八个因缘，根破坏故，脑神经坏了，或者，境界不现前，我讲到境界的时候，所以提到这首词。还有第三个呢，阙作意故，没有真正意识去用心，第四个呢，未得故，达不到那个目的。第五个，相违故，有时候这个环境，这个现实跟你的意识违背的，你讨厌它，拒绝它。已断故，心里想，我不理了，切断了。已灭故，或者死掉了，过去了。或者，已生故，另外起个作用。像这八个因缘范围，心不得生，所以没有产生心理状况的作用，由此相违，诸因缘故，心乃得生，同上面八个部分所讲的相反的，这个因缘来了，你的心理作用就起来了。此中，在这个里面。若具生因缘故，心便得生，名有心地，在八个原因里头，或者同时起了作用的，这个叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八个因缘不具备，心因缘故，这个心里头不理这一回事了，这个，心则不生，就叫做无心地，是这个道理。

　　所以在这个里头，你说有些人，你们也学佛，或者也出家，或者不出家，一讲起来，不晓得多清高啊，我对于这个世间一切一切都没有留恋，我都看得空空的，那你到我们，我请你到这个……，香港、美国、北京呀去玩玩，好不好?世间没有意思，没有意思……，你以为他真空了，灰心，他不敢，可以跳出红尘，不敢入红尘，不能做菩萨，菩萨的话，可以跳得出来，下地狱，我要救众生，地狱怕什么，脏归脏，乱归乱，脏乱一样很好，难啊。所以要认清楚这个道理，等于经常有些读书的同学告诉我，老师我做……，我说，你好呀，你来跟我做，老师这个不谈，这个不谈，我说这是干什么?你们……我就是讨厌你们，老师啊，我不要名，不要利，我就瞪眼睛了，我说我一辈子就想要名要利，就是要不到，名利不来找我，我没有办法，你们动不动不要名，不要利，名利对你们有什么关系，名利是完成一个事业的工具，你没有这个工具，你做得到吗?你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你们这些读书人啊，就犯了一个毛病，我的句子经常骂人的，既要清高又怕穷，又想清高，要清高，就不要怕穷，怕穷，格老子就不清高，既要清高又怕穷，有什么用，这个道理。怎么叫分位建立呢?有心地、无心地很重要，谓除六位，当知所余，名有心地。非常重要，诸位，记住啊。他说除了六种，除了六种以外，你应该要了解其它的都叫做有心地，

　　有六种现象叫做无心。何等为六呢，就提出问了，哪六种啊?什么叫无心?一个人真正睡著了，谓，无心睡眠位，真正睡著了，叫无心，凡夫的无心。这个里头我们现代也要加以研究，你说一个人，假使，一夜睡六个钟头，或者七个钟头、八个钟头，真正睡著了有多少时间?这是个科学问题了，也是医学问题，一个人如果夜里或者需要睡眠，睡六个钟头或者八个钟头，你说他真正在睡眠的时候多少??在科学在做一个统计了，这同我们那个大医生，研究脑的，研究心的，有大关系了。譬如我们假使睡五、六个钟头，七、八个钟头，大部分那个脑神经还没有完全休息，或者是交换著休息，所以每一个人夜里睡觉没有一个不做梦的，个个做梦，没有一个不做梦，天天做梦，个个做梦，就是你一醒了以后，忘记了梦境，所以人为自己没有做梦实际上你脑子，都没有完全休息，交换，这一部分影像都有，我们脑科医师在那里哦，并不是医师比佛法一样高，是告诉他要注意这个研究的道理哦，佛法。你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六个钟头、七个钟头，不到半个钟头，所有每一个梦，最长的梦，梦了几十年的事，梦了几十年，这种梦，觉到自己怎么……，梦到自己怎么投胎怎么死，几十年的故事梦，所有的梦，不会超出五秒钟，所以梦里的时间，睡里的时间，你看我们睡六个钟头，睡了以后，一下醒来，啊!六个钟头，你白天呢，三个钟头，等人的话，你觉得等了一万年，这个时间同心理是相对的，没有绝对的时间，所以我们地球上，月亮上一天一夜这个月球上，佛早就说过，现在到了月球太空，科学到了那里证明了，月亮上的一昼夜就是我们地球上一个月，半个月是白天，半个月是黑夜，释迦牟尼佛两千多年前，他怎么知道，现在科学到那里知道了，他说，太阳的一昼夜，太阳这个上面一天一夜，就是我们人世间一年，所以时间都是相对的，超过太阳系统，色界天的一昼夜我们是一千年了，时间是相对的，生命也是跟时间睡眠通……这是科学，所以我们睡眠的时候，真正的睡眠这个叫无心位，凡夫的。第二是闷绝位，昏过去了，或者这个……脑震荡昏过去了，或者是发高烧，昏过去了，或者是在医院里上了麻醉药真正麻醉过去了，那个是闷绝位，那个叫无心，凡夫境界。其实麻醉的医师上的好的麻醉药，不一定完全给你昏过去，不过是，把你引导进入做梦的境界里，梦是个什么道理，我们等一下再研究，那个叫闷绝位，这个时候当然无心，两种了。他说有六种，还有呢，无想定，你真得了无想定的境界，思想完全关闭停止了，无心。还有无想生，无想天，天人的境界，那比我们高了，无想。还有大阿罗汉，你修道得到了罗汉果位，证得了灭尽定的果，灭尽位。还有及无余依涅槃界位，阿罗汉得了灭尽定，对不起，四大阿罗汉在佛说的还是外道，心外求法，本身还没有明心见性，你到了声闻地的无余依涅槃，还没有成佛哦，还是半外道，这六个都是无心位，如是六位，名无心地。你看看，真达到无心谈何容易，所以说，禅宗一位祖师，苍雪大师有一首诗很好，南台静坐一炉香，不是南台湾，这个南台是南岳衡山在湖南那个地方，他住在那里，庙子。南台静坐一炉香，竟日凝然，竟日一天到晚，竟日，凝，两点水，一个怀疑的疑，就是定的境界，凝然，对了，脑子要灵光，竟日凝然万虑忘，万虑，什么思想都忘掉了，空掉了，万虑忘，这个“忘”字有个心字，是这个字有个心，加个心字，万虑忘。不是息心除妄想，息心除妄想，修的无想定，不是息心除妄想，只缘无事可思量。只因为，什么都知道，空的境界，什么都不想，不是故意造一个无想定的境界，你看文学境界的禅，禅的文学境界，你拿这一首诗，同有心，无心地，对照研究一下，你就懂了。南台静坐一炉香，竟日凝然万虑忘，不是息心除妄想，只缘无事可思量。此心如明镜一样，物来则应，过去不留，此心如明镜一样的，物来则应，过去不留，这个境界。现在我们吃了点心以后，给你点了一个心，点了两种心，刚才一样，一个包子，一杯什么奶茶，一个有心地，量个无心地，先要认清楚了，你说我打起坐来，什么叫八定，你看有些人，认为这样入定了，这上睡眠定，昏沉，什么定，还有些人真的入定是，这里口水滑下来，甘露水，昏沉定，都是睡眠位，真的“定”，不是息心除妄想，只缘无事可思量。气脉一定打通了的。

　　现在有同学问问题，提出来，关于出入息的问题，不认为安那般那，这个呼吸，用这个修法，一出一入，很简单，实在太难了解了，所以我今天碰到一位，老同学，才菩萨，平常认为自己很有心得的，我这次我说，真的，出入息，你搞清楚了吗，在他心里想，老师问到他，没有办法，在他心里想，这个老头子，我当然很清楚，不过呢，在我看来，你这个小孩子当然不清楚，所以两个不同的“当然”。关于出入息，昨天讲到了，这位同学提的问题，不能说他不对，真难懂啊，你们困在六妙门的方法里头，我再提一道，六个步骤，六妙门，数息、随息、止息、上面三个，后面三个还不管，暂时不动，观，止与观本来是中心，还、净，我们就来讲止观吧，刚才把《瑜伽师地论》摆一下，因为这个同学提到这里，触动我现在告诉你们，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路线只有一条，等于《楞严经》佛说的，佛告诉阿难两句话，十方婆伽梵，一路涅槃门。只有一条路，十方就是东南西北，加东南、西南、西北、东北四个角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是佛的别名，十方三世一切佛，只有一条路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃门。《楞严经》佛说的话，楞严经我们大概或者下午明天会讨论到，现在我可以告诉大家，所有的佛法用功的方法归纳起来，只有一条路，止观。怎么“止”，怎么起“观”，止是修定的功夫，观是修慧的功夫，定跟慧双修，最后才能够达到真正圆满的境界。止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解释“奢摩他”，你不要听那个翻译的那个音韵骗了，就是“三摩地”，我们现在看来“奢摩”，这两个字读“奢摩”啊，那个是“三摩”，那个唐代一百多年前那个音韵，我们世界上人的言语，三十年口音就变了都变了，那个时候，早一点是“三摩”，后来又加上闽南话，又加上北方话了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都“乱摩”，就这么一回事，叫“三摩地”。观，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“观”，只有止观两路，所以修“六妙门”，教你……，我们为什么要“止”呢，这个心，这个思想，这个生理啊，心理、生理像一条流水，黄河之水天上来，李白的诗，奔流到海不复回，像长江大河一样，我们身心永远在滾动，譬如我们生理上，心脏的血在流动，我们一天周流全身那个血流动著，血液的流动那个行程，十万八千里，把它连起来，我们的呼吸往来多少，我们心理思想状态，所以不能得定，所谓得定要身心两个静止下来才能定，所以要把这个流动的怎么止住，你看那个水流，把它止，要清净下来，宁定了，那个才叫止，宁定了以后，这个水把它停留不动了，宁静了，然后这个水慢慢宁静，里头的尘渣子灰尘都下去了，下去了，我们一眼这个水，碧清的，清到极点，一眼就看到底，这个才是“止”的境界，一眼看到底了以后，所以水宁静到这个程度，一点灰尘掉下去看得清清楚楚，这个叫“观”的境界，止观，这样比方形容理解了吗?你不理解，不是你的错耶，是我讲的不对耶，因为你们太高明，我嘴巴笨，讲得不对，所以不理解，要重新修正我自己，有没有理解啊?好像懂一点吧，我觉得好像懂一点，因为我觉得懂你一点，不是你懂我一点。所谓止，到极点，所谓止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢宁静了，泥巴下去了，尘渣子下去，研制成功绿天清，下面像我们老朋友讲在河边喜欢钓鱼的，这个溪水清的游鱼可数啊，那一条小鱼过来都清清楚楚，这个就是观，止与观，心境要养成这个样子，那还得了啊，那就不得了，不得了了以后怎么样，就了不得了，不得了，了不得了以后，怎么，管他得啊了啊，了啊得的，随便了，等于我常说的，

　　我们这个清朝的这位大师大文人纪晓岚，那个乾隆的大秘书，乾隆的学问好得很，他又很爱风趣，爱说笑话，他的学生都是状元、进士了，有两个老学生写文章给他看，进士拿去请纪老师看一看文章好不好，纪晓岚看完文章以后，在学生卷后面批了，放狗屁，这个进士，拿到纪老师一批这篇文章，放狗屁，这一棒打得头大了，不好意思去问纪晓岚，就找另外一个同学，你去问问，我的文章大家都讲不错啊，他还批三个字，放狗屁，另外一个同学，就跑来问纪晓岚了，老师啊，某某人文章您看了。看了，我给他批了，老师啊，您给他批的放狗屁。对啊。什么意思啊。很好啊。放狗屁，很好，当然第一等。他说这怎么搞的。第二等是，狗放屁了。第三等是，放屁狗，那就糟了。所以我们，你能了解了这个道理，就在你懂这个理路进去止观，我们为了，止，止水澄波这个境界，

　　心境，是利用什么最好的方法，利用出入这个气。我们生命从妈妈肚子下来以后，脐带一断，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸补充生命的功能，并不是说我鼻子把空气抽进来我才活著，没有空气就死了，不是哦，这个生物界的空气鼻子进来，又呼出去，其实我们十万八千个每一个毛孔，也是这样在呼吸，你不觉得，我们只是在这两个烟囱里头，觉得吸呀，呼呀，进来出去，你才错了，这个进来的是碳气，氧气的交换，换气是引发了我们自己生命功能，身体内部的那个元气，道家叫先天一炁，真元之气，有道理。息，是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息，这个是科学的，怎么叫做科学啊?我们有这些大医师都在这儿。

　　你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了，我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了，第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么?就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦(这样讲)，听有没(闽南话)，学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了，

　　现在我们要找一下了，还是《瑜伽师地论》，三摩呬哆地，这是怎么样是得定的境界，现在告诉我们，刚才讲到“安那般那”修止观就得定嘛，怎么得定，那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》怎么讲法，本地分中注意这个逻辑啊，首先还是告诉你，现在还讲本地，心性的本来面目，那个原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在静修的境界，第六部份的，第六个单位的，第一个部份的叫第六之一，你看，真正的学佛的像玄奘法师的翻译，那个头脑之逻辑啊，逻辑得不得了，分类，这是精神文明的科学，分类之清楚，使你……。他文字怎么翻的呢，已说有寻有伺等三，交代了，上面已经讲过了，心理状态在寻找，在寻求在伺，在等待，这个呢，有寻有伺，我们又……，这个想起，当年几十年前那个讲文学家的，王国维，研究了佛懂了一点佛学以后，提出了文学里头的境界的两个字，因为那个时候啊，人一接触到佛学，每个都很高明了，像鲁迅啊，这一般人，都是研究佛学，鲁迅还出钱自己印佛经，很多哦，凡是革命前辈都接触过佛学的，因为你们不晓得去研究，不懂，讲到王国维所提的境界，就是有寻有伺这个境界，他说提了辛稼轩的一首词，全词不讲了，全词很长，他说那个就是境界的道理，众里寻他千百度，这全词你们去找，一下子……，众里寻他千百度，蓦回首，那人……，蓦回首，那人却在灯火阑珊处，过去的诗、词是要唱的，要真的音乐天才唱得好，配上很好的词谱，是美得很，不像现在卡拉OK乱蹦、乱跳、乱舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越发狂，越是高明，古代不同。这一首词，辛稼轩的好词，上面，当然还有，是讲男女关系啊，还是朋友关系，搞不清的，反正什么叫境界?什么叫……你们注意哦，世界上什么叫最美的东西，永远想像永远达不到目的，永远看不见、摸不著，那个就是最美，真给你达到目的了，属于你的又看见，又摸著，是最讨厌了，所以美就是美在这里，他这一首词的美就在这里，这个人穿的是黄衣服，上面……，不要管原词不讲了，众里寻他千百度，白天也在找他，夜里也在找他，做梦也在找他，到处找，找不到，忽然有一天晚上，那个地方夜里差不多十一、二点钟了，那个灯亮得很，夜静人深或者是在闹市中，蓦回首，不是有意的，无意的，这个头一歪，他就在那里，那人却在灯火阑栅处，妙就妙在这里，灯火有，亮的，亮吗，不太亮，不太亮吗，看得见，看得见，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以爱情，什么……，愈不懂，愈误会，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子饿了一样，愈没有吃到的，那个味道啊，越想，口水越流，给你吃饱以后，要不要，不要了，这个讨厌死了，撑的要死，有什么好吃，就这样啊，人生就是这样。蓦回首，那人却在灯火阑栅处，就在那里，原来冤枉呀，找了多少年找不到，有寻有伺，我们用功天天要打坐修定，要修到净土极乐世界，阿弥陀佛放光来接引，阿弥陀佛天天放光接引你，就是你看不见，一点办法都没有，都在有寻有伺，他说前面已经讲过，有寻有伺等三部分都告诉你们了，