这里有一个知见问题，普遍存在啊，邪知见!严重到什么程度不很清楚，但确实有。就是老认为我是大乘行者，正在修大乘法，开始诽谤小乘了，有一些，那是完全错误的。今天为什么给大家带来了一本书，叫《往生的障碍》，上面最重要的内容是诽谤正法。诽谤正法我列举了《大乘大集地藏十轮经》当中的两品，第三品和第四品。还有一部经《遍摄一切研磨经》一共四部经，讲到什么是诽谤正法?诽谤正法里面列举了很多例子，其中包括站在大乘菩萨道基础上去诽谤小乘或者看不起小乘，或者不让别人去读诵行持小乘，那都是诽谤正法的一种标志。所以我们在修学过程中必须要有正确的佛教理念，正确的修法。
我们修到什么程度?你是个什么人?用法理来观照。不是说我今天晚上做了个梦，观世音菩萨说我是八地菩萨了。我非常高兴，明天该怎么吃饭怎么吃饭，该怎么睡觉怎么睡觉，别人惹了我该怎么骂人还是骂人啊。那八地菩萨是梦中得的，可是后天呢又做了个梦，观世音菩萨没来说，那我是几地呢?再来一个，吆，你好像是二地了吧?一下子成了二地了，没有标准嘛。所以有很多人老是什么感觉感应。感觉感应佛法不否认它，但你是不是理性?你是不是有正确的一种理念来观照你的感觉感应?感觉感应佛教当中叫做觉受，觉受是修持佛法精进的人，必须要有的次第，必须要有的东西。如果你在修学过程中没有任何觉受，你的修行根本没有进步，所以不能否认觉受，我们反对的是迷信觉受，以觉受来作为一种标准那就错了。
我们以什么为标准?佛教的正确知见。刚才讲的大概的框架什么标准什么标志，这是个大概的框架而已。你是发过菩提心的人，行得大乘法，当你证得空性的那一刹那，你就是初地菩萨。就这么简单，非常简单，你大胆地证，今天晚上都证啊，但不是通过做梦证的啊，亲证，刚才讲到了亲证嘛。亲证空性，而且是大乘行者。大乘行者的标志是发了菩提心的人，而且你修学的是大乘行法，亲证空性的那一刹那你就是初地。这个不用观世音菩萨来说，佛陀就有一个标尺，用个米尺来量一下，量一下宋小宝是1米62，慧律法师是1米58，我是1米68。它是有个标尺的。懂吧?不要说你最高，穆铁柱来了你也最高么?它是有个标尺的，刚才讲到的了标志嘛，标志是让大家明白，我们的一切修行，一切发心，在修行的路上我们现在所行持的一切东西，已经决定了你的最终结果了!啊!这是这么一段开场白，能听懂吗?
佛法不难理解，在于我们怎么去诠释它，怎么去讲解。当我们把佛法原理吃透的时候，任何的事相都能用佛法原理，非常圆融的来解答。佛法包括两段：一段是出世间法，一段是世间法。出世间法又有两段：一个是理论，一个是行持。世间法也有两段，当然也是理论和行持。出世间法从理论上来讲，它是讲的空性。从行持上来讲那就是佛教的最终证空。无论是出世间法还是世间法，都能用佛法原理来解释。所以当我们在修学过程当中，遇到了任何的事情，只要你佛法的法理吃透了圆融了，你都不会迷茫。这是它的一个根本含义。
小乘得小乘的果报。大乘得大乘果报。当然，这中间它会有不定的因素。不定的因素是什么?
五部大论上讲到种姓，种姓分两类：一种是决定种姓，第二是不定种姓。种姓是什么?就是我们说的天性，他到底是个什么种子?到底是个什么特点?他那个天性所表现出来的东西叫种姓。所以，种姓：一种是决定的种姓，一种是不定的种姓。种姓往往跟过去世的修习有关。过去世他所接触的佛法和这一生的因缘非常有关，特别是过去世的串习非常有关。
先说决定种姓，决定种姓什么意思?我们不讲过去世了，只讲他这一生当中表现的特点。一个是因，一个是缘。因还是过去世的东西，缘是这一生当中的外缘。一个内因，一个外缘。我们先讲第一条：决定种姓。小乘种姓的人。他的内因是过去修持过小乘的法，发过小乘的愿。那么，这是他的串习表现出来的东西。这是小乘种姓的决定种姓的一种内因和外缘。小乘种姓过去修过小乘法，他有小乘的种子小乘的习性，我们说的小乘天性。好了，他有缘又遇到小乘行法。往往是这样，有的人小乘种姓遇到大乘行法，他修不动，不爱好，确实有这种人。我一个师兄弟不说谁了，有点可惜，不是说修小乘不好。没有发起大心来，可惜了是这意思。修了好多年佛了，对这个四阿含非常感兴趣。把大乘发心舍去，修小乘法，这个是不定种姓的一种。
决定种姓是哪一种呢?过去世小乘种姓的根基，这一生又有一种特殊因缘又碰到小乘行法了。他非常对应，非常相应，也非常欢喜修起来也很受用，一直奔着小乘的修法去修，一直是小乘的发心出离心，最终很受用，而且有很高的证量，一直到他最终证得阿罗汉果位。他都没有改变他这个初心，或者是没有退失。或者是没有转大，没有转大就是没有舍去小乘发心，再去发大的菩提心。这都没有，这种人称为决定种姓。同样大乘的人也是，大乘的人过去曾经修过大乘法，他心相续中有过大乘根性的种子。这一生当中他又有缘碰到和他有缘的大乘行法，那么他非常欢喜，非常受用一直在行持。不管是快还是慢，精进程度先不说，就说他这个决定、不决定种姓，从初发心一直到碰他的行法最终证得佛果，这个中间没有退失也没有退堕，一直到成佛，那么这是决定种姓。决定种姓非常少，这是一种决定种姓。
不定种姓，不定种姓是什么呢?比如小乘的行者，他刚开始遇到小乘的行法，修了一段时间以后他又接触了大乘的行法。感觉到小乘行法远远不能满足他，所以他就放弃小乘的发心，转发菩提心，进入大乘行者道。菩提心是大乘行者的标志，他把小乘的出离心舍去发起菩提心了，那么他这个身份已经进入大乘了。同样，他发起菩提心来以后，相对应的行法往往是为了很多众生利益的一些行法，包括空性的法、包括六度万行的法、包括如来藏的法、包括究竟都能成佛这种的经典和法，他比较喜欢去修持和读诵，那么他就从小乘种姓转变成大乘行者和种姓了。这是一种不定种姓，这是一种前进的不定种姓。
还有一种退堕的不定种姓。退堕的不定种姓是什么意思?他发了为利一切众生而成佛的菩提心之后，行持了一段时间，障难重重啊!一会儿遇到一个收税的来了，一会儿遇到一个诽谤的来了，一会儿他的亲人也来了,反正别人不理解嘛，不理解他的行持，不理解他的发心，障难重重。一会儿自性烦恼来了等等，最后他觉得，哎呀!度众这么难，算了，我还是自己整吧!自己把自己整明白了再说。那把菩提心放下了，退失了菩提心，他的身份马上进入小乘。退失菩提心仅有出离心，他这个身份马上就进入了小乘了。本来是个大乘的行者，马上进入了小乘的队伍了，这就是退堕。这是一种退，还不是堕落。他还不错，他还能够了脱，他没有失去出离心，只是退还没有堕。这种情况是一种不定种姓。
无论是决定种姓还是不定种姓，总体一句话就是，所谓的大乘法、大乘经典、大乘行法，必须要由大乘行者来承担和实践。这个能懂吗?大乘法教，大乘法教包括了理论和行持，包括了我们说的大乘经典、大乘修法。大乘法教需要是大乘种姓的行者来实践。这个非常重要!你不要以为你在读诵大乘经典，你就是个大乘行人。很多人一读诵大乘经典，他就说我是个大乘行人，就开始非常有理由，非常有胆量的诽谤小乘行者和小乘行法了。那完全错了，完全错了。内容很多我们这里不展开，仅仅是一个框架。大乘法教需要有大乘种姓的行者来实践，这非常重要。如果你仅发了出离心，你读诵任何经典，最终还是个证小乘果位。为什么?因为你是一个小乘种姓，种姓就像种子一样，发心非常重要，是至关重要的东西。就像是我包了二亩地种黄豆，在种黄豆的过程中不小心插了两粒黑豆种子。那两粒黑豆种子必然是，生得黑豆芽，结得黑豆种啊。所以说你想修大乘经法经教，必须要发大乘之心，你先确定下你自己的身份是不是大乘行者。
如果我们发了菩提心，研究的是小乘的经教，那是可以的。为什么?人天乘的经教、小乘的经教它是大乘共道，也叫三乘共道。打个比喻你住在十楼，如果走楼梯没有电梯的话，从二楼开始爬楼梯，那你必须一层一层的上到你的十楼，才完成你的行程，进入你的家了。八楼那个人，他得要从二楼开始登楼梯，一楼一楼走到八层，他就完成了他的行程。所以你住在十楼的话，十楼以下都是要走的，就这么简单。
