宣真

【尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。演说正法。初善。中善。后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。】
文殊师利菩萨应弥勒菩萨的请，弥勒菩萨让文殊师利菩萨说说现在佛入三昧这种现相。文殊师利菩萨就跟弥勒菩萨说，在过去的时候也有如是现相。现在释迦牟尼佛入三昧，说无量义经完了入三昧。过去在往昔的时候，有世尊具足十号，号日月灯明如来，演说的正法，“初、中、后”都是善。善就是深远的意思，好的。演说法都是先顿后渐，先是说顿教义，讲的清白梵行的行相。以后渐渐的说二乘法，摄受一切众生，最后进入大乘圆满教义。这种义理非常的深远，乃至于中间所说的法语言是巧妙的，对机说法。纯一无杂。中间说了很多的比喻、很多的过程，目的只有一个，不是杂乱的。什么目的？梵行清白。梵行本身就是清净，极清净，清白无染欲。

【为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。】
因为在释迦牟尼佛入定当中，演完无量义经之后入定了；入定，前头讲现种种的祥瑞相，乃至天上降华、供养具，种种的威仪，所有的现相。这种境界相与会大众都不知道，弥勒菩萨看大众心里都有不知道茫然的样子，弥勒菩萨就向文殊师利菩萨请，说：文殊菩萨你是智者，你见过的事太多了。请他讲一讲这种现相是什么因缘。文殊师利菩萨就对弥勒菩萨说：这种现相我过去遇见过，日月灯明如来，这说过去的故事。大家不在听故事，文殊师利菩萨跟弥勒菩萨讲无量无量劫前的故事，讲日月灯明如来说法的情况。那个时候有向日月灯明佛求声闻乘的，日月灯明佛就给他说四谛法。四谛法是“苦、集、灭、道”四谛，世间因果和出世因果，销灭世间因果，断绝世间因果，求出世的因果，断绝生老病死，达到涅槃，就是达到不生死。或有求辟支佛乘的，缘觉乘菩萨，佛就给他说十二因缘法。或者是求菩萨乘的，佛就给他说六波罗蜜法。目的是让他们都成佛，都得到阿耨多罗三藐三菩提，都成一切种智。

【次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。】
当日月灯明佛说法的时候，这个是最后的日月灯明佛，与日月灯明佛相续的有二万佛。一个佛入灭了又一个佛降生了，一个佛入灭了又一个佛降生了，都叫日月灯明，相继有二万佛都同一个名字，号日月灯明。同一个姓，姓颇罗堕。文殊菩萨就跟弥勒菩萨说，弥勒当知，二万佛指说最后这尊佛，不一个一个说了。最后这尊佛名日月灯明十号具足，说法初中后善。完全是妙法，最初开始说的，乃至到最后说的，就是好的。

【其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。】
在最后日月灯明佛他没有出家的时候，在家的时候，他是国王，他有八个儿子。这个国王有八个儿子，八王子。八王子的名字，第一个叫有意。第二个叫善意。第三个名字叫无量意。第四个王子叫宝意。第五个叫增意。第六个叫除疑意。第七个叫响意。第八个叫法意。

文殊菩萨跟弥勒菩萨说这个故事，说这八个王子威德自在。威德就是庄严，自在是指王子他都有权力。八个王子每个王子都领四天下，统领的天下就三十二，四八三十二。就是日月灯明佛最后的，二万佛最后这尊佛，统领三十二天。还有他自己的本土，八个王子每个王子都领四天下。

日月灯明佛弃家出道，不当国王出道了，出家成佛了；不但修道，而且成佛了。他这八个儿子听说父亲出家了，他们也都出家了。听他父亲出家成了佛了，他们也把王位舍掉，也随着他父亲出家。常修梵行，就是修道，修清净法门。这八个王子出家之后都当了法师，都能说法。同时在千万佛所，不是一世了。因为文殊菩萨向弥勒菩萨说的是古老了，很远，无量劫无量劫前了，说故事嘛！

【是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方万八千土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。】

在这个时候二万佛最后的日月灯明佛，也是像现在释迦牟尼佛一样说无量义经。无量义经教授的都是菩萨法门，教授的菩萨法，这是唯佛所护念的。说无量义经完了，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧。跟现在释迦牟尼佛入无量义三昧一样的，身得安稳，心不动摇。身心不动，入定了。在这个时间也像现在一样的，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。华的名词，这华不是人间的，都是天上的，天人供佛的。那个时候佛世界也是六种震动。在那个时候的会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这是四众弟子，还有天龙八部、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等八部鬼神众，还有人间的诸小王，还有转轮圣王，大家都在那欢欢喜喜的一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。

【弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。】
这是文殊师利菩萨跟弥勒菩萨说，在过去无量无量劫前有二万日月灯明佛，最后的日月灯明佛也像现在的释迦牟尼佛在这要说法华经一样的入定。把这段故事介绍完了，文殊师利菩萨又跟弥勒菩萨说，弥勒当知，你应该知道在那个时候的会场当中，有二十亿菩萨乐欲听法。大家都想听佛说法。那些菩萨都看见佛眉间放光明，普照一切佛国土，得未曾有。大家也像现在一样都想知道为什么放光明，想知道这个因缘。

【时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】
在那个时间有位菩萨名曰妙光，妙光菩萨。妙光菩萨他带着八百个弟子也在会场当中，妙光菩萨是说法者。“是时”，就是那个时候日月灯明佛从三昧起。在日月灯明佛入定的时候，这法会当中妙光菩萨给大家说法，说大乘经。大乘经叫什么名字？妙法莲华。这是说日月灯明佛无量劫前说妙法莲华经的时候，他入定，他的座下有位菩萨叫妙光菩萨，妙光菩萨就演妙法莲华经。妙法莲华经所教授的都是菩萨法，佛所护念。

【六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。】
这一说法说了好长时间？六十小劫。坐着不动，一坐坐了六十小劫。一小劫是好多年？在一般的我们佛经上讲，人的寿命从十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁；再从八万四千岁过一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁；这一增一减算一个小劫。六十个小劫就是六十个增减，这个时间不是数字所能计算的。一座说法，不起于座，听法的人也是六十小劫没动听佛所说法。时间这么长，他们感觉到就像吃顿饭的时间一样的，谓如食顷。在这会中闻法的人没有一个人身体感觉疲劳了、懈怠了、疲倦了，没有！没有一个人心生疲倦想。这个是妙光菩萨说法，后头就告诉你了妙光菩萨就是文殊师利菩萨。

【日月灯明佛。于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门天人阿修罗众中而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。】
日月灯明佛于六十小劫说完经了，在大众就出定了，即于梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗宣说此言。如来于今日中夜，当入无余涅槃。日月灯明佛向大众说，我在今天中夜时候圆寂了。文殊师利菩萨告诉大众，释迦牟尼佛入了定，说完法华经他也要圆寂了。

【时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。】
在那会中有位菩萨叫德藏，是日月灯明佛的弟子，德藏菩萨日月灯明佛就给他授最后记。告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。如来、应供、正觉，也翻正遍知。

【佛授记已。便于中夜入无余涅槃。】
佛授记已，日月灯明佛给德藏菩萨授记完了之后，于中夜入无余涅槃，圆寂了。

【佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子。中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。】
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，又说了八十小劫。日月灯明佛有八王子，这八个王子都拜妙光法师为师。妙光法师就跟这八个王子说，让他们坚固阿耨多罗三藐三菩提，让他们发菩提心，行菩萨道，坚固不退，直至成佛，达到正等正觉。这八王子供养无量百千万亿佛，都成佛道了。其最后成佛的名叫然灯。在妙光菩萨他的八百弟子当中，有一个叫求名，名字叫求名，他不好修行，贪着利养。他也念经、也学法，但是不通利，不通达，多所忘失，因此给他名字就叫求名。虽然他不精进，但是他善根因缘，他也遇到无量百千万亿佛，也对于诸佛的供养恭敬、尊重、赞叹。这是求名菩萨。

【弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。】
“弥勒当知”，文殊师利菩萨跟弥勒菩萨说，你知道不知道，那个时候的妙光菩萨不是别人，“岂异人乎，我身是也”，就是我文殊师利。求名菩萨是谁？就是你弥勒，“汝身是也”。在另一部经上说，释迦牟尼佛比弥勒菩萨学法晚，弥勒菩萨在前，但是弥勒菩萨懈懈怠怠的，所以释迦牟尼佛就超过他了，超前成佛了。弥勒菩萨过去懈懈怠怠的。现在我们供的弥勒像，大肚弥勒，我们斋堂也是那样画的，你看那个像就是懈懈怠怠的。但是我在雁荡山修的能仁寺，我没有供这个弥勒菩萨像，单做的印度弥勒菩萨像，非常庄严，跟文殊、普贤一样的。

这就是弥勒菩萨请文殊师利菩萨说，文殊菩萨就讲讲他俩的故事。文殊菩萨自己就是妙光菩萨，弥勒菩萨就是八百弟子其中一个求名菩萨，所以我看见今天释迦牟尼佛这个瑞相，与咱们过去看见没什么差别。其实弥勒菩萨他现在的地位；我们刚讲完华严经，善财童子参弥勒菩萨，等觉菩萨了！这些事弥勒菩萨都晓得，拿文殊跟弥勒来作例子，让与会大众见这瑞相生欢喜心。但是还是不行，等到后文到方便品了，五千退席。佛将要说法华经，他们不听了，走了。等方便品里头再讲。

【今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。】
现在这个瑞相你让我说，跟过去咱们那时候是一样的。现在佛也要说大乘经典了，说什么？妙法莲华，完全教菩萨成佛的法，佛佛所护念的妙法莲华经。

【尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。我念过去世。无量无数劫。有佛人中尊。号日月灯明。世尊演说法。度无量众生。无数亿菩萨。令入佛智慧。】
尔时文殊师利菩萨于大众中，想把这个故事简短再说一遍，而说偈言。“我念过去世，无量无数劫”。我回忆过去没有量，无数劫，时间非常长。那个时候有佛叫日月灯明，也演说妙法，度无量众生。无数亿菩萨，令入佛的智慧。重颂以前的文。

【佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。】
佛在没出家的时候，他生了八个儿子（八个王子），见他父王出家了，见大圣出家了，他们也都出家了，亦随修梵行。

宣真

【时佛说大乘。经名无量义。于诸大众中。而为广分别。佛说此经已。即于法座上。跏趺坐三昧。名无量义处。天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。一切诸佛土。即时大震动。佛放眉间光。现诸希有事。】
日月灯明佛说大乘经典，说无量义经，跟释迦牟尼佛现在说无量义经一样的。“于诸大众中，而为广分别”。分别，就是讲无量义经如何修菩萨道、如何行菩萨道、如何利益众生，就是广分别这个菩萨法。佛说无量义经完了，于法座上结跏趺坐，入了三昧。什么三昧？无量义三昧。这个时候天雨曼陀华，现瑞相了。天鼓自然鸣。诸天、龙、鬼神都供养佛，人中最尊贵的。一切诸佛土，即时大震动。佛放眉间光，现诸希有事。跟现在释迦牟尼佛现相一样一样的。

【此光照东方。万八千佛土。示一切众生。生死业报处。有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃玻璃色。斯由佛光照。及见诸天人。龙神夜叉众。干闼紧那罗。各供养其佛。】
“此光照东方，万八千佛土”，放的眉间光照向东边八千佛国土。同时也光中示现一切众生生死业报轮回，光中显现的生死业报，乃至造业起业种种社会现象。同时诸佛国土也现到净佛国土，七宝庄严；七宝就是玻璃、琉璃、玛瑙、金珠，金银财宝这些东西。但是这是由佛光照，显现的是佛光照显现的。这个会中人都能见到的原因，是假佛的神力。还看到那个世界的人，天人、龙，八部鬼神，紧那罗，八部鬼神众供养佛。

【又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金像。】
“又见诸如来，自然成佛道”。自然的时候，就是他修行到成佛的时候。修行功力到了，成就佛果了，自然而成的。又见佛的身如金山，光明遍照。“端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像”，见的是现相。真金像是指着法身，净琉璃是化身。从化身见到佛的报身，报身见到佛的法身，就是真金像。

【世尊在大众。敷演深法义。一一诸佛土。声闻众无数。因佛光所照。悉见彼大众。或有诸比丘。在于山林中。精进持净戒。犹如护明珠。】
“世尊在大众，敷演深法义。一一诸佛土，声闻众无数”。我在那个会上演的是甚深法，无量义法。“因佛光所照，悉见彼大众”。为什么能见到？是因为佛的光照原因，假佛的加持力，所以能见到了。或者看见那个佛国土，也有些个出家比丘，有在山林中修行的，有在持净戒的，也在行菩萨道。

【又见诸菩萨。行施忍辱等。其数如恒沙。斯由佛光照。又见诸菩萨。深入诸禅定。身心寂不动。以求无上道。又见诸菩萨。知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。】
“又见诸菩萨，行施忍辱等”，这是行六度万行，布施、持戒、忍辱、禅定。那些佛国土的菩萨如恒河沙，见到每一个菩萨修行。这种能见到的原因是由佛的光、佛的智慧照而现的，就是眉间光照现的。“又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道”。光照当中看那些菩萨有修这个法门、有修那个法门，看见菩萨修定，心不动，求无上道果。或者见菩萨知道一切诸法寂灭相，现法的寂灭相。各于其国土，说法求佛道。

【尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。各各自相问。是事何因缘。】
“尔时四部众”，就是佛光所照的那些四部众。“见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜”，都很高兴、赞叹、随喜。“各各自相问，是事何因缘”，都互相的问佛眉间放光什么因缘？跟现在一样。文殊菩萨跟弥勒菩萨说，你来问我，那个时候日月灯明佛照也有如是现相。

【天人所奉尊。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯汝能证知。世尊既赞叹。令妙光欢喜。说是法华经。】
以后日月灯明佛从三昧起，赞妙光菩萨。佛在三昧中，妙光菩萨在那演唱妙法莲华经。佛从三昧起就赞叹妙光菩萨，“汝为世间眼，一切所归信”，你是人天的眼目，指示人间的明灯，一切都归信你，归依信仰你。“能奉持法藏”，你能够持一切诸佛的法藏，宣扬法藏。“如我所说法”，我所演说的法。“唯汝能证知”，那是妙光菩萨，唯汝妙光菩萨能证得。“世尊既赞叹，令妙光欢喜”，世尊赞叹妙光菩萨，使妙光菩萨欢喜。说是法华经。

【满六十小劫。不起于此座。所说上妙法。是妙光法师。悉皆能受持。】
往昔一切诸佛法，妙光法师都能受持。赞叹妙光法师，其实是文殊菩萨赞叹他自己，妙光法师就是他，他就是妙光法师。赞叹自己，批评弥勒，说：你是很懈怠的。

【佛说是法华。令众欢喜已。寻即于是日。告于天人众。诸法实相义。已为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。汝一心精进。当离于放逸。诸佛甚难值。亿劫时一遇。】
“佛说是法华，令众欢喜已”。佛说完了法华经，讲完法华经，大众欢喜。“寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说”，诸佛真实的道理，我已经向你们宣说完了。“我今于中夜，当入于涅槃”，我要走了，缘尽了。缘尽了，佛到哪去了？入涅槃，咱们这讲性空。因为我们讲华严经时候，要讲大乘起信论；讲妙法莲华经时候，给大家讲讲缘起性空，你就归于缘起性空。“诸佛甚难值，亿劫时一遇”，想遇见佛很难，经过很长的劫数才能遇到。

【世尊诸子等。闻佛入涅槃。各各怀悲恼。佛灭一何速。圣主法中王。安慰无量众。我若灭度后。汝等勿忧怖。是德藏菩萨。于无漏实相。心已得通达。其次当作佛。号曰为净身。亦度无量众。】
“世尊诸子等，闻佛入涅槃”。世尊就是是日月灯明如来，他有八个儿子，他那八个儿子听到佛入涅槃了，各各怀悲恼。悲是伤感，恼是烦恼。“佛灭一何速”，佛为什么这么快就涅槃了。“圣主法中王，安慰无量众”，佛就安慰他们说，我灭度的时候，你们不要忧愁也不要恐怖，德藏菩萨他已经得到无漏实相，他心已得到通达，他马上就成佛了。“其次当作佛，号曰为净身”，就是净身如来。“亦度无量众”，他会度你们的。

【佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利。而起无量塔。比丘比丘尼。其数如恒沙。倍复加精进。以求无上道。】
“佛此夜灭度，如薪尽火灭”，佛要入涅槃就像那柴火烧尽了，那火就没有了。薪是木材，木材烧尽了，火就没有了。“分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙”。在日月灯佛涅槃的时候，那些比丘、比丘尼有好多？像恒河沙那么多。“倍复加精进”，佛在时候，或者是精进还不够；佛涅槃了，没有导师了，那自己要勤加精进，以求无上道。

【是妙光菩萨。奉持佛法藏。八十小劫中。广宣法华经。是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。供养诸佛已。随顺行大道。相继得成佛。转次而授记。最后天中天。号曰然灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪着于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。】
“是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经”。佛不在世，妙光法师就住世了，继续说法华经。“是诸八王子”，国王的八个儿子。“妙光所开化”，他们以后就以妙光为师了。“坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道”，都在行菩萨道。“相继得成佛”，这八个王子都相继成佛的。最后弥勒菩萨也要成佛了，八王子最后的王子。“最后天中天，号曰然灯佛。诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子。心常怀懈怠，贪着于名利。求名利无厌，多游族姓家”，经常到居士家去，不好好在庙里修行，就是这样的含义。“弃舍所习诵”，大乘经典不念，专门搞名利，“废忘不通利”。“以是因缘故，号之为求名”。虽然这样子，但是他还做了很多的善业，亦能行一切善业，他也见着无量佛，也供养诸佛。“随顺行大道”，也随着佛的教诲行大道。“具六波罗蜜，今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒”，就是你，你要成佛了。“广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是”。

【我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。】
“我见灯明佛，本光瑞如此”，灯明佛也如是说无量义经，也如是放眉间光，现在释迦牟尼佛也如是，现在佛要说法华经了。

【今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。】
“今相如本瑞”，现在释迦牟尼佛的瑞相跟日月灯明佛所现的一样，这是诸佛的方便善巧。“今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待”，你合着掌祈求等待。等待什么？“佛当雨法雨”，佛很快就要说法华经了。“充足求道者”，求道的人都能满足。“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余”。

宣真

这是法华经的序品，咱们现在讲完一品了，现在讲第二品方便品。七卷，二十八品，现在还是第一卷，二十八品的第二品。什么叫方便品？方便就是善巧的意思。释迦牟尼佛入了无量义三昧，就告诉舍利弗；佛从定起之后，对舍利弗说，这种甚深的义理，唯佛与佛才能究竟。这是一切诸法的实入，佛的诸法实相也是性空，方便就是缘起，因此这个因缘成熟了，就是说法华经的因缘成熟了，以这个方便善起。方就是法，方法、方法。学佛有方法，就是学佛的方便法。便是用的意思。方便就是法的用，你怎么用善巧方便。方便是对着真实说的，法华经的真实义你不能进入，怎么办？就用方便善巧来接引。所以有第二品方便品。

【尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。】
“尔时世尊从三昧安详而起”，佛入定，又出定了。“尔时”，就在这个弥勒问，文殊答，说完这个时候，佛就从三昧起了。诸佛的智慧甚深无量。这个意思我们佛弟子都知道，佛的智慧是甚深无量的。因为他甚深无量，我们明白不了，难解，也很难入到佛的智慧，像一切二乘人声闻、辟支佛，乃至一般的菩萨所不能知的。这个咱们从善财童子五十三参讲得那么多了，大家都明白了。

【所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。】
为什么这样说呢？“所以者何”，什么原因，乃至说什么道理？因为佛曾亲近百千万亿无数诸佛。佛经过学习，很长很长的时间，亲近过无量无量诸佛。佛佛道同，释迦牟尼佛已经把诸佛的道法都学到了，成就佛了。勇猛精进，名称普闻。

【成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。】
因为现在佛已经成就甚深未曾有法。这是专指法华经说的。随众生的根器，现在已经有这个因缘了，众生能够理解了，难解的能解。

【舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生令离诸着。】
佛又跟舍利弗说，“舍利弗，吾从成佛已来”，我成就佛道成佛已来，种种因缘。缘起诸法无量，种种的因缘，用种种方法、种种譬喻、种种善巧，说三乘法，说人天法。“广演言教”，凡是所说的法。“无数方便”，所以佛说人间叫苦集灭道，说十二因缘，说六度四摄，说慈悲喜舍，都叫方便。这一方便做什么？令众生不要执着。目的只有一个，不执着就解脱了，解脱就自在了，自在就是成佛了。但是得有因缘，没有缘起，没有因缘，不能进入。所以才要说方便法。

在一般经论里讲六度，咱们刚讲完华严经，现在说法华。华严经讲十度，方便是一度，把智慧开力度、愿度、方便度、智慧。那个慧不是智，指的方便善巧慧。为什么？引导众生。不然众生离不开执着，让一切众生“你放下吧！不要执着了，执着入不了道的，离开执着就入道了”。那得有善巧方便让他离开执着！众生他就是执着惯了，习惯力量，有什么方便让他离开执着？

【所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。】
离开执着了，就以善巧方便的波罗蜜法门让众生具足了，就离开执着了。

【舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱。三昧。深入无际。成就一切未曾有法。】
佛又跟舍利弗说，“舍利弗，如来的知见”，如来看问题，如来的想法，看一切事物的看法，那是广大的、深远的，无量无碍，有力量，无所畏惧，一切无畏。我们对于成佛心里有恐怖感，要行好多菩萨道才能成佛？那需无量无量无量劫。但是你有力量了，信仰深了，万劫一念，一念即万劫，修禅定也好，修解脱三昧也好，成就如来的一切未曾有法。

【舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。】
“舍利弗，如来能种种分别巧说诸法”。如来善能分别，为什么？他了知众生根，知众生性。如来是从性空而悟道的，所以能产生缘起，用种种的方便，能可使大家都欢喜。佛说法，众生闻到都能欢喜。巧说，假因缘，假譬喻，假本事，假未曾有。现在文殊师利菩萨跟弥勒菩萨就说的本事未曾有，十二分经的本事，讲过去诸佛成佛、信佛，发菩提心，行菩萨道，成佛。所以如来有方便善巧，能够种种方便“巧说诸法，言辞柔软，悦可众心”，使听的人都能够进入、都能够欢喜。

【舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。】
“舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法”，佛都成就了，无量无边那些稀奇的妙法佛都成就了。

【止。舍利弗。不须复说。】
行了，说到这就止住吧！舍利弗，不能再讲下去了。佛就不说了。

【所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。】
“所以者何”，为什么我不说了呢？“佛所成就第一希有难解之法”，佛成就的是希有难解之法。唯有佛与佛才能究竟诸法实相，等觉菩萨还要经过很长时间才能够成佛。究竟诸法实相，就是证得空的道理。现在这都是缘起的法相，诸法实相就是性空；达到性空，就是华严经一真法界，咱们说妙明真心。所谓的诸法实相是什么？诸法是如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。这就是生法。如是是什么？佛的心，就是性空，这就是如是，一共有十种，这是根本。

相如是，你看见相知道它的性，就叫如是。从相而见它的性，善恶现于外，而产生善恶的相是什么？是心，见相观心。咱们俗话说察言观色，听他的话，看看他的表现，就知道他心想什么了。这就叫神通。

性如是，是内在的，人人本俱的。但是你自己不能悟得，不是我们肉眼看见我们的性，也不是我们心里想像我们的性，识之不到，见也见不到。这就是性如是。

体如是，体有两种，一个是我们现在身体的体，离开身体还有性体，那个不坏的性体、轮转的性体，那个我们见不到了，明白了就是佛。还有力如是，力就是功能，你的作用所产生的效果，力的功能。

作如是，作是造作，任何事情都是造作出来的。你怎么造作的？就是你的身口意。你身不造杀、盗、淫，口不说妄言、绮语、两舌、恶口，意不起贪、瞋、痴，这三业翻过来，三业就是十业，如是回归本体，不造三业了，既不作恶也不作善，本体不动。

因如是，因有两种，一个习，熏习来的因；熏习来的因也有两种，一个善因，一个恶因。咱们讲大乘起信论二种熏习，你从三宝的教法来熏习，那你就成佛了；你从贪瞋痴来熏习，那就下地狱了。看你如何的熏习。因就是这样一个意思。帮助你熏习的是什么？缘。你在什么环境里头，你在任何情况之下，就有什么熏习。在城市里有城市熏习，在农村有农村熏习，在工厂有工厂的熏习，但是你在佛教团体当佛的弟子，那就佛的熏习了。

因缘如是，有什么因结什么果，也是熏习含义。你要种麦子，绝不会长出稻米来。你种黄豆，黄豆的种子你想把它变成大米，能办得到吗？什么因结什么果，因必具果，果必成因。

报，就是你所做的业。有了因就是报果，因必得报，报即是果。果报！果报！你要想种恶因，杀人放火，那你也被人家杀。你起贪瞋痴，这是恶因，你想得戒定慧办不到，两个不是因。

本末究竟，你后来的报为末，前报为本。当你做件事里头夹杂很多因缘，叫异熟因果，异熟因，异熟果。有一个人一生波波喳喳的，时而好了，时而很顺利，时而很悲哀，时而zai 难重重，时而又很幸福，为什么？当你做的时候善善恶恶。一个人并不是一生都作善事，他时而做好事、时而又做坏事，起心动念就造成你因因果果。

就是心种种的变化，产生种种的因果。因为我们学小乘法、中乘法、大乘法三乘法，都有相、性、果、报、本、末，这六相都是具足的，那就看你的心怎么样做，你报自然就感什么果。相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末，这些个法。

宣真

【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸余法。无能测量者。】
“尔时世尊欲重宣此义而说偈言，世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者”，要想知道佛的所行所做，一般众生没办法知道的，等觉菩萨还不知道；若等觉菩萨都不能够知道，一般众生二乘果位的人当然不知道了。佛力无所畏，知道一切三昧，乃至佛一切法，众生无能测量。不只众生，二乘人无能测量，三乘的圣人无能测量，唯佛与佛才能究竟。

【本从无数佛。具足行诸道。甚深微妙法。难见难可了。于无量亿劫。行此诸道已。道场得成果。我已悉知见。如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。】
“本从无数佛，具足行诸道”，这种甚深的微妙法见不到的、值不到的，难见难值。“于无量亿劫，行此诸道已”，得经过很长很长劫修道。一直到修道成佛了，惑业断尽了，佛说自己“我已悉知见”，我已经能完全证得这个道理了。

“如是大果报，种种性相义”，这种的性相义只有十方佛乃能知是事，“我及十方佛，乃能知是事”。

【是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类。无有能得解。除诸菩萨众。信力坚固者。诸佛弟子众。曾供养诸佛。一切漏已尽。住是最后身。如是诸人等。其力所不堪。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。正使满十方。皆如舍利弗。及余诸弟子。亦满十方刹。尽思共度量。亦复不能知。辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。】
“是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身”，就是成了佛果，佛一入涅槃就是最后身了。“如是诸人等，其力所不堪”，唯佛与佛乃能究竟，乃能受，乃能可以，其他的没有这个力量。

“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智”。所有世间都像舍利弗你这个智慧，你们集合一起来测量佛的智慧，测不到的，无论多少人也测不到的。“及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林”。就是那些个辟支佛他的量无论多少，像竹林那样多，一心来测量。

“于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分”，想知佛的智慧，一分也不可能。“新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣。又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智”，佛智甚深难测的意思。“不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知”，那些发菩提心成住位菩萨的如恒河沙那么多，来思求佛的智慧，不能知。

【又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。】
唯佛与佛能知道这个道理，乃认识这个相。

【舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。】
“舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力”，佛说的法不要怀疑，你生起最大的信仰力。“世尊法久后，要当说真实”，世尊的法一定要跟你说真实相。

【告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。】
告诸声闻和缘觉说你令脱苦缚，到这样子才能把苦的缠缚脱尽。“逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教”，因机而说的三乘教法，这是佛的方便，不是真实的。“众生处处着”，众生见什么、闻什么、执着什么，佛以方便力来令他出离，不要执着。

【尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。】
尔时大众中，有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如，以他为首，千二百人。有发声闻、辟支佛的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，各个都这样想。

【今者世尊。何故慇懃称叹方便。而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。】
“今者世尊，何故慇懃称叹方便”，大家都怀疑了，佛今天为什么要说这个法，而且是称赞方便善巧？佛不是尽说真实的吗？今天为什么光说方便善巧？佛所得的法甚深难知难解，有所说的意趣你们没法会得到，一切声闻、辟支佛所不能及。“佛说一解脱义，我等亦得此法”，这些个阿罗汉千二百人都是证得了。佛说这解脱义，我们都已经证得了，已经到了涅槃，“而今不知是义所趣”，佛说这个道理是什么含义？这些阿罗汉把他们证得的认为跟佛一样的，佛证得的也是这样子，我们得的涅槃不也是这个样子！今天为什么佛这样说呢？佛说的就是现在二乘人所证得的阿罗汉是佛的方便善巧，不是真证得了。

【尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。慇懃称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。】
舍利弗就代表大众跟佛说，“世尊，何因何缘”，什么因缘佛总称叹诸佛的第一方便，把方便说的甚深微妙难解之法？

【我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法。】
舍利弗对佛说，我自往昔已来，跟着佛已来，我没听佛这样说过。现在佛这样说，我们这四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都有怀疑了。“惟愿世尊敷演斯事，世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法”，什么道理在我们证得之上还有一个甚深微妙的法吗？这些阿罗汉认为他们已经究竟了，他也是证得涅槃了。

【尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。慧日大圣尊。久乃说是法。自说得如是。力无畏三昧。禅定解脱等。不可思议法。道场所得法。无能发问者。我意难可测。亦无能问者。无问而自说。称叹所行道。智慧甚微妙。诸佛之所得。】
“尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。慧日大圣尊，久乃说是法”。今天感到很稀奇，从来没闻到佛说这个方法。“自说得如是，力无畏三昧”，佛说的十力无畏三昧法、禅定解脱不可思议法，乃至到道场所得的法，菩提法，没有人能发问的。“我意难可测”，我想不到，这是舍利弗向佛表白，也没有能问者。“无问而自说，称叹所行道”，佛今天的说法没有谁问，这叫无问而自说。这个智慧甚深微妙，诸佛所得的是无漏的。

【无漏诸罗汉。及求涅槃者。今皆堕疑网。佛何故说是。其求缘觉者。比丘比丘尼。诸天龙鬼神。及乾闼婆等。相视怀犹豫。瞻仰两足尊。是事为云何。愿佛为解说。】
“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网”，我们这些个无漏阿罗汉今天都堕了疑网，不知所措。“佛何故说是”，佛，你什么因什么缘来说这个法？这是求声闻的。求缘觉的比丘、比丘尼，乃至诸天龙鬼神、乾闼婆等，相视怀犹豫。大家你看看我，我看看你，不知所衷。“瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说”，今天佛所说的法，大家都莫名其妙了，都怀疑，佛为什么要这样说？

【于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智。疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道。】
这是舍利弗的话。佛经常说我在声闻当中智慧第一，佛说我是第一。今天我的智慧像没有一样，怀疑，起了惑了，迷了，不能了知这个究竟法。“为是所行道”，究竟我们该怎么样做？怎么样修道？今天就讲到这里。

宣真

【佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。】
这是舍利弗请求佛说法的。“佛口所生子”，就是从佛口里所说的法所生的佛子叫法子，我们经常说法子、法子，闻法，闻佛口里所生的法。但是现在佛还没说，舍利弗请求说我们这些佛子都合掌、瞻仰、等待，等待佛说法。“愿出微妙音”，佛说的法是微妙的，所发的音声也是微妙的。“时为如实说”，现在这因缘成熟了，希望佛如实说，如实说是所说的真实的法、真实的义。

【诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。】
“诸天龙神等”，请法大众。“其数如恒沙”，现在在此法会中等待佛说法的，除了四众弟子、天龙八部，数量如恒河沙那么多。乃至求成佛的诸大菩萨，求佛菩萨的大数有八万。这有数字，天龙八部，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那数字就很多了，没法计算，像恒河沙那么多。大菩萨没这么多，求成佛的大菩萨说大数大概有八万人。“又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道”，还有人间的人王，各个国家的人王。万亿国，就是国土很多。那些个转轮圣王都在等待，“合掌以敬心”，一个恭敬心合掌等待；“欲闻具足道”，想听佛甚深的法。

【尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。】
“尔时佛告舍利弗，止止”，不要说，不要说，你不要请。“不须复说”，不必再说了。为什么？“若说是事”，若说这种真实法义，与会的当中，一切世间诸天，还有人，皆当惊疑。惊是产生一种惊怪的想法，怀疑就是不信。这是佛的第一请，佛就给他止，止就是不说的意思。

【舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。】
“舍利弗重白佛言”，舍利弗再向佛祈求。“世尊”，尊称佛的意思。“惟愿说之”，大家都在这听佛说，还是请佛说说吧！“所以者何”，为什么一再请佛说？在此法会百千万亿阿僧祇众生，曾经见过佛，闻过法的，有善根的，诸根猛利。猛利就是有智慧者，能够领受佛教的。有智明了，他们若听了佛所说，能够恭敬，能够产生信心。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言。

【法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。】
“法王无上尊，惟说愿勿虑”，你不要有顾虑，说佛不要有顾虑，现在这个大会中，能够闻法，能够生起敬信。

【佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。】
“佛复止舍利弗”，第三止，三请三止。佛跟舍利佛说，“若说是事”，若我要说真实法，要说就说真实法。说真实法效果如何呢？不大好，一切世间、天、人、阿修罗他们都惊疑了，惊疑为什么佛说这样法，产生惊疑。同时这会中有增上慢比丘，将坠于大坑。我若说这种甚深法的时候，在此会的增上慢比丘，他们堕大坑，堕坑入见。佛也用偈颂来答覆舍利弗。

【止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。】
“止止不须说”，你请求的到此为止了，不要再深说下去。为什么？“我法妙难思”，这叫妙法。佛要说妙法莲华经的妙法，一般的众生领略不了的，是微妙的，意想不到，难思。“诸增上慢者”，会中有些个增上慢，未得谓得，未证谓证。“闻必不敬信”，他们听了此法不会生起敬信，反倒堕于大坑。

【尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。】
“尔时舍利弗重白佛言”，舍利弗再向佛请求。“世尊，惟愿说之，惟愿说之”，加重语气，重覆一遍。现在此会当中，在此大会当中，“如我等比”，跟我相等的、同类的，“百千万亿”。这百千万亿佛的弟子世世从佛受化，不是一生，好多世都是跟佛，听佛的教诲。“如此人等，必能敬信”，这些人闻佛所说的法，一定生起敬信。如果再闻到佛所说的法都得到安稳，得到很大的利益。所以舍利弗把这段的含义用偈颂再向佛请求说法，“尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言”。

【无上两足尊。愿说第一法。我为佛长子。惟垂分别说。是会无量众。能敬信此法。佛已曾世世。教化如是等。皆一心合掌。欲听受佛语。我等千二百。及余求佛者。愿为此众故。惟垂分别说。是等闻此法。则生大欢喜。】
“无上两足尊，愿说第一法”，佛，你是福足慧足的，说这种甚深第一法，我们是无上希求。同时“我为佛长子”，在声闻众当中，佛说我是智慧第一，是佛的长子。“惟垂分别说”，我还是请求佛，你分别的从浅入深一一而说。“是会无量众，能敬信此法”，此会的无量大众，能够领受佛所说的法，不会有问题。“佛已曾世世”，我不是一世亲近佛，世世就是一辈一辈。“教化如是等”，这都是佛一世一世的来教化，不是初闻佛法的。现在都等着，“皆一心合掌”，都等着听佛说的甚深法。“我等千二百”，就是常随众，我们这千二百人常随佛的，不是今天一天了；还有其他的求佛的，也不是一时闻佛法，也不是一世闻佛法。佛为我们这些大众，就是千二百人常随佛的众，“惟垂分别说”。我们这些人，“是等闻此法”，一定生起大欢喜心。请求的意思。佛一再止止，这法说了恐怕有人生谤毁，有人要堕地狱的，要堕大坑的。舍利弗一再请求说不会的。

【尔时世尊告舍利弗。汝已慇懃三请。岂得不说。】
“尔时世尊告舍利弗”，佛就对舍利弗说了，“汝已慇懃三请，岂得不说”，你一请、二请、再请，那我就不得不说了，不能再不说了。

【汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】
“汝今谛听”，你要如理思惟观察听。“善思念之”，善思是思慧，不光是听，听了你要想；念之是修慧，思惟了之后要加以修持，要具足了思慧修慧。

【说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。】
“说此语时”，佛说这个话的时候。“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”，这叫佛说法华，五千退席，这五千人不要听你的。佛所观察得到的，所以佛一再止止不须说，佛知道会中有些人不信的。所以闻此法者必须得具足有功德，在佛的十功德经说，亲近善友，听闻正法，思惟其义，如正修行。这四法是涅槃因，一定证得涅槃的果，近因缘。这四众弟子比丘、比丘尼跟优婆塞、优婆夷这五千人没有这个善根，他们闻佛所说法就退席了。为什么？他们过去有业，谤法因缘，因为毁谤佛法。这是一类，这五千人中有这一类的众生。还有妙法莲华经的根机没成熟，闻妙法的根机没有成熟，假使要闻法一定生谤毁，不如在没听就走了，佛是知道这些人不信的，也不是闻妙法莲华经法的人，去了更好。

在功德璎珞经里面说，这个会中是五千比丘，在佛说璎珞经的时候是五千菩萨。佛将说璎珞经，说佛的法身功德，那时候会中有五千菩萨从座起立而去。当时璎珞经时候，目犍连尊者就问佛，这些大士发了菩提心的，都入了如来正法眼藏，他们的修行超过二乘，为什么佛说法身他们会不受教离席而去呢？佛跟目犍连尊者说，闻这个上法的很不容易，身上流的血都沸腾起来，都从毛孔冒出血来。为什么？说他无量劫以前毁谤佛法，毁谤法身法。这璎珞经是专说法身佛的，说性起的。这些人不止这五千，过恒河沙数，他也在行六波罗蜜，但是他行六波罗蜜的时候有执着想；不是解脱，执着想，起执着心。但是他有悔改的心，因此退转，对大法退转。所以在说璎珞经的时候，这五千菩萨退席。佛在说法华经的时候，这五千四众弟子退席，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

为什么有这种因缘？“所以者何”，所以者何就是生起问号，为什么这四众弟子退席，不闻法华？“此辈罪根深重”。什么原因？就是罪根深重，还有增上慢，没得到的认为得到了，未满足的认为满足了，就是未得谓得、未证谓证。本来他证的阿罗汉果（四果），或者还没证阿罗汉果。这是不了义的，佛的方便善巧，真正的是法华经，才有这种过失，所以不住法华经当中闻法。走了就走了，“世尊默然”，看见他们走不加制止。走了之后，“尔时佛告舍利弗”，佛对舍利弗说他们退席了。“我今此众”，那个枝叶就没有了，都是真实的，不真实的已经离去了。舍利弗，你看见了吗？“如是增上慢人”，增上慢的这五千人；“退亦佳矣”，退了很好。没走的，“汝今善听”，没走的大众好好听说，听闻佛法。“当为汝说”。

宣真

【舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
我一再请求就希望佛说，我们很高高兴兴听闻佛说法。

【佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。】
“佛告舍利弗，如是妙法”，我要说的这种妙法。是什么法？“诸佛如来时乃说之”，这种妙法不是常说的，一切诸佛都如是，那是因缘成熟了从性而起的。“如优昙钵华，时一现耳”。在印度说优昙钵华三千年才开一回，有时乃现；又者说这不是人间的华。拿这华来形容在佛说法华经的时候，佛说法已经四十年了；乃至说阿含、方等、般若说了四十年了，阿含说了十二年，方等说了八年，二十二年般若谈，说了二十二年般若经，四十年；四十年后才说法华经。因为这四十年没有显真实，所以法华之前，阿含、方等、般若都叫方便。法华的含义不是常说的，久久不说，为什么？那些个闻法者不堪领受，不堪领受就是听不来。二者，因缘未成熟，时间还没到。现在刚要说法华，五千退席。现在留下来的就是堪受大法的。时已至，五千已去。就是佛决定说妙法莲华经，说一乘法。故言时乃说之。拿优昙钵华来比，时一现尔。

【舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。】
佛又嘱咐舍利弗说，你应当信佛所说的法，这才是真实的，不是虚妄。因为此法胜于往昔，以前四十年所说的法是方便善巧，引你入佛的究竟法门。所以佛要说，先劝你信，信绝不虚妄，这是无虚妄之法。

【舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。】
佛在此时又跟舍利弗告诉他说，佛所说的法是随宜，应以什么法得度者即说什么法，或者说随缘说一切法，众生莫能测度。以前说的权宜方便，方便就是随宜，叫方便法门。而佛的意思不在这些法上，在什么上呢？在显实，法华经是究竟实法。这种道理一切众生不能理解，意趣甚深，难可以明白，难可以理解。佛为了说法华显实，才说的四十年方便法，那四十年都叫权。说那些法的时候，目的在于演说法华经，开权显实。佛嘱咐舍利弗说，你应当知道，不要把实法当成权法，权法不是实法。以前说法时候是权法，但实法隐了。现在要说，把权法都消失，显示实法。权法不是隐，说过了，不用再隐了。要知道，为了实法才说权法。知道现在显实，以前说的是权法。实法成就权法，隐实是为了权法。权法隐了，显的实法。现在说实法，开权显实，不是隐。实法之外没有一法存在的，要懂得这个道理。现在佛说的才是一切诸法的本源，这是一切法的根源。佛度众生的目的是要一切众生都成佛，不是半途而废。

【所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞演说诸法。】
为什么这样说？“所以者何”，这是什么道理？佛以前以无数的方便善巧种种的因缘，那就是缘起之法；缘起之法是由实而生的，那些个方便善巧种种因缘，假譬喻，假言辞，所以演说的一切法是有目的的。什么目的？为了实法，那是叫开权，那以前都是诸佛的方便，是佛的善巧方便慧。释迦牟尼佛说我以前以无数的方便都是讲的是权法，诸佛都如是，一切过去无量诸佛也如是说，也如是开权。以前四十年说的权教法，一切诸佛都如是，现在也是到开始说实法的时候。

【是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。】
“是法非思量分别之所能解”，断绝分别，断绝思量，心法。我讲完华严经是法界法、真实法、一真法界法。现在是开的实法，开权显实。这种深奥甚深的法，唯有佛与佛才能知之，是佛与佛同知的，不是一般的凡夫、权小、菩萨所能理解的。

【所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。】
“所以者何”，为什么我作如是说？“诸佛世尊”，一切诸佛都是以一大事因缘出现世间的。诸佛真实之相、真实的理体，要显现这个真实的理体，要能够令一切众生都能得到实相，都能得到这个真实理体，唯此，就为这件事如来才出现世间的，别无他事。这件事是什么事？就是让一切众生都成佛。佛以一大事因缘出现于世间，就是欲令一切众生度他们都能成佛。就法相来说、义理来说，就让一切众生都得到实相。所以如来唯此大事因缘出现于世间，诚无别事，没有他的事，显示诸法实相。除了此法之外，余者皆是魔事，“唯此一实相，无二亦无三”。

【舍利弗云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。】
佛对这句话恐怕舍利弗不能理解，佛就解释。舍利弗，什么叫做诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世间？舍利弗没问，佛自己设问答，舍利弗也不会问，所以佛就向舍利弗说，自己问，自己答。这是假设问答的。

【诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。】
“诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世”，这就是法华经主要的宗旨和目的。什么呢？开示悟入佛的知见。诸佛世尊出现世间，就让一切众生众生都能够有佛的知见。佛的知见才是究竟知见，清净的，佛为这个事出现于世间。什么呢？开佛知见。“欲示众生佛之知见故，出现于世”，这句话是解释，上句话是佛说的本义，目的就是让一切众生都成佛，具足佛的知见才出现于世的。“欲令众生悟佛知见故，出现于世”。就是欲令众生开佛知见使他清净，出现于世；欲示众生佛之知见故，这是示佛知见，出现于世；欲令众生悟佛知见，出现于世；欲令众生入佛知见，见道、证道、成道，出现于世间。法华经最重要的义理，就是开示悟入佛之知见。

对四位而言，像我们讲华严经大家就联系起了，华严经也如是说，但是语言不同、名字显现不同。这是依着智者大师在法华文句里头，四位、四智、四门来观你的心，这四种不同的立场。哪四种？开示悟入，显理的，这是真理，这就是一真法界，显如来藏性，佛的种性。开佛的知见，是在我们讲华严经的十住位，开佛知见。他发了菩提心，进入了菩提心，住所发菩提心上，十信位满心了，再发菩提心叫发心住。从初发心住到第十住，能够认得无明，能够认得法性，显示如来藏。这是见到实相之理了，开佛知见了。
示佛知见，十行位。十行位的菩萨惑除了，除了惑，除了障，障跟惑都除掉，他的知识开发的，显示如来的藏，真正的了解如来的藏；见着体，这时体更彰显了，知道这个体是具足万德，完全如来的智慧德相。这是举闻法界的众德无不显示分明，咱们在十行位讲华严经时讲得很清楚。这是示佛知见。

开佛知见是十住位，示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。在十回向位的时候，障除了，显体了，入了法界德了，十回向真正的回入法界，向法界。在这个时候事和理融为一体，事即是理，理能显事，事能成理，以事成就理法界，以理法界显示事法界。这就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见，运用自如，乃至开悟了，这就是十住、十行、十回向。

入佛知见，成了！真正的成了佛的一份，十地成十份，一位一位证得就是十地菩萨。这是配，配这个开、示、悟。这个阶位事和理成为一体，这才叫自在无碍。无碍就是自在。咱们念心经的时候，观自在菩萨，那是显十地菩萨的。不观就不自在，观才自在。一观得到什么了？得到自在无碍。任运自如的入萨婆若海，那个修证就不费功夫了、不费功力了。咱们现在修，还得发心，还得发愿，还有能修，还有个所修，还有所修的一切事物，到了登地的菩萨任运自然的修。这是开示悟入。

再进一层说，开佛知见是证道的、发菩提道的，证道的智慧。在这十信理体，他以他的智慧能见到佛的体；虽然没证得，他认识到了见到佛的理体。住位只能见，见道位，不是证道位。示佛知见就是道种慧，比那个道慧深入了，了知十法界一切诸道的种类，种道的差别。开佛的知见，示佛的知见，一个道慧，一个道种慧，加一个种，这是了知了怎么样理解惑；烦恼，迷惑，就是造业的惑相，拿佛的知见显示惑相。咱们经常说起惑造业，还没认识到惑。这得示佛知见之中，才能理解契入佛的智慧。悟，道智、道种智，悟配一切智，咱们经常法相讲一切智。你了知一切法是寂静的，到这个修道证得了，就是了知一切法是寂灭的。但是这个是佛的知见，一切诸法皆是寂灭的。什么呢？理性实相寂灭的，也是咱们所说的空门，实相是无相的，这叫悟佛的知见。入佛的知见，在一切智上加一个种，一切种智，了达一切诸法寂灭之相，而能示现种种的相，这才是佛的知见。了达的是理，证得是理，理在事上，事事都是理，理遍及事，所以叫事事无碍法界。事事都遍于理就是有了，再拿有来配开示悟入，三重。

开是空门，咱们经常说顿入空门，就是一切事都是空的，一空一切空。这个空是开发了佛的知见，以佛知见来认识的空，不是咱们所认识的空。佛知见所认识的空说空门，进入空门了，进入佛的知见了。这是开，开配空。示配有，空必俱有，有才能显空。在有门说一有一切有，在理上显佛的知见。佛以度生的事业八相成道，利益众生所说一切法，那是佛的知见，都是有，从住胎、出胎、成佛都是有。开是空，示是有，悟得是亦空亦有，说空也可以，说有也可以，了达了一切诸法皆空、一切诸法也有，空即是有，有即是空，这就是理上悟得佛的体、悟得佛的知见了。入就是证得了，说空非空，说有非有。空非空就是不空，就是有；有不是有，非有；就是非空非有门。空门、有门、亦空亦有、非空非有，入佛知见了，一切非空，一切非有，这都是佛的知见。